Полный текст (23 804 стр.). Показаны 4376–4415 · переход к 4381.
стр. 4376
وعسى أن ينظم لهؤلاء ومن على شاكلتهم مناهج خاصة مبسطة، تعقدها معاهد المكتبات أو السلطات المسؤولة عن المكتبات داخل الحكومات العربية، وربما كان واضحا في الأذهان أن معرفة المكتبي بالمادة الموضوعية للكتاب تتكيف وفق معيار الفائدة والاستعمال، ومما لاشك فيه أن الخدمة المكتبية تحتاج إلى معرفة الكثير من الموضوعات والفنون، وإلى دراسة المراجع ومصادر الكشف الببليوجرافي وطرق البحث ومناهجه.
وإذا كان على عالم الرياضة أن يكون ملما بالمعرفة الرياضية، وعالم التاريخ أن يكون محيطا بالأحداث التاريخية وفلسفة التاريخ، فإن على المكتبي أن يعرف المصادر الأدبية لهذه الموضوعات كلها أو جزء منها.
على أن التدريب العالي ضروري إلى حد كبير في كثير من الأعمال في المكتبات، ولعل تزايد الفنيين في المكتبات أمر له أهمية كبيرة عند من يعنيهم أمر الثقافة والتربية.
ويظهر أثر التدريب على فن المكتبات بنجاح في إدارتها وتنظيم أعمالها بكفاءة، وربما تسبب انعدام التدريب أو ضآلة كفاءته في انصراف العاملين في المكتبات عن أداء رسالتهم، بل والتفكير في ممارسة أعمال أخرى بعيدا عن هذا المجال. ومما تجدر الإشارة إليه أن الخدمة المكتبية تحتاج إلى عدد مناسب من الكفاءات، على أن تغطي هذه الكفاءات احتياجات المكتبة المهنية خاصة، وأنها متعددة وتحتاج إلى في الغالب إلى كفاءات عالية.
على أن ممارسة المكتبي لمهنته داخل المكتبات شيء لا يقل أهمية عن دراسته بالمدارس المهنية وحصوله على برامج تدريبية متطورة.
ويلاحظ أن هذه المعايير نسبة بين أنواع المكتبات، فاحتياجات المكتبة العامة تختلف عن المكتبة الجامعية، ومتطلبات المكتبة المتخصصة غير متطلبات المكتبة المدرسية، على أن كل أنواع المكتبات تخضع لمقاييس متشابهة عند تقويم مدى تقدمها. ومن ذلك:
(١) فتح الأرفف لاستخدام الجمهور دون وسيط أو رقيب.
стр. 4377
(٢) التعاون مع الهيئات والجمعيات؛ كالجامعات والمدارس في تقديم المساعدات وتلقي العون من الكتب ومواد القراءة وغير ذلك.
(٣) ماذا تفعل هذه المكتبات للأطفال ولمختلف فئات السن، وبخاصة الكبار.
(٤) مدى اتفاق هذه المكتبات من حيث التشريعات والنظم المكتبية والمالية والإشراف والرقابة...الخ.
(٥) مدى انتشار المكتبات داخل أقاليم الدولة ومحافظاتها ومدنها وقراها. ولعل المسئولين في الوطن العربي يهمهم أن تتطور مهنة أمناء المكتبات في بلادهم، وإذا كانوا كذلك فعليهم أن يشاركوا في صنع هذا التطور بالوسائل الآتية:
(١) تشجيع تكوين الجمعيات المهنية للمكتبات؛ كالجمعية المصرية للوثائق والمكتبات في القاهرة.
(٢) إصدار مجلات متخصصة في علم المكتبات كلما كان ذلك في الإمكان.
(٣) إعداد نشرات عن المكتبات العربية عن طريق الجهات المسئولة والوزارات المعنية.
(٤) الاصطلاح على تقسيم العمل داخل المكتبات الكبيرة بطريقة موحدة، فقسم للتواصي والتزويد، وقسم للإعارة، وقسم للمكتبات الفرعية، وقسم للأعمال الفنية، وقسم للتدريب المهني، وقسم للطباعة والنشر، وقسم للكبار، وقسم للأطفال، وقسم للوسائل السمعية...الخ.
(٥) الاهتمام بالتعليم المهني في مجال المكتبات، وذلك بزيادة إنشاء مدارس المكتبات والمنظمات المكتبية.
على أن توحيد المسميات الوظيفية في نطاق أعمال المكتبات ووظائفها أمر له مغزاه ومعناه في تقدم هذه المهنة وإبراز مداها وخطورتها، فمدير عام المكتبات ومساعده ومدير المكتبة والأمناء والخبراء ورؤساء الأقسام والمصنفون والمفهرسون ومرشدوا القراء والفنيون والأخصائيون وأمناء القاعة، بل والملاحظون؛ هي مسميات بوظائف فنية يمكن أن تكون داخل مكتباتنا حسب نوعها وحجمها، وإن كانت كلها وظائف فنية تحتاج إلى دراسة فن المكتبات وإلى التدريب على أعمالها في برامج تعد لهذا الغرض.
стр. 4378
أما وظائف المسجلين والكتبة وطابعي الآلة الكاتبة والعاملين في الآلات الحاسبة وورشة التجليد والمطبعة وغيرهم من الوظائف التي لها علاقة قريبة بالمكتبات قد لا تحتاج إلى مثل هذا النوع من التدريب.
على أن العمل داخل المكتبات الجامعية بوجه خاص يحتاج إلى إشراف جماعي على المكتبات، لذا فلابد من وجود لجنة لمكتبات الجامعات بكل جامعة تكون عادة برئاسة رئيس الجامعة أو نائبه، وسكرتارية مدير المكتبات في الجامعة وعضوية عدد من أعضاء هيئة التدريس وبعض الشخصيات الاعتبارية من خارج الجامعة، وتقاس قيمة هذه اللجنة بالنظر إلى أعمار أعضائها ومدة العضوية فيها والمستوى التعليمي لمنتسبيها ونوعية هذا التعليم ونسبة حضورهم الاجتماعات، ويمكن أن تشكل مجالس إشراف للمكتبات العامة الكبيرة قريبة من لجان المكتبات الجامعية.
وتكون مهمة مثل هذه المجالس واللجان رسم السياسة العامة للمكتبات واختيار الكتب.
مجموعات الكتب والمواد العلمية.
كيف تحصل المكتبة على ما تحتاجه من كتب؟ بالشراء أم بالإهداء؟ أم بالتبادل الثقافي؟ ... أم بطريقة أخرى كالإيداع القانوني مثلا؟ كما في مكتبات الدولة. وهل مجموعات الكتب في مكتبة ما ولتكن مكتبة جامعية تكفي وتغطي احتياجات الباحثين والقراء؟ وهل هذه المجموعات تطابق المحيط الجامعي مثلا؟
من الضروري أن نعرف ما تتخذه المكتبة من إجراءات لبناء مجموعاتها من الكتب وغيرها من مواد المعرفة، ولابد أن نقرر إذا كان رصيد المكتبة من مواد المعرفة يناسب أغراض هذه المكتبة ورسالتها، وإلى أي حد يكفي احتياجات مجتمعها ويكفي احتياجات مجتمعها وبيتها وجمهورها.
علينا أن نسأل كيف يتم اختيار الكتب في مكتباتنا؟ وهل للقراء دور في هذا.
ومن الضروري أن يشعر المترددون على المكتبة أن من حقهم أن يشاركوا في اختيار كتبها، وربما يقاس نجاح أي مكتبة بعدد المقترحات التي تردها من القراء لاختيار كتب لمكتبهم.
стр. 4379
وهذا لا ينفي ضرورة وجود موظفين مسئولين يشاركون مشاركة فعلية في اقتراح الكتب التي تحتاجها المكتبة، بل وترجمة هذه المقترحات إلى مشتروات.
ويقاس أداء المكتبة لرسالتها عادة بعدد الكتب التي تخص القارئ الفرد، بمعنى أن نقسم العدد الكلي لمحتويات مكتبة ما على كل من لهم حق الانتفاع بهذه المكتبة - حتى ولو لم يستخدموها بعد - فمكتبة جامعية جمهورها وبيئتها هم الطلاب والأساتذة وموظفوا الجامعة، ومكتبة عامة جمهورها وبيئتها المدينة أو البلدة أو القرية التي تخدمها.
ولا بأس عند تقويم أداء مكتبة ما لرسالتها أن نقسم مجموع عدد الكتب على العدد الكلي للمستعيرين قابل للتغير زيادة ونقصا، ولا يمكن اعتباره ثابت الدلالة، لاحتمال أن يتردد على المكتبة من يستخدم قاعات المطالعة بها... ومثل هؤلاء بلا جدال يدخلون في حساب مجموعات المكتبة.
وفي بعض المكتبات قد نكتفي بذكر الرقم العام لرصيد المكتبة على أساس أن من السهل إدراك ما ترمي إليه، ومن مساوئ هذه الأساليب في تقويم الأداء:
(١) أن هذه الطرق عددية وليست نوعية.
(٢) أنها لا توفق في التمييز بين العناوين والمجلدات التي تملكها المكتبة.
(٣) أنها لا تعطينا تعريفا للمواد العلمية داخل المكتبة.
ويمكن للباحث أن يتفادى هذه العيوب، وذلك بتحليل عدد المجلدات على أساس الموضوعات التي تعالجها، أو على أساس فئات القراء التي يمكن أن تنتفع بها، وربما أعطي ذلك فكرة أدق عن مدى كفاية المجموعات.
