Полный текст (23 804 стр.). Показаны 5041–5080 · переход к 5046.
стр. 5041
هل أنت مدمن فيتامينات؟
لسعادة الدكتور سيد أحمد عبد البر
إن كنت واحدا من هؤلاء الذين تعودوا على ابتلاع أقراص الفيتامينات بانتظام؟؟
إذا كنت من هذا النوع الذي يطلب من الصيدلية أكبر كمية من الفيتامينات؟
إذا كنت واحداً من هؤلاء فإنني أدعوك إلى قراءة هذا الكلام ...
من أجل صحتك ...
هناك حقائق أساسية لا بد أن تعرفها عن جسمك.. وكيف يعمل. عن الفيتامينات.. وماذا يكون مفعولها.
جسم الإنسان يتكون من مجموعة من الأجهزة لها طاقة عمل معينة.. أي أنك مهما فعلت فلن تستطيع أن تدفع أي عضو في جسمك لأداء عمل أكثر من طاقته.
وحتى تؤدي هذه الأجهزة عملها يصبح من الضروري إعطائها الوقود اللازم لها.. إذا نقص هذا الوقود فإن العمل يختل، وإذا زاد فإن العمل يُؤْدِي دون أن يزيد من طبيعته ... تماما مثل السيارة.. بدون بنزين لن تسير.. ومهما حمَّلتها بالبنزين فإنها لن تزيد من سرعتها الطبيعية.. بل إن زيادة دفع البنزين في السيارة قد تؤدي إلى متاعب.
نفس الشيء يحدث بالنسبة للفيتامينات وجودها ضروري بل وأساسي أيضا ولكن بكميات محددة معروفة فإذا نقصت الفيتامينات عن هذه النسبة المحددة ظهرت الأعراض المرضية المحددة على الجسم.. فإن نقص أي فيتامين له أعراض محددة يكتشفها الطبيب على الفور.. أما إذا زادت كمية الفيتامين فإن قوة أجهازة الجسم لن تزيد فالجسم في هذه الحالة يختزن كمية من هذه الفيتامينات الزائدة ثم يتولى التخلص من باقي هذه الزيادة..
من الضروري أن تعرف هذه الحقيقة.. إذا أكلت كفايتك من الطعام وكانت عناصر هذا الطعام كافية متنوعة وكانت أجهزة جسمك قادرة على الاستفادة من هذا الطعام فإن الجسم يحصل على كفايته من الفيتامينات دون أي حاجة لدواء الفيتامينات.
стр. 5042
ويجب أن تعرف أيضاً أن الجسم في هذه الحالة يختزن كمية من الفيتامينات تعادل كمية كبيرة من احتياجاته الطبيعية.. فالاحتياطي هنا كثير جداً. الطعام وحده هو المصدر الطبيعي والأساسي للفيتامينات التي يحتاجها الجسم.. فالعلاج الصحيح لنقص الفيتامينات لا يكون بابتلاعها ولكن بعلاج المرض الذي يسبب نقصها.. ففي بعض الحالات يجد الطبيب أن المريض يأكل كمية كافية من الطعام ولكن جسمه لا يستفيد منها كما يجب.. وهذه حقيقة لا يؤكدها إلا الطبيب وحده بعد أن يرى العلامات المميزة لحدوث هذا النقص.. ويكون معنى هذا أن المريض يعاني من مرض معين قد يكون في جهازه الهضمي الذي لا يمتص مثلا الفيتامينات التي تمر عليه.. فيقوم الطبيب بعمل التحاليل والفحوص اللازمة لتشخيص المرض ويبدأ بإعطاء العلاج المناسب واللازم لحالته حتى يتم شفاؤه وفي هذه الحالة يصبح من الممكن أن يحصل على حاجته من الفيتامينات من خلال الطعام الغني بالفيتامينات الكافية لحاجة الجسم..
وهكذا يكون علاج حالة نقص الفيتامين بعلاج المرض المسبب لهذا النقص وليس بالاستمرار في ابتلاع كميات ضخمة من الفيتامين بلا فائدة بل يكون مصيرها أن يتخلص منها الجسم ولا يستفيد منها بل قد تعرضه للتسمم.
فالفيتامينات مثل أي دواء لها تأثيرها السام على الجسم لو استعملت في غير احتياجاتها السليمة.. فالطبيب هو الذي يحدد نوع الفيتامين وكميته....والطبيب وحده.. وليس المريض.. فكمية محدودة جدا من الفيتامين تكفي وكما قلنا الزيادة سامة وضارة وتذكَّر دائما أنك تبتلع دواء له سميته إذا زادت الكمية.
ولهؤلاء - مدمني الفيتامينات - أقول وأكرر أن أي كمية من الفيتامينات لن تعطيهم قوة فوق طاقة أجسامهم لأن طاقة الجسم محدودة ولا يمكن أن تزيد على حدودها الطبيعية مهما زادت كمية الفيتامينات.. بل إنهم يتعرضون لأنواع من التسمم في حالة عدم تمكن الجسم من التخلص من هذه الزيادة.
стр. 5043
وأود أن أذكر أن هناك بعض الحالات المرضية تستخدم فيها هذه الفيتامينات كدواء له تأثير محدد وليس كسد لنقص في نوع هذا الفيتامين ... ولا يمكن أن يحدد ذلك إلا الطبيب الأخصائي الذي يعرف جيدا مفعول هذه الفيتامينات في الجسم.
والآن وقبل أن تبتلع قرص الفيتامين الذي حصلت عليه في الصيدلية. تذكَّر جيدا أن الطعام هو أغنى وأحسن مصادر الفيتامينات. وتذكَّر أيضاً أن الفيتامينات التي تزيد عن حاجة الجسم تكون في أغلب الأحيان خطرا عليه إذ أن لها سميتها. وتذكَّر أيضاً أن نقص الفيتامين له علامات واضحة وما دامت هذه العلامات غير موجودة فلا حاجة إلى أقراص الفيتامين أو حقنه. وتذكَّر أيضاً أن العلاج الحقيقي لنقص الفيتامين بعلاج المرض الأصلي الذي تسبب في حدوث هذا النقص.
وأخيرا أيها الأخ الصديق هل أنت ما زلت من مدمني تعاطي الفيتامينات؟؟؟
стр. 5044
محنة الإسلام في الصومال
لفضيلة الشيخ محمد المجذوب
يا صفحةَ العارِ في تاريخنا الدامي
سُحقاً لكم من ضوار باسم حكام
بكل ما حُمِلتْ مِن هولهِ الطامي
أعدتمو ذِكرَ الأُخدودِ حافلة
لظاهُ من كلِ كَفَّارٍ وظلاّم
فحقّ أن تَشركوا في الوزرِ من سَعَروا
على المدى من رزِيات وآلام
أنَسيتم الأرضَ ما شبَّ الطغاةُ بها
أكفُكم من جنايات وآثام
واستنكف الذئبُ أن يُرمى بما اقترفت
في القفر إن لم يكن بالساغب الظامي
وكيف لا.. وهو لا يَغشى فريستَه
الأدنين من كل حرٍ في الورى سامي
وتفتكون بلا عذر سوى نِقَمِ
كم رحمةُ اللهِ من قُطّاع أرحام
يا طُغمةَ الكفرِ في الصومال..لا شَمِلْتـ
ما أسلفَ البغيُ من خِزيٍ وإجرام
يا عصبةَ الغدرِ.. جاوزتم ببغيكمو
إلا العداءَ لِقرآني وإسلامي!
ألم تروا غَرضاً يُروى بطولَتكم
عُزْلٌ وليس لهم في الخلق من حامي
أم غرّكم من حماةِ الحقِ أنهمو
من عون (لينينَ) أو (جُنبولَ) أو (سام) [١]
وأنكم في ضَمَانٍ لا نفاذَ له
كلُّ المُضلات من فَنٍ وإعلام
وأن أصواتَهم مخنوقةٌ ولكم
كي ينتهوا بين تعذيبٍ وإعدام
فرحتمو تصطفون المُهلكات لهم
كالأمس لمّا تزلْ أضغاثَ أحلام
ولو عقلتم علمتم أنّ بغيتَكم
بحادثاتِ الليالي بعضَ إلمام!
