Полный текст (23 804 стр.). Показаны 7036–7075 · переход к 7041.
стр. 7036
النمل والنحل مملكتان
فسبحان الرحمن
لفضيلة الدكتور محمد نغش
سبحان الرحمن الذي أوحى إلى مملكة النحل ليخرج من بطونها شرابا فيه شفاء وغداء، وهو الذي ألهم النمل في مملكته إلى حسن التدبير، والصبر على العمل من أجل تحصيل الرزق الوفير.
مملكة النحل:
قال الله رب العالمين ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ، ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
إن خلية النحل الواحدة مجموعة من المصانع، لإنتاج الدواء الذي فيه شفاء للناس، مصانع لأنها تبدأ أولا في البناء لبيوتها في أشكال هندسية بوحي من ربها، أي بإلهام وهداية وإرشاد. ليس في أبنيتها فرجة ولا خلل، بل هي محكمة الصنعة مسدسة الهيئة، أقامتها بطريقة هندسية في همة عالية، دون استخدام آلة أو الاستعانة بأية ماكينة عصرية، إنها تستخدم إمكانياتها الطبيعية التي منحها لها ربّ البرية.
стр. 7037
يقول ابن قيم الجوزية في كتابه مفتاح دار السعادة: "تأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها، اتخذت بيوتها في هذه الأمكنة الثلاثة في الجبال في الشّقفان، وفي الشجر، وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي يبنون العروش وهي البيوت. فلا يرى للنحل بيت غير هذه الثلاثة البتة. وتأمل كيف أن أكثر بيوتها في الجبال والشّقفان وهو البيت المقدم في الآية ثم في الأشجار وهي من أكثر بيوتها، ومما يعرش الناس وهي أقل بيوتها بينهم حيث يعرشون، وأما في الجبال والشجر فبيوت عظيمة يؤخذ منها من العسل الكثير جدا. ثم تأمل كيف أدّلها حسن الامتثال إلى أن اتخذت البيوت أولا، فإذا استقر لها بيت خرجت منه فرعت وأكلت من الثمار ثم آوت إلى بيوتها لأن ربها سبحانه أمرها باتخاذ البيوت أولا ثم بالأكل بعد ذلك، ثم إذا أكلت سلكت سبل ربّها مذللة لا يستوعز عليها شيء، ترعى ثم تعود".
والنحل واحدته نحلة، وقال أبو إسحاق الزجاج: "جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله نحل أي أعطى الناس العسل الذي يخرج من بطونها"، وقال غيره من أهل العربية: "النحل يذكر ويؤنث، وقد أنثها الله ومن ذكر النحل فلأن لفظه مذكر، ومن أنثه فلأنه جمع نحلة".
وبالرغم من أن النحل يعد مصانع منتجة، إلا أنه كما يصفه القزويني في كتابه عجائب المخلوقات "ذو هيئة ظريفة، وخلقة لطيفة، وبنية نحيفة، وسط بدنه مربع مكعب، ومؤخره مخروط، ورأسه مدور مبسوط، وركب في وسط بدنه أربع أرجل ويدين متناسبة المقادير كأضلاع الشكل المسدس في الدائرة".
стр. 7038
وقد سمينا جماعة النحل بالمملكة لأن اليعسوب ملكة النحل المطاعة في الخلية تتوارث الملك عن آبائها وأجدادها. وهي أكبر جثة تكون بقدر نحلتين، تقسم الأعمال بين النحل، فهم يعرفون نظام التخصص الذي هو سمة العصر الحديث فلكل اختصاص لا يتعداه.. وكان العرب قديما يظنونها ذكرا لضخامتها ولقوتها البدنية، فهم يقولون: هو يعسوب قومه: أي رئيسهم وكبيرهم ومقدمهم.
وقوله ﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاس﴾ فألوانه ما بين أبيض وأصفر وأحمر، وغير ذلك من الألوان الحسنة، على اختلاف مراعيها ومأكلها منها.
وقد احتار القدماء والمحدثون في معرفة كيفية تحول الرحيق الذي ترشفه النحل من الأزهار إلى عسل حلو لذيذ سائغ للشاربين. تتغذى منه هي وأولادها وتختزن بعضه لوقت الشتاء، وهي تغطي مخازنها بغطاء رقيق من الشمع فلا يسقط منه شيء.
وقوله تعالى ﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ إشارة إلى أهمية العسل كدواء، وتنبيه الناس إلى طريقة استخلاص الأدوية المفيدة من الأزهار المختلفة.
وقد كان رسول الله الكريم ﷺ يوصي بالتداوي به فيقول: "عليكم بالشفائين: القرآن والعسل". فالقرآن علاج للأمراض النفسية، والعسل علاج للأمراض البدنية.
وقوله سبحانه ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ يقول ابن كثير: "إن في إلهام الله لهذه الدواب الضعيفة الخلقة إلى السلوك في المهامه، والاجتناء من سائر الثمار، ثم جمعها الشمع والعسل وهو أطيب الأشياء لآية لقوم يتفكرون في عظمة خالقها، ومسخرها، وميسرها فيستدلون بذلك على أنه الفاعل القادر، الحكيم العليم، الكريم الرحيم".
стр. 7039
وفي العصر الحديث في مختلف بلدان العالم المتحضر، يعكف الأطباء والباحثون على الاستفادة بالعسل كدواء لكافة الأمراض، البسيط منها والمستعصي، الباطني منها وغير الباطني، وقد وجدوا فيها مقويا عاما للأبدان، ولفت نظرهم من قديم الزمان، أن العسل يحتفظ بخواصه لا يدركه العفن ولا الفساد.
وفي العصر الحديث اكتشفوا أن الجراثيم المؤذية للإنسان إذا وضعت في العسل ماتت، فهو ينفع للعين والبطن وما حوت، وتعالج به الأمراض الجلدية والجروح المتقيحة. وهم يحاولون الآن أن يعالجوا به السرطان، هذا البلاء الذي يفتك بالإنسان، والذي حير العقول والأذهان في كل مكان.
إن الله سيكشف لعباده معجزاته في كل أوان، وسيرون أن القرآن من الرحمن الذي خلق الإنسان وعلمه البيان.
مملكة النمل:
قال الله تعالى في محكم آياته ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَي﴾ .
فالنملة هذه المخلوقة الصغيرة الحجم الكبيرة الشأن، لها لغة تتخاطب بها فيما بينها كما أنها عاقلة ذكية، تستطيع أن تميز الأشياء، فتعرف سليمان ﵇ بعينه ومن معه من جنوده، ثم إنها مخلوقة حازمة في أمرها لبني جنسها في أخذ الحيطة من مرور سليمان ﵇ وجنوده من فوقهم، فيحطمونهم دون قصدهم، لأنها تعرف أنهم لم يأتوا لحربهم.
فما هو تصرف سليمان ﵇ الذي قيل إنه سمع حديث النملة من مسافة بعيدة، قيل: إنه أمر جنوده أن يتوقفوا حتى يدخل النمل مساكنهم رحمة منه، وشفقة على مخلوقات الله الضعيفة، ثم هو يشكر ربّه الذي أنعم عليه، إذ جعله نبيّا ذا سلطان على الحيوان والجان.
стр. 7040
روي أن رجلا استوقف المأمون ليسمع منه فلم يقف له، فقال: يا أمير المؤمنين إن الله استوقف سليمان بن داود ﵉ لنملة ليستمع منها، وما أنا عند الله بأحقر من نملة وما أنت عند الله بأعظم من سليمان، فقال له المأمون: صدقت. ووقف له، وقضى حاجته.
وقال فخر الدين الرازي "إن وادي النمل المذكور في الآية بالشام، وأن الله تعالى أتى بحرف الجر ((على)) لوجهين أحدهما أن إتيانهم كان من فوق، فأتي بحرف الاستعلاء. الثاني أنه يراد به قطع الوادي وبلوغ آخره".
وحكي عن قتادة أنه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس، قال: سلوا عما شئتم. وكان أبو حنيفة حاضرا، وهو يومئذ غلام حدث، فقال: سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه، فأفحم، فقال أبو حنيفة كانت أنثى، فقيل له: كيف عرفت ذلك؟ فقال: من قوله تعالى: قالت ولو كانت ذكرا لقال: قال نملة لأن النملة مثل الحمامة، والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى.
وقال السهيلي: "إن في قول النملة ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ إشارة منها إلى عدل سليمان ﵇ وفضله وفضل جنوده إذ شعروا بهم. وقال: إن تبسمه ﵇ كان سرورا بهذه الكلمة من تلك النملة، ولذلك أكد التبسم بقوله ﴿ضَاحِكاً﴾ .
إذن قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا. ألا تراهم يقولون: تبسم، تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزئ، وتبسم تبسم الضاحك، وتبسم الضحك إنما هو من سرور".
وقال بعض البلغاء: إنها تكلمت بعشرة أنواع من البديع: قولها: يا نادت، أيها نبهت، النمل سمت، ادخلوا أمرت، مساكنكم عينت، لا يحطمنكم حذرت، سليمان خصت، وجنوده عمت، وهم أشارت، لا يشعرون اعتذرت.
стр. 7041
والآن نسأل أنفسنا هل مساكن النمل تقيهم من مرور جيش على واديهم؟ وللإجابة على هذا السؤال، نقول: لا يتخذ النمل مساكنه إلاّ في أعالي الوديان، وما ارتفع عن السيل من مكان، ويبني النمل بيوته بطريقة هندسية في أعماق التربة، بحيث تكون هذه المساكن مقسمة إلى حجرات مكيفة قريبة من الماء ومن الهواء، حتى لا يصيب غذاءها آفة من الآفات.