стр. 4380
ولابد أن يكون واضحا في الذهن أن مجموعات الكتب داخل مكتبة ما هي كتب في المعارف العامة أو الفلسفة أو علم النفس أو الدين أو العلوم الاجتماعية والقانون والتربية أو اللغات أو العلوم البحتة أو التطبيقية؛ كالطب والزراعة والهندسة والتدبير المنزلي والأعمال المالية والصناعات والمباني، أو الفنون الجميلة أو الأدب أو التاريخ والجغرافيا أوالتراجم. وهذه المواضيع واضحة في الفهرس الموضوعي المصنف للمكتبة، وقد تظهر في قائمة الأرفف... ومن بين كتب المكتبة ما يصلح للأطفال ومنها ما يصلح للكبار أو لغير ذلك من الفئات. ومن كتب المكتبة ما نطلق عليه "القصص"ومنها ما هو بلغات مختلفة غير اللغة العربية.
ومن محتويات المكتبة ما يغاير الكتاب فيكون على شكل مجلد أو دورية أو مخطوط أو شريط أو مادة سمعية...الخ.
ومن محتويات المكتبة ما يحتاج إلى استبعاد لعدم جدوى وجوده بين رصيدها، لكون مثل هذا النوع لا يعالج موضوعات يهتم بها أحد من القراء، أو لأنها تحوي نصوصا تسيء إلى مشاعر آخرين، أو لأنها نقدت قيمتها العلمية لتقادم معلوماتها، أو لأي سبب آخر، وربما استبعدت المكتبة بعض الكتب لأنها مستهلكة إلى حد يتعذر معه تداولها أو ترميمها أو تجليدها، وربما كان الاستبعاد بسبب تكرار في النسخ يزيد عما تحتاجه المكتبة.
ومن بين مجموعات الكتب في المكتبة ما يعرف عند المشتغلين في المكتبات باسم المراجع، وهي لفظ يطلق على القوانين ودوائر المعارف والتقاويم والحوليات والأدلة والأطالس والببلوجرافيات والجداول الإحصائية وقواميس التراجم وغيرها، وهي مواد ذات طبيعة خاصة تمنع من إعارتها خارج المكتبة، وتحتاج إلى تدريب القراء على استعمالها، ويستحسن أن يتم ذلك في المكتبة عن طريق برامج منظمة، وسنعالجها إن شاء الله في موقع آخر تفصيلا.
مواد المعرفة والقراءة.
стр. 4381
ولعلنا الآن أصبحنا مقتنعين بأن هناك أنواعا لا حصر لها من العمل الذي يجري في المكتبات، والذي يزاوله عدد معين من الأخصائيين، ولعلنا اقتنعنا أيضا بأن المكتبات تحوي كتبا في كل نوع من أنواع المعرفة وفي عدد هائل من الموضوعات والمواد المتعلقة بالقراءة.
ويبدو أن تزايد المعرفة ووسائلها أصبح من الأمور المحيرة داخل مكتبات تتزايد المواد داخلها بشكل مدهش ما بين كتاب ومجلة وأسطوانة وصور وشرائح ونشرات ووثائق حكومية ومواد فنية، كلها تسعى إلى تجلية الثقافة ونشر المعرفة.
وقد تعرض المكتبة حديثا على الهواء أو فِلْماً إخباريا، بل لعلها مستقبلا تنقل كتبا إلى قارئ مريض في بيته، وقد تنقل مجموعة من محتوياتها إلى جناح في مستشفى للمرضى... أو في السجون.
وتتنوع الكتب داخل المكتبات الحديثة ما بين كتب إرشاد وأعلام، وكتب ذات مستوى رفيع أو خيال خصب أو تأملات...الخ.
والخلاصة أنه توجد كتب في جميع فروع المعرفة داخل إطار العقل البشري، على أنه يتحتم على مكتباتنا إذا أريد لها البقاء وأداء الخدمة بنجاح واستمرار أن تلجأ إلى الطرق المتغيرة وآلات العمل الحديثة؛ فالكتب والمواد المطبوعة هي الأدوات التي تعبر عن جوهر المعرفة وتفسره، وهي أساس العمل في المكتبات.
على أن المعرفة في أيامنا هذه أصبحت تنقل للناس بوسائل أخرى غير الكتاب وبدون الكلمة المطبوعة؛ فالراديو والتلفزيون أمست قائمة في كل بيت ويستخدمها الملايين الكثيرة في شتى بقاع العالم، بينما الكلمة المطبوعة لا زالت حبيسة الكتاب والمكتبة تنشر في تؤدة وبطء إلى الراغبين من محبي المعرفة والباحثين عن الثقافة.
стр. 4382
على أن المعرفة المنقولة يمكن معالجتها بأسلوب غير الطباعة، مثال ذلك الميكروفيلم الذي يعتبر وسيلة سهلة وبسيطة لنقل المعلومات، فعن طريقه يتمكن القارئ من الجلوس مستريحا وأمامه جهاز تسجيل يلمسه بأصبعه ليدير الفلم، فإذا به أمام المادة العلمية التي يريدها.
وإذا كانت آلات الميكروفيلم غالية الثمن وكثيرة التكاليف، فإن الأمر لا زال كذلك بالنسبة لكل مستلزمات إنتاج الكتب وآلات الطباعة، ولقد أصبحت الماكينات والآلات كالراديو والحاكي من المعدات الضرورية، بل والأساسية لبعض أنواع المكتبات؛ فالراديو قد ينشط النقاش وفي قاعات الاستماع توجد سماعات جماعية أو فردية، كما يتزايد في المكتبات المواد المصورة من جميع الأنواع.
ومن بين الأدوات الحديثة التي تستخدمها المكتبات لتبسيط أداء واجبات المكتبة الفنية آلة العهد Charging Machine لختم البطاقات عند الإعارة وعند الإعادة، كما تستخدم الآلة الكاتبة والحاسبة حاليا في أعمال المكتبات أيضا.
وظائف المكتبات.
توجد في العالم الآن مستويات رفيعة لمهنة المكتبات سواء في القدرة أو في التدريب أو في الأداء. على أن العاملين في المكتبات ينقسمون إلى نوعين مختلفين اختلافا بينا. الفني والإداري، وقد أصبح الأمر يتطلب وجود الأخصائي مثل أمين مكتبة الطفل ومرشد القراء...الخ، وكل هؤلاء يلزم تدريبهم مهنيا كما سبق بيانه.
على أن المكتبات في عالمنا العربي لا زالت – للأسف - تعاني من قلة الاعتمادات التي تكفي لإنشاء عدد من الوظائف العليا في المكتبات التي تثير عند العاملين فيها الطموح والنبوغ وحب الوظيفة والتحمس لها.
ويحتاج العمل في مكتباتنا العربية إلى تنظيم متنوع يراعي الإعداد المهني والمؤهلات الشخصية ونوع الوظيفة...الخ.
стр. 4383
ويوجد في بعض المكتبات الكبيرة في الوطن العربي كما في دار الكتب والوثائق القومية في مصر مثلا نظام للدرجات والمرتبات يراعي مراكز المستويات المهنية حتى رتبة وكيل وزارة ومدير عام، وربما يضع هذا النظام الشروط اللازمة لكل وظيفة ومستوى التدريب والخبرة، وما يحكم الترقيات والعلاوات من قواعد ولكنها عمل فردي يمكن الاسترشاد به والاستشهاد لا أكثر ولا أقل.
على أن نظام الدرجات في المكتبات غالبا ما يكون جامدا لا يعرف المرونة، وهو ذو طابع عام لا يضمن التنوع في الوظائف بالنسبة لمهنة تتطلب نظاما واسعا من المراكز التي تختلف من حيث السلطة والمسؤولية والقدرة، أي أنه لابد بالنسبة للمكتبات من وجود كيان إداري ذي كفاية عالية.
والخلاصة أننا في حاجة ملحة إلى زيادة المواد التي تدرس في علم المكتبات، وتطوير هذا النوع من الدراسة، وإعداد المكتبيين مهنيا وترقية فن المكتبات وعلوم المكتبات، وضبط النماذج الإدارية داخل مكتباتنا.
لقد فقدت المكتبة العربية والإسلامية أمهات كتبها لتصبح حبيسة المتاحف والمكتبات في الدول الأوروبية والأمريكية، وتختل المكتبات في عالمنا العربي شأن أمور أخرى كثيرة وقعت لنا لعوامل متباينة.
ولا زالت المكتبة في الوطن العربي متخلفة عن أداء رسالتها ربما لعدم قدرتها على شراء قدر كاف من الكتب في مختلف العلوم والفنون، أو لعدم كفاءة العاملين فيها وكفايتهم وعجزهم عن تقديم المعلومات اللازمة للقارئ، وعدم توافر أعمال الإرشاد والخدمة المكتبية في هذه المكتبات. ولكن ومع قدرة العرب مؤخرا على تخطي كثير من الحواجز التي كانت تمنعهم من التقدم، وفي مقدمة ذلك الاهتمام بالتعليم، فإنه قد أصبح أمام المكتبة العربية حاليا فرصة طيبة لتعيد عصرها الذهبي مرة ثانية مرفقا حيويا عظيما، وتأخذ دورها الطليعي بين المدرسة والمسجد والجامعة والمتحف وغير ذلك من المؤسسات العلمية والأكاديمية والاجتماعية.
стр. 4384
خطر الصحافة المنحرفة على الشباب والأسرة والمجتمع والدولة
بقلم الشيخ محمد المهدي محمود
المدرس بدار الحديث التابعة للجامعة
قال الفتى لأستاذه: "ذهبت لأشتري صحيفة يومية من مكتب بيع الصحف والمجلات وإذا بي أرى الكثير من المجلات الواردة من بعض الدول وقد رسمت على غلافها صور النساء شبه عاريات مستغلة إثارة الغرائز الجنسية للإغراء بشراء هاتيك المجلات المنحرفة".