أليس فيكم أخو رشد فيمنحكم
فعاد يَعثر بالأقدام والهام
كم حاقدٍ رامَ هذا الدينَ قبلكمو
فلم يَرمْ أن تهاوى السهم والرامي
أهوى على السهم يبريه ليرميَه
(فروقَ) من نسل (هِرْتِزلٍ) و (حيرام) [٢]
أين الذي ثَلَّ أركانَ الخلافة في
стр. 5045
من الطواغيت في بغداد والشام
أين ابن بِللا وسوكارنو ولفُّهما
ربوعَها الخُضرَ بالترويع والسام
وأين جلاد مصرٍ والأولى غَمَروا
لا يُبصرون إلى تأليهِ أقزام
وأين من ضلّلوا الأغرارَ فاندفعوا
من كل عاد فأمسوا محضَ أوهام
طواهمو من طوى الأجيالَ قبلهمو
في موكب العار بين اللعن والذام [٣]
وكالوباءِ غداً تمضون إثرَهمو
يُفدْه تدبيره ذي حِذق وإحكام
ومن تصدّى لحربِ الله خاب ولم
لم يلمح النورَ يوما قلبُه العامي
وقد يَذِلّ على الإرهاب ذو جَلَدٍ
فصبرهم أبداً رغم الردى نامي
والمؤمنون وإن جلّتْ كوارثُهم
خفضَ الجباه لأِهواءٍ وأصنام
مستمسكين بحبل الله قد رفضوا
ما قد أصابكم من كل هدّام
ويابناةَ العلى في مقدشو..بدمي
آماقنا فجفاها دمعُها الهامي
ويا دعاةَ الهدى عذراً إذا جَمَدَتْ
قلب ينوء بجرح غير ملتأم
الخطبُ أكبرُ من آه يرددها
وكل أعوانه أشباهُ أيتام
لكنها منحةُ الإسلامِ منذ غدا
وكان يعرفُهم آساد آجام
لا يملكون بغير الهمسِ نصرتَه
تروي مآسيهم في غير إبهام
في كل صُقع شهودٌ من فواجِعِهمْ
خوفَ النوازلِ من خَلف وقدام
والعابرون بها يُغضون من جزع
كأنهم خُشُبٌ أو بعضُ أنعام
ويُحرَقون.. ولا طرفٌ يشيعهم
فترجف الأرض من حزن وتهيام
وينزل الموتُ في شمطاءَ غاويةٍ
يكادُ لا يتعدّى لغوَ تمتام
وهان في الناس شرعُ الله فهو لقى
الإسلام ما بين صُمّان ونوّام
تمضي المعاولُ في تدميره وبنو
يصيحُ في ظلام: لا، دون إحجام
وأشجعُ الخلق في تلك الملاحمِ مَن
لربكم فحباكم كلّ إكرام
стр. 5046
وقد رفعتم بها أصواتكم غضباً
بالنار جاحمة أو حد صَمصام
وليس كالموت دون الحق من شرف
من رحمة الله في عزّ وإنعام
فلتهنئوا بحياة لا نظرَ لها
لو اتخذتم شواه نعلَ أقدام
وللجناةِ سعيرٌ ودّ نازلُها
ندري غدا نلتقي..أم بعد أيام!
سبقتمونا ونحن اللاحقون، وما
--------------------------------------------------------------------------------
[١] روسية وبريطانية وأمريكية
[٢] فروق: استنبول عاصمة الخلافة، وهرتزل: رمز الصهيونية، وحيرام: رمز الماسونية
[٣] الذام: الذم
стр. 5047
نداء من رابطة العالم الإسلامي
تتردد في بعض الأوساط العالمية وتتناقل الصحف والإذاعات فكرة تدويل القدس الشريف كحل وسط يرضي الأطراف المتنازعة حسب زعم تلك الأوساط ولما كانت هذه الفكرة منذ القدم تظهر بفعل أعداء المسلمين وممالئيهم ثم لا تلبث أن تختفي تجاه رفض المسلمين ومقاومتهم لها فلا غرابة اليوم من ظهورها كاستمرار لمؤامراتهم المحبوكة وإيهاما للعالم بعدم أحقية المسلمين في بقاء كامل القدس في أيديهم.
لذا فإن رابطة العالم الإسلامي تستنكر ذلك أشد الاستنكار وتناشد المسلمين جميعا والمنظمات والهيئات الإسلامية للوقوف صفا واحدا تجاه المؤامرة وإصدار استنكارهم لمشروع التدويل وتقديم احتجاجات صارخة ضد هذه الفكرة والمطالبة بالحفاظ على الصبغة الإسلامية للمدينة المقدسة وإثبات حقهم فيها استنادا إلى الحقائق التاريخية التي تؤدي هذا الحق الشرعي بأسمى معانيه وأوضح معالمه ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ .
стр. 5048
حكم الإسلام في القاديانيين
بقلم فضيلة الشيخ عبد العزيز القويفلي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمي العربي محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين..
وبعد: فإن الله تعالى قد أرسل إلى هذه الأمة خاتم الرسل وأنزل عليه أفضل الكتب وأخبر سبحانه في كتابه وعلى لسان رسوله محمد ﷺ بأن من اتبع هذا القرآن وأطاع هذا الرسول فإنه قد أخذ بأسباب سعادته وفلاحه في الدنيا والآخرة، ومن زاغ عن هذا الطريق واتبع السبل الأخرى فإن في ذلك شقاوته وهلاكه قال تعالى: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾ .
стр. 5049
وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ . وقال ﷺ : "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله". وفي رواية: "كتاب الله وسنتي..". ولقد أخبر ﷺ في الحديث الصحيح بأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل من هي يا رسول الله؟ قال: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي". فهذا مقياس واضح يعرف به من كان على الحق ومن كان بخلاف ذلك، وفي هذا الزمن وفي الأزمان التي سبقته انتشرت في العالم الإسلامي أسماء لطوائف وجماعات متعددة يصعب حصرها تعدادها وفي الكثير من هذه الطوائف انتشر الانحراف والزيغ عن جادة الإسلام وأخذت كل فرقة وطائفة تبتدع في دين الله، وتزيد وتنقص فيه حسب ما توسوس لها شياطينها وتمليه عليه أهواؤها ومنافعها الدنيوية الزائلة، فهذه طائفة تبتدع من الأوراد والأذكار ما لم يرد شيء من سنة رسول الله ﷺ وتضفي عليها من الهيبة والإكبار ما يجعل العامة تنصرف إليها تاركة ما ورد في السنة الصحيحة مما هو خير منها. وهذه طائفة تغلو في بعض الصحابة وترفعهم فوق المكانة التي أنزلهم الله إياها وفي الوقت ذاته تغمط بعضهم حقه بل وتشتم وتلصق به من الألقاب والصفات ما يندى له جبين المسلم.. وهكذا تفرقت الأمة الإسلامية شيعا وأحزابا وصار بعضها يكفِّر بعضا ويكيد بعضها لبعض ويتربص بعضها ببعض. وإن من الفرق التي ابتليت بها الأمة الإسلامية في هذه العصور الأخيرة الفرقة القاديانية المنسوبة إلى غلام أحمد والتي كان منشؤها بلاد الهند ثم انتشرت في كثير من البلاد الإسلامية وصار لها مقر ونشاط في الباكستان وغيرها وإن من يتأمل مبادئ هذه الفرقة ويتفحصها يعلم يقينا أنها فرقة مدسوسة على الإسلام بغرض تفرقة كلمة المسلمين
стр. 5050
والتشويش عليهم وإضعاف شأنهم.
ولقد قيَّض الله لهذه الفرقة الضالة من علماء الإسلام جماعات كثيرة ممن يعيشون في بلادها وغيرهم ممن يعرفون حقيقتها تصدوا لها وحذروا المسلمين منها وبينوا للناس بكل وضوح وجلاء مخالفتها للإسلام وزيغها عنه، ومن هؤلاء العلماء الأعلام أمير الجماعة الإسلامية بباكستان سابقاً الشيخ أبو الأعلى المودودي والشيخ أبو الحسن الندوي أمين ندوة العلماء بالهند، والشيخ طفيل محمد أمير الجماعة الإسلامية بباكستان حاليا الذي ننشر له ملخص كلمة ألقاها في مؤتمر إسلامي سمي مؤتمر ختم النبوة تصدى به للرد على تلك الفرقة الضالة التي جعلت محور زيفها وأساس عقيدتها إنكار ختم النبوة بمحمد ﷺ ، وادعت أن زعيمها ميرزا غلام أحمد نبي يوحى إليه، متحدية بذلك الأدلة القاطعة من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وإجماع المسلمين في جميع العصور. قال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ .
وتواترت الأحاديث عن رسول الله ﷺ الدالة على هذا المعنى ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي".
وفي صحيح البخاري أيضاً عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين".
стр. 5051
وفي رواية مسلم عن جابر ﵁: "فأنا موضع اللبنة جئت وختمت الأنبياء". وروى الإمام أحمد بسنده إلى أبي طفيل قال رسول الله ﷺ : "لا نبوة بعدي إلا المبشرات قيل وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤية الحسنة أو قال: الرؤيا الصالحة".
وعلى هذا انعقد إجماع المسلمين وصار ذلك بينهم من المعلوم من الدين بالضرورة؛ قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لـ ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ : "وقد أخبر الله تعالى في كتابه ورسوله ﷺ في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفَّاك ودجال مضل". وقال اللألوسي في تفسيره: "وكونه ﷺ خاتم النبيين مما نطق به الكتاب وصدعت به السنة وأجمعت عليه الأمة فيكفر مدعي خلافه".