والعجيب هو كيفية بناء هذه البيوت المتينة السّقوف الغائرة الأعماق، المقسمة إلى حجرات ودهاليز كبيرة، بواسطة هذه المخلوقات الدقيقة الرقيقة، وبهذه القوائم التي لا تكاد ترى بالعين المجردة. كل هذا بدون آلات هندسية مساعدة، رغم أن مساكنها بمثابة الحصون الحصينة، التي تبنيها الدول خوفا من الجيوش المغيرة.
وهي تخرج من أسرابها طالبة لقوتها، فإذا ظفرت به اتخذت طريقين أحدهما للذهاب والآخر للإياب، وكأنها تصنع كما يصنع الإنسان المتحضر في رسمه طرقه وتنظيمه لمواصلاته، فترى فريقين من النمل في خطين منتظمين.
وإذا ثقل على نملة منهم حمل شيء اجتمعت عليه جماعة النمل، تساعد على حمله، إنها تعمل في وحدة متحدة، من أجل مصلحة مشتركة، وهي توفير الغذاء في الصيف لوقت الشتاء.
والنمل حيوان حريص، يحمل أكثر من وزنه، قويّ الشمّ، كثير الدأب على تحصيل رزقه، ويصفه القزويني في كتابه عجائب المخلوقات "إن النملة إذا جمعت الحّب في بيتها خافت أن ينبت، فتقطع كلَّ حبة مقطعين لتذهب عنه قوة النبت، وتقطع حبة الكزبرة أربع قطع لأن نصفها ينبت، وإذا كان عدسا أو شعيرا أو باقلاء تقشرها ولا تكسرها، فإن بالتقشير يذهب عنها قوة النبت، ثم تأتي بقطعها وتبسطها في الشمس حتى تزول عنها النداوة فلا تتعفن، وإذا أحسّت بالغيم ردتها إلى مكانها خوفا من المطر، وإذا ابتل شيء منها بالمطر تنشرها يوم الصحو لتزول عنه النداوة".
стр. 7042
وأخيرا فهذه لمحات عن أمتين خلقها الرحمن، وجعلهما آيتين ليتعلم منهما الإنسان، وهما يسبحان بحمده، فلنأخذ العبرة منهما، ونخلص لله خالقهما، ونشكره على نعمه علينا: ونعمل بإخلاص حتى يرضى عنا الله الذي كرمنا.
стр. 7043
الحمامة الحكيمة
لفضيلة الشيخ محمد المجذوب
كان سرب الحمائم يغطي أحد المربعات الرملية في الفناء الجنوبي من المسجد النبوي المبارك، عندما أقبلت هذه الحمامة الغريبة ترف فوق السرب كأنها تتخير موضعا معينا لهبوطها.
كانت كل واحدة من السرب مشغولة بما أمامها من الحبوب الذهبية، تسرع في النقر، كأنها تخشى أن ينتهي المنثور من الحنطة قبل أن تملأ حوصلتها حتى الكظة، لذلك لم يكن ثمة متسع لملاحظة هذه الزائرة الساقطة عليهن من فضاء الفناء.
وجعلت هذه تتجه إلى هنا ثم هناك، وتهم بالنزول، ثم يخطر لها ما يمنعها من ذلك، فتعود إلى الرفيف مرنقة فوق السرب المشغول.. إلا أن ذلك لم يستمر سوى دقائق يسيرة حتى ضمت جناحيها وجعلت تهبط في أناة حتى احتلت الفجوة الصغيرة، التي فسحتها لها إحدى هاتيك الحمائم.
وأقبلت كل من الاثنتين على الأخرى تتمسح بها في تماس بشبه العناق، ثم جعلت المواطنة تكرم النزيلة بتقريب بعض الحبوب نحوها، فتنقرها هذه في رشاقة تنم عن السرور.. حتى إذا استنفد السرب الحبوب، فلم يبق ما يستهويه للبقاء هناك، هبّ في حركة واحدة نحو الفضاء، وكأنه يستجيب بذلك لأمر صادر من جهة لا يسع حمامةً مخالفتها.
стр. 7044
وتكاتف الرفيف حتى استحال دويا، وترنحت أفواج الحمائم متهادية بين مختلف الزوايا، ثم جعلت تنتشر على جوانب السطح القبلي المطل على المربعات الأربع، فتستقر هناك، كأنها تنتظر دفعة أخرى من هذه الحبوب، التي لا ينفك أولو القلوب الطيبة يحملونها إليها وفاء لنذر، أو كفارة عن سيئة، أو تقدمة بين يدي نجوى.. حتى تفيض عن حاجتها فتفقد الشهوة إليها، وبخاصة أيام الموسم، عندما تتدفق على المدينة الحبيبة سيول الزوار آتين من مختلف أرجاء العالم، فتتراكم صدقاتهم من هذه الحبوب، حتى لا يجد خَدم المسجد سبيلاً لتفادي ضررها إلا بتعبئتها في الغرارات، ثم نقلها من تلك الأقنية إلى حيث يتم الانتفاع بها.
وحَوَّمت الحمامتان بعض الوقت، حتى وجدتا الظل المناسب في جوار أحد الأضلاع من القبة الخضراء فهبطتا في رفق، وحيتا في أدب بالغ صاحب القبر المطهر، ثم أخذتا في حديث طويل جميل.
قالت (لطيفة) الزائرة ذات الثوب الأبيض كالثلج: هنيئا لك الحياة في هذا الجوار السعيد يا (رضية) .. وتنهدت رضية ذات الثوب الرصاصي الداكن، ثم أجابت: كثيرات من الحمائم المنزلية يرددن مثل هذه التمنيات.. ولا أعلم لذلك سببا معقولا.
_ عجبا.. وأي سبب أكثر معقولية من هذا الجو الذي ميزه الله على سائر أنحاء المدينة بحلول خير خلقه.. ألم تخبريني يا رضية أن الصلاة في هذا المسجد المبارك تعدل ألف صلاة في سواه!..
_ بلى يا لطيفة، وهذا بلاغ عن النبي الكريم، تلقيناه من أفواه العلماء الذين ينشرون هديه من هذا المسجد.. ولكن.
_ ولكن.. ماذا؟..
_ ولكن الصلاة غير الإقامة..
_ أوضحي يا رضية.. فإن في جوابك غموضا.
_ إن رسول الله ﷺ حدد الأفضلية بكون الصلاة في هذا المسجد تعدل ألفا في غيره إلا البيت الحرام الذي تعدل الصلاة فيه مائة ألف.. وإلا المسجد الأقصى الذي تعدل الصلاة فيه خمسمائة في غيره..
стр. 7045
_ ما شاء الله.. وما أوسع رحمته!
_ ولكن رسول الله ﷺ لم يخبر أن الإقامة في هذا المسجد أفضل من الإقامة في المنازل..
_ نعم؟!.. زيديني وضوحا يا رضية، زادك الله فقها.
_ أريد أن أقول لك أن إقامتنا نحن الحمائم الدكن في هذا المسجد المبارك، وكذلك إقامة أخواتنا في المسجد الحرام لا فضل لها على إقامتك أنت في منزل أصحابك!..
وأطرقت لطيفة تتأمل في هذا الذي سمعت من صاحبتها.. وجعلت تستعيده في ذات نفسها كلمة كلمة محاولة أن تنفذ إلى أبعاده بكل ما تملك من قدرة.. وبحركة عفوية رفعت رأسها واتجهت ببصرها إلى رضية لتقول: أتقولين يا صديقتي إن إقامتي حيث أسكن كإقامتك أنت في كنف هذا الحرم المطهر؟..
_ المدينة كلها حرم يا لطيفة من عير إلى ثور.. ألا تعرفينهما؟
_ الجبلان: اللذان يعانقان المدينة من جنوب وشمال..
_ والمسجد النبوي جزء من الحرم، إلا أنه يمتاز بمنزل رسول الله ﷺ ، وبأفضلية الصلاة فيه.. أما الإقامة..
_ نعم.. نعم الإقامة يا رضية، كيف تكون إقامتي في كنف أصحابي كإقامتك في كنف رسول الله ﷺ ؟..
_ اسمعي يا لطيفة، وحاولي أن تفهمي ما أقوله، فلا تكوني كالذين ينظرون ولا يبصرون، ويسمعون ولا يعون..
_ سأحاول جهدي..
_ كثير منا نحن معاشر حمائم هذا المسجد المبارك يروي أباً عن جد عن أكابر علماء هذه الأمة المفضلة أن رجلاً كان يكثر من التردد على القبر الشريف للسلام على نزيله صلوات الله وسلامه عليه، فرآه أحد علماء أهل البيت المطهر فأرشده إلى الإقلال من ذلك التردد قائلا له: سلمْ على رسول الله حيث كنت يبلغه سلامك، فما أنت ورجل بالأندلس إلا سواء في هذا..
стр. 7046
وكانت لطيفة تصغي بكل جوارحها إلى هذه الموعظة، فلم تستطع أن تكتم دهشتها مما تسمع، وقالت لصاحبتها وهي تتطلع باتجاه القسم الشمالي من المسجد: انظري يا رضية.. ألا ترين؟..
_ ماذا؟..
_ هؤلاء الذين لا يرضون أن يُغادروا المسجد إثر فراغهم من الصلاة إلا بعد أن ينصرفوا إلى جهة القبر الشريف مطأطئي الرءوس، ناكسي الأبصار مكتفي الأيدي، يتمتمون بالدعاء والسلام على صاحبه!..
_ بلى.. وهذا ما أراه كل يوم وفي عقب كل صلاة من كثيرين من المصلين.. فماذا ترين في ذلك؟..
_ أرى.. أليس هؤلاء أفضل منا نحن الحمائم، وأعلم منا بما يجب عمله.. فلو لم يكن هذا حقا وخيرا لما أقبلوا على فعله..
ولم تتمالك رضية زفرة خفيفة حزينة، ثم عقبت على كلام صاحبتها: لم تستعملي عقلك جيدا في فهم ما ترين وتسمعين، بل استهواك هذا التصرف بما وراءه من حسن القصد فتقبلته دون تفكير..
