Полный текст (23 804 стр.). Показаны 5076–5115 · переход к 5081.
стр. 5076
من حضارتنا الإسلامية
من بحث الأستاذ ظافر القاسمي في (المجلة العربية)
تجمع المصادر على أن الوليد بن عبد الملك كان من أكثر الخلفاء اهتماماً بالشؤون الاجتماعية، لا بل من أوائلهم، فقد روى الطبري أنه: "أعطى كل مُقْعَد خادماً، وكل ضرير قائداً".
وفي وصية طاهر إلى ابنه عبد الله التي ساقها الطبري: "وأجْرِ للأضراء، من بيت المال".
ويلوح لي أن خدمة المقعدين والأضراء، وتحمُّل الدولة مسؤولية العناية بهم لم يكن يفرّق فيه بين غني وفقير، ولم يلاحظ فيه ما إذا كان المقعد أو الضرير عنده من أسرته من يقوم بخدمته أم لا، وإنما كان التدبير عامّاً، نظر فيه إلى مسؤولية الدولة عنهم، وعدم إلزام أحد من عائلتهم القيام بخدمتهم، لأن لأفراد الأسرة شأنا يغنيهم ويلهيهم عن القيام بخدمة المقعد منهم.
"وكان يوسف بن عمر يحمل من خراج السواد إلى بيوت الأحداث والعواتق عشرة آلاف ألف".
وقد اجتهدت في هذا النص، وحاولت أن أفهمه على وجهه، فلم أجد إلا أن الدولة الإسلامية، في بداية القرن الثاني الهجري خصصت للفتيات راتباً، بلغت اعتماداته السنوية، أيام يوسف بن عمر عشرة ملايين درهم، على الأقل، إن لم يكن الرقم بالدينار، لأن النص لم يصرح أيهما يريد، وقد فكرت في سبب هذا التخصيص فبدا لي أن الدولة رأت أنها مسؤولة عن هؤلاء الأحداث والعواتق، فإلى أن يكتمل نضج الحدث ويصبح قادرا على الكسب.. تعطيه الدولة راتباً يكفيه، وإلى أن تتزوج العاتق تعطيها الدولة راتباً لتصون ماء وجهها عن الطلب، ولتحميها من أن تكون صيداً هيناً للأشرار، فإذا كانت هذه هي الأسباب الموجبة لهذا التدبير فإنها من أعظم ما عرف في حضارات الأمم السابقة واللاحقة.
стр. 5077
جواب مستفت
لسماحة رئيس الجامعة الإسلامية
من عبد العزيز بن عبد الله إلى حضرة الأخ الكريم: م. ح.ص زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ ١/١/١٣٩٥ هـ وصلكم الله بهداه وسرني منه علم صحتكم الحمد له على ذلك.
أما رغبتكم في الإفادة عما نرى حول خطة الدعوة فليس هناك أحسن مما وجه الله به الدعاة في قوله سبحانه: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ وفي قوله سبحانه: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ الآية وفي قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ . فنوصيكم بالسير على ضوء هذه الآيات مع الصبر والتحمل والحذر من العنف والشدة لأن ذلك ينفر عن قبول الحق كما لا يخفى.
ونسأل الله أن يعينكم ويبارك في جهودكم ويجعلنا جميعاً من دعاة الهدى وأنصار الحق إنه خير مسئول.
стр. 5078
أما حكم إيقاع الطلاق الثلاث بألفاظ متعددة ففيه تفصيل حسب ما اتضح لي من الأدلة وقد أوضح ذلك أهل العلم في باب ما يختلف به عدد الطلاق، وجمهور أهل العلم على أن الطلقات الثلاث تقع على الزوجة إذا كانت في العدة سواء أوقعها الزوج بكلمة أو كلمات إلا إذا ألقاها بكلمة تحتمل أنه أراد بالكلمة الثانية وما بعدها التأكيد مثل قوله: "أنت طالق، طالق، طالق"أو: "أنت مطلقة مطلقة مطلقة"وما أشبه ذلك فإنه والحال ما ذكر لا يقع على زوجته بذلك إلا طلقة واحدة ويعتبر اللفظ الثاني وما بعده تأكيدا للفظ الأول إذا كان الزوج لم يُرد بذلك إيقاع الثلاث بل أراد التأكيد أو إفهام المرأة، أو لم يرد شيئا بل كرر ذلك من أجل الغضب أو قصد آخر غير إيقاع الثلاث.
أما إن كان لفظه لا يحتمل التأكيد مثل أن يقول: "طالق ثم طالق ثم طالق"أو: "أنت طالق وطالق وطالق"وما أشبه ذلك فهذا يقع به الثلاث عند الجمهور وهكذا قوله: "أنت طالق أنت طالق أنت طالق"أو: "أنت مطلقة أنت مطلقة أنت مطلقة"فإنه يقع به الثلاث عند الأكثر كالتي قبلها إلا إذا أراد التأكيد أو الإفهام في قوله: "أنت طالق أنت طالق أنت طالق"أو: "أنت مطلقة أنت مطلقة أتن مطلقة".
стр. 5079
واختار شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى أنه لا يقع بهذه الألفاظ كلها إلا طلقة واحدة كما لو طلقها بثلاث بكلمة واحدة واحتج على ذلك بحديث ابن عباس ﵄ المخرج في صحيح مسلم ولفظه كان الطلاق في عهد رسول الله ﷺ وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر ﵃ طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ﵁: "إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم, فأمضاه عليهم"، وله ألفاظ آخر عند مسلم وغيره. وقد بسط شيخ الإسلام بن تيمية رحمة الله عليه حكم هذه المسألة في مؤلفاته ومن أجمع ذلك ما نقله عنه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في مجموع الفتاوى ويرى ﵀ أن الثانية لا تقع على المرأة إلا إذا كان إيقاعها بعد نكاح أو رجعة وهكذا الثالثة ولا أعلم في ذلك دليلا واضحا يعتمد عليه إلا إطلاق حديث ابن عباس المذكور. وحديثه الآخر في قصة أبي ركانة وليسا صريحين في الموضوع والذي أفتي به من نحو ثلاثين عاما أو أكثر أن الثلاث لا يقع بها إلا واحدة إذا أوقعها الزوج بكلمة واحدة لأن ذلك أضيق ما يحمل حديثا ابن عباس المذكوران آنفاً وهكذا الكنايات كلها لا يقع بها إلا واحدة في أصح الأقوال إذا أراد بها الزوج الطلاق لأنها أضعف من إيقاع الطلقات الثلاث بلفظ واحد فإذا جاز اعتبار ذلك طلقة واحدة وجب أن تكون الكناية معتبرة طلقة واحدة من باب أولى ما لم يكررها.
وقد بسط الكلام في هذه المسألة أيضا العلامة ابن القيم ﵀ في إعلام الموقعين وزاد المعاد وإغاثة اللهفان وهذا كله إذا كان الزوج حين إيقاع الطلاق عاقلا مختارا أما المكره وزائل العقل وشديد الغضب الذي قد غير الغضب شعوره فإن طلاقهم لا يقع كما هو معلوم.
أما إذا كان الغضب شديدا ولكن لم يختل معه عقله ففي وقوع الطلاق منه والحال ما ذكر خلاف مشهور بين أهل العلم.
стр. 5080
أما الغضب القليل فلا يمنع وقوع الطلاق بإجماع المسلمين وبذلك يتضح لك أن الغضب له أحوال ثلاث، إحداها أن يزول معه العقل والشعور فهذا لا يقع معه الطلاق إجماعا كطلاق المجنون والمعتوه وزائل العقل بأمر يعذر به وهكذا السكران الآثم في أصح قولي العلماء إذا علم أنه أوقع الطلاق حال سكره وتغير عقله، والحال الثاني أن يكون الغضب شديدا قد ألجأه إلى الطلاق لكن لم يتغير معه شعوره فهذا هو محل الخلاف والأظهر عدم وقوع الطلاق في هذه الحال، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمة الله عليهما، وقد ألف ابن القيم ﵀ رسالة صغيرة سماها "إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان"أجاد فيها وأفاد.
والحال الثالث: أن يكون الغضب خفيفا فهذا لا يمنع وقوع الطلاق بالإجماع والله أعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 5081
أخبار الجامعة
نظام الجامعة الإسلامية الجديد
صدر نظام الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمرسوم الملكي الكريم رقم م/٧٠ وتاريخ ٧/٨/١٣٩٥هـ وفيما يلي نص المرسوم والنظام:
بعون الله تعالى:
المرسوم الملكي
نحن خالد بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية:
بعد الإطلاع على المادتين التاسعة عشرة والعشرين من نظام مجلس الوزراء الصادر بالمرسوم الملكي رقم (٣٨) وتاريخ ٢٢/١٠/١٣٧٧هـ.
وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم (٢١) وتاريخ ١٦/٤/١٣٨١هـ.
الصادر بالمصادقة على نظام المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وبعد الاطلاع على نظام الجامعة الإسلامية، الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م/١٨) وتاريخ ١٨/٥/١٣٨٦هـ.
وبعد الاطلاع على قرار مجلس الوزراء رقم (٩٢١) وتاريخ ٢٨/٧/١٣٩٥هـ.