فظهر بهذا وبما قاله علماء المسلمين وأجمعوا عليه أن هذه الفرقة المعروفة بالقاديانية فرقة ضالة كافرة يجب على كافة المسلمين ولا سيما علمائهم وحكامهم وذوي الشأن فيهم البرأة منها وتكفيرها والسعي لتطبيق أحاكم الشريعة الغراء عليها. وذلك باستتابة من قال بقولها فإن رجع وإلا قتل مرتداً خارجاً عن ملة الإسلام.
نسأل الله الهداية لهذه الفرقة ولغيرها ممن زاغ وحاد عن الطريق السوي كما نسأله تعالى الثبات لنا ولإخواننا المسلمين على دينه واتباع سنة نبيه وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن.. كما نسأله أن يجزي أخانا العلامة الشيخ طفيل محمد أمير الجماعة الإسلامية عن كلمته في هذه الطائفة خير الجزاء فلقد أحسن وأفاد ووفق للصواب، وهذا نص ما تيسر من كلامه في شأن هذه الطائفة الضالة.
لاهور: ٣/٢/١٩٧٥م
стр. 5052
طالب الأستاذ طفيل محمد أمير الجماعة الإسلامية في باكستان الحكومة الباكستانية بمعاقبة كل رجل يقوم بالدعوة المعارضة لعقيدة خاتم النبوة بأي أسلوب أو بأي وسيلة، وذلك بموجب التعديلات الدستورية الأخيرة التي أدخلت على دستور باكستان لأجل حماية عقيدة خاتم النبوة التي هي أساس دولة باكستان الإسلامية والكفيلة بسلامتها ووحدتها. وكذلك الذي يقترف جريمة ادعاء النبوة يجب أن يعاقب بموجب حكم الشرع الإسلامي في هذا الباب.
إن الأستاذ طفيل محمد ألقى هذه الكلمة في مؤتمر إسلامي سمي (بمؤتمر ختم النبوة) في مدينة جنيوت المجاورة لمدينة (ربوة) القاديانية وضم المؤتمر ممثلين من رؤساء كافة المنظمات الإسلامية والشخصيات الإسلامية البارزة. وكان عدد الحضور حوالي مائة ألف شخص من الجماهير المسلمة. وطالب الأستاذ طفيل بوضع الحضر على القاديانيين في إطلاق المصطلحات الإسلامية مثل (نبي) و (رسول) و (أصحاب) و (أهل البيت) و (أم المؤمنين) و ﵁ على زعماء القاديانية؛ لأن تلك الألقاب لا يطلقها المسلمون إلا على الأنبياء والرسل وأصحابهم الكرام.
стр. 5053
وناشد الأستاذ محمد طفيل القاديانيين أنفسهم بعدم اللجوء إلى التعسف والاعتزاز بالإثم في أمور الإيمان والعقيدة والمسؤولية في الآخرة. ونصحهم بالعودة إلى الإسلام والانضمام إلى صفوف الأمة الإسلامية بعد الاعتراف الصادق بكون محمد ﷺ خاتم الرسل بجميع المعاني لهذه الكلمة. ودعا الأستاذ طفيل محمد القاديانيين إلى التفكر في أن مسلمي الهند وباكستان ليسوا الوحيدين في اعتبارهم غير مسلمين بل إن جميع مسلمي العالم قرروا بكون الميرزا غلام أحمد وأتباعه خارجين عن الإسلام خلال مؤتمر المنظمات الإسلامية الذي عقد في مكة المكرمة، وإذن عليهم - أي القاديانيين - أن يتفكروا جديا: هل أن جميع مسلمي العالم أصبحوا يعادونهم بدون ما سبب؟ وأضاف قائلا: "إن هذا الموقف الإسلامي لا يقوم على أي عداء أو ضيق النظر بل يقوم على الإعلان الواضح من كتاب الله وسنة رسوله بأن محمدا ﷺ هو خاتم الأنبياء ولا نبي بعده. وعلى هذا فالأمر يدعو القاديانيين إلى أن يتفكروا: أيها أصدق قولا: هل أن الأمة الإسلامية التي لا تزال تلتزم بعقيدة ختم النبوة منذ أربع عشر قرنا بالإجماع، أم الميرزا غلام أحمد المدعي للنبوة وخلفائه الميرزا بشير الدين محمود والميرزا ناصر أحمد وحفنة من أعوانهم الذين جاءوا ليكفروا الأمة الإسلامية بأسرها التي جعلها النبي ﷺ أمة مسلمة". واستطرد الأستاذ طفيل محمد قائلا: "إن هذه المسألة ليست مسألة سياسة وإنما هي مسألة ترجع إلى العقيدة والإيمان والنجاة في الآخرة. وعلى القاديانيين بعد ذلك أن يقرروا من الآن وهم أحياء: إذا حشر المسلمون يوم القيامة تحت لواء محمد ﷺ فتحت أي لواء يحشر القاديانيون؟ أتحت لواء محمد ﷺ خاتم الأنبياء وسيد المرسلين أم تحت لواء الكذاب غلام أحمد. أليس الأمر في منتهى الغرابة أن الذين جعلهم النبي ﷺ مسلمين
стр. 5054
يعتبرهم غلام أحمد كفارا؟ ".
وتوجه الأستاذ طفيل محمد إلى المسؤولين في باكستان وقال لهم: "ما دام المسلمون الذين يؤمنون بكون محمد ﷺ خاتم الأنبياء فيجب على حكامهم أن يسترشدوه في جميع شؤون الحياة الفردية والاجتماعية". وأعرب الأستاذ طفيل محمد عن أسفه الشديد على أن حكام باكستان منهم من لا يجد حلولا للمشكلات الاجتماعية إلا فيما وضعه لينين وماركس من أنظمة منحرفة ثم يحاول فرضها على باكستان.
وذكر الأستاذ طفيل محمد التعديلات الدستورية الأخيرة والمتضمنة لعقيدة خاتم النبوة وقال: "على رغم مضي وقت طويل عليها لم تتخذ الحكومة أي إجراء حاسم لتطبيقها. وأن مشروع القرار الذي طرح أخيرا للنقاش في البرلمان مشروع غامض إذ أن الذي يعتبر نفسه مسلما كيف يستطيع أن يقوم بالدعوة المخالفة لعقيدة خاتم النبوة. ولذلك من الواجب أن يدخل على هذا المشروع تعديل يصرح بأن كل من يقوم بالتبليغ ضد عقيدة ختم النبوة ينال عقوبة صارمة بموجب القانون، والذي يدعي النبوة بعد محمد ﷺ يعاقب بالعقوبة التي قررتها الشريعة الإسلامية لمثل هذا الكذاب".
وفي الختام ناشد الأستاذ طفيل محمد جماهير المسلمة في باكستان قائلا: "ما دام المسلمون يؤمنون بمحمد ﷺ هاديا ومرشدا وخاتما للرسل والأنبياء فعليهم أن يشمِّروا عن ساقهم لتطبيق النظام الذي جاء به النبي ﷺ للحياة البشرية، وأن يبرهنوا بما يملكون من الوسائل على أن باكستان لا مجال فيها لأي نظام يعاكس الإسلام".
стр. 5055
ظواهر رهيبة
لفضيلة الشيخ محمد مجذوب
في العدد الصادر بتاريخ ١٠/٥/٩٥ من جريدة (الرياض) كلمة لا أدري بم أصفها، خطها قلم فتىً يدعى مروان المصري بعنوان (شهرزاد الجديدة) وقد تضمنت من بذئ اللفظ ووقح التعابير ما يندى له جبين المهذّبين خجلاً، ويكاد قارئها لا يصدق أن مثل هذه التوافه الجنسية يمكن أن يتسع له صدر جريدة تصدر في عاصمة الدولة التي تحمل راية الإسلام، وفيها قِبْلِة المسلمين، والمقدسات التي تتطلع إليها عيون مئات الملايين من المؤمنين! .
إنها لعمر الحق لظاهرة رهيبة من حقها أن تهز ضمائر أولي العقل والدين، إذ تنذر بأن دفقات من السموم الدخيلة قد بدأت تتسرب إلى هذه الديار، فتهيئ الجو لظهور جيل من الضائعين، الذين رفضوا قِيَمَ أمتهم ومثلها، وأطلقوا لسخافاتهم عنان القول، حتى ليستطيعوا نشرها في صحف لها مكانتها عند الآلاف من القراء والقارئات.
لقد كان الناس - ولا ينفكون بحمد الله - في هذه البلاد يعرفون نعمة الله عليهم بنجاتها من أمثال هذه الأمراض الخلقية، التي تدمر الأمم من حولهم.. وكان الأمل ولا يزال كبيراً بأن تنهض أجيالها الناشئة بنصيبها في إرشاد الضالين بما تحمله من حصانة روحية وهداية ربانية، تسمو بها فوق هذه الرذائل المثيرة، فتكون كسلفها الصالح الذي انطلق من هذه الجزيرة يحمل إلى شعوب الدنيا أنوار القرآن، فيخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، من جور الأديان إلى عدل الإسلام.