قالت لطيفة في استحياء: لا تتوقعي مني أن أكون مثلك أنت جارة المسجد وتلميذة علمائه.. وعلميني مما علمك الله يا رضية..
_ بارك الله فيك يا لطيفة.. ونفعك بما تتعلمين. أول ما أذكِربِه هنا هو أن أفضلية الجنس البشري علينا نحن معشر الحمائم ليست مطلقة، فهم أفضل المخلوقات الأرضية دون شك، بما جهزهم الله به من وسائل لبناء الحضارة، وإقامة المدنيات، والقدرة على حل ألغاز الكون..
_ حقا.. حقا..
_ وهذه الأفضلية خاصة بالجنس الآدمي بالنسبة لغيره من الأجناس، ولكن..
_ ماذا؟..
_ ولكن كثيرين من هذا الجنس لا يحسنون استعمال قدراتهم الموهوبة، فلا ينتفعون بسمعهم ولا بصرهم ولا عقلهم..
_ حقا.. حقا..
_ فمثل هؤلاء لا يحققون أفضليتهم على أي جنس من المخلوقات الأخرى.. بل ربما هبطوا بجهلهم إلى مادون مستوانا نحن..
_ ما كان أجهلني لهذه الحقائق! ..
стр. 7047
_ وهؤلاء الذين تستحسنين تصرفاتهم في أعقاب الصلوات إنما يفعلون ذلك تقليداً لغيرهم ممن لا يملكون علما ولا فقهاً..
_ هكذا إذن؟..
_ أجل.. لأن العلم _ كما سمعنا من أهله في حلقات هذا المسجد المبارك _ يلزم صاحبه بإتباع الدليل من كتاب الله وسنة رسوله وعمل السلف الصالح.
_ وما أجل شأن العلم!..
_ ولو هم رجعوا إلى هذه المصادر لما وجدوا مسوغا لما يفعلون، ولوقفوا عند حدود ما أمر الله ورسوله، بالصلاة والسلام على رسول الله حيثما كانوا وكلما ذكر..
_ زادك الله من فضله.. ولكن.. ألا ترين أنك لم تقطعي بموضوع الإقامة حتى الآن؟.. كيف تكون إقامتي في كنف أصحابي معادلة لإقامتك أنت في هذا الجو الذي يزودك بكل هذا الخير!..
وارتسمت على وجه رضية ابتسامة خفيفة لم يفت لطيفة معناها، ومست بمنقارها العقيقي أذن لطيفة، وجعلت تقول في لهجة أقرب إلى الهمس: سامحك الله.. ألم أبين لكِ وجوب الوقوف عند الحكم الشرعي دون تزيد ولا مغالاة!.. والحكم الشرعي يثبت أفضلية الصلاة ولا يعطي الإقامة أية أفضلية..
_ أوشكت أن أفهم..
_ أضيفي إلى ذلك أمرا هاما غفلنا عنه كلنا ويا للأسف!..
_ ما هو. حفظك الله!..
_ هو أننا بهذا المقام في المسجد قد عطلنا طاقاتنا الموهوبة، فلم ننفع أحدا، وأصبحنا عالة على كل أحد..
_ لم أفهم ما تقصدين..
_ تأملي يا لطيفة في كل ما يقع بصرك من أشياء هذه الدنيا تجدي أن كل واحد من هذه الأشياء يأخذ ويعطي.. وبهذا الأخذ وذاك العطاء يسهم في خدمة الحياة على قدر طاقته.
_ ما كان أبعدني عن هذا التأمل!..
_ أما نحن.. فكما ترين.. نأخذ كل شيء ولا نعطي شيئا.. ويا ليت سبيلنا وقفت عند هذه الحدود فقط.. بل إننا لنكافئ على الخير بضده في معظم الأحيان..
_ وكيف يكون هذا؟..
_ اسمعي يا لطيفة.. المسكن الذي تعيشين فيه ماذا تأخذين منه وماذا تعطينه؟..
стр. 7048
وتمتمت لطيفة في استحياء ممزوج بالتعجب: لم أتوقع سؤالا كهذا قط.. فما أدري كيف أجيب عليه!..
_ حسنا.. لا تعجلي.. هل يوفر لك أصحابك وجباتك اللازمة من الطعام؟..
_ والشراب أيضا..
_ مقابل أي شيء؟..
_ الآن فهمت.. طبعا مقابل ما نقدمه لهم من لحومنا ولحوم فراخنا العزيزة..
_ إذن أنت تأخذين وتعطين!..
_ طبعا وأعطي أكثر مما آخذ..
_ تلك هي العدالة والكرامة يا لطيفة.. فتذكري بإزاء ذلك أن الناس يتخيرون لنا أفضل الحبوب، التي لا يكاد يحلم بمثلها الكثير من فقرائهم.. ويؤثروننا بالعذب النقي من الماء.. ثم لا نعطيهم أي شيء أبدا..
ورانت على الحمامتين المتناجيتين غمرة من الصمت.. حتى عادت رضية إلى الكلام فقالت وهي تغص بدموعها: والأسوأ من ذلك يا أختاه أننا نؤذيهم إي والله نؤذيهم.. بل نؤذي المسجد الطهور نفسه..
_ أعوذ بالله.. وكيف!..
_ بما ألقيه من زَرْقنا على سطح المسجد.. نلقيه دون تفكير بعواقب ما نفعل. حتى إذا جاءت رحمة الله بالغيث سالت الميازيب به. متحللا في ذلك الماء فيلقاه بعض الجهلاء بأفواههم، أو بأوعيتهم ليتبركوا بارتشافه، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
_ وي.. وي.. إنها لمضرة بالغة..
_ واذكري مع هذا ما نلقيه من ذلك الزرق خلال الحصى الذي ننقر عنه الحب، فما يكاد يختلط بماء المطر حتى يسرع في التخمر، ثم لا يلبث أن يطلق من الروائح ما نكاد نحن نموت منه اختناقا..
_ أعوذ بالله..
_ أجل.. هكذا يستحيل زرقنا سما لآناف المصلين وأفواههم يا صديقتي، في حين يكون زرقكم خيرا كله عند أصحابكم، إذ يجمعونه ثم يغذون به أطايب المزروعات والأزاهير، لتكون نعمة وبركة للإنسان والطير والحيوان على السواء..
وأثبتت لطيفة في وجه صاحبتها عينين تفيضان بالرضى.. وجعلت تتمتم ليت الحمائم كلهن يعلمن ما تعلمين.
стр. 7049
ومضت رضية تقول: هل أدركت يا عزيزتي لماذا أضيق صدرا بالمقام في هذا المكان الكريم.. وأود لو أستبدل بحياتي كلها أسبوعا واحدا في قفصك الذي ما كنت لتعرفي قيمته من قبل!..
وفي فرحة غامرة ردت لطيفة: ألف أهلا.. بك.. على الرحب والسعة.. إن في قفصي السعيد لمتسعا لرفيقة حكيمة صالحة مثلك..
وفي حزن لم تستطع إخفاؤه أجابت رضية: شكرا لله لك حسن مودتك.. ولكن..
_ ماذا؟..
_ إن أصحابك سيطرونني حتما..
_ أهذا ممكن!.. ولم؟
_ لأني لا أستطيع مكافأتهم على أي معروف..
_ وكيف! ألست ستهاجرين إلينا مع قرينك، فتلدين كما ألد، وينتفعون بك كما ينتفعون بي تماما!..
_ هيهات يا عزيزتي.. إن الناس لا يستحبون لحومنا، ولا يستحلون لحم فراخنا ولو عشنا في بيوتهم وعلى طعامهم.. وهكذا سنظل طاقات معطلة كما وصفت لكِ لا فائدة فينا لأحد من خلق الله..
_ هكذا!..
_ أجل يا عزيزتي.. سنظل أبدا نأكل ونشرب ونتوالد ثم نموت دون أن نرد للمحسن جميلا.. ودون أن تظفر إحدانا من مخلوق بكلمة (رحمها الله) على حين لا يذبح أحداكن ذابح، ولا يأكلها آكل إلا ذكر عليها اسم الله.. وكفى بهذا عزاء لها جميلا.
_ ولكن يا رضية.. إن كثيرات من سربك يعشن في بيوت المدينة.. ولابد أن حياتهن هناك كحياتنا نحن في بيوت أصحابنا.. يأخذن من خيرها ويعطينها من خيرهن..
_ ذلك محض الظن.. أما الحقيقة فهي على الضد من ذلك..
_ وكيف؟..
_ إن هؤلاء المهاجرات قد لجأن إلى أطناف تلك البيوت رجاء الحصول على مثل حياتك.. إلا أنهن..
_ أتمي.. ولا تترددي.
_ إلا أنهن أخفقن تماما، لأن القوم يرفضون بإصرار تغيير رأيهم فينا.. لذلك يضيقون ذرعا بهؤلاء النزيلات ويعملون للتخلص منهن بكل ما يملكون من قدرة قد تصل إلى حد الترويع والإيذاء..
_ عجيب..
стр. 7050
_ وهم معذورون في ذلك.. لأنهم لا يلقون من هؤلاء المتطفلات عليهم سوى الضرر المحض..
_ ضرر!..
_ أجل.. ضرر لا يطيقونه، ولا يملكون له دفعا..
_ أوضحي يا رضية.. فأنا لا أعرف الضرر الذي تعنينه.
_ وأي ضرر أسوأ من أن يجدوا كل فرجة في بيوتهم مقرا لبعض هذه الأزواج تبني فيها عشها، وتضع فراخها وتلقي بزرقها على كل شيء، لا تستثني من ذلك الثياب، والمارة والسيارات..
_ أف.. حقا إنه لعمل مخجل.
_ ولأنه مخجل لم أسمح لنفسي بسلوك هذه الطريق حتى الساعة..