فأجابه الشيخ: "كانت الصحافة في عصورنا الخوالي المشرقة بالنور، المملؤة بالجهاد العظيم من أجل إسعاد العالم الإسلامي، ترسم الطرق المثلى لمكارم الأخلاق، وتبين للناس معالم الفضيلة... ترى في صفحاتها نور الحق والخير، وتشم منها عطر الإيمان... يسكن إليها القلب وتطمئن لها العاطفة... إنها تستهدف الصالح العام، وجهتها الخير ورفعة شأن الإسلام والمسلمين، وسبيلها الكفاح المتواصل لبعث النهضة الإسلامية والعمل على إعادة الوحدة بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
تلك هي صحف الحق والفضيلة والخير العام... الصحف الإسلامية الطاهرة التي نمت وأزهرت، وآتت ثمرا طيبا مباركا، يشرف عليها ويوجهها رجال أصحاب مبادئ، ومثل عليا وصفات نبيلة وأخلاق عالية.
وبينما ننعم بهذه الصحف الطاهرة إذا بنا نرى الصحافة الصفراء تغزوا الأسواق، وينخدع بها المرضى بحب التقاليد الأجنبية ولو كانت على حساب الطهر والفضيلة والعفاف والحياء...
تنساب هذه الصحافة الفاجرة كما تنساب الأفاعي الرقطاء الناعمة الملمس إلى الآمنين في أوطانهم فلا يخشون في أول الأمر خطرها، ثم لا يلبث أن يسري سمها إلى القلب وهيهات بعد ذلك أي صلاح!! إذ أن خطرها عام جامح عنيف عظيم الخطر على:
أ –الشباب ب- والأسرة ج- والمجتمع د- والدولة.
فهي تستهوي الأغرار من المراهقين ويقع في حبائلها فتيان نعدهم لنهضة قوية في عصر لا حياة فيه إلا للأقوياء.
стр. 4385
إن تلك الصحافة تلهي الشباب عن الجد والاجتهاد، وبينما يجاهد المدرس والمربي والوالد والواعظ والناصح في تثقيف الناشئة ونشر الفضيلة، وغرس العقائد الصحيحة، والأخلاق الكريمة، والصفات الحسنة، والمبادئ القويمة؛ إذا بهذا الجهاد العلمي والمجد الخلقي ينهار أمام حرب البيئة وما يراه الشباب المراهق من صحافة تصور له ملكات الجمال في العالم، وتبرز مفاتن الجسد وتغريه بالجمال الفاضح المكشوف، فتظهر له جمال الصدر والذراعين والساقين...!! الخ ما في هذه الصحافة الصفراء من قذارة وامتهان لكرامة الإنسانية، وتوغل في الفساد الخلقي، وجنوح نحو الحيوانية، وجموح نحو البهيمية.
هذه الصحافة هدفها أن ترى مذهب العراة يروج في الشرق فتنحل الأسرة ويفسد المجتمع وتنهار الدولة. إن تلك الصحافة من بقايا آثار المدرسة الاستعمارية التي تهدف إلى زلزلة العقائد، وهتك حجاب الفضيلة، ونشر الرذيلة والفساد الخلقي والانحلال العام، لكي يستسلم الشعب لعوامل الضعف، ولا يفكر في الذود عن حياض الوطن والاستبسال في الدفاع عنه بعد أن انهارت منه الأخلاق وهي عصب الحياة، ومركز القوة، وعنوان الشجاعة والبطولة.
وهكذا تصل تلك الصحافة الآثمة الطاغية الفاجرة الداعرة، تصل إلى ما تريد، من هدم صرح المجد والشرف والعزة والكرامة. ثم ماذا يبقى للدولة بعد هذا الخسران المبين، وبعد نجاح المخطط الصهيوني في نشر الفساد العام، بكل صوره وألوانه.
إن الواجب المقدس يدعونا إلى حماية المجتمعات الإسلامية من تيار الفساد الذي تحمله في طياتها تلك الصحافة الآثمة. إنها تحمل الرذيلة المجسمة، وتنادي بصوت الإغراء الجامح العنيف.
стр. 4386
أناشدكم الله يا أولي الأمر ويا رجال الإسلام ويا حماة الفضيلة والآداب الإسلامية العمل الجاد المثمر على صد هذا الاعتداء الوحشي على الحرمات الإسلامية صيانة لأعراض المسلمين، وحفظا لكرامة الأسرة الإسلامية، وإنقاذا للشباب عماد النهضة، وصيانة للشعوب مما يغضب الله، وحرصا على ما ورثناه من الأمجاد الخلقية؛ من الشرف والفضيلة، والعفاف والحياء، فلكل دين خلق، وخلق الإسلام الحياء.
كتب الله للمسلمين عودة كريمة إلى مكارم الأخلاق في ظل كتاب الله وسنة الهادي الأمين المبعوث رحمة للعالمين، ﷺ الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم [١] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] * المجلة: وصف أحد الأدباء المعاصرين أثر الصحف التي تنشر الصور الفاضحة والموضوعات الماجنة بقوله: "قد يعبس الفتى أو الفتاة حينا إذا قرأ أو قرأت مجونا جريئا عريان، ولكن إذا ألفت العين والنفس أمرا كان مبعثا للحياء أمس، فقد لا تلبث العين والنفس أن تنزعا إليه تطلباه.
فإذا فقد النفس نفورها من قراءة المخازي وتصور معانيها، فقد هانت عليها المرحلة التالية، وهي التلبس بهذه المعايب سلوكا وعملا؛ وإذًا فعلى الصون والعفاف ألف عفاء.."
стр. 4387
الشاعر الأمريكي المتحرر أزارا باوند
بقلم الشيخ أحمد صالح محايري
خريج كلية الشريعة بالجامعة
كان الاقتصاديون في دول الكفر الشرقية والغربية يسلمون بأن "الربا"نظرية اقتصادية واضحة الحجة، وطريقة وحيدة للحياة الأفضل والتطور الاقتصادي.
... وأخيرا وجد الاقتصاديون أنفسهم أمام مشاكل اقتصادية مستجدة لم تدخل في حساباتهم، ولم ترد إلى خواطرهم وعقولهم البشرية والكهربائية "الإلكترونية"، منها أنهم تبينوا أن أهم احتياطي النقد والمواد الرئيسية آلت إلى يد حفنة قليلة في العالم هم: "اليهود".
كما اكتشفوا بأن اليهود الذين يبشرون بنجاح نظرية الربا ويفلسفونها ويجعلون لها كراسي جامعية ومنصات للمحاضرة لا يتعاملون بالربا فيما بينهم، أي يستحلون أكل الربا من الأممي ويحرمون دفعه.
ولهذا بدأت أقلام المتحررين من الأدباء والشعراء تتحرك ضد نظرية الربا وضد اليهود الذين أوجدوها، كما بدأت فئات تظهر من المفكرين الاقتصاديين العالميين ترجح نظرية الشركات المساهمة والمغفلة "والتي تتفق معانيها إلى حد قريب جدا مع شرعنا في المضاربة وغيرها"وذلك - على حد تعبيرهم - لأن نظرية الشركات تحمل جميع الأطراف الربح والخسارة المادية والأدبية، أما نظرية الربا فإن الخسارة يتحملها دائما المستقرض الفقير في جميع الحالات القاسية والظروف الصعبة.
أظن أن نسبة كبيرة من هؤلاء الاقتصاديين لو علموا أن الإسلام هدد المتعاملين في الربا بحرب من الله ورسوله لدخلت في الإسلام، ولدخلت عقائد الإسلام إلى قلوبهم عن طريق فهمهم الاقتصادي الذي تخصصوا به.
стр. 4388
ومن هؤلاء الأدباء اللامعين الذين تحركت أقلامهم ومشاعرهم ضد نظرية الربا الشاعر الأمريكي الأديب أزارا باوند الذي ألف قصيدة فند فيها مضار الربا، ثم قاد حركة التمرد - أدبيا - على سلوك اليهود في المجتمعات الإنسانية وخاصة في الميدان الاقتصادي، واعتبر أن مهنة الربا التي أخلص لها اليهود وتفننوا فيها بمختل العصور كانت سببا لكل فقر ونزاع وشر.
وهذه مقتطفات من قصيدته المشهورة التي ألفها باللغة الإنكليزية.
إن الربا يحمل إلى الحياة
كل أنواع الشلل وذلك عندما
ينام الربا بين العروسين
حقا إن الربا يهدم كل قوانين الطبيعة وسننها السليمة...
صدق الله سبحانه القائل في سورة فصلت: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (فصلت:٥٣) .
لقد أفلح اليهود بنفوذهم في حرمان هذا الأديب اللامع المتحرر من وسام الشرف الذي استحقه عام ١٩٧١م، إذ رفضت الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم منحه إياه بحجة أنه عدو لليهودية، وليس غريبا على اليهود أن يقفوا في وجه هذا الأديب وهم الذين شتموا بالأمس الأديب الإنجليزي شكسبير لأنه تهكم على الربا وعليهم في قصته المشهورة "تاجر البندقية".
هم أنفسهم اليهود قتلة الأنبياء وأعداء الرسل.