стр. 5056
لذلك كان ظهور مثل هذه النزغات الشيطانية منشورة في الصحف نكسة لا مندوحة عن معالجتها، قبل أن تتحول إلى ألغام ناسفة كشأنها في البلاد الأخرى وكما أن على المؤسسات الصحية في الدولة أن تهب عند ظهور الأوبئة لحصرها واستئصالها، وهكذا يجب على أولي الأمر والرأي من الحكام وأهل العلم أن يقفوا في وجه الحمقى من الذين يريدون أن يخرقوا سفينة المجتمع، ليتمتعوا بالنظر إلى غرقها..
وشاء الله أن أطلع - بعد كتابة هذه الكلمة - على رسالة واردة من مسلم غيور إلى شيخنا العلامة بن باز، يسترعي انتباه سماحته إلى عبارة قرأها في العدد (٤١٠) من مجلة (الجديد) الصادرة في بيروت، تصف المغني المدعو عبد الحليم حافظ بأنه (معبود لكل جيل) وتعلل المجلة ذلك بقولها: "إن الجماهير العربية تحتاج إلى معبود لكل جيل من الأجيال".
وبقليل من التأمل يتبين القارئ أن كلتا الكلمتين في (الرياض) و (الجديد) تنطلقان من مؤثر واحد هو انعدام الشعور بمسئولية الكلمة، والاندفاع الضرير وراء دعاة الجاهلية الحديثة، التي تريد صرف الشباب المسلم عن مقومات دينه إلى غير سبيل المؤمنين.
وإلا فأي مغرور هذا الذي يجعل من مُغَن معبوداً.. ثم لا يستحي أن يزعم أن ذلك ضروري لكل الأجيال العربية على مر الدهر!.
الحق إنه لمنحدر هائل ينزلق فيه هؤلاء الذين لا يحسنون استعمال أقلامهم إلا في مثل هذا الضرب من الهراء المؤسف.. وقد نسوا المحن التي تعانيها أمتهم، والتي تتطلب من كل ذي موهبة أن يضعها في خدمة الخير والحق والفضيلة، بدلا من ذلك الهذر الذي لا يفيد منه سوى أعداء الإسلام والعرب والإنسانية، من أصحاب البروتوكولات ومن في خدمتهم من الهدامين العالميين.
وإنه لمن حق كل غيور في هذه المملكة الغالية أن يتساءل: كيف سمح لمثل هذا السم أن يتسرب إلى قرائها! ... وكيف غفلت المراقبة عنه، ففسحت لذلك العدد من مجلة (الجديد) سبيل التسلل إلى أسواقها! ؟..
стр. 5057
وأخيراً إننا لعلى ثقة أن أولي الأمر في هذه المملكة العزيزة أغير على فضائل هذه الأمة من أن يدعوها لعبث العابثين ومحاولات الهدامين، وأن حملة الأقلام النظيفة بالمرصاد لكل مشبوه يريد بث الفساد في هذه البلاد. ولا جرم أن تعاون الفريقين في هذا المضمار هو السمة الأولى التي تميز الطائفة الظاهرة التي جعلها الله خير أمة أخرجت للناس، لحفاظها بعد الإيمان على أمانة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والله المسئول أن يقي هذه البلاد مزالق الفتن، ومهاوي الفجور، لتظل جديرة بنصر الله ونعمه السابغة.
والحمد لله رب العالمين.
﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾
دخل العرب باب التاريخ الواسع مع الإسلام، وقد ترتب على ذلك أنهم لما خرجوا إلى بلاد الله الواسعة كان لهم دين توحيدي واضح المعالم بين الطريق. وقد حددت لهم العبادات التي يتوجب عليهم أن يقوموا بها ابتغاء مرضاة الله. ولكن ما لا يقل عن ذلك أهمية، ولا ينفصل عنه بطبيعة الحال، هو أن الدين الجديد وضع للناس قواعد خلقية وقوانين أدبية رفيعة، تحدد علاقة الناس واحدهم بالآخر. والإسلام كان، من أول أمره. واستمر على ذلك في تاريخه، يعيِّن للمؤمن سبيل حياته في الحياة الدنيا. ويمكن له من نصيبه في الحياة الأخرى، فلا يهمل الأولى في سبيل الثانية، ومن ثم فقد كان باعثا على العمل ودافعا إلى السير قدما.
المجلة العربية رجب /٩٥
стр. 5058
مؤتمر وقف رسالة الإسلام
لفضيلة الشيخ إقبال شودري
عقد المؤتمر السنوي الأول وحفل توزيع الجوائز لوقف رسالة الإسلام في يوم الأحد الموافق للسابع والعشرين من جمادى الأولى سنة١٣٩٥ هـ - الثامن من يونيه سنة ١٩٧٥م، وذلك في مركز مَاونْت يليزَانت الاجتماعي بمدينة برمنغهام. وقد اقتصر اجتماع الفترة الصباحية على حضور أعضاء مجلس إدارة الوقف والمؤيدين والأعضاء المشتركين فيه، وقد عُرض عليهم برنامج عمل الوقف وتمت الموافقة عليه بعد مناقشته.
كما قدم رئيس الوقف التقرير السنوي والحسابات السنوية وخطة عمل السنة القادمة إن شاء الله. وبعد مناقشتها وإجراء بعض التعديلات الضرورية، وافق الأعضاء عليها.
وأما في فترات ما بعد الظهر والمساء فقد عقدت الاجتماعات العامة المفتوحة التي حضرها الوفود من مختلف المدن. وأجريت بين الشباب المسابقات في القراءات، والشعر الإسلامي باللغات الأردية والإنكليزية، والخطب عن السيرة النبوية العطرة. وقام الأستاذ رشيد قريشي عضو مجلس التنفيذي للوقف بتقديم كلمة عن (أهمية الدعوة الإسلامية) وكذلك قام الأستاذ سيد منور مشهدي عضو مجلس التنفيذي أيضاً بإلقاء كلمة عن (دور المسلم الذي يجب أن يقوم به نحو الدعوة الإسلامية) . وقد بين المتحدثون - مؤيدين أقوالهم بأدلة الكتاب والسنة - كيف أنه من الحيوي للمسلم أن يكون داعياً إلى الله سبحانه وأن يبذل قصارى جهده ليكون مسلماً على الوجه الصحيح قائما بدوره في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
стр. 5059
وبعد ذلك قام الأستاذ إقبال شودري رئيس الوقف - مقدماً الوقف وأعضاءه - بقراءة التقرير السنوي وحسابات الوقف حيث ذكر أن جملة المصروفات بلغت حوالي خمسة آلاف جنيه مع وجود عجز يبلغ أكثر من ألف جنيه بقليل. وفي التقرير شكر الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، والأستاذ سالم عزام أمين عام المجلس الإسلامي في لندن وهو يعمل أيضاً كقنصل بسفارة المملكة العربية السعودية بلندن.. شكرهما على ما يقومان به من دور هام في تشجيع نشاط الوقف وإمداده بالمراجع والمطبوعات الإسلامية القيمة التي توزع مجاناً على غير المسلمين والمسلمين الجدد والمسلمين المستحقين من الإخوة والأخوات والطلبة.
وقد ذكر أيضاً في تقريره أن رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة قد سمح للوقوف بإرسال طالب واحد إلى كل من الكليات الثلاث بالجامعة، وثلاثة طلاب إلى شعبة اللغة، وذلك كل عام وعلى نفقة الجامعة. وقال: "إننا ننشر ونوزع بالمجان كلا من مجلتينا (رسالة الإسلام الشهرية) و (الشباب المسلم الشهرية) في المملكة المتحدة وإحدى وأربعين دولة فيما وراء البحار. وقد قررنا أن نزيد من عدد نسخ المجلات كل شهر، وأن نبني مسجداً مركزاً إسلامياً ليسد الاحتياجات الدينية للجماعة الإسلامية ويثقف ويعلم الأطفال المسلمين".
وقال: "إن المشروع كبير جداً وسوف يكلف الوقف حوالي خمسين ألف جنيه فوق دخلنا الحالي، ونحن نأمل أن يعاوننا إخواننا المسلمون مادياً ومعنوياً ونشير خاصة إلى أصحاب الدخل الكبير لخدمة الإسلام والمسلمين في بريطانيا، وإعلاء شأن الرسالة الإسلامية ".
ثم شكر جميع المسلمين الذين عاونوا الوقف من أجل رسالة الإسلام، وعقد الأمل على أن هؤلاء المسلمين سوف يستمرون في مساعدة الوقف حتى نستطيع أن نقوم - بفضل الله - بواجب الدعاة.