رسمنا بما هو آت:
أولاً: الموافقة على نظام الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالصيغة المرافقة لهذا.
ثانياً: على نائب رئيس المجلس الوزراء تنفيذ مرسومنا هذا.
التوقيع الملكي الكريم
النظام
مادة ١: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - ويشار إليها في هذا النظام باسم (الجامعة) - مؤسسة إسلامية عالمية، من حيث الغاية، عربية سعودية من حيث التعبية، ذات شخصية اعتبارية مستقلة ولها ذمة مالية، تعطيها حق التملك والتصرف، وتتمتع باستقلال مالي وإداري.
مادة ٢: أهداف الجامعة:
أ- تبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم عن طريق الدعوة، والتعليم الجامعي والدراسات العليا.
ب- غرس روح الإسلام وتنميتها، وتعميق التدين العملي، في حياة الفرد والمجتمع، المبني على إخلاص العبادة لله وحده وتجريد المتابعة لرسوله ﷺ .
стр. 5082
ج- إعداد البحوث العلمية وترجمتها، ونشرها وتشجيعها في مجالات العلوم الإسلامية والعربية خاصة، وسائر العلوم وفروع المعرفة الإنسانية التي يحتاج إليها المجتمع الإسلامي عامة.
د- تثقيف ما يلتحق بها من طلاب العلم من المسلمين من شتى الأنحاء، وتكوِّين علماء متخصصين في العلوم الإسلامية والعربية، وفقهاء في الدين متزودين من العلوم والمعارف بما يؤهلهم للدعوة إلى الإسلام، وحل ما يعرض للمسلمين من مشكلات في شئون دينهم ودنياهم على هدي الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح.
هـ- تجميع التراث الإسلامي، والعناية بحفظه وتحقيقه ونشره.
و إقامة الروابط العلمية والثقافية بالجامعات والهيئات والمؤسسات العلمية في العالم وتوثيقها، لخدمة الإسلام، وتحقيق أهدافه.
مادة ٣: مقر الجامعة (المدينة المنورة) ويجوز بقرار من المجلس الأعلى للجامعة أن يكون، مقر بعض الكليات والمعاهد التابعة للجامعة في غير المدينة المنورة داخل المملكة. وبقرار من مجلس الوزراء يوافق عليه جلالة الملك بناء على اقتراح المجلس الأعلى للجامعة.
مادة ٤: تتكون الجامعة من:
قسم الدراسات العليا
كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
كلية الشريعة
كلية الدعوة وأصول الدين
كلية اللغة والآداب
وغير ذلك من الكليات والمعاهد التي تنشأ بناء على اقتراح المجلس الأعلى وموافقة رئيس مجلس الوزراء، ويجوز للمجلس الأعلى تغيير أسماء الكليات والمعاهد القائمة أو تعديلها، كما يجوز أن تضم إلى الجامعة كليات أو معاهد قائمة بقرار من مجلس الوزراء. بناء على اقتراح المجلس الأعلى.
مادة ٥: يكون لكل كلية أو معهد صلاحيات محددة في الشئون العلمية والمالية والإدارية في حدود هذا النظام واللوائح.
стр. 5083
مادة ٦: تتكون كل كلية من عدد من الأقسام يتولَّى كل منها تدريس المواد التي تدخل في اختصاصه ولا يجوز أن تتكرر الأقسام المتماثلة إلا بقرار من المجلس الأعلى بناء على اقتراح مجلس الجامعة ويتكون قسم الدراسات العليا من الشعب التي يقترحها مجلس الجامعة ويوافق عليها المجلس الأعلى.
مادة ٧: يتبع الجامعة معهد ثانوي لأعداد الطلاب من خارج المملكة وداخلها لالتحاق بكليات الجامعة ومعاهدها، ويتبعها معهد متوسط، ودار الحديث بمكة المكرمة ودار الحديث بالمدينة المنورة، لأعداد الطلاب للمرحلة الثانوية كما تتبعها شعبة لتعليم اللغة العربية لغير العرب.
وتبيِّن اللائحة التنفيذية نظام الدراسة بالمعاهد، والدور، والمدارس التي تتبع الجامعة والإشراف عليها وإدارتها.
مادة ٨: اللغة العربية هي لغة التعليم، ويجوز عند الضرورة تدريس بعض المواد بلغة أخرى بقرار من مجلس الجامعة بناء على اقتراح مجلس الكلية أو المعهد.
السلطات في الجامعة:
مادة ٩: جلالة الملك هو الرئيس الفخري للجامعة.
مادة ١٠: يتم اختيار الرئيس الأعلى للجامعة بأمر ملكي.
مادة ١١: يتولى السلطات الجامعية:
أ- المجلس الأعلى
ب- مجلس الجامعة.
ج- رئيس الجامعة.
مادة ١٢: يتولى إدارة كل كلية أو معهد:
أ- عميد الكلية أو مدير المعهد.
ب- مجلس الكلية أو المعهد.
المجلس الأعلى
مادة ١٣: يؤلف المجلس الأعلى على النحو التالي:
أ- الرئيس الأعلى للجامعة وله رئاسة المجلس.
ب- رئيس الجامعة.
ج- نائب رئيس الجامعة.
د- وكيل وزارة المعارف.
هـ- رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
و الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
ز- الأمين العام للجامعة.
ح- رئيس قسم الدراسات العليا.
ط- عميد واحد يختاره مجلس الجامعة لمدة ثلاث سنوات غير قابلة للتجديد.
стр. 5084
ي- ثلاثة عشر عضوا من كبار العلماء وقادة الفكر الإسلامي ومديري الجامعات وأساتذتها أو ممن سبق لهم شغل هذه المناصب، ويراعى في اختيارهم تنوع الاختصاص، على أن يكون بينهم عشرة أعضاء من خارج المملكة، يمثلون مختلف المناطق الإسلامية ويصدر أمر ملكي بتعيينهم لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد، بناء على اقتراح رئيس الجامعة.
مادة ١٤: المجلس الأعلى هو السلطة المهيمنة على كافة الشئون العلمية، وشئون الدعوة والشئون المالية والإدارية للجامعة ووضع السياسة العامة التي تسير عليها، وله أن يتخذ ما يراه من القرارات لتحقيق الأغراض التي قامت الجامعة من أجلها وفقاً لأحكام هذا النظام، وله على الأخص:
أ- إقرار اللوائح التنفيذية التي يضعها مجلس الجامعة.
ب- اقتراح إنشاء كليات أو معاهد جديدة
ج- الموافقة على إنشاء أقسام في الكليات والمعاهد، وعلى إنشاء شُعَب في قسم الدراسات العليا، بناء على اقتراح مجلس الجامعة.
د- اقتراح ميزانية الجامعة، تمهيدا لإصدارها بمرسوم ملكي.
هـ- وضع نظام خاص بمرتبات ومكافآت أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم ومكافآت وإعانات الطلبة وغيرهم في الجامعة بالاتفاق مع وزارة المالية والاقتصاد الوطني وديوان الموظفين العام.
و اقتراح قواعد وشروط منح الإعانات للجمعيات والمؤسسات والمنظمات التي تتعاون مع الجامعة في أداء رسالتها تمهيدا لإقرارها من مجلس الوزراء.
ز- الموافقة على الحساب الختامي للجامعة.
ح- اقتراح تعديل نظام الجامعة لاستصدار مرسوم ملكي به.
وللمجلس تكوين لجان دائمة أو مؤقتة، من بين أعضائه أو من المختصين، للقيام بما يكفلها إياه.
стр. 5085
مادة ١٥: يجتمع المجلس الأعلى بدعوة من رئيسه لدورتين في السنة، وللرئيس دعوته إلى دورة استثنائية كلما اقتضت الضرورة ذلك، ولا يعتبر انعقاد المجلس نظاميا إلا إذا حضره ثلثا أعضائه، وتصدر قراراته بالأغلبية المطلقة لأصوات الأعضاء الحاضرين، وعند تساوي الأصوات يرجع الجانب الذي فيه الرئيس.
مادة ١٦: تقرر مكافأة لرئيس المجلس الأعلى وأعضائه، مقابل حضورهم جلسات المجلس تحدد بقرار من مجلس الوزراء. تستنزل منها الجلسات التي تخلف فيها العضو عن حضور جلسة عادية أو استثنائية دعي إليها حسب الأصول.
رئيس الجامعة
مادة ١٧: يعيَّن رئيس الجامعة، ويعفى من منصبه بأمر ملكي.
مادة ١٨: يتولى رئيس الجامعة الإشراف على شئون الجامعة العلمية والإدارية والمالية وفقاً لأحكام هذا النظام، واللوائح التنفيذية التي يصدرها المجلس الأعلى، ويمثلها أمام الهيئات الأخرى، وله أن يفوِّض نائبه، في بعض اختصاصاته، ويكون رئيس الجامعة مسئولا أمام رئيسها الأعلى عن تنفيذ السياسة العامة الموضوعة لتحقيق أغراض الجامعة.
