Полный текст (23 804 стр.). Показаны 8436–8475 · переход к 8441.
стр. 8436
قال السيوطي [٥] :" في شرح المقامات للمطرزي: قال الزجاجي: (سقط في أيديهم) نظم لم يسمع قبل القرآن، ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في أشعارهم، والذي يدلّ على هذا أن شعراء الإسلام لما سمعوه، واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الإستعمال؛ لأن عادتهم لم تجربه، فقال أبو نواس:
(ونشوة سقطت منها في يدي وهو العالم النحرير، فأخطأه في استعماله، وكان ينبغي أن يقول (سقط) وذكر أبو حاتم:" (سقط) فلان في يده وهذا مثل قول أبي نواس، وكذلك قول الحريري (سقط الفتى في يده) وكله بفتح السين، نعرف أن الفاعل هو الذي قام به الفعل، وأوقع منه والمفعول به الذي وقع عليه الفعل ".
--------------------------------------------------------------------------------
[١] انظر: مواضع زيادة كان في شرح الأشموني وغيره.
[٢] انظر: المخصص السفر ١٥ص٧٢
[٣] أنظر: القاموس المحيط – المقدمة (مسألة) ص١٠
أنظر هذه الرسالة – بذيل مقامات الحريري ١٦.
[٤] أن قول ابن الخشاب هذا لا يعني أنه أراد سقط بفتح السين وقد فات ابن بري أيضا ً أن الفعال التي جاءت ملازمة للبناء للمجهول لا يقال ونائب فاعلها وإنما يعرب فاعلا ً مع هذه الصيغة فلا دليل لابن بري في ذلك. انتهى المرصفي.
[٥] انظر المزهر ج٢ ص٢٣٥ خاتمة.
стр. 8437
مراجعة القول في مواضع في كتب النحو
لفضيلة الدكتور بابكر بدوي دشين
كلية الحديث الشريف
الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه، والصلاة والسلام على رسوله الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد،
فهذه كلمة مُشعثةٌ حوت مراجعة القول في مواضع في كتب النحو على أنها لا تعدم ما يَلمُّ شعثها.
الموضع الأول
يذكر النحاة جواز تشديد النون من (هذين) و (هاتين) و (اللذين) و (اللتين) في حالتي النصب والجر، كما يدل عليه قول ابن مالك في الألفية:
بل ما تليه أوله العلامة
والنون إن تشدد فلا ملامه
والنون من ذين وتين شددا
أيضاً وتعويض بذاك قصدا
والظاهر أن الياء حينئذ تبقى على سكونها كما سنبينه بعد، غير أننا وجدنا الأستاذ عباس حسن ينص على تحريكه الياء بالفتح حين تشديد النون في موضعين من كتاب الوافي؛
الموضع الأول حيث يقول [١] :" ويجوز تشديد النون وعدم تشديدها في (ذان وتان) وكذلك في (ذين وتين) ، لكن عند تشديدها في الأخيرتين تتحرك الياء بالفتحة، أي أنها تتحرك بالفتحة في حالتي نصبهما وجرّهما إذا شددت النون ".
والموضع الثاني حيث يقول [٢] :" ويجوز أن تكون (يعني النون) مكسورة أيضاً مع التشديد ولكنها في حالة النصب والجر تقتضي فتح الياء قبلها؛ تقول: (اللذانِّ اللذينِّ...) فتكون في التشديد وعدمه كنون (ذان) و (تان) إسمي الإشارة حيث يصح فيهما الأمران كما أسلفنا - في رقم ٣ من هامش ٣٢٣- تقول في حالة الرفع: ذان - تان أو ذانِّ وتانّ وفي حلتي النصب والجر ذيْنِ وتيْنِ أو: ذَينِّ وتَينِّ فالنون في كل الأمثلة السابقة من أسماء الإشارة والموصول صالحة للتشديد وعدمه، لكنها عند النصب والجر تستلزم عند التشديد فتح الياء قبلها "انتهى كلام الأستاذ عباس حسن.