стр. 4389
من الصحف والمجلات
إعداد العلاقات العامة
نشرت صحيفة الشمس اللبنانية في عددها الصادر يوم الثلاثاء الموافق ١٢/١١/١٩٧٤م مقالا للأستاذ محمد الفرحاني بعنوان:
عهد الملك فيصل خلال عشر سنوات من عمره
إنجازات هائلة شملت كل مرافق الحياة
في مثل هذه الأيام من تشرين الثاني ١٩٦٤م كانت المملكة العربية السعودية تعيش أحلى أعيادها لمناسبة أداء البيعة لجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز العبد الرحمن الفيصل آل سعود ليعتلي عرش آبائه وأجداده فيزيده شرفا وقدرا. ولا يلبث إلا سنوات قليلة حتى يثبت للملأ أنه الجدير بملء الفراغ الهائل الذي تركه والده أسد الجزيرة العربية، عبد العزيز بن سعود... يوم رحل عن هذه الدنيا الفانية تلبية منه لنداء ربه... في تشرين الثاني ١٩٥٣م.
سنوات عشر مضت على تأدية هذه البيعة وعلى ذلك الاختيار، هي ليست شيئا في عمر الإنسان ولكنها جاءت مليئة بالأحداث الجسام، والمفترقات التي هي نقطة تحول في التاريخ المعاصر، فقد أثبت الملك فيصل خلالها أنه طاقة إسلامية هائلة وقدرة ذاتية جبارة، وقوة إنسانية خارقة، وشخصية فذة لها وزنها وحجمها في تحريك مسيرة الحياة، وقمة شامخة راسخة... حتى لقد قيل: "إنه أقوى زعيم عربي ظهر في النصف الثاني من القرن العشرين..."أما في النصف الأول من هذا القرن فبلا شك وبلا جدال أبوه الملك عبد العزيز الذي بدأ طفولته وصباه شريدا طريدا، فإذا به يستعيد في شبابه ملك آبائه وأجداده مغامرة أسطورية مذهلة، ولا يلبث أن يوجد تحت رايته وضمن مبادئه شبه الجزيرة العربية كلها التي تبلغ مليونا وربع المليون من الكيلومترات المربعة.
الملك فيصل هو من القادة العالميين
стр. 4390
كتب غوردون غيسكل في صحيفة "الريذرزد إيجست" الأمريكية يقول: "حقا إن جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز من الرجال القلائل الذين يندر وجودهم جدا، ولا يكاد المهتمون بشؤون العالم يعثرون على نسخ متكررة منهم في هذه الحياة، وإن جلالة الملك فيصل يكاد يكون هو الشخص الوحيد الذي نلمحه دائما وسط الساحة العربية المسلمة، ويدفع الأمتين الإسلامية والعربية إلى الأمام، ويجنبها زحام الدنيا وصدام الحياة وضوضاء العالم". لقد قطع جلالة الملك فيصل شوطا كبيرا في مرحلة التضامن الذي استنبطه من صلب الشريعة، واستخرجه من آيات القرآن، وقاس خطوطه ورسم خطواته على خطوط وخطوات العقيدة الإسلامية الصحيحة، وإن جلالته استطاع أن يطرق بيد التضامن الإسلامي أبواب القارات، كما استطاع - جلالته - بالتالي أن يصل إلى حنايا القلوب ومنابت الأمم والشعوب، حتى تمكن من استيعاب أو استقطاب أكثر من خمسين دولة إسلامية داخل إطار هذا التضامن الكبير وجلالته في هذا السبيل يجود بكل شيء ابتغاء مرضاة الله ومن أجل تجميع كلمة الإسلام والمسلمين، ولقد عرف جلالة الملك فيصل - وهو القائد الخبير بفنون المعارك - كيف يحرك أسلحة التضامن ويجردها في "معركة العاشر من رمضان"ضد القوات الصهيونية العالمية مما كان له الفضل الكبير... والأثر الفعال في تحقيق النصر وشده إلى جانب الظهير العربي الذي قاتل أشرف قتال وخاضها معركة باسم الله، وبقيادة زعيم العرب والمسلمين فيصل بن عبد العزيز آل سعود.
الأمة الإسلامية في عهد الفيصل العظيم تشد قامتها وترفع هامتها
стр. 4391
وفي الحقيقة... إن الفيصل بن عبد العزيز قد نذر نفسه لله ووهب كيانه وحسه لخدمة الإسلام وقضايا المسلمين. إن الواقع الذي نعيشه ونحياه اليوم ليؤكد في كل لحظة العطاء الذي يبذله الفيصل من نفسه إلى كيان الأمة المسلمة فيستحيل أمنا ورخاء، فإذا بهذه الأمة الخالدة مشدودة القامة مرفوعة الهامة، لقد سار الفيصل بن عبد العزيز على صعيد الأمة الإسلامية أبعد مسيرة عرفها التاريخ منذ عهد النبي ﷺ والخلفاء الراشدين... فكانت هنالك منجزات كبرى أقوى من التعبير وأبلغ من التصوير، وأعمق جدا من الإحاطة والتقدير... منها وقوفه المستمر الدائم بجانب الحق العربي وإقناعه بضرورة استمرار التلازم والتلاحم بين العروبة والإسلام والمسلمين والعرب، ومنها قيادته الحكيمة والرشيدة لمعركة العاشر من رمضان مع أخويه الرئيس محمد أنور السادات والفريق حافظ الأسد. ومنها افتتاحه المراكز الثقافية الإسلامية على مستوى العالم الإسلامي كله، وتزويدها بكل ما تحتاج إليه من دعم مادي وأدبي، لتتمكن من أداء رسالتها كاملة. ومنها مساهمته المادية الفعالة في تعمير مدن وقناة السويس التي خربتها الحروب المتوالية، وهجرها أهلوها منظمة الدولة الإسلامية، ورابطة العالم الإسلامي، وفي عهد الفيصل بن عبد العزيز أمكن إنشاء "الأمانة العامة لمنظمة الدول الإسلامية"تمهيدا لربط أجزاء الجسد الإسلامي الواحد بعضها ببعض، مما يقارب الشقة ويطوي المسافة ويقصر آماد الطريق وأبعاده، ويجمع المسلمين جميعا على بساط الوحدة وضمن نطاق العقيدة والشريعة. وبالإضافة إلى الأمانة العامة لمنظمة الدول الإسلامية نجد حرص الفيصل منذ بداية عهده على إنشاء وتأسيس وتقوية "رابطة العالم الإسلامي"في مكة المكرمة لتكون الواجهة المشرفة الوضاءة التي يطل منها الإسلام على سائر المسلمين في جميع أرجاء الحياة وفي كافة أنحاء العالم، وإذا كنا نعني أن هذه "الرابطة" أشبه ما تكون وهي تؤدي عملها
стр. 4392
بخلية النحل، وأنها ذات أقسام متعددة وإدارات متنوعة، وأجهزة مرتبطة تمام الارتباط بالعالم الإسلامي كله عبر احتياجاته ومتطلباته، وعلى مستوى التبعات وتحمل المسئوليات، وفي خلال الحاجة والضرورة... وإذا كنا نعي ذلك وندخله في حسابنا، فإننا ندرك بالتالي قيمة المجهود العظيم الذي تقوم به رابطة العالم الإسلامي.
بنك التنمية الإسلامي
وهنا إلى جانب ما أسلفته من الروائع الفيصلية على درب الإسلام كما يقول فضيلة الشيخ عبد الحفيظ عبد ربه: "بنك التنمية الإسلامي الذي رعاه ودعمه جلالة الملك فيصل وزخمه بعطائه ووفائه وحشده ورصده تلبية للمسلمين، وإغاثة للمحتاجين، واستثمارا للمال الإسلامي، وتدربا إسلاميا على نظافة الأسلوب المصرفي في سياسة المال بعيدا عن شبهات الربا وأطياف الحرام، وأباطيل المضاربات الملوثة المسعورة".
المرصد الإسلامي
وفوق ربوات المملكة العربية السعودية، وفي بطحاء مكة على مقربة من غار حراء الذي نزلت فيه أول آيات القرآن، سوف يقوم مبنى شامخ عملاق مهمته أن يوضح للمسلمين أمرهم، ويبين زمنهم ويجمعهم على رأي واحد وهلال واحد وزمن واحد؛ ذلكم هو "المرصد الإسلامي"الذي رأى فيه جلالة الفيصل طريقا إلى التضامن يوحد آراء المسلمين واجتهاداتهم، ويعيدهم إلى زمن واحد ويجمعهم جميعا في مكان واحد، وفي ذلك ما فيه من قوة الصف وتوحيد الهدف، والتعجيل السريع بجمع كلمة المسلمين، وشمولية سلطان الإسلام ونفاذ أحكامه.
الجامعة الإسلامية
стр. 4393
وكان من أنور منجزات جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز العلمية على ساحة الإسلام وساحة الأمة الإسلامية إنشاؤه "الجامعة الإسلامية"التي لم يمض على إنشائها إلا فترة وجيزة حتى رأيناها ترتفع صرحا علميا كبيرا يؤمه الطلبة المسلمون من أقصى شرقي الكرة الأرضية حتى أقصى غربها، فأصبحت تلك المؤسسة الإسلامية التي يديرها منذ تأسيسها - لايزال - عالم جليل هو من أبرز علماء المملكة العربية السعودية وفي مقدمتهم، أكثرهم بذلا وعطاء، وأعني به فضيلة الأستاذ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الذي جعل منها مؤسسة تفتح صدرها دائما وتبسط ذراعها أبدا لاستقبال واستقطاب أبناء اكثر من مائة دولة إسلامية سنويا في مشارق الدنيا ومغاربها، لتصقلهم وتثقفهم وتهذبهم وتطبعهم على طابع الدين الإسلامي الصحيح، وتصبهم في قالب الشريعة، وتجعل منهم الهداة والدعاة بمستوى أكاديمي راق، وأسلوب علمي رصين ومنهج أخلاقي سليم.