مادة ١٩: يقدم رئيس الجامعة إلى المجلس الأعلى تقريرا عن شئون الجامعة ونواحي نشاطها عن كل سنة دراسية في موعد لا يتجاوز الشهر السادس من السنة الدراسية التالية ويناقش التقرير في أول اجتماع للمجلس الأعلى، ويرفع التقرير بعد إقراره من المجلس الأعلى إلى الرئيس الأعلى للجامعة.
نائب رئيس الجامعة
مادة ٢٠: يعيَّن نائب لرئيس الجامعة بقرار من مجلس الوزراء، لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد بناء على ترشيح الرئيس الأعلى للجامعة ويعفى من منصبه بقرار من مجلس الوزراء بناء على اقتراح الرئيس الأعلى للجامعة.
مادة ٢١: يعاون نائب رئيس الجامعة رئيس الجامعة في إدارة شئونها ويقوم مقامه عند غيابه.
الأمين العام
стр. 5086
مادة ٢٢: يعيَّن أمين عام للجامعة من بين أعضاء هيئة التدريس بناء على اقتراح الرئيس الأعلى للجامعة ويصدر التعيين بقرار من مجلس الوزراء لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد، كما يعفى من منصبه بقرار من مجلس الوزراء بناء على اقتراح الرئيس الأعلى للجامعة.
مادة ٢٣: يتولى الأمين العام للجامعة الأعمال الفنية والإدارية والمالية بالجامعة وذلك تحت إشراف رئيس الجامعة ونائبه ويكون مسئولا عن تنفيذ النظام واللوائح في حدود اختصاصه ويتولى أمانة المجلس الأعلى وأمانة مجلس الجامعة.
مجلس الجامعة
مادة ٢٤: يؤلف مجلس الجامعة من:
أ- رئيس الجامعة وله رئاسة المجلس.
ب- نائب الرئيس.
ج- وكيل وزارة المعارف.
د- الأمين العام.
هـ- رئيس قسم الدراسات العليا.
و رئيس مجلس شئون الدعوة.
ز- رئيس المجلس العلمي.
ح- العمداء ومديرو المعاهد.
ط- عضو هيئة التدريس من كل كلية أو معهد يعين بقرار من المجلس الأعلى لمدة سنتين قابلة للتجديد لمرة واحدة.
مادة ٢٥: يجتمع مجلس الجامعة بدعوة من رئيسه كل شهر وللرئيس دعوته كلما اقتضت الحاجة ذلك، وعليه أن يدعوَه كلما قدَّم إليه ثلث الأعضاء طلبا مكتوبا بذلك أو بناء على طلب الرئيس الأعلى الذي يكون له أن يطلب إدراج أية مسألة يراها في جدول الأعمال، وله رئاسة المجلس إذا حضره.
مادة ٢٦: يتولى مجلس الجامعة تصريف الشئون العلمية والإدارية والمالية وتنفيذ السياسة العامة للجامعة دون تجاوز لصلاحيات المجلس الأعلى أو مخالفة لقراراته وله على الأخص:
أ- اقتراح إنشاء كليات ومعاهد جديدة وأقسام في الكليات والمعاهد وشُعَب في قسم الدراسات واقتراح إلغاء شعب قائمة أو إدماجها في شعب أخرى.
ب- اقتراح اللوائح التنفيذية للجامعة.
ج- دراسة مشروع الميزانية تمهيدا لعرضه على المجلس الأعلى.
стр. 5087
د- اقتراح النظام الخاص برواتب أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم ومكافآتهم وبدلاتهم ومكافآت الطلبة وغيرهم وإعاناتهم.
هـ- تعيين أعضاء هيئة التدريس بالجامعة والبت في ترقياتهم وإعارتهم وندبهم وإنهاء خدمتهم في حدود هذا النظام ولوائحه.
و منح الدرجات العلمية والشهادات.
ز- نشر البحوث والدراسات التي يقرر المجلس نشرها.
ح- إقرار خطط الدراسة ومناهجها.
ط- وضع قواعد لتحديد مدة الدراسة ومدة العطلة ومواعيد الامتحانات.
ي- تنظيم شئون رعاية الطلاب.
ك- اقتراح قواعد وشروط لمنح الإعانات للجمعيات والمؤسسات والمنظمات التي تتعاون مع الجامعة في أداء رسالتها.
ل- اقتراح الموافقة على مشروع الحساب الختامي.
م- النظر في الموضوعات التي يحيلها عليه المجلس الأعلى أو رئيس الجامعة وللمجلس تكوين لجان دائمة أو مؤقتة من أعضائه أو من المختصين للقيام بما يكفلها إياه.
مادة ٢٧: ينعقد مجلس الجامعة بحضور أغلبية أعضائه.
وتصدر قراراته بالأغلبية المطلقة للأعضاء الحاضرين وعند تساوي الأصوات يرجح جانب الذي فيه الرئيس.
مادة ٢٨: تقرر مكافأة لرئيس مجلس الجامعة وأعضائه مقابل حضور جلسات المجلس، تحددها اللائحة التنفيذية على ألا يؤخذ بالاعتبار الجلسات التي يتخلف عنها العضو.
مجلس شئون الدعوة
مادة ٢٩: ينشأ في الجامعة مجلس لشئون الدعوة الإسلامية يتولى الإشراف على شئون الدعوة بالجامعة، وتحدد اللائحة التنفيذية أعضائه واختصاصاته وصلاحياته
المجلس العلمي
مادة ٣٠: ينشأ في الجامعة مجلس علمي يتولى شئون البحوث والدراسات العلمية وتحدد اللائحة التنفيذية أعضاءه واختصاصاته وصلاحياته.
قسم الدراسات العليا
مادة ٣١: تحدد اللائحة التنفيذية تنظيم قسم الدراسات العليا واختصاصاته.
عمداء الكليات ومديرو المعاهد ووكلاؤها
стр. 5088
مادة ٣٢: يعيَّن عميد الكلية أو مدير المعهد من أعضاء هيئة التدريس لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة بقرار من المجلس الأعلى بناء على ترشيح مجلس الكلية وموافقة رئيس الجامعة.
مادة ٣٣: يتولى العميد أو المدير المعهد إدارة شئون الكلية أو المعاهد العلمية والإدارية والمالية في حدود هذا النظام ولوائحه، ويقدم إلى رئيس الجامعة في نهاية كل سنة جامعية تقريراً عن شئون التعليم، وسائر وجوه النشاط في الكلية أو في المعهد.
مادة ٣٤: يجوز تعيين عمداء من أعضاء هيئة التدريس للإشراف على جوانب النشاط الذي تقوم به الجامعة لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة.
مادة ٣٥: يكون لكل كلية أو معهد وكيل من أعضاء هيئة التدريس يعينه رئيس الجامعة لمدة سنة بناء على ترشيح العميد أو مدير المعهد قابلة للتجديد مرة واحدة، وهو يعاون العميد في أعماله وينوب عنه أثناء غيابه ويتولى الوكيل في الكلية أو المعهد أمانة مجلسهما.
مجالس الكليات والمعاهد
مادة ٣٦: يؤلف مجلس الكلية أو المعهد من:
أ- عميد الكلية أو مدير المعهد، وله رئاسة المجلس.
ب- وكيل المعهد أو الكلية.
ج- رؤساء الأقسام بالكلية أو المعهد.
ولمجلس الجامعة، بناء على اقتراح العميد أو المدير أن يضم إلى مجلس الكلية أو المعهد ثلاثة أعضاء على الأكثر من هيئة التدريس بالكلية أو المعهد ويحدد مدة عضويتهم، ويجوز أن يشترك رؤساء الأقسام من كلية أو معهد بالجامعة أو من ينيبونه في مجلس كلية أخرى أو معهد آخر عند النظر في المسائل الداخلية في اختصاصات أقسامهم.
مادة ٣٧: يختص مجلس الكلية أو المعهد بالنظر في كل الأمور التي تتعلق بالكلية أو المعهد دون تجاوز لصلاحيات مجلس الجامعة أو مخالفة لقراراته وله على الأخص:
أ- وضع القواعد المتصلة بمواضبة الطلاب ونظام الدروس والمحضرات وبقبول الطلاب في الكلية أو في المعهد.
стр. 5089
ب- اقتراح خطط الدراسة ومناهجها مع مراعاة التنسيق بين الأقسام.
ج- تشجيع البحوث العلمية وتنسيقها بين أقسام الكلية أو المعهد والعمل على نشرها.
د- وضع التنظيمات الخاصة بإجراء الامتحانات واقتراح مواعيدها.
هـ- اقتراح البعثات اللازمة للكلية أو المعهد.
و إصدار القرارات في كل ما من شأنه النهوض بالتعليم والبحوث والدراسات والتأليف في الكلية أو المعهد في حدود أنظمة الجامعة ولوائحها.
مادة ٣٨: يجتمع مجلس الكلية أو المعهد بدعوة من رئيسه مرة كل شهر على الأقل، وينعقد المجلس بحضور ثلثي أعضائه، وتصدر قراراته بالأغلبية المطلقة لأصوات الأعضاء الحاضرين، وعند التساوي يرجح الجانب الذي فيه الرئيس.