_ ولماذا لا تفكرين وأمثالك من الحكميات بمخرج من هذا المأزق!..
_ المخرج معروف.. وخطير يا رضية.. لأنه يصادم عادات الناس ومألوفهم.
_ وما هو؟..
_ هو ذبحنا..
_ هو ذبحنا..
_ وي.. وي!
_ أجل ذبحنا.. وهو حكم أصدره ثالث خلفاء رسول الله ﷺ من على منبره في هذا المسجد المبارك..
_ وهل يعقل هذا؟..
_ وهل يحكم خليفة رسول الله بغير المعقول؟.. لقد لاحظ ما تجره الحمائم من أذى على المسجد، وما تحدثه الكلاب من أضرار في المدينة فقال للناس: اذبحوا الحمام واقتلوا الكلاب.. [١]
_ وهل أنت مستيقنة من هذا الخبر يا رضية؟..
_ لقد سمعته من بعض علماء هذا المسجد المبارك.. ورويناه بالتسلسل أبا عن جد عن عثمان ﵁.
_ أكاد أقتنع بهذا الحل يا رضية.. ولاسيما في شأن الكلاب التي بلغ من ضررها في المدينة أن افترست طفلين في منطقة قباء خلال السنوات الأخيرة..
وفي هذه اللحظة ارتفع صوت المؤذنين لصلاة الظهر.. فانقطع الحوار، وانصرفت الصديقتان إلى متابعة كلمات النداء في خشوع عميق.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن عثمان ﵁.
стр. 7051
نظرات في كتاب مع الرعيل الأول
لفضيلة الشيخ محمد سليمان العبده
مقدمة بين يدي هذه النظرات
كانت ماكرة تلك الهجمة الاستشراقية الصليبية على الإسلام والمسلمين في هذا العصر، فراحت تتهم الإسلام بشتى التهم وراح بعض المسلمين _ وبعاطفة الدفاع عن الإسلام _ يلصقون بالإسلام ما ليس منه أو يلتمسون من هنا وهناك شهادات للغربيين بأن الإسلام دين الرحمة أو دين المدنية ليقولوا للناس (والفضل ما شهدت به الأعداء) وكان هذا في أول هذا العصر.
ولم تنتشر الثقافة الإسلامية بعد بهذا المدى التي وصلت إليه الآن، ولذلك فنحن لا نحاسب الذين تأثروا بهذه الهجمة بما نحن عليه الآن، ولكننا نرى أن مقالاتهم وكتاباتهم وإن أفادت في وقتها وتأثر ناس بها ولكنها الآن لا تناسب ما وصل إليه الشباب المسلم من وعي، لأنها كتبت من موقف الدفاع والضعف لا من مركز القوة واستعلاء الإيمان، إن كتابات مثل كتابات ابن تيمية في أول القرن الثامن الهجري نتلقاها الآن وكأنها كتبت بالأمس وذلك لأنها كتبت من مركز القوة.. والاستعلاء على فلسفة اليونان وكل الترجمات التي تأثر بها المسلمون منذ بدأت الترجمة في العصر العباسي. كتبت بدون عقدة النقص التي يشعر بها المسلمون الآن تجاه الحضارة الغربية.
وإلا فما حاجتنا إلى شهادة مستشرق خبيث مثل (دوزي) ليقول لنا: إن العرب تغيرت حياتهم بعد فجر الإسلام.
إن اسم (دوزي) على كتاب مثل (مع الرعيل الأول) تزكية له والرجل من أخبث المستشرقين وسأنقل إن شاء الله بعض كلامه في هذه المقالة.
٢ _ وكذلك كانت موجة القومية العربية قد طغت في أول هذا العصر وخاصة في بلاد الشام بعد الحرب العالمية الأولى (لأن الذي حركها هم نصارى لبنان للتخلص من الدولة العثمانية) [١]
стр. 7052
وأول من تأثر بها هم من يسمون أنفسهم المثقفين، ولكنها أصابت ببعض شررها بعض المخلصين من المسلمين أيضا الذين يحبون الإسلام وخاصة أنه كان عندهم رد فعل على محاولة طمس اللغة العربية من قبل جمعية الاتحاد والترقي التي حكمت الدولة العثمانية في أواخر حياتها وكانت جمعية معروفة بعدائها للإسلام.
ويظهر أن الكاتب الكبير محب الدين الخطيب كان ممن أصابهم شرر هذه القومية، وسيتضح هذا من بعض فقرات كتابه.
وكذلك نقول: إننا لا نحاسب الأستاذ محب الدين الخطيب على عصره فالبيئة لها تأثير كبير، ولكن نقول: إن الأمور قد اتضحت الآن ولابد من بيان الخطأ.
٣ _ وليس معنى ملاحظاتنا على كتاب (مع الرعيل الأول) أننا نغمط حق مؤلفه، أبداً فكتابة المؤلف عن الصحابة كتابة قوية وفيها أسلوب جديد يجمع بين الأدب الرفيع والتحقيق العلمي، ولولا ما سوف نلاحظه على تأثر الكاتب بالأشياء التي ذكرت لكانت هذه الطريقة هي الطريقة المثلى في إعادة كتابة تاريخ أفضل الأجيال.
بعد هذه المقدمة سنبين بعض الملاحظات على الكتاب ويمكن أن نجمعها أو نشد خيوطها إلى ثلاثة أمور:
١ _ الدفاع عن الإسلام من مركز الضعف والشعور بقيمة ما عند الغربيين عن الإسلام.
٢ _ بعض الألفاظ التي توحي بتأثر الكاتب ببدعة القومية العربية.
٣ _ ملاحظات عامة.
ونبدأ بالنقطة الأولى فنقول:
стр. 7053
إن المؤلف أكثر من الاستشهاد بالمستشرقين ونقل أقوالهم. ففي أول صفحات الكتاب ينقل مقالاً كاملاً للمستشرق (دوزي) . وقد قلت إن هذا المستشرق من أخبث المستشرقين ففي كتابه المشهور (تاريخ مسلمي أسبانيا) يقول عن رسول الله ﷺ . (ربما كان رسول الله لا يفوق أحداً من معاصريه ولكنه لم يكن على شاكلتهم فقد ورث عن أمه رقة الطبع وحدة المزاج) ؟! [٢] . ويتهم الرسول ﷺ بأنه يشاطر قومه (قريش) في احتقارهم لأهل المدينة لأنهم زراع [٣] ولكنه لما يئس من قومه اضطر لتناسي هذه النظرة فرحب بوفود هذه المدينة [٤] ومثل هذا الكلام كثير في كتابه فلا يجوز أن يذكر مثل هذا وكأنه من المعتدلين.
وفي المقال الثاني صفحة (٧) يبدأ المقال بكلمة (جوستاف لوبون) وفي نفس المقال يستشهد بأقوال ثلاثة من الغربيين وينقل عن أحدهم (ويلز) تعريفه للإسلام بأنه هو المدنية. فهل هذا التعريف صحيح؟. وماذا يقصد (ويلز) بالمدنية؟ الله أعلم بمدنيته ماذا تحتوي لأنه يقول: "إن الدين الذي لا يسير مع المدنية؟ فاضرب به عرض الحائط" [٥] . وهل الإسلام يقاس بالمدنية أم العكس.
وفي الصفحة التاسعة أراد أن يستشهد بكلام (المسيو كلودفاير) فأتى به من مقدمة كتاب (العباسة) لجرجي زيدان وذكر كتاب جرجي زيدان بدون تعليق عليه كأنه توثيق له. ومعلوم أن هذا (الجورجي) من أساطين الصليبية والاستعمار الحاقدين.
وفي صفحة (١١) يريد أن يمدح الإسلام فيقيسه ببعض المصطلحات عند الغربيين يقول: "إن الإسلام الذي بعث الله به صاحب هذه الذكرى هو ما يسميه الإفرنج (السبرمان) ؟! "
أولاً: نحن لا نقيس الإسلام بما عند الغربيين.
ثانيا: إن كلمة (السبرمان) تعني الرجل المثالي الخيالي الذي قد لا يوجد على الأرض. ولكن الإسلام وجد على الأرض. ويناسب أهل الأرض. وطبق على هذه الأرض.
стр. 7054
وفي صفحة (١٥) نلاحظ تأثره بالغربيين (وهذا حصل لغيره بسبب عدم وضوح هذه المفاهيم على أساس الإسلام) . فنراه يقيس الإسلام بالديمقراطية. وهي كما نعلم مبدأ غربي لا يمت إلى الإسلام بصلة لأن معناه هو حكم الشعب وفي الإسلام الحكم للشريعة التي أنزلها الله وليس للشعب.
يقول: "ونحن الآن في عصر الديمقراطية الذي تنزل فيه الدولة على حكم الأمة"ويطلب من القراء أن يكثروا من المطالبة بالإسلام حتى ينزل مجلس النواب على رأيهم!؟ ونحن نقول: إذا كان مجلس النواب هو ثمرة هذه الديمقراطية المهترئة فكيف يكون هو، وكيف نطلب منه أن ينقذ المسلمين ويحكم بالإسلام.
في صفحة (١٤٩) يركز كثيراً على موضوع الأخلاق. وهذه شنشنة غربية معروفة وهي أن (الدين المعاملة) التي يرددها كثير من الناس الذين يتساهلون في أمور العبادات كالصلاة وغيرها.. لذلك نراه يقول: "والعقيدة بلا أخلاق ساحل لبحر لا ماء فيه"والأخلاق عنده هي البحر الأعظم من الدين.. ولو قال العكس لكان أفضل، فالعقيدة هي الأساس والأخلاق وغيرها يبنى على العقيدة.