стр. 5060
وبعد خطاب رئيس الوقف، قام ضيف الشرف بتوزيع الجوائز على الفائزين في مسابقات الشباب المسلم.
وبعد توزيع الجوائز ألقى ضيف الشرف الأخ أنور المهندس رئيس الجمعية الإسلامية بجامعة برمنغهام خطبة قصيرة أبدى فيها شكره وثناءه على مجلس إدارة وقف الرسالة الإسلام لكفاحه من أجل هذه الرسالة النبيلة، ولتنظيم مثل تلك الاجتماعات والمسابقات للشباب المسلم لتثقيفهم وتعليمهم. وعبَّر على أمله في أن جميع المسلمين سوف يعاونون الوقف ليسد العجز في حساباته وليتوسع في نشاطات الشباب وليبدأ المشروع الكبير.
وفي النهاية شكر رئيس الوقف كل المشاركين وأعضاء مجلس الإدارة وأئمة ومدرسي المساجد والمراكز الإسلامية لقيامهم بتثقيف الشباب المسلم وإرشاده وإعداده للمسابقات، كما شكر جميع الشباب المسلم، ودعا الله وشكره على هدايته وعونه على أداء ذلك الواجب النبيل، وسأله المغفرة والهداية لإعلاء كلمة الإسلام.
وختم سيد منور مشهدي الاجتماع بدعاء خاشع جليل.
في القرن السادس للميلاد كانت اللغة العربية الشمالية قد أصبحت وسيلة التعبير الأولى، شعرا ونثرا, بالنسبة إلى سائر اللهجات العربية، وقد استوى لها ما تحتاجه اللغة من أدوات تلزمها وقواعد تضبطها وصيغ تصور بها حاجاتها وقد وصل إلينا من تلك اللغة شعر كثير ونثر أقل. فلما اختار الله العربية لغة كتابه الكريم، وأخذ الناس بحفظه وترتيله، ملأ عليهم نفوسهم لما فيه من صادق الدعوة ورفيع المعاني وسامي البلاغة. ودخل شفاف قلوبهم. والقرآن جاء في هذه اللغة العربية على أكمل ما يمكن أن نصل إليه. والقرآن هو الذي حفظ لهذه اللغة كيانها بعد الإسلام، وأدى إلى انتشارها وتوسيع رقعة استعمالها، وأصبحت العربية بذلك أداة ممتازة للتعبير عن المعاني التي حفل بها القرآن من حيث الإيمان والعقيدة ومكارم الأخلاق، والصور التي نجدها فيه للجنة والنار..
стр. 5061
والقواعد الشرعية والخلفية التي استنت للمؤمنين، وقصص الأنبياء والرسل. وإذن فالقرآن - فضلا أنه ثبَّت للعربية أسلوبها وبلاغتها - فإنها حمَّلها كل هذه المعاني الجديدة فتفقفقت عن أراء جديد وصور مستحدثة، كما أن القرآن كان السبب الأول في نشوء أنواع من علم اللغة وعلوم القرآن نفسه، قراءات وتفسيرا وعلوم الحديث..
المجلة العربية رجب /٩٥
стр. 5062
أمَة وَاحدَة
بقلم بنت الشاطئ
اليوم موعدنا مع الذكرى الحية لحرب رمضان الباسلة التي صححت موازين القوى، ورفعت عناصر المذلة والعار.
أمتي تحتفل بها، وأنا ما أزال في حمى الحرمين الشريفين معتكفة للعبادة والدرس، لا أشعر بغربة عن وطن ودار.
بل الشعور الراسخ أننا على تباعد الديار وتنائي الأقطار: أمة واحدة.
فهنا في منزل الوحي ودار المبعث؛ قبلة أمتنا ومثابة حجنا ومهوى أفئدتنا، وهنا، في الحرم المدني؛ دار هجرة نبينا المصطفى صلى اله عليه وسلم، ومسجده وبيته، ومئواه ومزراه..
ومن هنا: كان بدء تاريخ أمتنا، ومنطلق كتائب الفتوح التي حملت لواء الإسلام إلى الآفاق من مشرق ومغرب..
في ربيع ١٩٦٩م، كنت في زيارتي الأولى لباكستان، أقف خاشعة حيث عبر (القاسم بن محمد الثقفي) باللواء من خراسان إلى وادي السند، في سنة ٩٤هـ
وفي خريف السنة نفسها - ١٩٦٩ - كنت في ربوع المغرب أقف خاشعة تجاه مضيق جبل طارق، حيث عبر المجاهد المغربي وجنده بلواء الإسلام إلى الأندلس، سنة ٩٢هـ.
فلم ينتهي القرن الأول للهجرة، إلا ومجال النور البازغ من غار حراء، قد امتد من هضبة الدكن وساحل بحر الهند، إلى قمم الأطلسي وحافة بحر الظلمات.
في باكستان، كنا نحتفل عامئذ بمهرجان (شاعر محمد إقبال) .
وفي المغرب، كنا نتدارس في (فاس) تأسيس جامعة للجامعات الإسلامية، ثم نشهد مؤتمر القمة الإسلامي بالرباط.
وهناك وهناك، تفتح الجلسات باسم الله.
ويرتفع أذان الصلاة من ألوف المآذن، فيستقبل الملايين القبلة الواحدة شطر المسجد الحرام.
وتعلو كلمة (الله أكبر) .
فتعطي تاريخنا الإسلامي تفسيره ومنطقه.
وتستقطب سائر العوامل المؤثرة في حركة التاريخ، مادية وسياسية واجتماعية وثقافية ...
стр. 5063
في مرهف وعبى لوحدة أمتنا - وأنا في حمى الحرمين - أسترجع ما كان من أحداث المرحلة الحرجة ما بين سادس يونية المشئوم وعاشر رمضان المبارك. فلا يغيب عني من منطق الهزيمة والنصر، أننا فرطنا في وحدة اللواء وتمزقنا طرائق قددا بعضنا لبعض عدو، وجعلنا من أرض وطننا ساحة لقتال، استنزفت فيه حرب اليمن وحدها قِوَانا لخمس سنين دأبا، وعبثت الأجهزة الإعلامية لتمزيق أقطار الوطن بذرائع الفتنة، تشغلنا عن العدو، وتلهينا عن إسرائيل المزعومة. فحقت علينا الهزيمة الساحقة من قبل أن يدور قتال، وتركنا جيشنا بالعراء غنيمة لعدو فرغ من حصد جنودنا في بضع ساعات معدودات، ومضى يرسخ على أشلائهم وجوده المغتصب، في تحد فاجر ومهين.
حتى رددنا الكرة على العدو في حرب رمضان التي جمعت شتات شملنا المبعثر، بعد طول تصدع وتمزق..
وتمت التعبئة القصوى في أقطار وطننا، للجهاد بالجند والسلاح والمال والبترول بمجرد إعلان القرار التاريخي للرئيس السادات، بحرب التحرير.
لم تنتظر التعبئة اجتماع طارئ لجامعة الدول العربية أو مؤتمر الدول الإسلامية، ليقرر لكل دولة دورها في دعم جبهة القتال.
ولم تتأخر التعبئة العامة ريثما تبدو بوادر هذا الصدام المسلح في سيناء وعلى مرتفعات الجولان، لكي تحدد كل دولة موقفها وتسأل عما تقدمه من دعم لجيش مصر وسورية، أو تساوم به على ثمن سياسي ووضع مذهبي وتوجيه إعلامي.
بل لم تحسب حسابا لما بينها من اختلاف النظم، والأوضاع، ولا ذكرت ما كان بين الحكام من عداوة وأحقاد..
ضمير الأمة ارتفع بها فوق الفوارق المذهبية والخصومات الفردية.
وحتمية الوحدة، وجودا ومصيرا، استنفرتها للجهاد في معركتها الواحدة ضد عدوها.
وصدقتا القتال، فصدقنا الله وعده: ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ﴾ .
وكنا معا فكان الله معنا:
стр. 5064
﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ .
صدق الله العظيم.
عن جريدة (الأهرام)
стр. 5065
الرابطة تستنكر المحاولات الهدامة لتشويه حقَائِق الإسلام
استنكرت رابطة العالم الإسلامي محاولات التشويش التي تقوم بها الأجهزة الصهيونية الحاقدة على الإسلام بما تنشره من أقاويل ومفتريات عن الإسلام والقرآن الكريم.
فقد صرح معالي أمين عام الرابطة بصدد ما جاء في كتاب (تاريخ البشرية) الذي أصدرته منظمة اليونسكو وتضمن الكثير من التهجم والافتراء على الإسلام والقرآن الكريم بقوله:
"إن هذا العمل الذي تقوم به منظمة دولية مفروض فيها الحرص الشديد على النزاهة والتجرد من الهوى والفحش يمس عقيدة ٧٠٠ مليون مسلم في العالم بنشر ما يخالف مبادئ الإسلام ويجرح شعور المسلمين وهو لا يجلب غير الخزي والعار على الذين تصدر عنهم أمثال هذه الافتراءات المغرضة.