وتعرض قرارات المجلس على رئيس الجامعة، وله حق الاعتراض عليها خلال خمسة عشر يوما من تاريخ عرضها مكتملة عليه، فإذا أصر مجلس الكلية أو المعهد على القرار المعترض عليه يحال القرار على مجلس الجامعة للبت فيه، في أول جلسة عادية أو استثنائية ولمجلس الجامعة تصديق القرار أو تعديله أو إلغاؤه.
أقسام الكليات والمعاهد
مادة ٣٩: يكون لكل قسم من أقسام الكليات أو المعاهد صلاحيات مناسبة في الشئون العلمية والمالية والإدارية في حدود هذا النظام ولوائحه ويكون لكل قسم مجلس يتكون من أعضاء هيئة التدريس فيه.
مادة ٤٠: يعين رئيس القسم بقرار من مجلس الكلية بناء على ترشيح مجلس القسم لمدة سنتين قابلة للتجديد ويكون القرار نافذا بعد تصديق رئيس الجامعة عليه.
стр. 5090
مادة ٤١: يختص مجلس القسم بالإشراف على جميع الأعمال التعليمية والإدارية بالقسم واقتراح خطة الدراسة ومناهجها ومتابعة تنفيذها بعد إقرارها وتوزيع الدروس والمحضرات والتمارين والأعمال التدريبية على أعضاء هيئة التدريس والمدرسين والمساعدين والمعيدين، كما يقوم بتنظيم البحوث والدراسات العلمية بالقسم وتنسيقها وتشجيعها وتنظيم أعمال هيئة التدريس بالقسم وتنسيقها.
أعضاء هيئة التدريس
مادة ٤٢: أعضاء هيئة التدريس بالجامعة هم:
أ- الأستاذ.
ب- الأساتذة المشاركون.
ج- الأساتذة المساعدون.
د- المدرسون.
مادة ٤٣: يجوز أن يعين في الكليات والمعاهد مدرسون مساعدون ومعيدون مهمتهم القيام بالدراسات والبحوث العلمية وبما يعهد به إليهم من التمرينات والدروس العلمية وغير ذلك من الأعمال بإشراف أعضاء هيئة التدريس.
كما يجوز أن يعين فيها مدرسو لغات وموظفون فنيون. وتبين اللائحة التنفيذية القواعد المنظمة لتعيينهم وترقيتهم وعلاواتهم وندبهم وأعمالهم وغير ذلك من شئونهم الوظيفية.
مادة ٤٤: يجوز تعيين غير السعوديين في هيئة التدريس كما يجوز أن يعين منهم مستشارون وخبراء، ومدرسون مساعدون ومعيدون ومدرسو لغات وموظفون فنيون بالشروط التي يقترحها مجلس الجامعة ويقرها المجلس الأعلى.
مادة ٤٥: تجوز الاستعانة بعلماء وبأعضاء هيئة تدريس بصفة، زائرين، ومحاضرين غير متفرغين بالشروط التي يقترحها مجلس الجامعة ويقرها المجلس الأعلى.
مادة ٤٦: يعود أعضاء هيئة التدريس الذين تعهد إليهم وظائف إدارية إلى العمل في أقسامهم عند انتهاء مدة تعيينهم.
مادة ٤٧: لا يجوز أن يعمل في الجامعة وفروعها وتوابعها موظفون غير مسلمين.
النظام المالي للجامعة
مادة ٤٨: للجامعة ميزانية مستقلة تحدد وارداتها ونفقاتها وتخضع في مراقبة تنفيذها لديوان المراقبة العامة.
стр. 5091
والسنة المالية للجامعة هي السنة المالية للدولة.
مادة ٤٩: يضع المجلس الأعلى قواعد المراقبة المالية المسبقة طبقاً للوائح المالية للجامعة.
مادة ٥٠: مع عدم الإخلال بمراقبة ديوان المراقبة العامة يعين المجلس الأعلى مراقبا أو أكثر للحسابات من الأشخاص الطبيعيين ممن تتوافر فيهم شروط القانونية وتكون لهم حقوق المراقب في شركات المساهمة وعليهم واجباته.
مادة ٥١: تتكون واردات الجامعة من:
أ- الإعانة التي تخصص لها في ميزانية الدولة.
ب- التبرعات والإعانات والمنح والوصايا والأوقاف.
ج- بيع أملاكها وما ينتج عن التصرف فيها.
مادة ٥٢: لمجلس الجامعة قبول التبرعات والإعانات والمنح والهبات والوصايا والأوقاف ولو كانت مقترنة بشروط أو مخصصة لأغراض معينة لا تتعارض مع أهداف الجامعة.
مادة ٥٣: يلغي هذا النظام الأمر الملكي رقم (٢١) وتاريخ ١٦/٤/١٣٨١هـ الصادر بالمصادقة على نظام المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكذلك نظام الجامعة الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/١٨ في ١٨/٥/١٣٨٦هـ. كما يلغي جميع ما يتعارض معه من أنظمة وأوامر وتعليمات سابقة.
стр. 5092
إن الحكم إلا لله
إن مصدر التشريع هو الله وحده خلق الكون، فالذي أحكم قوانين الطبيعة هو وحده الذي يليق به أن يضع دستور حضارة الإنسان ومعيشته، وليس هناك من أحد غيره سبحانه يمكن تخويله هذا الحق، فلا يمكن قبول إنسان حاكماً ومشرعاً للإنسان حيث أنه لا يتمتع بهذا الحق إلا خالق الإنسان وحاكمه الطبيعي الله.
إن الحل الوحيد لمشكلتنا هو الشرع الإلهي الذي يمنحنا جميع العناصر الأساسية الضرورية ويترك الباب مفتوحاً للاجتهاد وبحسب الزمان والمكان، والتشريع الإلهي لا يستطيع الإنسان أن يأتي ببديل عنه.. إن التجارب القاسية التي خاضتها البشرية تؤكد لنا أن الله الذي يعرف دقائق الطبيعة البشرية ومسائلها ومشكلاتها يجب أن يكون هو لا سواه واضع قوانينها، فهو منبع القانون الحقيقي. ويؤكد ذلك أن في الدين جواباً محدداً لكل الأسئلة التي تؤرقنا في حياتنا الدنيوية وفي ما بعد هذه الحياة الدنيوية. إنه يوجهنا إلى المشرع الحقيقي ويضع لنا الأساس السليم للقانون الإلهي وهو يمنحنا أساساً صائباً لكل مسألة في الحياة البشرية، وهو الصورة الوحيدة للمساواة الكاملة بين الحاكم والرعية.
مجلة (المسلم المعاصر) ربيع الثاني ٩٥هـ.
стр. 5093
أضواء من التفسير
لفضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
قال تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ. وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ .
المناسبة:
لما ذكر في أوائل السورة أن لقريش سلفا في التكذيب بالبعث من الأمم السابقة، وأنه أهلك أُمَماً معروفة بسبب هذا التكذيب. ذكر هنا أنه أهلك قرونا كثيرة جدا يعني بسبب هذا التكذيب تأكيدا لشأن البعث، وزيادة في تقريره.
القراءة:
قرأ الجمهور ﴿فَنَقَّبُوا﴾ بفتح القاف المشدد، وقرئ (فنقِّبوا) بكسر القاف مشدد على الأمر. وقرئ (فنقِبوا) بكسر القاف خفيفة. وقرأ الجمهور ﴿أَلْقَى السَّمْعَ﴾ ببناء الفعل للمعلوم ونصب السمع، وقرئ (أُلقي السمعُ) ببناء الفعل للمجهول ورفع السمع. وقرأ الجمهور ﴿لُغُوبٍ﴾ بضم اللام. وقرئ بفتحها.
المفردات:
﴿بَطْشاً﴾ البطش الأخذ الشديد في كل شيء وقوة البأس، والتسلط.
﴿فَنَقَّبُوا﴾ على قراءة الجمهور أي طافوا ومنه قول امرئ القيس:
رضيت من الغنيمة بالإياب
وقد نقبت في الآفاق حتى
ويروى: وقد طوفت. ومنه أيضا قول الحارث بن خلده:
ت وجلوا في الأرض كل مجال
نقبوا في البلاد من حذر المو
стр. 5094
والنقب الطريق في الجبل، وكذا النقاب والمنقب، والمناقب الطرق إلى اليمامة واليمن وغيرها واسم طريق الطائف من مكة: (ونقِبوا) بكسر القاف خفيفة أي دميت أقدامهم وحفيت إبلهم من السير في البلاد. ﴿مَحِيصٍ﴾ مهرب ومحيد. ﴿لَذِكْرَى﴾ أي لتذكرة وعظة. ﴿أَلْقَى﴾ أصغى. ﴿شَهِيدٌ﴾ من الشهود وهو الحضور أي هو حاضر بفطنته. ﴿مَسَّنَا﴾ أصابنا ﴿لُغُوبٍ﴾ تعب وإعياء.