كل هذا... خلال "عقد"واحد من الزمن، وهنالك "كلية القرآن الكريم"التي تقوم بتدريس علوم القرآن وإعجازه وبلاغته، وأنواع القراءات وآداب التلاوة، ورسم المصحف وضبطه وما يتعلق بالقرآن من أحكام وعقائد، وما يتصل به من التفسير والحديث وسائر العلوم المساعدة والمعاونة من النحو والصرف والبلاغة وشتى البحوث والمراجع...
كما أن هناك "جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية"التي أنشئت حديثا لتوفير أسباب التعليم الجامعي والدراسات العليا في العلوم الإسلامية وعلوم اللغة العربية وما يتصل بها من العلوم الاجتماعية والتاريخ الإسلامي.
стр. 4394
كل هذه الإنجازات مما ذكرنا ومما لم نذكر... إنما هي خلال عقد واحد من الزمن... أي خلال عشر سنوات ميلادية فحسب، وهي لا تعني شيئا في حياة الأمم والشعوب، ولكننا نجد أنها قد عنت وستعني الكثير في حياة المملكة العربية السعودية، قلب العالم العربي الرأسمالي، ودماغ العالم الإسلامي النابه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهو على كل شيء قدير.
الانحطاط الخلقي
أكبر قضية يواجهها العالم الإنساني اليوم هي قضية الانحطاط الخلقي، وكانت الإنسانية تستطيع أن تتخلص من عذاب قلة التنمية والجوع والخوف والذعر وعدم الثقة فيما بينها لو كانت تملك المثالية والأخلاق الفاضلة، ولكن الواقع اليوم أن إنسانا لا يثق بإنسان ولا يرجو منه خيرا ولا نصيحة ولا برا أو معروفا، ولا رأفة ولا رحمة، ولا يتوقع منه إنجاز الوعد والصدق والأمان والوفاء، وتكاد بأن تزول هذه القيم الخلقية السامية التي هي جوهرة الإنسانية الغالية. إن هذا الانحطاط الخلقي وفقدان السيرة المثالية قد دمرت سياستنا واجتماعنا واقتصادنا، وما بقي الناس متخلقين بهذه القيم الخلقية في أي ناحية من نواحي الحياة، لا يشعرون بالتلكؤ والخجل والحياء في الكذب والخداع والخيانة وإخلاف الوعد، ويشعرون بحرية تامة في الرشوة والارتشاء، ويسيطرون على حقوق غيرهم بدون حياء واحتشام، ولا يراعون في تداوي الإنسان وصحته لجلب الأموال وإكثار الغنى، ويوقعون خلق الله في مصائب كبيرة بالاحتكار وجلب المنافع التافهة، والفوائد العاجلة. إنهم يدوسون أعراض الناس الآخرين وأرواحهم وأموالهم لأغراض تافهة، ولحصول الجاه والمنصب والثراء. والطامة الكبرى هي أن جيلنا الجديد هو مستقبل هذه الأمة يسير مهرولا إلى الانحطاط الخلقي.
نقلا عن مجلة المجتمع.
﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ (القصص: من الآية٨٨)
стр. 4395
لقد كشف العلم بعد سنة ١٩٣٧م أو حولها "الكهيرب الاكتروني"الذي يقرر أن الموجب نقيض الكهيرب السالب، بحيث إذا التقيا تحولت مادتهما إلى طاقة صرفة تسير في الكون بسرعة الضوء، أي بسرعة ثلاثمائة ألف كيلو متر في الثانية. وكذلك كشف عن نقيض البرتون "الأبيب" الموجب، أي عن أبيب سالب إذا التقى بعكسه الموجب، وهو عبارة عن نواة ذرة الأيدروجين، تحول إلى طاقة صرفة تسير في الكون بسرعة الضوء. أي فنيت مادة الأيدروجين بتحولها إلى طاقة خرجت عن سلطان الإنسان وانحلت بذلك شبهة قدم المادة التي قامت عليها شبهة قدم العالم عند فلاسفة اليونان.
عن مجلة قافلة الزيت.
"اليمين والشمال"
"اليمين والشمال مضلة، والطريق الوسطى هي الجادة، عليها باقي الكتاب، وآثار النبوة، ومنها منفذ السنة، وإليها مصير العاقبة"
"من كلام الإمام علي ﵁"
شرح النهج لابن أبي الحبيب ص٢٧٣ج١.
الشيوعيون في كمبوديا يواصلون اضطهادهم للمسلمين
انتهاك حرمة المساجد واعتقال أربعة من العلماء
يواصل الشيوعيون في كمبوديا اضطهادهم للمسلمين، ويقومون بانتهاك حرمة المساجد والأسرة المسلمة...
وقد قاموا بإلقاء القبض على أربعة من علماء المسلمين في جمهورية خيمر – كمبوديا - وهم الأساتذة: ١- محمد كجي. ٢- سليمان بن يوسف. ٣- يعقوب بن خطيب يوسف. ٤- إبراهيم بن سليمان. وقد أودعوا في السجن ومنعوا منعا باتا الاتصال أو السؤال عنهم أو عن مصيرهم، واضطهدوا أهاليهم.
стр. 4396
هذا، ويعاني مسلموا خيمر كل يوم من عنت الشيوعيين وإرهابهم، لذا يطالبون جميع الدول الإسلامية ومؤسسات العالم الإسلامي بتبني قضيتهم لدفع الظلم والاضطهاد عنهم، ويناشدون قادة العالم الإسلامي أن يمدوا يد المعونة إليهم وإنقاذهم مما يجري اليوم في خيمر من اضطهادات وانتهاكات وقتل للمسلمين، وقد قتل من المسلمين عالم جليل هو الشيخ محمد بن محسن... هذا الجرائم التي ترتكب في حق الإسلام والمسلمين يجب أن يقابلها شعور بضرورة مساعدة مسلمي جمهورية خيمر وإنقاذهم من براثن الشيوعية.
فهل من سامع؟ ... وهل من مجيب؟
عن "أخبار العالم الإسلامي"
стр. 4397
ندوة الطلبة
الحب العظيم
للطالب: أحمد بن حسن المعلم
المعهد الثانوي بالجامعة
غيري يرى في اللهو راحة باله
وأنا بذكر الله ينعم بالي
وتقر عيني بالكتاب تلاوة
وتدبرًا وأحب صوت التالي
إن المحب يحب ذكر حبيبه
وتراه منبسطا لذلك سالي
فهناك من شغفوا بأصوات الغنا
وصبوا إلى الزمار والطبال
وهناك من عشقوا النساء وأسرفوا
في وصفهن بفاحش الأقوال
وهناك أقوام تشعب حبهم
وجميعهم في حيرة وضلال
بعدوا عن الحب العظيم وظنهم
أني به في الضيق والأغلال
غلطوا فإني في السكينة رائع
ومنعه في فيضها المتوالي
إني جعلت الله خير أحبتي
فلذا مجالس ذكره أحلى لي
وهناك أقوام تشاركني الهنا
فأحب ذي الإنعام والإجلال
والله ما تركوه لو أعطوا به
ما في البسيطة من جميل غالي
لو يعرف الأقوام ما في حبنا
لشروه بالأرواح والأموال
ولزاحمونا في مجالسه التي
حضيت بكل كرامة وجلال
وتفرغوا للذكر لو لم يطعموا
قوتا ولم يجدوا سوى الأسمال
هذا هو الحب العظيم سعادة
الأرواح فيه وعزة الأحوال
стр. 4398
الحقائق والمعاني من هدي السبع المثاني
للطالب: عزيزو محمد مغربي
السنة الثالثة من المعهد الثانوي بالجامعة
الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (الفاتحة:٢-٤)
وقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا للآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً﴾ (الكهف:١-٥)
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
стр. 4399
أما بعد: فموضوع حديثنا الموجز هذا يتناول دراسة حقيقة من حقائق سورة فاتحة الكتاب، وما أكثر الحقائق والأسرار في القرآن الكريم كتاب الهداية. وقد ثبت في الصحيح عند الترمذي وصححه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني والقرآن العظيم" [١] . ويقال لها "الصلاة"لقوله ﷺ عن ربه : "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين، قال الله حمدني عبدي" الحديث. فسميت الفاتحة صلاة لأنها شرط فيها؛ ويقال لها "الشفاء"لما رواه الدارمي عن أبي سعيد مرفوعا "فاتحة الكتاب شفاء من كل سم"ويقال لها "الواقية"و "الكافية"لأنها تكفي عما عداها ولا يكفي ما سواها عنها كما جاء في بعض الأحاديث المرسلة "أم القرآن عوض من غيرها وليس من غيرها عوض منها"وهي مكية، قاله ابن عباس ﵄ وقتادة وأبو العالية رضي الله عن الجميع. ويكفي في ذكر فضلها ما رواه الإمام مالك ﵀ في الموطأ من حديث العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، أن أبا سعيد مولى ابن عامر ابن كريز أخبرهم أن رسول الله ﷺ نادى أبي بن كعب وهو يصلي في المسجد، فلما فرغ من صلاته لحقه، قال: "فوضع النبي ﷺ يده على يدي وهو يريد أن يخرج من باب المسجد، ثم قال ﷺ : إني لأرجو أن لا تخرج من باب المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها". الحديث.