стр. 8438
ولقد نلاحظ عليه أننا لا نجد في كتب النحو القديمة حسب إطلاعنا ذكراً أو إشارة إلى تحريك الياء بلهَ فتحها، وما فيها إلا الإكتفاء بذكر التشديد النون من هذه الأحرف مقرونًا بذكر قراءة بعض القرّاء لها في القرآن الكريم كما فعل هذا الأشموني في شرحه على ألفية بن مالك عند كلامه عن ذينك البيتين حيث يقول عن تشديد النون في اللذين [٣] :" وهو (يعني تشديد النون) في الرفع متفق على جوازه فقد قرئ ﴿وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ﴾ وأما في النصب فمنعه البصري وأجازه الكوفي وهو الصحيح فقد قرئ في السبع ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا﴾ ".
ويقول في موضع آخر عن تشديد النون من ذان وذين [٤] :" مع الألف باتفاق ومع الياء على الصحيح، وقد قرئ ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ﴾ و ﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ بالتشديد فيهما." اهـ.
стр. 8439
ليس هنا إشارة إلى تحريك الياء من هذه الأحرف بله فتحها كما قلنا ونضيف إليه هنا أنه ليس في حاشية الصبان على الشرح المذكور شيء من هذا. وصنيع النحاة عندئذ يدل على بقاء سكون الياء من هذه الأحرف - (هذين وهاتين واللذين واللتين) - في حالتي النصب والجر عند تشديد النون فيها بآية ما يقرنون ذكر تشديد النون فيها بذكر إحدى القراءات السبعية كما رأينا فيما نقلناه عن الأشموني، والقراءة المذكورة هنا قراءة ابن كثير المكي وفيها المحافظة على سكون الياء من هذه الأحرف عند تشديد النون فيها مع طرق له في أدائها كما يدل على ذلك ما ذكره الصفاقسي عنها عند الحديث عن قوله الله ﵎ في سورة القصص: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ الآية، فقال [٥] : " (هاتين) قرأ المكي بتشديد النون والباقون بالتخفيف ويجوز للمخفف والمشدد لدى الوقف عليه المدّ، والتوسط، والقصر؛ ويجوز الثلاثة للمكيّ حالة الوصل؛ والقصر هو مذهب الجمهور." وكذلك ما ذكره عند الحديث عن قول الله ﵎ في سورة (فصلت) : ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا﴾ الآية فقال:" ﴿أَرِنَا الَّذَيْنِ﴾ قرأ المكي الذينِّ بتشديد النون وله فيها المدّ، والتوسط والقصر الخ ".
هذه هي قراءة ابن كثير لهذه الأحرف كما وصفت لنا حافظ فيها على سكون الياء مع شيء من المدّ والتمكين في هذه الياء الساكنة أو التوسط فيها أو القصر دون أن يخرج بها عن حاقِّ السكون إلى الحركة.
وإذ كانت قراءة ابن كثير لهذه الأحرف عند تشديد النون، كذلك؛ وإذ ما في كتب النحو ما يخافها تصريحاً أو تلميحاً فالظاهر عندنا أن يكون حكم النحوي حينئذٍ وجوب المحافظة على إسكان الياء عند تشديد النون من هذه الأحرف لا تحريكها بَلهَ فتحها. والله تعالى أعلم.
الموضع الثاني
стр. 8440
ورد في شرح شواهد العيني عند حديثه على هذا الشاهد:
ليس ينفك ذا غنى واعتزاز
كل ذي عفة مقلٍّ قنوع
ما يلي [٦] :" قوله (مقل قنوع) مجروران على الوصفية، وضبط الشيخ أبو حيان (مقل قنوع) برفع (قنوع) على الإبتداء و (مقل) مقدماً خبره والمقل بضم القاف وتشديد اللام بمعنى القليل دخلت عليه باء الجر "اهـ.