التركيب:
قوله: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ﴾ الواو استئنافية. و ﴿كَمْ﴾ خبرية بمعنى كثيرا. وهي منصوبة بـ ﴿أَهْلَكْنَا﴾ ، وقدمت لأن الخبرية تجري مجرى الاستفهامية في التصدير. ومن قرن تمييز لها. وقوله: ﴿هُمْ أَشَدُّ﴾ يجوز أن يكون صفة لـ ﴿كَمْ﴾ ويجوز أن يكون صفة لتمييزها. و ﴿بَطْشاً﴾ تمييز لأشد. وقوله: ﴿فَنَقَّبُوا﴾ الفاء للسببية، فالتنقيب تسبب عن شدة بطشهم فهي التي أقدرتهم على التنقيب. والظاهر أن الضمير في "نقبوا"يعود على ﴿كَمْ﴾ ويجوز أن يعود على "قريش"، ويؤيده قراءة (فنقِّبوا) على الأمر.
стр. 5095
وقوله: ﴿هَلْ مِنْ مَحِيصٍ﴾ هل حرف استفهام والمراد من الاستفهام النفي والتنبيه للغافل الذاهل والتقريع للمعاند الجاهل و ﴿مِنْ﴾ زائدة لاستغراق النفي. و ﴿مَحِيصٍ﴾ مبتدأ خبره محذوف تقديره للهالكين والجملة إما على إضمار "قول"وهو حال من واو ﴿نَقَّبُوا﴾ أي فنقبوا في البلاد قائلين هل من محيص أو هو كلام مستأنف وارد لتحقيق إهلاكهم. وعلى هذا فهو من كلام الله تعالى. والإشارة في قوله ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ إلى المذكور من إهلاك تلك القرون أو إلى ما ذكر من أول هذه السورة إلى هنا. وقوله: ﴿لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ أي حي سليم فليس المراد من القلب هنا مجرد قطعة اللحم الصنوبرية الشكل فإنها موجودة في الحيوانات والكفار بل المراد اللطيفة الربانية التي بها تمييز الحق من الباطل. والانتفاع بالآيات. وقوله: ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ﴾ "أو"بمعنى الواو. فإلقاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب و"أل"في السمع عوض عن المضاف إليه، أي ألقى سمعه. وقوله: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ يحتمل أن تكون الجملة حالية، ويحتمل أن يكون استئنافا. و"اللغوب"بالضم مصدر قياسي وبالفتح مصدر سماعي وهما بمعنى واحد. و"لغوب"فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
المعنى الإجمالي:
ولقد دمرنا كثيرا من القرون قبل قريش هم أكثر من قريش عددا وأقوى أجساما فطافوا في البلاد، ودوخوا العباد، أو فطفوا في البلاد لتقفوا على آثارهم، ولتروا ما حل بهم، هل استطاعوا فرارا من عذاب الله؟ إن في تدمير هؤلاء المكذبين بالبعث لتذكرة وعظة لمن كان له قلب يفهم، وأصغى لما يلقى إليه، وكان حاضرا بذهنه وفطنته.
ولقد أنشأنا السموات وما فيها من كواكب وأفلاك وشمس وقمر وبروج، والأرض وما فيها من جبال وأصول أقوات وغير ذلك في ستة أيام بقدر أيامكم وما أصابنا من تعب ولا إعياء.
ما ترشد إليه الآيات:
стр. 5096
١- تهديد منكري البعث.
٢- في إهلاك المكذبين بالبعث دليل عليه.
٣- لا ينتفع بالأدلة إلا من سلم قلبه وأصغى أذنه وحضر بفطنته.
٤- لم يعجز الحق ﵎ عن إيجاد السموات والأرض فلا يعجزه البعث.
قال تعالى: ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ. وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ. وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ. يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ. إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ. يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ. نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾
المناسبة:
لما ذكر سبحانه الأدلة التي تنطق بقدرة الله على البعث، وهدد قريشا الذين يؤذون رسول الله ﷺ ، أمر النبي ﷺ بالصبر على أذاهم.
القراءة:
قرئ ﴿أَدْبَارَ﴾ بفتح الهزة وقرئ بكسرها. وقرأ الجمهور ﴿يُنَادِ﴾ بحذف الياء وصلا ووقفا. وقرأ بن كثير "ينادي"بإثبات الياء وقفا. وقرأ الجمهور ﴿الْمُنَادِ﴾ بحذف الياء وصلا ووقفا.. وقرأ ابن كثير بإثبات الياء وصلا ووقفا. وقرأ الجمهور ﴿تَشَقَّقُ﴾ بفتح التاء وتخفيف الشين وقرئ بفتحها وتشديد الشين، وقرئ "تُشقق"بضم التاء.
المفردات:
стр. 5097
﴿سَبِّحْ﴾ أي برِّئ ربك من كل سوء وسارع إلى طاعته ونزهه تعالى عن وقوع الخُلف في أخباره التي من جملتها البعث. وقيل المراد بالتسبيح هنا الصلاة والتسبيح يطلق على الصلاة أيضا قالوا ومنه قوله تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ . قال قتادة: "فمعنى سبح بحمد ربك أي صل". ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ﴾ يعني صلاة الصبح. ﴿وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ يعني صلاة العصر. وقال ابن عباس: " ﴿قَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ الظهر والعصر ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ﴾ صلاة العشاءين". ﴿أَدْبَارَ﴾ بفتح الهمزة جمع دبر. والمراد بالسجود الصلاة فدبر الصلاة عقبها، وفي الصحيح عن أبي هريرة مرفوعا: "من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاث وثلاثين وكبر ثلاث وثلاثين فذلك تسع وتسعون وتمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر".
وقراءة "إدبار السجود"بكسر الهزة على أنه مصدر من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت. وقد قام هذا المصدر مقام ظرف الزمان كقولهم آتيك خفوق النجم، والمعنى ووقت إدبار الصلاة أي انقضائها.
﴿الْمُنَادِ﴾ المصوِّت بالحشر وهو إسرافيل. ﴿الصَّيْحَةَ﴾ النفخة الثانية. ﴿بِالْحَقِّ﴾ بالبعث. ﴿الْخُرُوجِ﴾ البعث من القبور. ﴿الْمَصِيرُ﴾ المرجع ﴿تشَقَّقُ﴾ تنفلق. ﴿حَشْرٌ﴾ بعث وجمع وسَوْقٌ ﴿يَسِيرٌ﴾ هين سهل. ﴿بِجَبَّارٍ﴾ أي بمتسلط تقهرهم على الإيمان وتفعل بهم ما تريد. ﴿وَعِيد﴾ عقابي.
التراكيب:
стр. 5098
﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾ الفاء تفريعية، والخطاب للنبي ﷺ . و ﴿ما﴾ مصدرية أو موصولة والعائد محذوف والضمير المرفوع في يقولون لقريش. والباء في قوله: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ للملابسة وقوله: ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ إن كان استمع على بابه وأنه بمعنى الإصغاء والإنصات فمفعوله محذوف يجوز أن يكون تقديره: "واستمع ما أقول لك"يعني في شأن البعث، وعليه فقوله: ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ كلام مستأنف، ويوم حينئذ منصوب بـ "يخرجون"مقدرا وقد دل عليه قوله: ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوج﴾ ، أو تقديره: "يعلمون عاقبة تكذيبهم". ويجوز أن يكون مفعول ﴿اسْتَمِعْ﴾ تقديره نداء المنادى أو نداء الكافر بالويل والثبور. وعلى هذا يكون ﴿يَوْمَ يُنَادِ﴾ ظرفا لـ ﴿اسْتَمِعْ﴾ أي استمع ذلك في يوم. وقيل إن ﴿اسْتَمِعْ﴾ بمعنى انتظر وعليه يكون ﴿يَوْمَ يُنَادِ المُنَادِ﴾ مفعولا به أي انتظر ذلك اليوم. ووجه حذف الياء من ﴿يُنَادِ المُنَادِ﴾ إتباع الرسم، ومن أثبتها فلأنه الأصل. وإنما وصف المكان بالقرب لبيان أنه يسمعه جميع الخلق. وقيل يسمعون الصوت من تحت أقدامهم. وقوله: ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ﴾ "يوم" بدل من "يوم"قبله، وما بينهما اعتراض. وقيل منصوب بـ"يخرجون"مقدرا. وضمير "يسمعون"للخلق. والباء في قوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾ للتعدية إن قلنا أن المراد بالحق البعث. ويجوز أن تكون للملابسة أي يسمعون الصيحة ملابسين للحق أو ملابسة للحق. ومرجع الإشارة في قوله: ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوج﴾ ليوم النداء والسماع وقوله: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً﴾ يوم منصوب قيل على البدل من "يوم يسمعون"وقيل منصوب بالمصدر وهو الخروج. وانتصب "سراعا"على الحال من الضمير في عنهم والعامل "تشقق"، وقيل حال من مقدر أي فيخرجون مسرعين. ويجوز أن يكون
стр. 5099
هذا المقدر عاملا في "يوم تشقق". وقوله: ﴿ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ "ذلك"مبتدأ و"حشر"خبره و"يسير"صفة "حشر"و"علينا"متعلق بـ"يسير". وقُدِّم لإفادة تخصيص اليسر به تعالى ولا يضر في مثل هذا الفصل بين الموصوف وصفته لأن الفاصل معمول الصفة. والإشارة إلى الإحياء بعد الفناء والجمع للعرض والحساب المفهوم من السياق. وقوله: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ﴾ أي مِنْ نَفْي البعث والتكذيب بالآيات، وفيه تهديد شديد، ووعيد أكيد لكفار قريش، كما أن فيه تسلية للنبي ﷺ . وقوله: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ﴾ "جبَّار" صيغة مبالغة من جبر الثلاثي فإن فعالا إنما يبنى من الثلاثي، وكثير من أهل الحجاز وبعض بني تميم يقولون جبره جبرا من باب قتل بمعنى قهره على الأمر قهرا، ولغة عامة العرب سوى من ذكرنا يقولون أجبره على كذا أي حمله عليه قهرا فهو مجبر. وهما لغتان جيدتان بمعنى واحد. قال الفراء: "قد سمعت العرب تقول: جبرته على الأمر وأجبرته". قالوا ولم يجيء من أفعل على فعال سوى دراك. وقوله: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾ إنما قَصَرَ التذكير على من يخاف الوعيد لأنه هو الذي ينتفع به، وقد ختم السورة بذكر القرآن الذي بدأها به كما هو الملاحظ في السور المبدوءة بالفواتح المباركة، فما أجمل المطلع، وما أحسن الاختتام.