٢ _ وأما تأثر المؤلف ببعض شرر القومية فهذا ما نلاحظه في ثنايا كثير من الصفحات وبعض الكلمات والإشارات ففي صفحة (١٩) دافع عن أهل مكة في الجاهلية وبرر لهم عدم وجود حكومة تجمعهم فقال: "لأنهم -أي أهل مكة- قلما عرفوا فيهم مواطناً تنزع نفسه إلى الشر) . مع أن هذا نقص في أهل مكة والعرب الجاهلية، وقد ذم رسول ﷺ ذلك فقال: "من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" [٦] يعني كما كان أهل الجاهلية لا يبايعون أحدا ولا يجتمعون على رئيس لهم يسوسهم. ويردد كثيرا ً كلمة العروبة. ومعلوم أن هذه الكلمة أصبحت تستعمل الآن بمعنى القومية الذميم وليس بمعنى حب اللغة العربية أو اختيار الله سبحانه لرسوله ﷺ خيارا من خيار.
стр. 7055
ويقول في صفحة (١٥٠) : "وأنا أعتقد أن تاريخ العرب قبل الإسلام من أخصب تواريخ الأمم وأثمنها".
أما أن يكون عند العرب قبل الإسلام بعض الصفات التي تمتاز بها عن غيرها مثل بعدها عن فساد الحضارة والمدنية فهذا صحيح وأما أن يكون تاريخهم في الجاهلية من أثمن التواريخ فهذا مما يُشك فيه.. ويقول أيضا "إن الإنسانية لا تعرف أمة أثرى وأنبل وأوغل في مثلها العليا قولاً وعملاً من أمة العرب في الجاهلية"فكيف تكون في جاهلية وعندها هذا الثراء..
ويكرر في صفحة (١٥١) : "ويستلذ السهر في إخراج تاريخ العروبة والإسلام".. فهل العروبة غير الإسلام ويكرر هذا أيضاً في صفحة ١٦٧..
ويصرح أكثر في صفحة (١٧٧) عندما يصف بعض القبائل العربية "وكان لهم نضوج العقل وجمال المنطق وهما من ميراث القومية العريق في القدم".
وفي تبرير أفعال عبد الملك بن مروان قال في صفحة (٢٠٣) : "وأمثال عبد الملك كانوا يرون أن ما كان عليه الخلفاء الراشدون إنما كان فوق مستوى البشر" ... ولم يعلق على هذا. فإذا كان مستوى الخلفاء الراشدين فوق مستوى البشر فكيف يأمرنا رسول الله ﷺ أن نتبعه ونتبع سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده.
والله سبحانه أرسل الرسل من البشر حتى لا يقول الناس (لو أرسل لهم ملائكة) هؤلاء ملائكة لا نستطيع تقليدهم أو إتباعهم والإسلام أنزل حتى يطبق في الأرض لا ليكون فوق مستوى البشر، وكيف استطاع عمر بن عبد العزيز أن يهتدي بهدي الخلفاء الراشدين، وعبد الملك لا يستطيع؟
ولقائل أن يقول ما صلة عبد الملك بالقومية العربية. فأقول: إن المؤلف يبرر كثيراً من أخطاء بني أمية لأنه يعتبر أن دولتهم دولة عربية ولذلك يبرر أخطاء الحجاج بل ويدافع عنه دفاعاً مجيداً. ويهاجم عبد الله بن الزبير، وينتقد أهل المدينة بسبب موقعة الحرة وهذا في تعليقه على كتاب (العواصم من القواصم) .
стр. 7056
٣ _ هناك ملاحظات عامة: فمثلاً كرر ذكر المولد النبوي في صفحة (١١) فقال: "وهذا الدين الذي نحتفل بذكرى رسوله الأعظم في شهر ربيع الأول من كل عام"وكذلك في صفحة (١٥) مع أنه من المعلوم أن هذا الاحتفال بدعة.
وعندما تكلم عن عمرو بن العاص ﵁ وتحت عنوان صغير (سحر العروبة) ذكر أن أعظم عمل قام به الفاتحون لمصر هو تحبيب اللغة العربية لهم حتى أصبحت كما يقول: "لغة الزوجين في كوخهما بآخر قرى كوم أمبو ولغة التأليف والنشر ولغة المنابر والمعابد ولغة الموسيقى والأغاني"فهل هذا اعتراف منه بالموسيقى والأغاني المصرية؟!
وأخيراً نعود فنقول: إن المؤلف قد أبرز سيرة بعض الصحابة كالنعمان بن مقرن المزني وعمرو بن العاص وبعض التابعين كالأحنف بن قيس وسعيد بن المسيَّب بما هم له أهل وبما يستحقون من إبراز محاسن أفعالهم وعظيم جهادهم في الفتح الإسلامي وكذلك أبرز سيرة بعض الفاتحين الذين قلّ أن يدري بهم شباب الإسلام اليوم من أمثال الجراح ابن عبد الله الحكمي. الذي توغل وفتح ما يسمى بلاد الخزر والتي تقع الآن تحت حكم روسيا. كل ذلك بأسلوب بليغ ومحبة لهؤلاء الصحابة والتابعين ومحاولة تنبيه الشباب إلى أمجاد التاريخ الإسلامي.
ولكن ما يفيد في وقت قد لا يفيد في وقت آخر، وقد مرت على المسلمين فترة كانوا فيها بموقف الذي يجعل الإسلام في قفص الاتهام ثم يحاول الدفاع عنه. وقد تجاوز المسلمون هذه المرحلة الآن إلى مرحلة الثقة المطلقة بالإسلام وإلى الهجوم على كل مبدأ غريب عن هذا الدين بدلاً من محاولة إلصاق أي مبدأ براق به، لتزيينه أمام الشباب كما يزعم. وقد أمرنا الله أن نكون دائما في موقف العزة، ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ .
--------------------------------------------------------------------------------
стр. 7057
[١] إن العلاقة بين النصارى والقومية العربية واضحة من أسماء روادها: نجيب عازوري، قسطنطين زريق مشيل عفلق. الخ.
[٢] درزي: تاريخ مسلمي أسبانيا ١: ٢٢.
[٣] درزي: تاريخ مسلمي أسبانيا ١: ٢٧.
[٤] درزي: تاريخ مسلمي أسبانيا ١: ٢٧.
[٥] مع الرعيل الأول ص٨.
[٦] جزء من حديث ص٣٣٤ مختصر صحيح مسلم.
стр. 7058
العالم الإسلامي يتكلم: ظلموني
بقلم الطالب محمد الأمين الشيخ
ظلموني.. حقا لقد ظلموني..
حرموني الحياة في ظل ديني..!
حكموني بغير ديني فنفسي.
في اضطراب، وأمتي في شجون
أبعدوني عن هديه فخطاي
اليوم عرجٌ مصابة بالجنون
أبعدوني عن نوره فظلام
الليل حوليَّ موحش بالسكون
أبعدوني عن الهدى فأضاعوني
وقد كنت في حماه الحصين
عشت في ظله عزيزاً رفيع
الرأس لا أنحني لعسف القرون
ظلموني لم ينشروا العدل في
أرضي ولم يزرعوا بذور اليقين
بذروا الذل والمهانة في نفسي
وضحوا بعزتي للهُون
ظلموني فسلموا الوطن الغالي
على الرغم من صلاح الدين
وأضاعوا ما أحرز البطل
الناصر بالسيف في رُبا حطين
ظلموني فحكموا الغرب في
أمري وحادوا عن الكتاب المبين
فاعتلى كرسي القضا يتحداني
ويقضي بحكمه في شؤوني
ظلموني أنا الذي علم الغرب
شئون الدستور والقانون
من بنيَّ استفاد. كيف أصير
اليوم تلميذه، لقد ظلموني
أنا قاضي الوجود والحاكمُ
العادل أقضي بالعلم لا بالظنون
بيدي المصحف الكريم
أأحتاج إلى الجاهلين في التقنين!
كيف أقضي بشرعهم وكتابُ
الله غضُّ التنزيل والتبيين!
من ينابيعه تفجرت الأزهارُ
وأخضلَّت الربا بالمعين
ظلموني كنت المعلم والأستاذ
منيّ استمد أهل الفنون
ظلموني فمزقوا شمل أبنائي
وحدُّوا الحدود بين البنين
ولقد كان عالمي الأفق الرحب
وكانت أطرافه في الصين
ظلموني كنت السحابة للناس
وورد الربيع والزيتون
أينما كنت كنت غيثاً مريعاً
يتحدى مخلفات السنين
وأنا اليوم أجتدي العالم الظمآن
شأن الفقير والمسكين
ظلموني فعندي البحر والنهرُ..
ومزن السما وماء العيون
ظلموني فعكروا أفقي الصافي
стр. 7059
وشابوا أزرقاقه بالطين
كنت في ظلمة الدياجي أناجي
مشرق النفس باليقين المكين
أنتشي أن قرأت في الليل
قرآني ورتلته بشدوٍ حزين
فرحتي دمعة تبلل خدي..
عندما يختفي رقيب العيون
ذقت في هدأة الدجى طعم إيماني
وطعم الهدى وطعم اليقين
يحلم الليل في فؤادي بالأسرار
حيث الوجود غافي الجفون
فغروني فأغرقوني بالألحان
والحان والهوى والمجون
ظلموني فأطفئوا شعلة القلب
وزجوه في ظلام السجون
كنت في روضة تعللني الأنسام
واليوم صرت في أتون
ظلموني فعلموني دين الغرب
دين الإلحاد واللاَّ دين
ظلموني فعلموني دين الخمر
دين الحشيش والأفيون
ظلموني فعلموني دين البغي
دين الغازات والهيدرجين
ظلموني فحطموا سدَّ أخلاقي
وكانت منيعة التحصين
ظلموني. من الذي علم الخود
فنون المجون في الصالون
ظلموني من الذي زين
الشر على شاشة التلفزون
ظلموني من الذي بث في
المذياع سمَّ الإيحاء والتلقين
ظلموني من الذي بغض
الدين وكنا نهفو له بالحنين
ردة نام عن كوارثها الحارس
في حضن رزقه المضمون
ورآها الجمهور من سنن الكون
فطمت على الربا والحزون
أين حكم الهدى وأيامه
البياض وتاريخه الوضيئ الجبين
حكمتني بعد الهدى وأيامه زمر
استالين تروي الإجرم عن لينين
فاشتكت للأشجِ منهم دمشق
واشرأبت بغداد للمأمون
وتعالت مقيرة النيل يا فاروق
يا عمرو يا صلاح الدين
وتلاقت في الشرق والغرب
صيحات تعاني من العذاب المهين
ما لنا والسفين في لجة البحر
شراعٌ إلا دعا ذي النون
هؤلاء الطغاة قد حكموني
واستبدوا على خطا موسليني
ظلموني فأين من ينصفوني
أين من يغرقون كي ينقذوني؟ !