ولقد نلاحظ على هذا النص ما يلي:
أولاً: قلاقة سياق الضبط إلى الشيخ أبي حيان من حيث ضم القاف في كلمة المقل فإنه لم يسمع فيها ومن حيث كون المقل بمعنى قليل، فإنه لم يرد في معاجم اللغة؛ ومن حيث دخول باء الجر على المقل فإنه غير موجودة في البيت برواية السابقة ولا محل لها فيه لانكسار وزنه بها. وقد رأيت بأخرة طبعة أخرى للأشموني وشرح شواهد العيني استبدل فيها قوله [٧] : (بضم الميم) بقوله في سياقنا السابق (بضم القاف) وهذا هو الإختلاف الفذ بين الطبعتين وباقي السياق متفق فيها ولا يبعد أن يكون هذا من عمل بعض النساخ، كأنه أراد أن يصلح به ضبط الكلمة على فرض أنها المقل دون أن يلتفت إلى بقية السياق؛ ولهذا ما كتب ناشرون في الهامش عند قوله: " دخلت عليه باء الجر "ما يلي: " هكذا نص العبارة في النسخة التي عندنا ".
فهذا يقوي ما ذهبنا إليه إن شاء الله تعالى.
ثانياً: الإعراب المنسوب إلى شيخ أبي حيان بهذه الرواية المثبتة غريب إذ فيه رفع (قنوع) على الإبتداء و (مقل) مقدماً خبره، ومحط الغرابة فيه أنه لا يتمشى مع المعروف المشهور عند النحاة في منع تقديم الخبر على المبتدأ حين يستويان في التعريف والتنكير بغير قرينة معينة كما ذكره ابن مالك في الألفية بقوله:
فامنعه حين يستوي الجزآن
عرفاً ونكراً عادمي بيان
стр. 8441
إذ استوت كلمتا (مقل وقنوع) هنا في التنكير بل في الإشتقاق مع عدم وجود قرينة تعين خبرية المقدم وابتدائية المؤخر، أضف إلى ذلك أن رفع كلمة (قنوع) الذي أراده الشيخ أبو حيان يمكن تحققه أيضاً بإعراب (مقل) مبتدأ و (قنوع) خبره إن كانت كلمة مقل باقية على مالها في ضبط الشيخ أبي حيان بحب ما في هذا السياق القلق.
لكل ما ذكرنا نقترح أن السياق المنسوب إلى شيخ أبي حيان في هذا النص فيه ما لا تستقيم معه الرواية ولا يسوغ معه الإعراب. وليس معنا الآن من كتب الشيخ أبي حيان ما نلتمس فيه تقويم هذه الرواية. ومما يشار إليه هنا أن محقق وشارح (همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للإمام السيوطي) نقل أول هذا النص في هامشه حيث قال [٨] :"وفي العيني: وضبط الشيخ أبو حيان مقل قنوع برفع قنوع على الإبتداء ومقل خبره مقدماً "هذا والأقرب عندنا أن تكون رواية الشيخ أبي حيان للبيت السابق هكذا:
ليس ينفك ذا غنى واعتزاز
كل ذي عفة بقلٍّ قنوع
كما تستشف من النص الذي صدرنا به هذا الجزء إذ معها يستقيم السياق لوجود باء الجر في كلمة (بِقلٍّ) ولاستقامة ضبط الكلمة ومعناها فهي بضم القاف وتشديد اللام بمعنى القليل، وهذا ما ورد عن كلمة (قلّ) في معاجم اللغة مادة [٩] قلّ؛ وفوق هذا عسى الإعراب الذي اقترحه الشيخ أبو حيان أن يتلئب معها والله تعلى أعلم.
الموضع الثالث
ورد الحديث عن الشاهد [١٠] من شواهد ابن عقيل:
خالي لأنت ومن جرير خاله
ينل العلا ويكرم الأخوالا
قول الشيخ محمد محيي الدين رحمه الله تعالى [١١] :
" (الأخوالا) قال العيني: هو مفعول به وهو بعيد كل البعد، ولا يسوغ إلا على أن يكون يكرم مضارع أكرم مبنيّاً للمجهول، والأوْلى أن يكون قوله (يكرم) مضارع كرم ويكون قوله (الأخوالا) تمييزاً الخ ".
ولقد نلاحظ على هذا الكلام ما يلي:
стр. 8442
أولاً: الظاهر أن نسبة إعراب كلمة الأخوالا هنا للعيني وَهْمٌ لأن الناقل، يعني الإشارة إلى شرح الشواهد للعيني؛ إذ ورد هذا البيت غير أن العينيَّ لم يعرب كاملة الأخوال عند كلامه على هذا الشاهد كما في طبعات شرح شواهده المتعددة التي بأيدينا [١٢] .