إن الإسلام دين إلهي ختم الله به رسالات الأنبياء فجاء شاملا لأمور الدين والدنيا وحكم به المسلمون وبنوا حضارة إنسانية شاملة لا مثيل لها في تاريخ البشرية.
فمن العبث أن يقوم نفر ينتمون إلى منظمة عرفت بنشر العلم والثقافة فيستغلوا أهدافها الإنسانية لأغراضهم الدنيئة والقبيحة..
إن تحدي مشاعر المسلمين في معتقداتهم وقرآنهم إنما هو في حقيقة الأمر إفلاس وادعاء لا يخدم غير إثارة الأحقاد والبلبلة وفتح صفحة من صفحات الحروب الصليبية.
لذا أعتقد بأنه يجب على المسؤولين في منظمة اليونسكو وعلى رأسهم مديرها العام المبادرة السريعة إلى إيقاف نشر هذا الكتاب وسحب الأعداد منه وحذف كل ما يمس الإسلام ويشوه مبادئه وحقائقه الجوهرية".
стр. 5066
من أعلام المحدثين
الحافظ ابن حجر العسقلاني (٧٧٣ - ٨٢٥ هـ)
بقلم: الأستاذ عبد المحسن بن حمد العباد
لفضيلة نائب رئيس الجامعة
نسبه:
هو أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد الشهير بابن حجر - نسبة إلى آل حجر قوم تسكن الجنوب الآخر على بلاد الجرين وأرضهم قابس - الكناني العسقلاني الأصل مصري المولد والمنشأ والدار والوفاة الشافعي هكذا نسبه ابن العماد في شذرات الذهب ويقول السخاوي في الضوء اللامع: "ويعرف بابن حجر وهو لقب لبعض آبائه".
نشأته:
ولد في مصر العتيقة ثالث عشر شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة مات والده وهو طفل في شهر رجب سنة سبع وسبعين وسبعمائة فأدخل الكتاب بعد كمال خمس سنين وحفظ القرآن وهو ابن تسع سنين وكان له ذكاء وسرعة حافظة بحيث أنه حفظ سورة مريم في يوم واحد وكانت نشأته في كنف أحد أوصيائه "الزكي الخروبي"وحج في سنة أربع وثمانين وسبعمائة وجاور بمكة في السنة التي بعدها واشتغل في فنون شتى من العلم تلقاه عن عدة من شيوخه وحبب الله إليه الحديث فأقبل عليه بكليته وطلبه من سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة فعكف على الزين العراقي وتخرج به وانتفع بملازمته وقرأ عليه ألفيته وشرحها ونكته على ابن الصلاح دراية وتحقيقا والكثير من الكتب الكبار والأجزاء القصار وتحول إلى القاهرة قبيل القرن فسكنها وارتحل إلى البلاد الشامية والمصرية والحجازية وأكثر جدا من المسموع والشيوخ فسمع العالي والنازل وأخذ عن الشيوخ والأقران فمن دونهم.
نماذج من الثناء عليه:
стр. 5067
قال السخاوي في الضوء اللامع: "شيخي الأستاذ إمام الأئمة". وقال: "شهد له القدماء بالحفظ والثقة والأمانة والمعرفة التامة والذهن الوقاد والذكاء المفرط وسعة العلم في فنون شتى وشهد له شيخه العراقي بأنه أعلم أصحابه في الحديث". وقال كل من التقي الفاسي والبرهان الحلبي:"ما رأينا مثله". وقال ابن فهد في ذيل تذكرة الحفاظ: "الإمام العلامة الحافظ فريد الوقت مفخرة الزمان بقية الحفاظ عَلَم الأئمة الأعلام عمدة المحققين خاتمة الحفاظ المبرزين والقضاة المشهورين". وقال: "ولم يخلف بعده مثله في الحفظ والإتقان". وقال السيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ: "شيخ الإسلام وإمام الحفاظ في زمانه وحافظ الديار المصرية وحافظ الدنيا مطلقا". وقال: "وقد غلق بعده الباب وختم به هذا الشأن". وقال الشوكاني في البدر الطالع: "الحافظ الكبير الشهير الإمام المنفرد بمعرفة الحديث وعلله في الأزمنة المتأخرة". وقال: "وتصدى لنشر الحديث وقصر نفسه عليه مطالعة وإقراءً وتصنيفا وتفرد بذلك وشهد له بالحفظ والإتقان القريب والبعيد والعدو والصديق حتى صار إطلاق لفظ الحافظ عليه كلمة إجماع ورحل الطلبة إليه من الأقطار وطارت مؤلفاته في حياته وانتشرت في البلاد وتكاتبت الملوك من قطر إلى قطر في شأنها". وقال ابن العماد في شذرات الذهب: "شيخ الإسلام علم الأعلام أمير المؤمنين في الحديث حافظ العصر".
آثاره:
стр. 5068
قال السخاوي في الضوء اللامع: "وزادت تصانيفه التي معظمها في فنون الحديث وفيها من فنون الأدب والفقه والأصلين وغير ذلك على مائة وخمسين تصنيفا ورزق فيها من السعد والقبول خصوصا فتح الباري الذي لم يسبق إلى نظيره أمرا عجيبا". وقال: "واعتنى بتحصيل تصانيفه كثير من شيوخه وأقرانه فمن دونهم وكتبها الأكابر وانتشرت في حياته وأقرأ الكثير منها". وقال ابن فهد في ذيل التذكرة: "ألف التآليف المفيدة والمليحة الجليلة السائرة الشاهدة له بكل فضيلة الدالة على غزارة فوائده والمعربة عن حسن مقاصده جمع فيها فأوعى وفاق أقرانه جنسا ونوعا التي تشنفت لسماعها الأسماع وانعقد على كمالها لسان الإجماع فرزق فيها الحظ السامي على اللمس وسارت بها الركبان سير الشمس فأولاها بالتعظيم وأولها في التقديم فتح الباري في شرح البخاري". وقال السيوطي في ذيل التذكرة: "وصنف التصانيف التي عم النفع بها كشرح البخاري الذي لم يصنف أحد في الأولين والآخرين مثله". وقال: "وله تعاليق وتخاريج ما الحفاظ والمحدثون لها إلا محاويج".
من أشهر مؤلفاته المطبوعة:
"فتح الباري"وهو واسطة عِقْدِها وغرة جبينها الذي يعتبر موسوعة علمية كبرى ليس لها مثيل ومنها "تهذيب التهذيب"و"تقريبه"و"تعجيل المنفعة"و"لسان الميزان"و"الدرر الكامنة"و"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية"و"بلوغ المرام"و"الإصابة في تمييز الصحابة"و"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه".
وفاته:
توفي ﵀ ليلة السبت الثامن والعشرين من شهر ذي الحجة سنة ٨٥٢هـ على أثر إسهال حصل له مع رمي الدم وصلى عليه قبيل صلاة الظهر بمصلى المؤمنين بالرميلة خارج القاهرة وكان له مشهد عظيم حضر الصلاة عليه السلطان الملك الظاهر جمقمق ودفن بالقرافة ﵀ وغفر له.
ممن ترجم له:
١- ترجم له السخاوي في كتاب مفرد وفي الضوء اللامع ٢/٣٦.
стр. 5069
٢- والسيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ ٣٨٠.
٣- وابن فهد في ذيل التذكرة ٣٢٦.
٤- والشوكاني في البدر الطالع ١/٨٧.
٥- وصديق خان في التاج المكلل ٣٦٢.
٦- وابن العماد في شذرات الذهب ٧/٢٧٠.
٧- وعمر كحالة في معجم المؤلفين ٢/٢٠.
стр. 5070
رسالة من شيخ الأزهر إلى المدير العام لمنظمة اليونسكو بشأن كتاب
(تاريخ البشرية)
لشيخ الأزهر: دكتور عبد الحليم محمود
السيد المدير العام لمنظمة التربية والثقافة والعلوم التابعة للأمم المتحدة - اليونسكو - باريس.
تحية طيبة.. وبعد:
بالرجوع إلى الصفحات: ٤٥٠-٥٤٦ من القسم الثاني للمجلد الثالث من كتاب (تاريخ البشرية) الذي أصدرته المنظمة نجد فصلا عن الإسلام جاء فيه:
١- أن الإسلام احتفظ في ركن الكعبة بالوثن المهم لأهل مكة وهو الحجر الأسود.
٢- أن الإسلام كان توفيقاً بين نظريات مسيحية ويهودية ووثنية.
٣- أن القرآن مؤلف تأليفا بشريا وأنه ذو مراتب مختلفة في نسقه وفي طريقة تعبيره.
٤- مفتريات أخرى عن الإسلام.
وإننا لنرى أن إيراد هذه المعلومات عن الإسلام - على هذا الوجه - يكشف عن جهل كاتب هذه المادة وعن مغالطاته.