стр. 7060
مختارات من الكتب
(دراسات لأسلوب القرآن الكريم) للشيخ عبد الخالق عصيمه
" لكن " في القرآن الكريم
١ _ يجوز في الثقيلة والخفية أن يستدرك بهما بعد الإيجاب ما كان مستغنيا: نحو قولك: جاء زيد فأقول: لكن عمر لم يأت، وتكلم عمرو ولكن خالداً سكت. المقتضب ٤: ١٠٨.
جاءت (لكن) في القرآن بعد الإثبات. وبعد (لو) . و (لولا) وبعد النفي.
١_ الجمهور على أن (لكن) المخففة لا تعمل عمل المشددة ١: ٢٨٣، ٤٨١ وأجاز المبرد إعمالها المقتضب ١: ١٢، ٥١، ابن يعيش ٨: ٨٠، الرضي ٢: ٣٣٥ قرئ في السبع بتشديد (لكن) وإعمالها وبتخفيفها وإهمالها في قوله تعالى:
١ _ ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ ٢:١٠٢
٢ _ ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ ٢:١٧٧.
٣ _ ﴿وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُون﴾ ١٠:٤٤
وقرأ أبو جعفر (من العشرة) بالتشديد في قوله تعالى:
١ _ ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّات﴾ ٣: ١٩٨.
النشر ٢:٢٤٧.
٢- ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَف﴾ ٣٩: ٢٠. النشر ٢:٣٦٢
وقرئ في الشواذ بالتخفيف والإهمال في قوله تعالى ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ﴾ ٧:٦٣ وقرئ في الشواذ بتشديد (لكن) وإعمالها في قوله تعالى:
١ _ ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ ٢: ٥٧
(أنفسهم) اسم (لكن) ولا يضمر الشأن لأنه مختص بالشعر. البحر ٣: ٣٨
٢ _ ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ ٣: ١١٧
ابن خالوية:٢٣
٣ _ ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّه﴾ ٣٣: ٤٠ الخبر محذوف، أي خاتم النبيين. البحر ٧: ٢٣٦، ابن خالوية: ١٢٠
٣ _ لم تقع (لكن) العاطفة في القرآن.
стр. 7061
٤ _ (لكن) المشددة لم تجئ في القرآن من غير الواو بل كانت مع الواو (ولكن) .
(فقه الزكاة) _ للدكتور يوسف القرضاوي
النَّصاب والزكاة
لم يفرض الإسلام زكاة في أي قدر من المال النامي، وإن كان ضئيلاً، بل اشترط أن يبلغ المال مقداراً محددًا يسمى (النصاب) في لغة الفقه، فقد جاءت الأحاديث عن رسول الله ﷺ بإعفاء ما دون الخمس من الإبل، والأربعين من الغنم، فليس فيهما زكاة، وكذلك ما دون مائتي درهم من النقود الفضية (الورق) ، وما دون خمسة أوسق من الحبوب والثمار، والحاصلات الزراعية.
قال شيخ الإسلام الدهلوي في بيان الحكمة من هذه المقادير:
"إنما قدر من الحب والتمر خمسة أوسق، لأنها تكفي أقل أهل بيت إلى سنة. وذلك لأن أقل البيت الزوج والزوجة وثالث: خادم أو ولد بينهما، وما يضاهي ذلك من أقل البيوت. وغالب قوت الإنسان رطل أو مد من الطعام، فإذا أكل كل واحد من هؤلاء ذلك المقدار كفاهم لسنة، وبقيت بقية لنوائبهم أو إدامهم".
"وإنما قدر من الورق خمس أواق (مائتي درهم) لأنها مقدار يكفي أقل أهل بيت سنة كاملة إذا كانت الأسعار موافقة في أكثر الأقطار. واستقري عادات البلاد المعتدلة في الرخص والغلاء تجد ذلك".
"وإنما قدر من الإبل خمس ذود، وجعل زكاته شاة، وإن كان الأصل ألا تؤخذ الزكاة إلاّ من جنس المال، وأن يجعل النصاب عدداً له بال، لأن الإبل أعظم المواشي جثة، وأكثرها فائدة: يمكن أن تذبح، وتركب وتحلب، ويطلب منها النسل، ويستدفأ بأوبارها وجلودها. وكان بعضهم يقتني نجائب قليلة تكفي كفاية الصرمة. وكان البعير يسوي في ذلك الزمان بعشر شياه، وبثمان شياه، واثنتي عشر شاة، كما ورد في كثير من الأحاديث فجعل خمس ذود في حكم أدني نصاب من الغنم، وجعل فيها شاة (٢) "١ _ هـ.
стр. 7062
واشتراط النصاب في مال الزكاة مجمع عليه بين العلماء في غير الزروع والثمار والمعادن، ويرى أبو حنيفة أن قليل ما أخرجت الأرض وكثيره العشر، وكذلك روي عن ابن عباس وعمر بن العزيز وغيرهما. أن في عشر حزم من البقل تخرجها الأرض حزمة منها صدقة واجبة.
ولكن جمهور العلماء يرون النصاب شرطاً لابد منه لوجوب الزكاة في كل مال يستوي في ذلك الخارج من الأرض وغيره من المال، وحجتهم في ذلك حديث: "ليس فيما دون خمسة أو سق صدقة"وهو ما يقتضيه القياس على الأموال الأخرى، من الأنعام والنقود وعروض التجارة.
والحكمة في اشتراط النصاب واضحة بينة، وهي أن الزكاة إنما هي ضريبة تؤخذ من الغني مواساة للفقير، ومشاركة في مصلحة الإسلام والمسلمين، فلابد أن تؤخذ من مال يحتمل المواساة، ولا معنى لأن نأخذ من الفقير ضريبة، وهو في حاجة إلى أن يعان، لا أن يعين، ومن ثم قال ﷺ : "لا صدقة إلا عن ظهر غني".
ومن هنا اتجه التشريع الضريبي الحديث إلى إعفاء ذوي الدخل المحدود من فرض الضرائب عليهم، رفقاً بهم، ومراعاة لحالهم، وعدم مقدرتهم على الدفع، هو ما سبقت به شريعة الله منذ أربعة عشر قرناً من الزمان.
(دستور الأخلاق في القرآن) _ للمرحوم الدكتور عبد الله دراز
مسئوليتنا نحو أطفالنا
بالرغم من أن سلوك الأطفال منظم في الشريعة الإسلامية، حتى في أدق تفاصيله، فإن الشرع غير متوجه إليهم، بل إلى آبائهم، وإلى الحكام، والأساتذة، والرؤساء، أي إلى الأمة بأكملها، فهي التي على كاهلها تقع مهمة تربيتهم، وتقويمهم، حتى تظفر منهم بأقصى درجات التوافق مع القاعدة.
стр. 7063
وإذن، فإذا كانت مسئوليتهم قد تخففت، فما ذلك إلا لترتبط مسئوليتنا تجاههم. وحسبنا هنا أن نقدم ثلاثة أمثلة لنبين أن الإنسان المسلم الصغير، يجب أن يتعوَّد _ منذ حداثته _ على ما يقرب من سلوك الرجل الناضج، في سلوكه الشخصي، وفي علاقته بالآخرين، وفي علاقته بالله سبحانه.
المثال الأول: نحن نعرف قواعد الأدب والحياء التي فرضها القرآن على كل فرد، ألا يدخل بيوت الآخرين دون أن يستأذن، ويسلم عليهم في أدب:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ ، أما فيما يتعلق بخدمنا وأطفالنا فإن القرآن يمنحهم نوعا من التساهل في بعض القيود، لا على سبيل الإعفاء منها، فهو يقيد وجوب هذه الأوامر بأوقات الراحة حين نكون غالباً مستترين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ ١، ٢ سورة النور.
المثال الثاني: إن الإسلام في دعوته الأطفال لأداء شعائرهم الدينية لا ينتظر بلوغهم بل يجب علينا أن نشجعهم، متى بلغوا سن السابعة، على أن يؤدوا الصلاة دون إكراه، فإذا بلغوا العاشرة ولم يطيعوا أدبناهم عليها أدباً مترفقاً، وفي هذه السن يجب أن نفرق بينهم في فرشهم، ومن قول رسول الله ﷺ في ذلك: "مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها"، وفي رواية: "مروا أولادكم.. وفرقوا بينهم في المضاجع".
стр. 7064
المثال الثالث: إننا ملزمون بألا ندع أطفالنا، منذ طفولتهم الأولى، يأكلون، أو يستعملون من الأشياء ما ليس لهم. ونحن نعرف ما كان سائداً على عهد النبي ﷺ ، من أن الصدقات نقدية أو عينية والتي كانت مخصصة للتوزيع على الفقراء وأشباههم، كانت تجمع أولاً في المسجد، أو في أحد البيوت المجاورة، الخاصة بالنبي ﷺ ، وذات يوم لمح النبي، وهو عائد إلى بيته، تمرة من تمر الصدقة، أخذها حفيدة الحسن، فجعلها في فيه، فقال النبي ﷺ بالفارسية "كَخ! كخ!، إرم بها، أما تعرف أنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة؟ ".