والذي أعرب كلمة الأخوال في هذا الشاهد هو الصَّبَّان في حاشيته على الأشموني وهذا شأنه أن يوقع في هذا الوهم لنشر شرح شواهد العيني مع حاشية الصبان على شرح الأشموني.
ثانياً: قوله هنا " ولا يسوغ إلاّ أن يكون يكرم مضارع أكرم مبنياً للمجهول "لا يستقيم معه إعراب كلمة الأخوال مفعولاً به بله أن يسوغ به لأن بناء الفعل للمجهول. حينئذ يقتضي رفع كلمة الأخوال نائب فاعل إذ لا نائب فاعل غيرها في البيت.
هذا والظاهر أن العبارة السابقة تلخيص غير واف وتعقيب غير كاف لإعراب الصبان لكلمة الأخوال هنا حيث قال رحمه الله تعالى [١٣] :" والأخوال مفعول يكرم إن بني للفاعل ومنصوب بنزع الخافض إن بني للمجهول أي للأخوال هذا ما ظهر "اهـ.
إذًا فالصبان هو السابق الهادي إلى التنبيه على احتمال بناء الفعل (يكرم) هنا للفاعل وبنائه للمجهول، والله تعالى أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] النحو الوافي الطبعة الرابعة دار المعارف بمصر ج١ ص٣٢٣ هامش ٣.
[٢] نفسه ص٣٤٤ هامش ٢.
[٣] ج١ ص١٤٧ ط دار إحياء الكتب العربية.
[٤] نفسه ص١٤٨
[٥] (غيث النفع في القراءة السبع) المطبوع بهامش سراج القارئ المبتدئ بمطبعة البابي الحلبي بمصر ص٣١٦
[٦] المطبوع مع شرح الأشموني ط دار إحياء الكتب العربية ج١ ص٢٢٨.
[٧] شرح الأشموني ومعه شرح الشواهد للعيني الناشرون أصحاب دار إحياء الكتب العربية ج١ ص١٨٠.
стр. 8443
[٨] همع الهوامع للإمام السيوطي تحقيق الدكتور عبد العال سالم مكرم ط دار البحوث العلمية بالكويت ج٢ ص٦٥
[٩] انظر قاموس المحيط
[١٠] شرح ابن عقيل تحقيق الشيخ محمد محيي الدين الطبعة الخامسة عشرة ج١ ص٢٣٧
[١١] ويلاحظ أنه قدم وأخر في كلام الصيني
[١٢] راجع شرح شواهد العيني المطبوع مع شرح الأشموني ج١ ص٢١١ ط دار إحياء الكتب
[١٣] نفسه ص٢١١
стр. 8444
إليك مددت الكف
لفضيلة الدكتور / عز الدين علي السيد
كلية اللغة العربية
إلهي أريد الخير فاربط على فكري
ليبقى مصُونَ الطهر من فاتنٍ يغري
مُضِل. . يماريني بتزويق باطلٍ
عرفت به ضُري.. فزاد له حذري
إذا ما ذكرتُ الفقر فاحتلتُ للغنى
ذكرتُ هوانَ النفس فاحتلتُ للفقر
وهل في احتيال المرء للرزق حيلةٌ
تُغَيرُ مقدوراً. . وترفعُ مِن ذِكرِ
و"نحن قسمنا" حدَّدَتْ رزقَ لاهثٍ
ورزقَ وديع الخطو من سالفِ الدهر؟
ألا إنَّ ما لم يقضيه الله باطل
إذا طرْتُ في الآفاق أو غصت في البحر!
وما هو مقدور أتاك وإن بدأ
على قمة العيُّوق. . أو في فم النسر!
فردى عليك الحلمَ يا نفسُ واقنعي
وثُوبي إلى التقوى تعد لك في يسر!
فما غير تقوى الله يا نفس هالكٌ
ومُهلَكُ مفتونٍ. . ومجلبةُ العسر!
فلا عُسرَ إلا عُسرُ مَنْ جاء ربه
كريهاً.. بلا زادٍ.. بغيضًا.. بلا أجرِ
ولا يُسرَ إلا يُسرُ مَنْ جاء ربه
كريمًا.. بلا جرم.. حبيبًا بلا وزرٍ!