· لقد جهل أن الإسلام أولى الديانات جميعها في عقيدته التوحيدية، وغالط الحقيقة بأن ذكر أن الإسلام احتفظ بآثار مادية وفكرية للوثنية.
· لقد جهل أن الإسلام دين كامل وأنه نموذج للكمال في جوانبه التشريعية وفي العبادة والأخلاق فكان من المغالطة أن يزعم أنه نسيج ممزق يتكون من قطع من الوثنية والمسيحية واليهودية..إلخ.
· لقد وضح أن كاتب المادة يجهل الإسلام ويجهل فرائضه، فلم يعرف الفريضة الثانية فيه وهي الزكاة.
· ووضح أنه يعجز عن فهم اللغة العربية.. فضلا عن أن يتذوقها، ثم حكم بالتفاوت في مستوى التعبير القرآني.
ولما كان العمل من جانب كاتب هذه المادة يعبر عن الجهل والمغالطة ويسيء إلى منظمة اليونسكو ويجعلها خارجة عن ميثاق الأمم المتحدة وعن ميثاقها الذي يوجب عليها أن تلتزم الحيدة في كتابة بحوثها وأن تضعها على أساس من المعايير العلمية الدقيقة.
стр. 5071
كذلك فإن في هذا العمل خروجا عن أهداف المنظمة وهو العمل على تخفيف حدة التنافر العنصري والاجتماعي بين الاجتماعات العالمية والعناية بنشر وتقدير الأعمال ذات القيم الثقافية والإنسانية العالمية في الشرق أو في الغرب.
ولما كان هذا العمل يشوه - بالباطل - صورة الإسلام في نظر من يقرأ كتابكم (تاريخ البشرية) وفي ظنه أنه كتاب محايد:
لهذا: فإننا على ما جاء فيه في مادة (الإسلام) ونطلب:
١- سحب هذا الجزء من كتاب (تاريخ البشرية) فورا..والتنبيه إلى أخطائه في هذه المادة.
٢- إعادة كتابة هذه المادة بمعرفة بعض المفكرين المسلمين.
٣- أن تخطروا المجلس التنفيذي للمنظمة بهذا المشكل ليقرر ما يراه كفيلا بإصلاح هذا الخطأ.
ومع عظم التقدير لكم..
شيخ الأزهر: دكتور عبد الحليم محمود
٢٧ من جمادى الآخرة سنة ١٣٩٥هـ
من يوليو سنة ١٩٧٥م
стр. 5072
الوجود الشيوعي الكريه في مصر
للأستاذ محمد عبد الله السمان
شنت مجلة (روز اليوسف) القاهرية حملة شيوعية محمومة منذ أيام على فضيلة الدكتور عبد الحليم محمود، والهدف من هذه الحملة المحمومة التي تولَّى كبرها الكاتب الأستاذ عبد الرحمن الشرقاوي رئيس مجلس إدارة روز اليوسف، هو القصاص من شيخ الأزهر، لأن فضيلته ذكر في تحقيق صحفي أجرته مع فضيلته مجلة (آخر ساعة) فقال كلمة الحق معبرا عن رأي الإسلام في الشيوعية. وهو أن الإسلام والشيوعية لا يمكنهما أن يلتقيا ومحال عليهما أن يلتقيا، لأن الشيوعية تنكر وجود الله، وتتنكر لسائر الأديان السماوية، وما أتت به من مبادئ إنسانية وأخلاقية، فالشيوعية أعلنت منذ بدايتها أنها حرب على الله، وأن الدين أفيون الشعوب.
ولسنا ندري ماذا كان ينتظر من شيخ الأزهر أن يقوله عن الشيوعية؟ أكان ينتظر من فضيلته مثلا أن يمجد الشيوعية ويطريها، ويبارك نشاط الأقلام لقد جن جنون (روز اليوسف) حين تصدى بعض العلماء للرد على مقال الشرقاوي الذي نفث فيه كل سمومه وأحقاده، وصاغه بأسلوب تهكمي مقذع، شأن كل أسلوب شيوعي معروف.
أقول: عندما تصدى بعض العلماء والكتَّاب للرد على تطاولات الشرقاوي، جن جنون الأقلام العاملة في فلك روز اليوسف والتي رأت أن واجب الولاء للسيد رئيس مجلس الإدارة يفرض عليها أن تتقيأ هي الأخرى أحقادها دفاعا عنه.
والعجيب أن مهاترات أهل اليسار ليست إلا مغالطات جريئة، وادعاءات ليس فيها بصيص من الحقيقة، ليس هذا وحسب بل إن هذه المهاترات يتخللها أحيانا ألوان من الدس الرخيص، والاستعداء الرخيص المكشوف.
стр. 5073
فهذه المهاترات مثلا، تحاول أن توحي بأن موقف شيخ الأزهر المعادي للشيوعية من شأنه أن يثير الفتنة الطائفية، ويعمل على تفتيت الوحدة الوطنية، التي تحرص الدولة بكل قواها على الحرص عليها أية وحدة وطنية هذه التي تتحدثون عنها أيها الناس؟
هل بضع عشرات ... أو حتى بضع مئات منكم تؤلف وحدة وطنية مع خمس وثلاثين مليونا أو يزيدون؟
وهذه المهاترات تحاول مرة ثانية أن تلمح بأن المعاداة الشيوعية في مصر، من شأنها أن تثير غضب الاتحاد السوفياتي الذي وقف إلى جانب مصر في معركتها ضد إسرائيل!
إن أرباب المهاترات يتجاهلون:
أولاً: أن الاتحاد السوفييتي لم يتصدق على مصر بشيء، بل كان هو المستفيد من بيع صفقات السلاح لمصر بأبهظ الأثمان.. وأبهظ الفوائد.
ثانياً: ويتجاهلون أن موقف الاتحاد السوفييتي الذي يدينون له بالولاء في معركة العاشر من رمضان، كان موقفاً مثيرا للأسى والأسف معا، وأقل ما يقال عنه: إنه موقف اتسم بالتخلي والتخاذل.
ثالثاً: ويتجاهلون أن الاتحاد السوفييتي، حين عمد إلى التسلل إلى ليبيا، وإلى مساندة النظام الماركسي في كل من اليمن الجنوبية والصومال. لم يسئ إلى مصر وحدها، بل إلى العالم العربي قاطبة.
رابعاً: ثم يتجاهلون أن الاتحاد السوفييتي في هذه الأيام يسعى جاهداً - عن طريق الدس والوقيعة - لتفريق وحدة الصف العربي، منتهزاً أدنى الفرص للصيد في الماء العكر.. ويسعى كذلك لبلبلة الأفكار إزاء خطوة تخطوها مصر نحو السلام.
стр. 5074
وثالثة الأثافي: أن هذه المهاترات اليسارية الصبيانية تتحدث عن نضال أهل اليسار في مصر..ونحن لا ننكر أن لأهل اليسار هؤلاء دورا.. لكن ليس نضاليا ولا وطنيا على الإطلاق..بل إنه دور تخريبي بكل ما تحمل كلمة التخريب من معنى.. في مجالات السياسة والأخلاق والدين.. إن لهم دورا تخريبي في مجال السياسة حيث دأبوا على إثارة الشغب في الأوساط الطلابية والعمالية.. وفي مجال الأخلاق دأبوا - في صحفهم - على نشر الميوعة بين الشباب المراهق بين الجنسين، وتشجيع التنكر للتقليد، وفي مجال الدين دأبوا - في شتى وسائل الإعلام - على تقديم كل ما يسيء إلى الإسلام، ويشوه تاريخه.
ولعل الكاتب الشرقاوي في (روز اليوسف) كان ينفث حقده على الأزهر..الذي تصدى لمسرحيته (الحسين ثائر) حتى صادرها، وفوت عليه آلاف الجنيهات التي كان يتوقع الحصول عليها من الجهات الشيعية.
في معركة ١٩٦٧- وكنا خلف الأسوار - نسينا كل ما لقينا من أذى يجل عن الوصف.. ولم ننس مصر، لأنه لا ذنب لها فيما أصابنا، فأبدينا تطوعنا للجهاد على أن نعود إلى أماكننا بعد انتهاء المعركة، وذلك بعد أن تبرعنا بدمائنا وقروشنا الزهيدة التي لم نكن نملك غيرها، أما القلة من أهل اليسار فقد كان لها منطق عجيب مثير للضحك - وشر البلاء ما يضحك - كانوا يعلنون في تبجح أن المعركة المقدسة بالنسبة لهم هي في فيتنام، وليست في مصر أو في فلسطين!