стр. 7065
مختارات من الصحف
التدخين وأمراض القلب
للدكتور محمد علي البار عضو الكلية الملكية للأطباء بلندن
يعتقد كثير من الناس أن تدخين السجائر يؤثر على الرئتين فحسب.. فلقد أصبح من المعلوم لدى العامة والخاصة أن السجائر تسبب سرطان الرئة.. ولكن قليلين هم الذين يعرفون تأثير السجائر على القلب والجهاز الدوري.
إن تأثير السجائر على القلب والجهاز الدوري يرجع إلى وجود مادتين سامتين في السجائر هما: النيكوتين وأول أوكسيد الكربون.
فأما المادة الأولى وهي النيكوتين فهي مادة شديدة السمية. إذ تكفي الكمية الموجودة منه في سيجار واحد لقتل إنسان في أوج صحته إذا أعطيت له هذه الكمية بالوريد.. ومع هذا فإن أي مدخن يأخذ أضعاف هذه الكمية يوميا دون أن تقتله مباشرة.. فكيف يا ترى يتمكن الجسم من مواجهة هذه المواد الشديدة. يستطيع الجسم بواسطة الإنزيمات أن يحول هذه المواد السمية إذا أخذت بالتدريج إلى مواد أقل سمية وأبطأ فاعلية.
يؤثر النيكوتين على القلب والجهاز الدوري عن طريق زيادة ضربات القلب كما تزداد الكمية التي يضخها القلب في كل ضربة. وهذا أحد أسباب وجيب القلب وخفقاته التي يعاني منها كثير من المدخنين.. والسبب في ذلك أن مادة النيكوتين تزيد من إفراز مادة الأدرينالين ومادة النوأدرينالين.. وهما المادتان المسئولتان عن زيادة ضربات القلب وانقباض الأوعية الدموية..
وهكذا يضطر القلب إلى زيادة عمله عند تدخين كل سيجارة وفي نفس الوقت تقل كمية الدم التي تغذي عضلة القلب وذلك لانقباض الشرايين التاجية التي تغذي عضلة القلب بالدم.. فالنيكوتين يسبب انقباض هذه الشرايين التاجية التي تغذي عضلة القلب بالدم.. فالنيكوتين يسبب انقباض هذه الشرايين التاجية كما يسبب أيضا انقباض الأوعية الدموية في كافة أنحاء الجسم.
стр. 7066
وليس هذا فحسب وإنما يساعد _ النيكوتين على تكوين الجلطات بتأثير مباشر على المواد التي تسبب تخثر الدم.. وفي نفغ ائح على أن تلتصق ببعضها مكونة جلطة تسد مجرى الدم.. وتعتمد الاعتراض على الوعاء الدموي الذي انسد بالجلطة فإذا كانت الأوعية الدموية للرجل هي التي انسدت فإن ذلك يسبب ألما شديدا في الساق ثم ينتهي بالغر غرينا وبتر الساق أو الفخذ. وأما إذا كان الانسداد في أحد الشرايين التاجية فإن ذلك يؤدي إلى جلطة القلب التي كثيرا ما تنتهي بالوفاة.
هذا باختصار تأثير مادة النيكوتين على القلب والأوعية الدموية فما هو تأثير أول أكسيد الكربون..؟
إن أول أكسيد الكربون هو غاز ينتج عن الاحتراق عندما تكون كمية الأكسجين قليلة.. واحتراق السجائر يؤدي إلى تكون غاز أول أكسيد الكربون بنسبة واحد إلى خمسة في المائة.. وخطورة هذا الغاز أنه شديد القابلية للاتحاد بالهيموجلوبين (صبغة الدم الحمراء) والتي تحمل الأكسجين.. فينتج عن ذلك أن جزءا كبيرا من الهيموجلوبين يتحد بأول أكسيد الكربون.. ويبقى جزء بسيط لحمل الأوكسجين (غاز الحياة) . في الأنسجة والخلايا.. وذلك يؤدي إلى الذبحة الصدرية وخاصة عند المصابين بتصلب الشرايين.. أو عند القيام بمجهود عضلي شديد.. أو حتى عند هيجان العواطف واشتعال الغضب.
إن تدخين عشرين سيجارة يوميا يؤدي إلى حرمان الجسم من خمسة عشر في المائة من الهيموجلوبين.. إذ تصبح هذه الكمية متحدة مع أول أوكسيد الكربون ولا يمكن الاستفادة منها في حمل الأكسجين.
ولقد اكتشف أن لهذا الغاز تأثيراً في زيادة ترسيب الكوليسترول على جدر الأوعية الدموية مما يساعد على سرعة تكون تصلب الشرايين وبالتالي الجلطات..
стр. 7067
هكذا يتبين لك باختصار ما تفعله السجائر بالقلب والأوعية الدموية وفي آخر تقرير للكلية الملكية للأطباء الذي نشر قبل بضعة أسابيع في لندن ذكر أن ٠٠٠ر ٣١ رجل و٨٠٠٠ امرأة قد لاقوا حتفهم نتيجة جلطة القلب في عام ١٩٧٤.. وجميع هؤلاء ما بين الخامسة والثلاثين والرابعة والستين ويرجع التقرير وفاة ٩٥٠٠ شخص من هؤلاء إلى التدخين مباشرة.. أما عدد الذين ظلوا على قيد الحياة ولكن حياة ملؤها الأسقام والأدواء فقد بلغوا مئات الآلاف.
ويبلغ عدد الذين أصيبوا بجلطات المخ عشرات الآلاف سنويا وكثير منهم يلاقي حتفه في الحال ولكن ما يبقى يكون أشد تعاسة ممن مضى إلى العالم الآخر فذلك قد أراح واستراح. أما من بقي فهو للعذاب والآلام والعناء لا يكاد يرفع يده إلا بمعونة ولا يخطو خطوة إلا بالاستناد إلى غيره. فهو في عنت ومشقة هو ومن معه..
وأهون عليه من كل العذاب أن يبادر إلى هذه الأفعى التي بين يديه فيقذفها بعيدا عنه.. ليتمتع بصحته وشبابه.. فقد أثبت الطب أن كل عشر سجائر تفقدك ساعة من عمرك كل يوم وتضيف لك عشرات الساعات والأيام والشهور والسنين من التعاسة والأمراض والأسقام. ولا بديل لك إلا أن تحزم أمرك وتعزم عزمة أكيدة على ترك هذه السجائر دون رجعة. واسأل ربك العون والتوفيق فإنه جدير بأن يهبك العون إذا لجأت إليه صادقا. والله يتولاني وإياكم.
إلى الجهاد
جدة: قال السيد أبو هشام ممثل حركة فتح في المملكة العربية السعودية في كلمة نشرتها جريدة المدينة التي تصدرها بمناسبة ذكرى تأسيس هذه المنظمة:
إننا اليوم ومع الإنسان العربي نعلنها صريحة ألا درب إلا درب الجهاد ولا طريق إلا طريق لا إله إلا الله ولا حركة إلا حركة جهاد إسلامي يتسابق فيها المؤمنون لنصر الله..
стр. 7068
وأضاف إننا نعلن اليوم أنه لن يوقف زحف التلمود إلى المنطقة إلا القرآن الكريم والقرآن فقط لذلك قررنا أن نتخذ القرآن منهجا ودستورا وأسلوب عمل. تماما كما كانت أحلامنا يوم أن نشأت ((فتح)) قبل أن يحرفها الذين حرفوها.. ويدخلوا عليها مبادئ لم تكن فيها بل كانت دخيلة عليها..
واختتم السيد أبو هشام كلمته:
اليوم.. لابد من أن نشهر إسلام ((فتح)) فمن سار على الدرب فهو منا لأنها هذه فتح كما فهمناها من اللحظة الأولى امتدادا لرسالة محمد ﷺ ونصيحة أبي بكر وعمر لجهاد خالد وصلاح الدين.. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.. ألا إن نصر الله قريب.
أخبار العالم الإسلامي
المجلة: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا)
أمة لا عهد لها
صرح وزير الأوقاف والشئون الإسلامية يوسف جاسم الحجي أن اليهود على مر التاريخ أثبتوا للعالم أجمع أنهم بلا عهود ولا مبادئ. وهم زمرة متآمرة. على القيم والأخلاق والمجتمعات. وأضاف الوزير الحجي في رده على (السياسة) حول ما إذا كان يرى حدودا معينة للتعايش مع اليهود قائلا:
إن التلمود. وبروتوكولات حكماء صهيون أكدت أن اليهود جاءوا إلى هذه الأرض والعالم للفساد.. وللحكم عن طريق المغريات والأعلام. وأضاف قائلا إن حرب الخندق التي خاضها المسلمون بإيمان واجهوا فيها تآمر اليهود مع المشركين لضرب المسلمين. واليهود كما هو معروف أصحاب مكر وخداع، ولذلك طردوا من الجزيرة العربية، ومن يقنع نفسه بالتعايش مع اليهود فهو على خطأ كبير لأنهم لا يحفظون العهد ويستخدمون كل ما من شأنه تحطيم الأخلاق. وهم مازالوا حتى الآن يتبعون كل السبل والوسائل ويمولون المشروعات الاقتصادية عن طريق الربا والاقتراض بالفوائد ليسيطروا على مقدرات هؤلاء الحكام وشعوبهم وبلدانهم ليبقوا تحت سيطرتهم، ومن هنا أقول إن التعايش مع اليهود مرفوض بشدة.
((البلاغ الكويتية))
стр. 7069
اسمعوا يا مسلمون
قال رئيس وفد اليهود في مؤتمر القاهرة بالحرف الواحد: (منذ ٣٠ عاما بعد أن حررنا بلدنا من المستعمر الأجنبي في صراع بطولي، أعلنا استقلالنا الوطني.. في أرض أسلافنا.. وكل ما هو عزيز علينا.. وغال، ومقدس في حياتنا القومية) ..