أيارب ألهمني السداد فإنني
بعيدٌ عن التقوى. . فقيرٌ إلى الصبر
وما بسوى التقوى تُرجَى مَسَرَّةٌ
ويُفرجُ من ضيقٍ. . ويُنجي من الضرّ
إليك مددت الكف ألتمس الهدى
فشدّ به أزري. . وأصلحْ به أمري
ووثق به عهدي.. وكن لي.. ولا تكن
عليَّ. . إذا مالت بي النفسُ للشر!
فإن عدوي كاشر الوجه كاشح
دءوبٌ بلا يأسٍ. . حريص على أسري
ونفسي نهب الغي مثل فراشة
إلى النار تهوي للحريق وما تدري!
وليس لها - رباه - دونك عاصِمٌ
стр. 8445
من النار. . فاعصمها من الكيد والغدر
يحاك لها حوّك الخبير. . فما يَبنىِ
فم الفاتن الغدَّارِ ينفخ في الجمر!
وكم توبةٍ من غفلة غبّ يقظة
وكم غفلةٍ عن توبةٍ. . كالفتى الغمر!
وكم نظرة في الشّعر للقبر أيقظت
وكم نظرةٍ للزهر أغفت عن القبر!
وذلك عمري باد إلا ثمالةً
تُرَنِّقُ كأسي. . ما بها بلَّة الصدر!
وكان ثمالى لو دريتُ ومخلدي
بدارٍ بها الأنهار من تحتهم تجري!
إلهي فباركْ ذلك السؤْرَ بالهدى
يُبَاركْ. . كما باركتَ في ليلة القدر
فلحظةُ ذل في مقام ضراعة
تُبَدِّدُ أوزارًا وتَعتق مِنْ كُفرِ
وأنت رحيمٌ يا ودودُ. . وإنني
ببابك.. أرجو العفو فاجبر به كسرى!
стр. 8446
تنبيه وتحذير
لسماحة الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه - أما بعد:-
فقد اطلعت على نشرة يوزعها الكثير من الناس عن جهل أو قصد سيئ قد بدأها صاحبها بقول الله تعالى ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ وذكر بعدها آيات ثم قال ما نصه: "اهتم بإرسال هذه الآيات لتكون مجلبة خير ويمن ومال وفلاح ثم ذكر بعد ذلك أنه تم توزيعها حول العالم وأن من اعتنى بها ربح ربحاً كثيراً ومن أغفلها أصيب بأنواع من الحوادث وذكر أنها تمنع المضرات وتجلب الفلاح والخير بعد أربعة أيام..".
ونظراً إلى أن هذه النشرة لا أساس لها من الصحة بل هي كذب وافتراء وقول بغير علم واعتقاد أنها تجلب الخيرات وتدفع المضرات وأن من اعتنى بها ربح ومن أهملها أصيب بالحوادث اعتقاد باطل يخل بالعقيدة ويدعو إلى تعلق القلوب بهذه النشرة وانصرافها عن الله .
فلهذا رأيت تحذير المسلمين منها ووصيتهم بإتلافهما أينما وجدت وتنبيه إخوانهم على بطلانها وأن اعتقاد ما فيها يخالف شريعة الله ويقدح في العقيدة لأنه اعتقاد فاسد ليس له أساس من الصحة بل هو من الكذب على الله ودعوى باطلة وهي من جنس الوصية المنسوبة إلى خادم حجرة النبي ﷺ وقد سبق أن نبهنا على بطلانها وأنها كذب لا أساس لها من الصحة ولا لما أعاده صاحبها فهاتان النشرتان كلتاهما من أبطل الباطل فالواجب على كل مسلم أن يحذرهما وأن يحذر منهما غيره عملاً بقول الله سبحانه ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ وقوله سبحانه ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ الآية.