المعنى الإجمالي:
فلا تجزع بسبب الذي يصادرونك به من القول السيء، وبرِّئ ربك من كل نقص حال كونك تثني عليه بما هو أهله، طرفي النهار وزلفا من الليل، وعقيب الصلوات، واصغ لنداء المنادي يوم يصوت الملك من مكان ليس ببعيد عنهم، يقول: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة، إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء فيقوم الناس لرب العالمين. يوم يقرع أسماعهم صوت المنادي بالبعث. ذلك يوم النداء والسماع يوم القيامة من القبور.
стр. 5100
إنا - لا سوانا - نهب الحياة ونسلبها، وإلينا مرجع الخلائق أجمعين يوم تنفلق الأرض عن أجسام الموتى فيخرجون مسرعين. ذلك بعث وسوق وجمع سهل علينا ولا يستطيعه سوانا.
نحن المسيطرون على العباد، ولست عليهم بمسيطر، وما عليك إلا البلاغ، فعظ بهذا الذكر الحكيم أهل خشيتنا فهم المنتفعون بالذكر.
ما ترشد إليه الآيات:
١- الحض على الصبر.
٢- طمأنينة القلب بذكر الله.
٣- الإكثار من ذكر الله.
٤- وقوع البعث لا محالة.
٥- سهولة البعث على الله .
٦- تهديد الكفار ووعيدهم.
٧- تسلية النبي ﷺ .
٨- لا ينتفع بالذكر إلا من يخاف وعيد الله.
стр. 5101
من أضاليل القاديانية (٢)
لفضيلة الشيخ عبد الغفار حسن
المدرس بكلية الشريعة بالجامعة
(٤) قال المبشر القادياني: "إن كلمة خاتم قد تستعمل في معنى الأفضل والأشرف, كما يقال خاتم الشعراء وخاتم المهاجرين، مثلا أن النبي ﷺ قال: "يا عباس أنت خاتم المهاجرين كما أنا خاتم النبيين".. لم نجد هذه الرواية في الدر المنثور ولا في تكملة مجمع البحار كما جزم بذلك هذا القادياني، ولكن وجدناه في ميزان الاعتدال للذهبي وفي كنز العمال لعلي المتقى الهندي.
في إسناد هذا الحديث راويان أحدهما الحارث بن الزبير، قال فيه الأزدي: "ذهب علمه" [١] . والثاني إسماعيل بن قيس بن سعد، قال فيه البخاري والدارقطني: "منكر الحديث". وقال النسائي وغيره: "ضعيف". ونقل بن القطان أن البخاري قال: "كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه" [٢] . وقال ابن عدي [٣] : حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي حدثنا سعيد بن سلمة الأنصاري حدثنا إسماعيل بن قيس حدثنا أبو حازم عن سهل عن سعد قال: "استأذن العباس النبي ﷺ في الهجرة فكتب إليه: يا عم، أقم مكانك فإن الله يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة". ثم قال بن عدي: "عامة ما يرويه منكر" [٤] . وفي كنز العمال: "اطمأن يا عم فإنك خاتم المهاجرين في الهجرة كما أنا خاتم النبيين في النبوة" [٥] . الشاشي وابن عساكر عن سهل بن سعد والروياني وابن عساكر عن ابن شهاب مرسلا، هذه الرواية رواها ابن عساكر بإسنادين، أحدهما عن سهل بن سعد وفيه إسماعيل بن قيس وهو ضعيف جدا والثاني عن ابن شهاب مرسلا والمرسل لا يحتج به عند كثير من أهل العلم ومع ذلك لم نقف على رواة بين ابن شهاب الزهري المتوفى سنة ١٢٤هـ وبين ابن عساكر المتوفى سنة ٥٧١هـ بينهما مفاوز لا يعلمها إلا الله، فإسناده مظلم لا يعبأ به.
стр. 5102
وعلى سبيل التنزل يمكن أن يجاب عن ذلك أن العباس بن عبد المطلب هاجر قبيل [٦] فتح مكة إلى المدينة فصار خاتم المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة لأنه لا هجرة بعد فتح مكة من مكة كما ورد في الحديث الصحيح "لا هجرة بعد الفتح"أي بعد فتح مكة [٧] وإلى هذا المعنى يشير حديث سهل بن سعد: "يا عم أقم مكانك فإن الله يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة"فالمراد بخاتم المهاجرين آخر المهاجرين فلا يثبت دعوى المبشر القادياني أن المراد بخاتم النبيين أفضل النبيين، فهذا الاستدلال في غاية الوهن والفساد، والله يهدي من يشاء إلى سبيل الرشاد.
(٥) "لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا"ابن ماجه.
قال المبشر القادياني: "في هذا الحديث دلالة على إمكان النبوة بعد وفاة النبي ﷺ , والجواب عن ذلك من وجوه:
أ- في هذا الحديث حسب الإسناد في غاية الوهن والفساد، فيه أبو شيبة بن إبراهيم بن عثمان، قال السندي [٨] في تعليقه على سنن لابن ماجه: "وفي الزوائد في إسناده إبراهيم بن عثمان أبو شيبة قاضي واسط. قال فيه البخاري: "سكتوا عنه". وقال ابن المبارك: "ارم به". وقال بن معي: "ليس بثقة". وقال أحمد: "منكر الحديث". وقال النسائي: "متروك الحديث" [٩] . قال الذهبي: "كذبه شعبة" [١٠] . هذا الراوي متفق على ضعفه فكيف يحتج بروايته.
стр. 5103
ب- قد رويت آثار عن الصحابة تدل على خلاف ما استدل به هذا القادياني، منها ما روى عبد الله بن أبي أوفى، قيل له: "رأيت إبراهيم ابن رسول الله ﷺ قال: "مات وهو صغير ولو قضي أن يكون بعد محمد ﷺ نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده". رواه البخاري [١١] في صحيحه وابن ماجه وأحمد في مسنده ولفظه: "ولو كان بعد النبي ﷺ نبي ما مات ابنه إبراهيم". منها عن أنس قال: "رحمة الله على إبراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا". أخرجه أحمد بسند صحيح على شرط مسلم ورواه ابن ماجه في مسنده وزاد في روايته: "ولكن لم يكن ليبقى، لأن نبيكم آخر الأنبياء". ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وصححه [١٢] وهذه الروايات وإن كانت موقوفة فلها حكم الرفع إذ هي من الأمور الغيبية التي لا مجال للرأي فيها.
ج- إن كلمة لولا تدل على الوقوع والثبوت كما ورد في القرآن الحكيم: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ .
(٦) "أنا آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد". (مسلم)
قال المبشر القادياني: "قد بنيت مساجد كثيرة بعد مسجد النبي ﷺ فكيف يكون مسجده آخر المساجد على الإطلاق, بل معناه إن مسجده ﷺ آخر المساجد بحيث لا يبنى مسجد بعده إلا وهو يوافق في طريق العبادة مسجد النبي ﷺ ولا يخالفه كذلك من يأتي بعده من نبي؛ لا يخالفه بل يتبع هديه ويحكم بشريعته". انتهى ملخصا ومنقولا عن كلامه باللغة الأردية.
الرد على هذا الاستدلال من وجوه:
أ- لا بد من النظر في سباق هذا الحديث وسياقه وبذلك يتبين معنى قوله ﷺ : "ومسجدي آخر المساجد".
стр. 5104
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبد الله الأغر - وكانا من أصحاب أبي هريرة - أنهما سمعا أبا هريرة يقول: "صلاة في مسجد رسول الله ﷺ أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام فإن رسول الله ﷺ آخر الأنبياء وأن مسجده آخر المساجد". وفي رواية: قال لنا عبد الرحمن بن إبراهيم أشهد أني سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "فإني آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد " [١٣] .