مجلة الدعوة القاهرية
ما يسمع المقلدون
أجرت مجلة (ماري كير) الفرنسية استفتاء تحت عنوان (وداعاً عصر الحرية والمساواة، وأهلاً بعصر الحريم) .. استفتت فيه الفتيات الفرنسيات من جميع الأعمار والمستويات الاجتماعية والثقافية شمل مليونين ونصف المليون عن رأيهن في (الزواج من العرب ولزوم البيت) .. فكانت إجابة تسعين بالمائة منهن بالموافقة على ذلك، وقد عللن ذلك بالأسباب التالية:
١ _ مللت المساواة مع الرجل.
٢ _ مللت حالة التوتر الدائم ليل نهار.
٣ _ مللت الاستيقاظ عند الفجر للجري وراء المترو (قطار تحت الأرض) .
٤ _ مللت الحياة الزوجية التي لا يرى فيها الزوج زوجته إلا عند النوم.
٥ _ مللت الحياة العائلية التي لا ترى الأم فيها أطفالها إلا حول المائدة.
((مجلة الاعتصام _ القاهرة))
التعصب الهندوكي يتحرك ضد المسلمين
بعد انتقال الحكم من المؤتمر الوطني إلى حزب ((جنتا)) كان يبدو أن جماعة المتطرفين ستعدل أفكارها الضيقة وخططها العصبية المعادية للمسلمين وخاصة بعد أن نشأت علاقات بينها وبين الجماعة الإسلامية التي حملت الجماعة الإسلامية على تبرئة هذه العصابة ولكن دهش المتتبعون للحركة وتطوراتها بتصريح أحد زعمائها في مجلس مشترك بين المسلمين وغيرهم أزال الستار عن الحقيقة وننقل هنا من كلامه الذي نشرته الصحف.
стр. 7070
"إن هذه حقيقة تاريخية أن المسلمين توغلوا في هذه البلاد كغزاة معتدين ولم يعتنق الناس دينهم إلا خوفاً من سيوفهم. حطموا معابدهم وحولوها إلى مساجد وتزوجوا من نسائهم قهراً، ولا يزال يستمر هذا العمل القاسي، فالخونة هم المسلمون. هم المسلمون والهنادك أبرياء من كل هذا وباكستان هو العدو الأول لبلادنا لن نسمح لهم الآن أن يهتفوا بأن أحوالهم الشخصية خاصة منفصلة وأن لسانهم غير لساننا وهذا وذاك، ولو يريدون أن يسكنوا في هذه البلاد فعليهم أن يعتنقوا ديننا وحضارتنا وثقافتنا وإلا فلا، أما هذه الحفلات المشتركة، والاهتمام فيها بالأكل والشرب فلا تغني المسلمين شيئاً. وقد احتجت الصحف الإسلامية على هذا التعدي السافر على حضارة المسلمين وتزوير التاريخ الإسلامي المجيد فإن جميع آثار المدنية والحضارة الموجودة في الهند ترجع إلى ذلك البعد الظاهر".
((الرائد الهندية))
стр. 7071
الفتاوى
حُكم الإحداد على الملوك والرؤساء
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد جرت عادة الكثير من الدول الإسلامية في هذا العصر بالأمر بالإحداد على من يموت من الملوك والزعماء لمدة ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر مع تعطيل الدوائر الحكومية وتنكيس الإعلام ولا شك أن هذا العمل مخالف للشريعة المحمدية وفيه تشبه بأعداء الإسلام وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ تنهى عن الإحداد وتحذر منه إلا في حق الزوجة فإنها تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا كما جاءت الرخصة عنه ﷺ للمرأة خاصة أن تحد على قريبها ثلاثة أيام فأقل أما ما سوى ذلك من الإحداد فهو ممنوع شرعا وليس في الشريعة الكاملة ما يجيزه على ملك أو زعيم أو غيرهما وقد مات في حياة النبي ﷺ ابنه إبراهيم وبناته الثلاث وأعيان آخرون فلم يحد عليهم ﵊ وقتل في زمانه أمراء جيش مؤتة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة ﵃ فلم يحد عليهم ثم توفي النبي ﷺ وهو أشرف الخلق وأفضل الأنبياء وسيد ولد آدم والمصيبة بموته أعظم المصائب ولم يحد عليه الصحابة ﵃ ثم مات أبو بكر الصديق ﵁ وهو أفضل الصحابة وأشرف الخلق بعد الأنبياء فلم يحدوا عليه ثم قتل عمر وعثمان وعلي ﵃ وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء وبعد أبي بكر الصديق فلم يحدوا عليهم وهكذا مات الصحابة جميعا فلم يحد عليهم التابعون وهكذا مات أئمة الإسلام وأئمة الهدى من علماء التابعين ومن بعدهم كسعيد بن المسيَّب وعلي ابن الحسين زين العابدين وابنه محمد بن علي وعمر بن عبد العزيز والزهري والإمام أبي حنيفة وصاحبيه والإمام مالك بن أنس والأوزاعي والثوري والإمام
стр. 7072
الشافعي والإمام أحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهوية وغيرهم من أئمة العلم والهدى فلم يحد عليهم المسلمون ولو كان خيرا لكان السلف الصالح إليه أسبق والخير كله في إتباعهم والشر كله في مخالفتهم وقد دلت سنة رسول الله ﷺ التي أسلفنا ذكرها على أن ما فعله سلفنا الصالح من ترك الإحداد على غير الأزواج هو الحق والصواب وأن ما يفعله الناس اليوم من الإحداد على الملوك والزعماء أمر مخالف للشريعة المطهرة مع ما يترتب عليه من الأضرار الكثيرة وتعطيل المصالح والتشبه بأعداء الإسلام وبذلك يعلم أن الواجب على قادة المسلمين وأعيانهم ترك هذا الإحداد والسير على نهج سلفنا الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم، والواجب على أهل العلم تنبيه الناس على ذلك وإعلامهم به أداء لواجب النصيحة وتعاونا على البر والتقوى ولما أوجب الله سبحانه من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ﷺ ولائمة المسلمين وعامتهم رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة.
وأسأل الله أن يوفق قادة المسلمين وعامتهم لكل ما فيه رضاه والتمسك بشريعته والحذر مما خالفها وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا إنه سميع الدعاء قريب الإجابة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه..
حكم الاحتفال بالمولد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد..
стр. 7073
فقد تكرر السؤال من كثير عن حكم الاحتفال بمولد النبي ﷺ والقيام له في أثناء ذلك، وإلقاء السلام عليه، وغير ذلك مما يفعل في الموالد.. والجواب أن يقال: لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول ﷺ ولا غيره، لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين، لأنه رسول الله ﷺ لم يفعله ولا خلفاؤه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله على الجميع ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة وهم أعلم الناس بالسنة وأكمل حبا لرسول الله ﷺ ومتابعة لشرعه ممن بعدهم، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"أي مردود عليه، وقال في حديث آخر: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع والعمل بها، وقد قال الله سبحانه في كتابه المبين ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُو﴾ وقال ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ وقال سبحانه ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً﴾ وقال تعالى ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ وقال تعالى ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً﴾ والآيات في هذا المعنى كثيرة،
стр. 7074
وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة وأن الرسول ﵊ لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به الله زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله ﷺ ، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين وأتم عليهم النعمة، والرسول ﷺ قد بلغ البلاغ المبين ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة كما ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم" (رواه مسلم في صحيحه) ومعلوم أن نبينا ﷺ هو أفضل الأنبياء وخاتمهم وأكملهم بلاغا ونصحا، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لَبيَّنهُ الرسول ﷺ للأمة أو فعله في حياته أو فعله أصحابه ﵃، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء بل هو من المحدثات التي حذر الرسول ﷺ منها أمته كما تقدم ذكر ذلك في الحديثين السابقين، وقد جاء في معناهما أحاديث أخر مثل قوله ﷺ في خطبة الجمعة: "أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة" (رواه الإمام مسلم في صحيحه) والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الاحتفال بالموالد والتحذير منه عملا بالأدلة المذكورة وغيرها، وخالف بعض المتأخرين فأجازه إذا لم يشتمل على شيء من المنكرات كالغلو في رسول الله ﷺ وكاختلاط النساء بالرجال واستعمال آلات الملاهي وغير ذلك مما ينكره الشرع المطهر، وظنوا
стр. 7075
أنه من البدع الحسنة، والقاعدة الشرعية رد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله سبحانه وسنة رسوله ﷺ كما قال ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ وقال تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ وقد رددنا هذه المسألة وهي الاحتفال بالموالد إلى كتاب الله سبحانه فوجدناه يأمرنا بإتباع الرسول ﷺ فيما جاء به ويحذرنا عما نهى عنه ويخبرنا بأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها، وليس هذا الاحتفال مما جاء به الرسول ﷺ فيكون ليس من الدين الذي أكمله الله لنا وأمرنا بإتباع الرسول ﷺ فيه. وقد رددنا ذلك أيضا إلى سنة الرسول ﷺ فلم نجد فيها أنه فعله ولا أمر به ولا فعله أصحابه ﵃، فعلمنا بذلك أنه ليس من الدين بل هو من البدع المحدثة، فاتضح بذلك لكل من له أدني بصيرة ورغبة في الحق وإنصاف في طلبه أن الاحتفال بالموالد ليس من دين الإسلام بل هو من البدع المحدثات التي أمر الله سبحانه ورسوله ﷺ بتركها والحذر منها، ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بكثرة من يفعله من الناس في سائر الأقطار فإن الحق لا يعرف بكثرة الفاعلين وإنما يعرف بالأدلة الشرعية كما قال تعالى عن اليهود والنصارى ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ وقال تعالى ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الآية، ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد مع
следующие страницы →