стр. 8447
ولا شك أن هاتين النشرتين من المنكر الذي يجب النهي عنه ويجب على ولاة الأمور البحث عن مروجهما وعقابه بما يردعه وأمثاله.. ونسأل الله أن يوفقنا والمسلمين للفقه في الدين والثبات عليه وإنكار ما خالفه وأن يعيذنا جميعاً من مضلات الفتن ونزغات الشيطان كما نسأله سبحانه أن يكبت أعداء الإسلام أينما كانوا ويبطل كيدهم أنه سميع قريب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 8448
في رحاب القرآن الكريم تفسير آية من سورة النساء
لفضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري
رئيس قسم التفسير بالجامعة
﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً﴾
الآية: ٤ من سورة النساء
مبحث الألفاظ الآية:
الإيتاء: الإعطاء يقال آتاه كذا إذاً أعطاه، فمعنى لا تؤتوا: لا تعطوا.
السفهاء: جمع سفيه وهو في اللغة الضعيف العقل لجهله وعدم بصرته. وفي الشرع هو من لا يحسن التصرف في المال لضعف إدراكه وجهله بالتصرفات المالية أو لغلبة الشهوة وهوى النفس على عقله. وهو عام في كل من لا يحسن التصرف في المال بإتلافه وإضاعته، أو بإفساده بالإنفاق فيما يضر، أو لا ينفع وسواء كان السفيه رجلاً أو امرأة، أو ولداً.
والأموال: جمع مال وهو كل ما يتموّل به من صامت كالذهب والفضة والحبوب والثمار والعقارات من أراضي ودور ومصانع، أو ناطق كالحيوان وخاصة بهيمة الأنعام من إبل وبقر وغنم، والخيل والبغال والحمير.
والقيام: وقرئ في السبع قيماً جمع قيمة وهي ما تقوم بها الأمتعة والقيام ما به يقوم الشيء ويصلح، فالأموال قوام حياة الفرد والجماعة إذ تقيم الحياة وتصلحها.
والقول المعروف: الوعد الجميل والقول اللين الحسن كان يقول الولي أو الوصيّ للمحجور عليه لسفهه: إن هذا المال مالك وما أنا إلا حافظ له من أجلك وإذا كبرت أو رشدت سوف يعود إليك وتتصرف فيه، لأنك مالكه وصاحبه.
стр. 8449
معنى الآية:
ينهي الله جماعة المسلمين الذين هم ما بين زوج أو أب، أو وليّ أو وصيّ أو حاكم مسئول ينهاهم أن يعطوا السفهاء من الرجال والنساء والأولاد أموالهم التي هي ملك لسفهائهم في الواقع ينهاهم أن يُطلقوا أيدي سفهائهم في تلك الأموال فيضيّعوها أو يفسدوها ويتلفوها بإنفاقها في غير حاجة، أو بإنفاقها في معصية الله ورسوله كأن ينفقوها في شرْب وأكل ولبس ما هو حرام على المسلمين.
وأمرهم تعالى أن ينفقوا عليهم منها ما هم في حاجة إليه من طعام وشراب ومسكن ولباس. وأن يلينوا لهم الكلام، ويطيبوا خواطرهم بالعدة الجميلة، بأنهم إذا رشدوا ردوا عليهم أموالهم، بعدما تكون قد نمت لهم وكثرت ...
مناسبة الآية لما قبلها:
لما أمر الله تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم بقوله ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ ، وأمر بإيتاء الزوجات مهورهن بقوله: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ ، عقب على ذلك بهذه الآية مبيّناً أن السفهاء من الرجال والنساء والأولاد لا يحق لهم أن يعطوا المال وإن كان مالهم ثبت لهم بالحق الشرعي- وذلك خشية أن يضيّعوها لخفّة عقولهم، وضعف إدراكهم، جهلهم بالتصرفات المالية فقال تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ.. الخ﴾ .
ما اشتملت عليه الآية من أحكام:
قد اشتملت هذه الآية على أحكام منها:
ا - الحجر على السفيه وهو منعه من التصرف في ماله إلا بقدر محدود لا يتجاوز بنفقته الضرورية اليومية من طعام وشراب، وكسوة ...
٢- حرمة المال واعتباره قوام الحياة وعصبها التي تقوم وتصلح عليه، ولذا حرم تعالى إتلافه، وتبذيره، وإنفاقه فيما يضر أو لا ينفع.