في هذا الحديث مقارنة بين المسجد الحرام ومسجد النبي ﷺ في الثواب كما ورد في هذا الباب حديث آخر يدل على فضل المساجد الثلاثة أي المسجد الحرام ومسجد النبي ﷺ ومسجد الأقصى. فهذا السياق يدل على أن المراد بقوله ﷺ : "مسجدي آخر المساجد", آخر مساجد الأنبياء ولا شك أن هذه المساجد الثالثة أسست بأيدي الأنبياء وتحت إشرافهم فتكون كلمة "أل"في المساجد عوضا عن المضاف إليه فصار المعنى مسجدي آخر مساجد الأنبياء وهذا التأويل يوافق ما ذكرناه في الحلقة الأولى من النصوص الصريحة الصحيحة التي تدل على انقطاع النبوة لجميع أنواعها, فلا بد من تقديم المنطوق الصريح على المفهوم المشكوك فيه كما صرح به علماء الأصول:
ويؤيد هذا المعنى ما أخرجه البزار في مسنده من زيادة في هذا الحديث هو قوله ﷺ : "ومسجدي هذا آخر مسجد الأنبياء". ذكره المنذري في الترغيب والترهيب وسكت عنه [١٤] وهذه الزيادة أخرجها ابن النجار في الدرة الثمينة [١٥] والديلمي في الفردوس كما أشار إلى ذلك المتقى الهندي في كتابه "كنز العمال" في باب فضل الحرمين [١٦] . وأخرج الهيشمي هذا الحديث في كتابه مجمع الزوائد ونسبه إلى البزار، وقال: "فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف" [١٧] . ولكن مع ضعف هذه الزيادة يستأنس بها لأن سياق الحديث الصحيح يوافق هذه الزيادة.
стр. 5105
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين خاتم النبيين وعلى آله وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ميزان الاعتدال ج ص٤٣٣
[٢] ميزان الاعتدال ج ص ٦
[٣] الكامل لابن عدي مخطوطة ق٢ ج١ ص١٢
[٤] ميزان الاعتدال للذهبي ج١ ص٢٤٥
[٥] كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ج١٢ ص٢٧٨ طبعة الهند الثانية
[٦] الإصابة لابن حجر مع الاستيعاب ج٢ ص٢٦٣
[٧] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري ج٦ ص ٣٧.
[٨] السنن لابن ماجه ج١ ص٤٦٠.
[٩] ميزان الاعتدال ج١ ص٤٧.
ج ١ ص٤٧.
[١٠]
[١١] مسند أحمد ج ٣ ص٢٨٢.
[١٢] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري ج١٠ ص ٥٧٧ كتاب الأدب.
[١٣] صحيح مسلم مع شرح للنووي ج٩ ص١٦٤ الطبعة المصرية. كتاب الحج.
[١٤] الترغيب لترهيب للمنذري ج٢ ص ٢١٤.
ج٢ ص ٣٥٧ الملحق بشفاء الغرام.
[١٥]
ج٥ ص٣٦١ على هامش المسند لأحمد بن حنبل.
[١٦]
[١٧] مجمع الزوائد ج ٤ وميزان الاعتدال ج٤ ص٢١٣.
стр. 5106
استقبال المسلمين لرمضان
لفضيلة الشيخ عطية محمد سالم
القاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة
بسم الله والصلاة والسلام على خاتم رسل الله سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وارض اللهم عن أتباعهم الأئمة لهداة وعنا معهم ووفقنا اللهم إلى ما تحبه وترضاه. وبعد:
فقد كان المسلمون يستقبلون شهر رمضان بفائق العناية ويولونه أشد الاهتمام ويستعدون لمقدمه فرحا بقدومه، واستبشارا بفضله.
وعن أنس ﵁ أن النبي ﷺ كان يدعوا ببلوغه رمضان. فإذا دخل شهر رجب قال: "اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان".
وكان المسلمون يستقبلونه بقولهم: اللهم قد أظلنا شهر رمضان وحضر فسلمه لنا وسلمنا له، وارزقنا صيامه وقيامه. وارزقنا فيه الجد والاجتهاد والنشاط، وأعذنا فيه من الفتن. وذلك لما يعلمون من فضل رمضان وسعة فضل الله عليهم فيه، وما ينزله تعالى على عباده من الرحمات، ويفيضه عليهم من النفحات ويوسع عليهم من الأرزاق والخيرات ويجنبهم فيه من الزلات. حيث يفتح لهم أبواب الجنان، ويغلق عنهم أبواب النيران ويصفد فيه مردة الجان. فهو للأمة ربيعها، وللعبادات موسمها، وللخيرات سوقها. فلا شهر أفضل للمؤمن منه ولا عمل يفضل عما فيه. فهو بحق غنيمة للمؤمنين.
стр. 5107
قال ﷺ : "أظلكم شهركم هذا. بمحلوف رسول الله ﷺ ما مر بالمسلمين شهر خير لهم منه. ولا مر بالمنافقين شهر شر لهم منه. بمحلوف رسول الله ﷺ إن الله ليكتب أجره ونوافله قبل أن يدخله. ويكتب إصره وشقاءه قبل أن يدخله وذلك أن المؤمن يعد فيه القوت والنفقة للعبادة. ويعد فيه المنافق اتباع غفلات المؤمنين واتباع عوراتهم فغنم يغنمه المؤمن". إنه غنم له في العبادة تضاعف له فيها أجر الصلاة وأجر الصدقة ويتاح له القيام مع الصيام، ويتجه فيه إلى تلاوة القرآن. ومجالس الإيمان فيتزود منه إلى عامه كله. ولهذا كان السلف يسألون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، فإذا بلغوه سألوه أن يوفقهم فيه، ويرزقهم الجد والنشاط فإذا أكملوه سألوا الله بقية السنة أن يتقبله منهم.
стр. 5108
وقد أخبر ﷺ أن من حرم الفضل من رمضان لا يناله في غيره، ومن لم يغفر له في رمضان باعده الله في النار. وذلك لما صعد المنبر فقال: "آمين. آمين. آمين..". فسألوه عن ذلك فقال:"أتاني جبريل فقال: من أدرك شهر رمضان ولم يغفر له باعده الله في النار، فقل آمين فقلت آمين، ومن أدرك أبويه أو أحدهما ولم يغفر له باعده الله في النار فقل آمين فقلت آمين، ومن ذكرت عنده ولم يصل عليك باعده الله في النار فقل آمين فقلت آمين". ومن عجب أن جبريل ﵇ وهو ملك الوحي والرحمة يقول عن مسلم أدرك شهر رمضان ولم يغفر له باعده الله في النار ولكن ينتفي العجب إذا تأملنا فضائل رمضان وتعرفنا خصائصه فوجدناه شهر الرحمة والمغفرة وأن وسائل المغفرة والرحمة من الطاعة والقربة متوفرة، ودواعيها ميسرة والأعوان عليها كثيرون. وفي الوقت نفسه عوامل الشر محدودة ومردة الشياطين موصدة ورحمة الله تعالى منزلة، ولله فيه عتقاء من النار في كل ليلة. وأبواب الجنة مفتحة كلها وأبواب النيران مغلقة كلها. فمن لم تنله الرحمة مع كل ذلك فمتى تناله إذاً، ومن لم يكن أهلا للمغفرة في هذا الشهر ففي أي وقت سيكون أهلا لها، كمن حضر موسم ربح فخفق ولم يربح فمتى يحصل على الربح. ومن خاض البحر ولم يطهر، فما الذي سيطهره.
وهكذا فمن لم ينل المغفرة في رمضان بالتوبة والإقلاع والعودة إلى الله والالتجاء وعمل الطاعات والدعاء فمتى ينالها وإذا حرم ليلة فيه خير من ألف شهر فماذا يرجى بعدها إن هذا شبيه بقوله ﷺ في الصلاة: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا". أي إذا كان وقوفه بين يدي ربه سبحانه ومناجاته إياه خمس مرات كل يوم لم تؤثر فيه ولم يجد لها أثرا في نفسه فأي مواقف بعدها ستنهاه.
стр. 5109
وكذلك هنا، وأيضا الذي يأبى أو يتوانى عن الصلاة على النبي ﷺ عند سماعه ذكره مع كبير حقه عليه وعظم قدره عند الله. وعظيم ما أجراه الله من الخيرات للأمة وللإنسانية كلها على يديه ﷺ فما من خير يقربنا إلى الله إلا دلنا عليه ولا من شر يباعدنا عن الله إلا حذرنا منه وقد أمرنا بالصلاة والسلام عليه ووعدنا رب العزة بالصلاة علينا عشر مرات إذا نحن صلينا عليه مرة واحدة فمن يتأبى بعد ذلك يكون جاحدا للفضل كافرا للنعمة محروما من صلوات الله ورحماته عليه فباعده الله في النار.
وكذلك من يدرك أبويه اللذين هما سبب وجوده في الدنيا ولم يجعلهما سببا لوجوده في الجنة مع أن الجنة تحت أقدام الأمهات فإنه يكون عاقا لوالديه غير بار بهما فباعده الله في النار، ومن عجب أن نجد اقتران هذه الأمور الثلاثة: شهر رمضان بر الوالدين ذكر رسول الله ﷺ موجبات للجنة مبعدات في النار. لأن حق الوالدين مقرون ومرتبط بحق الله تعالى:
стр. 5110
﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴾ وذكر رسول الله ﷺ مقرون ومرتبط بذكر الله تعالى. فقرن بهما رمضان لعظم حقه، ومزيد فضله وما خصت به هذه الأمة فيه كما جاء عنه ﷺ : "أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطها أمة قبلهم؛ خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الحيتان حتى يفطروا، ويزين الله كل يوم جنته ثم يقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة ويصيروا إليك. وتصفد فيه مردة الشياطين فلن يخلصوا فيه إلى ما كانوا يخلصون فيه من غيره. ويغفر لهم في آخر ليلة. قيل يا رسول الله أهي ليلة القدر قال: لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله". وفي حديث أبي هريرة ﵁ عند البخاري ﵀ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النيران فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب. وينادي مناد يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر. ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة".