ومن أراد المزيد من البيان والتفصيل في تفسير هذه السورة المباركة العظيمة، فليراجع كتب التفسير فهي تروي وتشفي العليل. ولنعش ساعة مع هدي قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ (الفاتحة:٦،٧)
стр. 4400
هذه الآيات تهدف وتقصد إقرار حقيقة ثابتة غالية جعلها الله نورا في قلوبنا وهداية في حياتنا إنه ولي ذلك والقادر عليه. فالآيات المباركات تذكر أن الرجال أصناف ثلاثة: الصنف الأول [٢] منهم عرف الله في جلاله وعلو قدره وسعة رحمته ومحكم تدبيره وصنعه؛ فأقبل عليه وهرع إليه ولم يفتح عينيه متعرفا إلى سواه، ولم يحرك شفتيه سئلا غيره، بل طرق بابه وعلق قلبه به وحده ، فحصر العبادة فيه وحده ولم يصرفها إلى غيره كائنا من كان، فكان بذلك أهلا للفوز بهداية الله والسعادة في الدنيا وفي الآخرة بمجاورة ومساكنة الأصفياء العباد من النبيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
стр. 4401
أجل، لقد نالوا هذه الدرجة العالية بسبب تمسكهم بهدي نبيهم محمد ﷺ ، وبالتحاكم إلى كتاب ربهم إذ أمروا بالرجوع إليهما عند التنازع، فلم يعيشوا على التعصب المقيت لرأي فقيه يخطئ ويصيب، لم يعيشوا غير مبالين بنص المعصوم صلوات الله وسلامه عليه، ولم يبتدعوا في دين الله علما منهم أن الدين قد تم وكمل وارتضاه الله دينا لعباده يدان الله به. فهذه الزمرة الطيبة تستحق أن يسقيها نبيهم وإمامهم في الدنيا ﷺ من الحوض لا أحرمنا الله من الإرتواء منه؛ ومن مساكنة هذه النخبة من الأطهار الأبرار الذين أنعم الله عليهم تفضلا وتكرما منه، إذ هو الموفق للثبات على صراطه الحق. وأما الصنف الثاني: فقد يسر الله له سبيل الهداية، هداه إليها فعلا فتنكر للجميل، وكفر النعمة واستحب العمى على الهدى إيثارا للحياة الدنيا على الآخرة، وتفلتا من الانقياد لله ولرسوله ﷺ حتى يطلق لنفسه الأمارة بالسوء العنان لتمرح وتسرح وتلعب وتلهو، وتأتي الفواحش ما ظهر منها وما بطن؛ فهذا الصنف من البشر استحق بذلك غضب الله، وباء بالخيبة والخسران. فهذا اللون من الناس وجد في اليهود عليهم لعائن الله، فهم كانوا يعرفون محمدا ﷺ كما يعرفون أبناءهم، عرفوه نبيا ورسولا معرفة عالم باحث منقب، إذ ذكرت رسالته وبعثته في صحفهم، ومع هذا وذاك فقد رفضوا وردوا هداية الله وهم علماء. ويا ليتهم اكتفوا بذلك، بل امتدت أيديهم الشريرة إلى سفك دماء أنبياء الله صفوة الله من خلقه؛ فضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك. واستوحينا هذا المعنى من قوله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ (الفاتحة: من الآية٧) .
стр. 4402
وأخيرا يبقى الصنف الثالث وهم الضالون أعاذنا الله منهم؛ فكل من يعبد الله بما وجد عليه آباءه وأجداده وقومه وعشيرته وهم على غير هدي من الله، فهو ضال طريق الصواب، وتائه في ظلمات التقليد الأعمى، ويخبط خبط عشواء. فمهما تقرب إلى الله بأنواع الطاعات وألوا العبادات والقربات، فلا حظ له في الآخرة، وإنما نصيبه النصب والتعب. وصورة هذا القسم تتجلى واضحة في النصارى الذين عبدوا الله بأهوائهم وضلالاتهم، وابتدعوا رهبانية ما فرضها الله عليهم ولا أذن لهم فيها، فغلوا في دين الله واختاروا الطريق الشاق الوعر؛ فتراهم يبنون الكنائس والمستشفيات، وينفقون في سبيل إنشاء ذلك ملايين الدولارات، ولكن حالهم كما وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ (الكهف:١٠٣،١٠٤)
стр. 4403
الله أكبر! الله أكبر! فالآية الكريمة تفضح جماعات من الناس يجدُّون وينصبون ليلا ونهارا كحال المبشرين اليوم من النصارى، ونسوا أن المسيح عيسى ﵇ لو كان حيا لما وسعه إلا اتباع نبينا محمد ﷺ . فكل من ينتسب إلى الإسلام ثم لا يرفع رأسا بما جاء به عن الله محمد بن عبد الله ﷺ فهو داخل في الوعيد الشديد لهذه الآية، لمشابهته النصارى في عبادة الله بالأهواء والخرافات والبدع والضلالات. ولقد كان رسول الله ﷺ الناصح الأمين والرؤوف الرحيم بأمته يفتح جل خطبه بقولته الذهبية الخالدة: "أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار". كما علمنا نبينا محمد ﷺ أن نقول عند خروجنا من البيت ونحن نريد الصلاة والتقرب إليه بعد البسملة: "اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أذل أو أذل، أو أجهل أو يجهل علي"انتهى الغرض منه. فالله أسأل أن يرزقنا اتباع كتابه وسنة نبيه محمد ﷺ ، ويتوفانا على ذلك غير مبدلين ولا مغيرين ولا خزايا ولا مفتونين.
فالنجاة النجاة يا عباد الله، فالفرصة مواتية- ولا سبيل إلى ذلك للتخلص من القيود والويلات والضلالات التي نرتع فيها إلا بمراجعة دين الله ، والتحاكم في كل صغيرة وكبيرة إلى كتابه وسنة نبيه محمد ﷺ ، ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ (النساء:٦٥)
стр. 4404
اللهم اشرح صدورنا لما فيه الخير والنفع، واهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] انظر تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى في أول سورة الفاتحة.
[٢] وقد يقل أو يكثر بحسب إعراض الناس عن شرع الله وإقبالهم عليه.
стр. 4405
سيروا
بقلم محمد عبد الرحمن شميلة الأهدل
الطالب بكلية الشريعة بالجامعة
سيروا إلى العلياء والفخر
وتدرعوا بالصدق والصبر
واستنصروا الرحمن واجتهدوا
وادعوا لدين الله في جهر
وتعصبوا للحق وانتقدوا
من ساير الشيطان في أمر
الدرب مفروش بكل أذى
لاسيما في مثل ذا العصر
إن الكرام من الأولى سلفوا
جدوا وداء الجهل مستشري
فاسْتَحْلوا التعذيبَ واصطبروا
وتجلدوا في موقف العسر
سيروا إلى أن تدركوا غرضا
أو تظفروا بالشكر والأجر
يا أمة الإسلام في بلد
شرفت بنور المصطفى البدر
من ها هنا كان انطلاق سناً
أردى ظلام الشرك والكفر
فجددوا ذكرى أوائلكم
وسددوا سهماً لذي الشر
ونفذوا أحكام بارئكم
وطبقوا ما جاء في الذكر
إن تنصروا الرحمن يهدكم
ويثبكموا في ساحة الحشر
سيروا إلى أن تدركوا غرضا
أو تثنوا بالشكر والأجر
стр. 4406
الفتاوى
يتولى الرد على أسئلة القراء سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رئيس الجامعة الإسلامية
لقد وردني من المكرم ي. ع.ص الأسئلة الآتية.
س١: هل يجوز الجمع بين مطلقة رجل وابنته من غيرها، وما حكم القاعدة المشهورة التي نصها "كل امرأتين بينهما قرابة لو كانت إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الأخرى حرم الجمع بينهما".
ج١: قد نص أهل العلم في باب المحرمات في النكاح على هاتين المسألتين، وأوضحوا أنه لا حرج في جمع الرجل بين امرأة رجل توفي عنها أو مطلقها، وبين ابنته من غيرها، وذكروا في ذلك أن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب ﵄ جمع بين إحدى زوجات عمه علي ﵁ بعد وفاته وبين ابنته من غيرها. وهذا الجمع لا يخالف القاعدة المذكورة، لأن المرأتين المذكورتين ليس بينهما قرابة تحريم النكاح إحداهما لأخرى لو كانت إحداهما ذكرا، وإنما الذي بينهما مصاهرة، والمصاهرة في هذا لا تمنع الجمع؛ أما المرأتان اللتان بينهما قرابة تمنع نكاح إحداهما للأخرى لو كانت إحداهما ذكرا فهي تتصور في الأختين، والمرأة وخالتها، والمرأة وعمتها نسبا ورضاعا، وفي مسائل أخرى؛ وقد جاء النص القرآني في تحريم الجمع بين الأختين في قوله سبحانه في سورة النساء ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيَيْنِ﴾ (النساء: من الآية٢٣) . وصح عن رسول الله ﷺ من حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله ﵄ "أنه نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها". أخرج حديث أبي هريرة الشيخان، وانفرد البخاري عن مسلم بحديث جابر، وذكر البخاري ﵀ في كتاب النكاح في باب ما يحل ويحرم من النساء أثر عبد الله بن جعفر الذي ذكرنا معلقا بصيغة الجزم ولفظه: "وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنه علي وامرأة علي"ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ حل الجمع بين امرأتي رجل وابنته من غيرها
стр. 4407
عن الأئمة الأربعة وأكثر أهل العلم، ذكر ذلك عنه العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ﵀ في المجلد الثاني والثلاثين من مجموع الفتاوى ص٧١. ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح مثل ما فعل عبد الله بن جعفر عن صحابي يدعى جبلة تولى إمرة مصر، ونقل مثل ذلك نسبا عن عبد الله بن صفوان بن أمية؛ وبذلك يتضح لكم أنه لا وجه للتوقف في حل هذه المسألة، لأن من ذكر فعلوا ذلك من غير نكير. ولأن الأصل حل ذلك فلا يحرم من الفروج إلا ما حرمه الله سبحانه، لأن الله لما ذكر المحرمات في النكاح في سورة النساء قال بعد ذلك: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُم﴾ (النساء: من الآية٢٤) فعلم بذلك أنه لا يحرم من النساء إلا ما قام الدليل على تحريمه، وينبغي أن يعلم أن الخؤولة والعمومة لا فرق فيهما بين القرب والبعد؛ فيحرم على الرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها وإن علت، وبينها وبين ابنة أخيها وإن سفلت، وهكذا يحرم عليه أن يجمع بين المرأة وخالتها وإن علت، وبين المرأة وابنة أختها وإن سفلت كما نص على ذلك أهل العلم؛ ووجه ذلك أن عمة الرجل والمرأة تعتبر عمة لأولادهما وإن سفلوا، وهكذا الخالة.