إن دفاع العلماء عن الأزهر في نظر أهل اليسار هو إرهاب فكري وكنا نعتقد أن الإرهاب الفكري هو آخر شيء يمكن أن يتبجحوا به، ولو أعادوا النظر فيما كتبه الشرقاوي في (روز اليوسف) لأدركوا أن الإرهاب الفكري هو المداد الذي يكتبون به، لقد أرغى الشرقاوي وأزبد..وهدد وتوعد، ونسي أن مصر الإسلامية - برغم أنوفهم - لن تقف مكتوفة الأيدي إذا حاول أهل اليسار
стр. 5075
وبعد ... فلست ممن يتشيعون لشيخ الأزهر.. ولكن المسألة أكبر من أن تكون حواراً أو خلافا بين الشرقاوي وشيخ الأزهر، إنها جريمة الوجود الشيوعي في مصر حتى بعد أن أعلنت على الملأ أنها (دولة العلم والإيمان) وبعد أن أعلن في آخر دساتيرها أن دين الدولة هو الإسلام.
عن (أخبار العالم الإسلامي)
стр. 5076
من حضارتنا الإسلامية
من بحث الأستاذ ظافر القاسمي في (المجلة العربية)
تجمع المصادر على أن الوليد بن عبد الملك كان من أكثر الخلفاء اهتماماً بالشؤون الاجتماعية، لا بل من أوائلهم، فقد روى الطبري أنه: "أعطى كل مُقْعَد خادماً، وكل ضرير قائداً".
وفي وصية طاهر إلى ابنه عبد الله التي ساقها الطبري: "وأجْرِ للأضراء، من بيت المال".
ويلوح لي أن خدمة المقعدين والأضراء، وتحمُّل الدولة مسؤولية العناية بهم لم يكن يفرّق فيه بين غني وفقير، ولم يلاحظ فيه ما إذا كان المقعد أو الضرير عنده من أسرته من يقوم بخدمته أم لا، وإنما كان التدبير عامّاً، نظر فيه إلى مسؤولية الدولة عنهم، وعدم إلزام أحد من عائلتهم القيام بخدمتهم، لأن لأفراد الأسرة شأنا يغنيهم ويلهيهم عن القيام بخدمة المقعد منهم.
"وكان يوسف بن عمر يحمل من خراج السواد إلى بيوت الأحداث والعواتق عشرة آلاف ألف".
وقد اجتهدت في هذا النص، وحاولت أن أفهمه على وجهه، فلم أجد إلا أن الدولة الإسلامية، في بداية القرن الثاني الهجري خصصت للفتيات راتباً، بلغت اعتماداته السنوية، أيام يوسف بن عمر عشرة ملايين درهم، على الأقل، إن لم يكن الرقم بالدينار، لأن النص لم يصرح أيهما يريد، وقد فكرت في سبب هذا التخصيص فبدا لي أن الدولة رأت أنها مسؤولة عن هؤلاء الأحداث والعواتق، فإلى أن يكتمل نضج الحدث ويصبح قادرا على الكسب.. تعطيه الدولة راتباً يكفيه، وإلى أن تتزوج العاتق تعطيها الدولة راتباً لتصون ماء وجهها عن الطلب، ولتحميها من أن تكون صيداً هيناً للأشرار، فإذا كانت هذه هي الأسباب الموجبة لهذا التدبير فإنها من أعظم ما عرف في حضارات الأمم السابقة واللاحقة.
стр. 5077
جواب مستفت
لسماحة رئيس الجامعة الإسلامية
من عبد العزيز بن عبد الله إلى حضرة الأخ الكريم: م. ح.ص زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ ١/١/١٣٩٥ هـ وصلكم الله بهداه وسرني منه علم صحتكم الحمد له على ذلك.
أما رغبتكم في الإفادة عما نرى حول خطة الدعوة فليس هناك أحسن مما وجه الله به الدعاة في قوله سبحانه: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ وفي قوله سبحانه: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ الآية وفي قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ . فنوصيكم بالسير على ضوء هذه الآيات مع الصبر والتحمل والحذر من العنف والشدة لأن ذلك ينفر عن قبول الحق كما لا يخفى.
ونسأل الله أن يعينكم ويبارك في جهودكم ويجعلنا جميعاً من دعاة الهدى وأنصار الحق إنه خير مسئول.
стр. 5078
أما حكم إيقاع الطلاق الثلاث بألفاظ متعددة ففيه تفصيل حسب ما اتضح لي من الأدلة وقد أوضح ذلك أهل العلم في باب ما يختلف به عدد الطلاق، وجمهور أهل العلم على أن الطلقات الثلاث تقع على الزوجة إذا كانت في العدة سواء أوقعها الزوج بكلمة أو كلمات إلا إذا ألقاها بكلمة تحتمل أنه أراد بالكلمة الثانية وما بعدها التأكيد مثل قوله: "أنت طالق، طالق، طالق"أو: "أنت مطلقة مطلقة مطلقة"وما أشبه ذلك فإنه والحال ما ذكر لا يقع على زوجته بذلك إلا طلقة واحدة ويعتبر اللفظ الثاني وما بعده تأكيدا للفظ الأول إذا كان الزوج لم يُرد بذلك إيقاع الثلاث بل أراد التأكيد أو إفهام المرأة، أو لم يرد شيئا بل كرر ذلك من أجل الغضب أو قصد آخر غير إيقاع الثلاث.
أما إن كان لفظه لا يحتمل التأكيد مثل أن يقول: "طالق ثم طالق ثم طالق"أو: "أنت طالق وطالق وطالق"وما أشبه ذلك فهذا يقع به الثلاث عند الجمهور وهكذا قوله: "أنت طالق أنت طالق أنت طالق"أو: "أنت مطلقة أنت مطلقة أنت مطلقة"فإنه يقع به الثلاث عند الأكثر كالتي قبلها إلا إذا أراد التأكيد أو الإفهام في قوله: "أنت طالق أنت طالق أنت طالق"أو: "أنت مطلقة أنت مطلقة أتن مطلقة".
стр. 5079
واختار شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى أنه لا يقع بهذه الألفاظ كلها إلا طلقة واحدة كما لو طلقها بثلاث بكلمة واحدة واحتج على ذلك بحديث ابن عباس ﵄ المخرج في صحيح مسلم ولفظه كان الطلاق في عهد رسول الله ﷺ وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر ﵃ طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ﵁: "إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم, فأمضاه عليهم"، وله ألفاظ آخر عند مسلم وغيره. وقد بسط شيخ الإسلام بن تيمية رحمة الله عليه حكم هذه المسألة في مؤلفاته ومن أجمع ذلك ما نقله عنه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في مجموع الفتاوى ويرى ﵀ أن الثانية لا تقع على المرأة إلا إذا كان إيقاعها بعد نكاح أو رجعة وهكذا الثالثة ولا أعلم في ذلك دليلا واضحا يعتمد عليه إلا إطلاق حديث ابن عباس المذكور. وحديثه الآخر في قصة أبي ركانة وليسا صريحين في الموضوع والذي أفتي به من نحو ثلاثين عاما أو أكثر أن الثلاث لا يقع بها إلا واحدة إذا أوقعها الزوج بكلمة واحدة لأن ذلك أضيق ما يحمل حديثا ابن عباس المذكوران آنفاً وهكذا الكنايات كلها لا يقع بها إلا واحدة في أصح الأقوال إذا أراد بها الزوج الطلاق لأنها أضعف من إيقاع الطلقات الثلاث بلفظ واحد فإذا جاز اعتبار ذلك طلقة واحدة وجب أن تكون الكناية معتبرة طلقة واحدة من باب أولى ما لم يكررها.
وقد بسط الكلام في هذه المسألة أيضا العلامة ابن القيم ﵀ في إعلام الموقعين وزاد المعاد وإغاثة اللهفان وهذا كله إذا كان الزوج حين إيقاع الطلاق عاقلا مختارا أما المكره وزائل العقل وشديد الغضب الذي قد غير الغضب شعوره فإن طلاقهم لا يقع كما هو معلوم.
أما إذا كان الغضب شديدا ولكن لم يختل معه عقله ففي وقوع الطلاق منه والحال ما ذكر خلاف مشهور بين أهل العلم.
стр. 5080
أما الغضب القليل فلا يمنع وقوع الطلاق بإجماع المسلمين وبذلك يتضح لك أن الغضب له أحوال ثلاث، إحداها أن يزول معه العقل والشعور فهذا لا يقع معه الطلاق إجماعا كطلاق المجنون والمعتوه وزائل العقل بأمر يعذر به وهكذا السكران الآثم في أصح قولي العلماء إذا علم أنه أوقع الطلاق حال سكره وتغير عقله، والحال الثاني أن يكون الغضب شديدا قد ألجأه إلى الطلاق لكن لم يتغير معه شعوره فهذا هو محل الخلاف والأظهر عدم وقوع الطلاق في هذه الحال، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمة الله عليهما، وقد ألف ابن القيم ﵀ رسالة صغيرة سماها "إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان"أجاد فيها وأفاد.
والحال الثالث: أن يكون الغضب خفيفا فهذا لا يمنع وقوع الطلاق بالإجماع والله أعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
следующие страницы →