نسأل الله تعالى أن يوفقنا إلى الخير ويرزقنا الإقبال عليه، وأن يجنبنا الشر ويقصر خطانا عنه، وأن يجعلنا من عتاقائه من النار إنه سميع مجيب.
مشروعية الصيام
فيعتبر الصيام كعبادة دينية متقدم التشريع لدى الأمم الماضية، والأساس في هذا المبحث قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ فهو مشروع لمن قبلنا. ومفروض عليهم ومؤكد بالكتابة علينا وعليهم سواء اتفقت الكيفية أو اختلفت فلكل أمة في فروعها وكيفيات عباداتها شرعة ومنهاج.
وقد جاءت صور متنوعة لصيام من قبلنا نورد بعضا منها لا للحصر وللاستقصاء ولكن على سبيل النماذج والأمثلة.
стр. 5111
فمن ذلك ما جاء في قوله ﷺ : "خير الصيام صيام أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما". وعنه أنه قال: "أما اليوم الذي أصوم فيه فأتذكر الفقراء، وأما اليوم الذي أفطر فيه فأشكر نعمة الله".
ومن ذلك ما جاء في نوع صيام مريم ﵍ في قوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً﴾ . فكان صياما عن الكلام لا إمساكا عن الطعام.
ومن ذلك صيام نبي الله موسى ﵇ في المواعدة كما قال العلماء عند قوله تعالى: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ فقالوا قضى أيامها صائما تهيؤا للملاقاة واستعدادا للمناجاة. وعن نبي الله موسى أيضا صيام يوم عاشوراء شكرا لله أن أنجاه الله من فرعون في ذلك اليوم وتوارث اليهود صيامه عنه إلى أن قدم ﷺ المدينة وكانوا في الجاهلية يصومونه كما في حديث عائشة ﵂، وكانوا يعظمون الكعبة فيه ويجددون كسوتها.
стр. 5112
أما أول مشروعية الصيام في الإسلام فكان هو صيام يوم عاشوراء لأن النبي ﷺ لما قدم المدينة ووجد اليهود يصومونه سألهم عن السبب في صيامه فقالوا له: إنه يوم نجى الله فيه موسى من فرعون فصامه شكرا لله فصمناه وها نحن نصومه، فقال لهم ﷺ : "نحن أحق بموسى منكم" فصامه ﷺ وأمر المسلمين بصيامه, وأرسل إلى ضواحي المدينة مناديه من كان صائما فليتم صيامه، ومن لم يكن صائما فليمسك بقية يومه. وقال ﷺ : "لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر". أي ليغاير صيامه صيام اليهود بضم التاسع إلى العاشر، وهنا وقفة وتأمل في كلا الأمرين، صيامه ﷺ يوم عاشوراء كصيام اليهود إياه، وصيامه التاسع مع العاشر مغايرة لهم. ففي الأول موافقة لهم في صومهم وفي الثاني مخالفة لهم بالزيادة عليهم.
والواقع أن صيامه ﷺ لم يكن لمجرد موافقة اليهود بدليل مخالفته لهم بضم التاسع إليه ولتصريحه ﷺ بأن السبب في صيامه هو السبب الذي دعا موسى ﵇ إلى صومه وهو امتنان الله تعالى عليه بطريق في البحر يبسا ونجاته من فرعون وقومه فصامه شكرا لله وهذا السبب له أهميته وعظيم مدلوله في جميع الأديان وتاريخ الرسل مع الأمم لأنه إعلان وإثبات لانتصار الحق على الباطل في الصراع الدائم على البقاء وإلى الصلاح والإصلاح بصرف النظر عن الأطراف والأشخاص وعن الزمان والمكان، ولذا قال ﷺ : "نحن أحق بموسى منكم". كما بين ﷺ رابطة النبوة بقوله: "نحن معاشر الأنبياء أبناء علات ديننا واحد". وأبناء العلات هم الإخوة لأب ووحدة الدين في الأصول وفي العقائد فنجاة موسى من عدوه انتصار لدين الله ونبيه. وسواء في المبدأ زمن موسى أو زمن محمد ﷺ لأنها قضية حق وإظهار عدل. وهذه مبادئ الإسلام والمسلمين.
стр. 5113
وإن مما يلفت النظر ويستوقف الباحث هو تعظيم هذا اليوم بصيامه لما أجرى الله فيه من الخير وأن للأمة الاحتفاظ بذكرياتها الجليلة والتعبير عنها بما شرع فيها كالصوم في يوم عاشوراء.
ثم جاء فرض صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة وقد أشارت نصوص مشروعيته إلى ارتباطه بأعظم مناسبة في هذا الوجود كله هي انبثاق فجر الهداية وإشراقة شمس الرشاد التي بددت ظلمات الجهالة، ومهدت سبل السعادة يقول جبريل ﵇: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ .
فكانت فاتحة الرسالة المحمدية وكان ذلك في شهر رمضان كما قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ . فكان جديرا بزمن إنزاله تعظيمه بصيامه وإحياءه بقيامه. لتُجَدِدَ الأمة روابطها بربها، وتوثق عهودها بمبادئ دينها ويبقى على جدته لا تبليه الأعوام ولا توهنه الأيام.
стр. 5114
وقد جرت حكمة العليم الخبير في مشروعية هذا الركن العظيم فبدأ بالتدرج، أولاً يوم عاشوراء ثم فرض مطلقاً من غير تحديد: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ ، ثم انتقل من الإجمال إلى التفصيل: ﴿أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ﴾ . وإن كانت لم تقيد بعدد إلا أنها مقيدة بجمع القلة أياما معدودات. شبيه بما في قوله تعالى في مبيع يوسف ﵇: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ . وكذلك الأيام المعدودات ليهون على النفوس تقبلها، وقد شرع بادئ ذي بدء على التخيير: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ . ثم ألزموا به بعد أن توطنت نفوسهم عليه واطمأنت قلوبهم إليه. فحددت لهم أيامه وانتفى عنهم التخيير في قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ وبقوله: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ .
وبجانب ذلك نوافل وسنن من الصيام في مناسبات وملابسات أخرى انفرد بها الصيام عن سائر العبادات ما كان منها عاما وما كان منها خاصا.
فمن ذلك صيام يوم عاشوراء وإنه ليكفر سنة كاملة.
ومنها صيام يوم عرفة لمن ليس بعرفات وإنه ليكفر سنة قبله وسنة بعده ومنها صيام الست من شوال وإنها مع رمضان بمثابة صيام الدهر.
ومنها صوم يوم الاثنين؛ يوم ولد فيه النبي ﷺ وأنزل عليه فيه.
وغير ذلك - الأيام المطلقة - كالأيام البيض كل شهر ويوم الخميس ... إلى غير ذلك.
كما شرع الصوم جبرانا لنقص أو تفاديا لخطأ، أو خروجا من مأزق؛ فمن صيام الجبران الصيام عن دم التمتع. ومن التفادي للخطأ عدل دم الصيد وجزائه. ومن الخروج من المأزق الكفارة عن الظهار واليمين وغير ذلك.
وهكذا تطور مشروعيته وينفسح تشريعه مما خص به الصيام دون غيره من العبادات.
стр. 5115
وإن للقرآن الكريم منهجا خاصا في سبيل تشريع الصيام جملة وتفصيلا وللصيام خصائص وحكم.
لكل عبادة في الإسلام خصائصها وحكمتها، وكلها أنواعُ غذاءٍ للروح تتنوع كأنواع غذاء البدن.
فالصلاة: تنهى عن الفحشاء، وتغسل الذنوب كما قال ﷺ : "كنهر جار أمام بيت أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات"، وتأتي يوم القيامة نورا على الصراط: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ . وكما في الحديث: "والصلاة نور والصدقة برهان".
والزكاة: طهرة للمال وتزكية لصاحبها: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ فهي طهرة للمال من شوائب الحقوق وتعلق عيون المساكين، وزيادة له وحصن. "ما نقص مال من صدقة". "حصنوا أموالكم بالزكاة".
والحج: منافع للناس عاجلا وآجلا: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ. لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ . وفي الحديث: "من أفاض من عرفات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه". وأيضا: "والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". هذه هي آثار الصلاة والزكاة والحج فما هي آثار الصيام.
الواقع أنها كلها عبادة لله تعالى تعبدنا بها وأوجبها علينا ولا يستطيع إنسان الإحاطة بحكم العبادات لأنها حق لله ولا يعلمها إلا هو غير أننا أشرنا إلى بعض ما جاءت به النصوص فيما تقدم.
следующие страницы →