س٢: إذا كان عند رجل أربع نسوة وتزوج خامسة وأنجبت منه ولدا فأكثر، فهل ينسب ولدها إليه.
ج٢: لا شك في بطلان نكاح الخامسة، وهو كالإجماع من أهل العلم ﵏. وقد ذكر الحافظ ابن كثير ﵀ في تفسيره "إن أهل العلم - ما عدا الشيعة - قد أجمعوا على تحريم نكاح الخامسة، وفي وجوب إقامة الحد على ناكح الخامسة خلاف مشهور ذكره القرطبي ﵀ في تفسيره وغيره من أهل العلم".
стр. 4408
أما إلحاق الولد به ففيه تفصيل؛ فإن كان يعتقد حل هذا النكاح لجهل أو شبهة أو تقليد لحق به، وإلا لم يلحق به. وقد ذكر صاحب المغني وغيره هذا المعنى فيمن تزوج امرأة في عدتها، ومعلوم أن نكاح المرأة في عدتها باطل بإجماع أهل العلم، ومع ذلك يلحق النسب بالناكح إذا كان له شبهة؛ كالجهل بتحريم نكاح المعتدة إذا كان مثله يجهل ذلك، فإذا لحق النسب في هذه المسألة بالناكح إذا كان له شبهة، فلحوقه بناكح الخامسة أولى؛ لأن نكاح المعتدة لا خلاف في بطلانه بخلاف نكاح الخامسة، فقد خالف في تحريمه وبطلانه الشيعة، وإن كان مثلهم لا ينبغي أن يعتد بخلافه. وخالف فيه أيضا بعض الظاهرية كما ذكر ذلك القرطبي في تفسيره، ولأن الأدلة الشرعية قد دلت على رغبة الشارع في حفظ الأنساب وعدم إضاعتها، فوجب أن يعتنى بذلك وأن لا يضاع أي نسب مهما وجد إلى ذلك سبيل شرعي، ولا شك أن الشبهة تدرأ الحدود، وتقتضي إلحاق النسب، وقد يدرأ الحد بالشبهة ولا يمنع ذلك تعزير المتهم بما دون الحد مع القول بلحوق النسب، جمعا بين المصالح الشرعية؛ والله ولي التوفيق.
س٣: رجل قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي لمدة شهر، قضى الشهر وعاد إلى زوجته؛ فهل تلزمه كفارة ظهار أم لا؟
ج٣: مثل هذا لا كفارة عليه إذا كان لم يطأها في الشهر المذكور في أصح أقوال العلماء، ويسمى هذا الظهار ظهارا مؤقتا. وقد ذكر أهل العلم أن الظهار يكون منجزا ومعلقا ومؤقتا؛ فالأول مثل أن يقول: "أنت علي كظهر أمي"والثاني أن يقول: "إذا دخل رمضان أو شعبان، أو قدم فلان فأنت علي كظهر أمي"والثالث مثل أن يقول: "أنت علي كظهر أمي شهر رمضان"فإذا خرج الشهر ولم يطأها فيه فلا كفارة عليه، لكونه لم يعد فيه إلى ما قال، وقد بين هذه الأقسام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن قدامة ﵀ في كتابه المغني، وذكر كلام أهل العلم في ذلك كما ذكر غيره من أهل العلم، والله أعلم.
стр. 4409
س٤: هل يجوز بيع غير الطعام بالطعام نسيئة؛ كبيع الثياب بالقمح مثلا...الخ.
ج٤: يجوز ذلك في أصح أقوال أهل العلم، والأدلة عليه كثيرة؛ منها عموم الأدلة في حل البيع والمداينة. ومنها ما ثبت في الصحيحين عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ اشترى من يهودي طعاما نسيئة، ورهنه درعا من حديد. ومنها بيع السلم؛ فإن النبي ﷺ قدم المدينة والناس يسلفون في الثمار السنة والسنتين، فقال ﵊: "من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" ولم يشترط أن يكون الثمن نقدا، فدل ذلك على أنه يجوز أن يسلف مكيلا من الطعام أو موزونا من الطعام في حيوان أو ثياب على أوصاف أو غيرها مما ينضبط بالصفة إذا توفرت بقية الشروط، والله أعلم.
س٥: لاحظت أنه يوجد في كلية الطب في القاهرة مكان لتشريح الإنسان، مجموعة من الأموات رجال ونساء وأطفال المشرحة لتشريح وتقطيع أجزائهم، وذلك للعلم العملي؛ فهل يجوز مثل ذلك شرعا للضرورة، وخصوصا تشريح الرجل لأجزاء المرأة، والمرأة لأجزاء الرجل، وهل يجوز تقطيع أجزاء وأعضاء الإنسان؟
ج٥: إذا كان الميت معصوما في حياته سواء كان مسلما أو كافرا، وسواء كان رجلا أو امرأة، فإنه لا يجوز تشريحه؛ لما في ذلك من الإساءة إليه وانتهاك حرمته، وقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: "كسر عظم الميت ككسره حيا". أما إذا كان غير معصوم؛ كالمرتد والحربي، فلا أعلم حرجا في تشريحه للمصلحة الطبية، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 4410
أخبار الجامعة
إعداد العلاقات العامة
تقرر أن يعقد المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة الإسلامية دورته السابعة في مقر الجامعة ابتداء من يوم الإثنين الموافق ١٥ محرم ١٣٩٥هـ لبحث بعض الأمور المتعلقة بمصلحة الجامعة، ويتألف المجلس الاستشاري من:-
سماحة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيسا، وعضوية كل من:- نائب رئيس الجامعة فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد واثنين من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة وهما في هذه الدورة: فضيلة الدكتور سيد محمد الحكيم، الأستاذ في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، والمعار للتدريس بالجامعة الإسلامية. وفضيلة الشيخ عبد الرؤوف اللبدي، المدرس في كلية الشريعة بالجامعة.
وقد وجهت الدعوة للحضور إلى بقية الأعضاء من خارج الجامعة الإسلامية التالية أسماؤهم:
١- معالي وزير المعارف الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ.
٢- معالي مدير جامعة الرياض الدكتور عبد العزيز عبد الله الفدا.
٣- فضيلة الدكتور محمد أمين المصري، المشرف على قسم الدراسات العليا بمكة المكرمة.
٤- فضيلة الشيخ محمد المبارك، المستشار في جامعة الملك عبد العزيز بجدة.
٥- فضيلة الشيخ محمد محمود الصواف، مستشار وزارة المعارف.
٦- سعادة الدكتور كامل الباقر، الأستاذ بكلية التربية بالرياض.
٧- معالي الشيخ عبد العزيز محمد عيسى، وزير شؤون الأزهر.
٨- فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف، مفتي الديار المصرية سابقا.
٩- فضيلة الشيخ عبد الله غوشة، رئيس قضاة الأردن
١٠- فضيلة الشيخ محمد بهجة الأثري، مدير الأوقاف العامة بالعراق سابقا.
١١- فضيلة الشيخ عبد الله العقيل، مدير الشئؤون الإسلامية في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت.
١٢- سعادة الدكتور محمد الحبيب الخوجة، عميد الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين بتونس.
стр. 4411
١٣- فضيلة الشيخ مصطفى العلوي، مدير دار الحديث الحسنية بالرباط بالمغرب.
١٤- فضيلة الشيخ أبي الأعلى المودودي، رئيس الجماعة الإسلامية في باكستان سابقا.
١٥- فضيلة الشيخ أبي الحسن الندوي، رئيس جمعية ندوة العلماء بلكنو في الهند.
١٦- فضيلة الشيخ أبي بكر جومي، رئيس قضاة شمال نيجيريا.
هذا ويقوم بأمانة المجلس فضيلة الشيخ عمر محمد فلاته، الأمين العام للجامعة.
الجامعة الإسلامية تساهم في توعية حجاج بيت الله الحرام
أقامت الجامعة الإسلامية جريا على عادتها مخيما في منى ساهمت فيه بإفتاء الحجاج وتوعيتهم، كما ألقى فيه سماحة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وبعض أساتذتها محاضرات استمع لها كثيرون من حجاج بيت الله الحرام، كما قامت بتوزيع كميات كبيرة من مطبوعاتها التي طبعت على حسابها للتوزيع.
التعبير عن السرور بافتتاح كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
لقد تم بحمد الله تعالى افتتاح كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية، وبدأت الدراسة فيها فعلا في أوائل شهر شوال عام ١٣٩٤هـ؛ ومنذ أن أعلن نبأ صدور الموافقة السامية على إنشاء هذه الكلية ورد إلى الجامعة رسائل كثيرة من داخل المملكة وخارجها تعبر عن الفرح والسرور بإنشائها، وتهنئ الجامعة على هذه الخطوة المباركة في توسيع نطاق التعليم فيها وتنويع تخصصات طلابها، لاسيما وهذه الكلية هي الأولى من نوعها في العالم. وقد أسست لخدمة كتاب أنزله الله على أفضل رسول بعث لإخراج الناس من الظلمات إلى النور.
وهذه الكلية هي الثالثة في الجامعة الإسلامية، وأولها كلية الشريعة، والثانية كلية الدعوة وأصول الدين، وتمنح هذه الكليات لخريجيها درجة الإجازة العالية "الليسانس"ولخريجيها من الحقوق ما لحملة الشهادات الأخرى المماثلة التي تصدرها جامعات المملكة.
стр. 4412
من أعلام المحدثين
أبو أحمد بن عدي الجرجاني ٢٧٧-٣٦٥هـ.
بقلم فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد
نائب رئيس الجامعة الإسلامية.
نسبه:
هو عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك، هكذا نسبه الذهبي في "تذكرة الحفاظ"، واسم أبيه عدي في "التذكرة"، وفي "العبر"و"اللباب"و "طرح التثريب"و "شذرات الذهب"، وفي "طبقات الشافعية"لابن السبكي اسم أبيه محمد، وجده عدي.
كنيته ونسبته:
كنيته أبو أحمد، ووطنه "جرجان" ينسب إليه فيقال: الجرجاني؛ وقد اشتهر بابن عدي، وبابن القطان.
رحلته في طلب الحديث:
بدأ سماع الحديث سنة تسعين ومائتين، ورحل في طلب الحديث ما بين الأسكندرية وسمرقند، وأول رحلاته في سنة سبع وتسعين ومائتين وعمره عشرون سنة.
ممن روى عنهم:
روى عن بهلول بن إسحاق الأنباري، ومحمد بن عثمان بن أبي سويد، ومحمد بن يحيى المروزي، وأبي خليفة الجمحي، والحسن بن سفيان، وأبي عبد الرحمن النسائي، وعمران بن مجاشع، وعبدان الأهوازي، وأبي يعلى الموصلي؛ وقد زاد شيوخه على أكثر من ألف شيخ، قاله ابن ناصر الدين كما في شذرات الذهب لابن عماد.
ممن رووا عنه:
روى عنه شيخه أبو العباس بن عقدة، وأبو سعد الماليني، وحمزة بن يوسف السهمي، وأبو عبد الله الحاكم النيسابوري وغيرهم.
ثناء العلماء عليه:
стр. 4413
قال حمزة السهمي: "كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه أحد مثله". وقال الخليلي: "كان عديم النظير حفظا وجلالة". وقال أبو القاسم ابن عساكر: "كان ثقة على لحن فيه". وقال الذهبي: "كان لا يعرف العربية مع عجمة فيه، وأما العلل والرجال فحافظ لا يجارى". وقال أبو الوليد الباجي: "ابن عدي حافظ لا بأس به". وقال ابن الأثير في اللباب: "كان إمام عصره". وقال الذهبي في التذكرة: "الإمام الحافظ الكبير"، وقال: "كان أحد الأعلام"، وقال: "وهو المصنف في الكلام على الرجال، عارف بالعلل". وقال ابن كثير في البداية والنهاية: "الحافظ الكبير المفيد الإمام العالم الجوال النقال الرحال". وقال ابن قاضي شهبة (كما في شذرات الذهب لابن العماد) : "هو أحد الأئمة الأعلام، وأركان الإسلام، طاف البلاد في طلب العلم، وسمع الكبار". وقال أحمد أبي بن مسلم الحافظ: "لم أر أحدا مثل أبي أحمد بن عدي، فكيف فوقه في الحفظ".
آثاره:
قال ابن الأثير في اللباب: "وله التصانيف المشهورة". انتهى. وهذه التصانيف أشهرها على الاطلاق كتاب "الكامل في الجرح والتعديل"وقد أثنى عليه العلماء ورفعوا من شأنه. قال فيه حمزة السهمي: "سألت الدارقطني أن يصنف كتابا في الضعفاء قال: "أليس عندك كتاب ابن عدي؟ "فقلت "بلى". قال: "فيه كفاية لا يزاد عليه". وقال ابن كثير في البداية والنهاية: "له كتاب الكامل في الجرح والتعديل لم يسبق إلى مثله، ولم يلحق في شكله". وقال ابن قاضي شهبة كما في شذرات الذهب: "وهو كامل في بابه كما سمي". وقال ابن السبكي في طبقات الشافعية: "وكتاب الكامل طابق اسمه معناه، ووافق لفظه فحواه، من عينه انتجع المنتجعون، وبشهادته حكم المحكمون، وإلى ما يقول رجع المتقدمون والمتأخرون". وقال الذهبي في أول كتاب (الميزان) : "ولأبي أحمد بن عدي كتاب الكامل هو أكمل الكتب وأجلها في ذلك".
стр. 4414
وهذا الكتاب العظيم الذي نعته هؤلاء العلماء بهذه النعوت وأثنوا عليه هذا الثناء، يوجد بعضه مخطوطا في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم "٣٦٤"حديث، وفي معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة تحت رقم "٣٨٨"ورقم "٧٥٩"فهرس قسم التاريخ، وكذا يوجد منه أجزاء مختلفة ملفقة من ثلاث نسخ في دار الكتب المصرية نوه عنها في فهرس مصطلح الحديث في دار الكتب؛ ومن آثاره كتاب "الانتصار على مختصر المزني" ذكره الذهبي في التذكرة، وابن العماد في شذرات الذهب، وابن السبكي في طبقات الشافعية وقال: "وددت لو وقفت عليه".
ومنها "أسامي من روى عنهم البخاري"من مشايخه الذي ذكرهم في صحيحه على حروف المعجم، وهو من مخطوطات المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم "٣٨٩"حديث.
وفاته:
توفي الحافظ أبو أحمد بن عدي سنة خمس وستين وثلاثمائة في شهر جمادى الآخرة في "جرجان"، وصلى عليه أبو بكر الإسماعيلي، وولادته سنة سبع وسبعين ومائتين، وهي السنة التي مات فيها أبو حاتم الرازي، وعمره ثمان وثمانون سنة، وقد أرخ وفاته بهذا الذهبي في تذكرة الحفاظ وفي العبر، وابن الأثير في اللباب، وابن السبكي في طبقات الشافعية، والعراقي في طرح التثريب، وابن العماد في شذرات الذهب، وابن كثير في البداية والنهاية.
ممن ترجم له:
١- ترجم له الذهبي في العبر ٢/٣٣٧ وفي التذكرة ٣/١٥٢.
٢- وابن العماد في شذرات الذهب ٣/٥١.
٣- وابن كثير في البداية والنهاية ١١/٢٨٣.
٤- والسمعاني في الأنساب مخطوط ١٢٦.
٥- والعراقي في طرح التثريب ١/٧١.
٦- وابن السبكي في طبقات الشافعية ٢/٢٣٣.
٧- وابن الأثير في اللباب ١/٢١٩.
٨- وعمر رضا كحالة في معجم المؤلفين ٦/٨٢.
стр. 4415
الإسلام والحركات الهدامة المعاصرة
بقلم الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
المدرس بكلية الشريعة بالجامعة.
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وإمام المهتدين، وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين، ومن سلك سبيلهم، وترسم خطاهم، ونهج مناهجهم إلى يوم الدين أما بعد:
فإن الحركات الهدامة قد استشرى خطرها، واتسع نطاق ضررها، وأصبحت محاربتها ألزم من محاربة جميع الأمراض الفتاكة، والأوبئة المبيدة، لأن شرها على الإنسانية أكثر من شر تلك الأمراض وهذه الأوبئة؛ لأن هذه الحركات تمسخ الإنسان وهو لا يدري، وتجعله أحط من بهيمة الأنعام، وهو يعد نفسه أو يعده غيره من العقلاء. وقد تنوعت أساليب هذه الحركات واختلفت أشكاله، وأخطر هذه الحركات في هذا العصر الماسونية وفروعها من الشيوعية والاشتراكية، والصهيونية التي تنبع من عين واحدة وإن اختلفت مظاهرها، وتعمل لهدف واحد وإن تغايرت أساليبها، حتى صار بعض الناس يحسب - بسبب هذا التغاير المظهري - أنها حركات متعادية، وهي في الواقع مؤسسة يهودية عالمية.
وأساس هذه الحركات هي الماسونية، وهي جمعية سرية يهودية الأصل، ومعنى (ماسون) أو فرسون:
(البناءون الأحرار)
وقد أسس المحفل الأعظم لهذه الجمعية لأول مرة في بريطانيا عام ١٧١٧م، وقد زعم دعاتها أنهم يهدفون إلى مبادئ ثلاث، هي الحرية والإخاء والمساواة، ومقصودهم من الحرية في الواقع أن يتحرر الناس من أديانهم، وأن يرتكب الإنسان ما شاء له هواه دون رادع أو زاجر، وأن يخالف جميع ما تأمر به الشرائع، وأن تفعل المرأة ما شاءت من الزيغ والرجس والفساد والتهتك والانحلال تحت ستار هذه الحرية.
следующие страницы →