٣- وجوب النفقة على السفيه من رجل وامرأة وولد حتى يرشد وترد إليه أمواله.
٤- وجوب المعرفة بأوجه التصرفات المالية لمن بيده مال يريد التصرف فيه.
стр. 8450
٥- المال قوام حياة الجماعة المسلمة؛ فلا يجوز إعطاؤه لمن يفسده بالتبذير والإنفاق في معصية الله تعالى كائناً من كان ... إذ الملكية الخاصة لا تخول لصاحب المال أن يفسده بأيّ وجه من أوجه الفساد، لأن المال قوام حياة الناس كلهم فيحرم على الفرد منهم إتلافه وإفساده بحال من الأحوال.
هداية الآية:
إن هذه الآية الكريمة هي أولى ثلاث آيات جاءت في كتاب الله تعالى، لتكون قانوناً عاماً لكيفية إنفاق المال، والتصرف فيه بحيث لو اتبع هذا القانون أحد من الناس لما افتقر في حياته ولا احتاج إلى ما يقيم به أوده أبداً، وفي الحديث الصحيح:" ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد "، يعني ولا افتقر من اتبع قانون الإنفاق العام الذي وضعته هذه الآيات الثلاث.
ا- ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ .
٢- ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً﴾ .
٣- ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾ .
وبيان ذلك: أن طلب المال بإنتاجه والحصول عليه من مصادره كالتجارة والصناعة والفلاحة والاكتساب بالاستخدام ليس مشكلاً؟ إذ حب المال فطريّ في الإنسان يشهد له قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ، وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ . والخير هنا هو المال. كما يشهد له الواقع إذ العالم الإنساني اليوم قد أصبح يؤله المال تأليه الشرك لوثنه الذي يعبد دون الله تعالى. حتى أصبح الأفراد كالجماعات لا تعتبر ولا تقوم إلا باقتصادياتها، وأموالها، لا بآدابها وأخلاقها، وذلك باستثناء قلة من المؤمنين.
стр. 8451
وعليه فليس حب المال واكتسابه والحصول عليه هو المشكل في حياة الناس وإنما هو إنفاق المال والمحافظة عليه، إذ من الناس من يطغى على نفسه حب المال فيركب أفدح الخصال وأقبح الوسائل لجمعه والمحافظة عليه كبيع عرضه ودينه، أو منعه والشح به حتى يمنع كل حق ماليّ عليه والعياذ بالله تعالى، ومن الناس من يجهل قيمة المال فلا يقدره قدره فيبذره حتى ينفقه في أخبث الأشياء، ويسرف فيه حتى يخرجه من يده ولو كان مال قارون كما يقولون. ولا سبيل إلى قانون ضابط يعصم المال وصاحبه من الفساد إلا ما وضعته هذه الآيات الثلاث التي ذكرنا؛ إذ الأولى تقرر مبدأ احترام المال واعتباره عصب الحياة وقوامها فتحرم إطلاق يد السفهاء فيه حتى لا يضيع ويتلف. والثانية تقرر مبدأ الاقتصاد في النفقة فتنهى صاحب المال عن البخل به، والشح في إنفاقه حيث تتعيّن النفقة ويجب البذل والعطاء، ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وهذا اللفظ كناية عن منتهى الشح والبخل فاليد المربوطة بالعنق لا يمكنها أن تنفق. كما تنهاه عن الإسراف والتبذير وهما الإنفاق لغير حاجة ضرورية، أو في المعصية ولا تبسطها كل البسط، وهذا اللفظ كناية عن الإسراف المالي، والتبذير في النفقة المشروعة وغير المشروعة، فاليد المبسوطة كل البسط لا تمسك شيئاً فلا يبقى بها دينار ولا درهم. وتعلل للحال الأولى ﴿ِفَتَقْعُدَ مَلُوما﴾ إذ الذي يمنع إنفاق المال حيث يجب أن ينفق يلومه الناس، لأنه منعهم حقوقهم، وحال دون بقاء حياتهم كريمة صالحة، وللثانية ﴿مَحْسُوراً﴾ والمحسور هو المنقطع عن مواصلة السير كلاً وتعباً.
فالذي يبدد ماله ويخرجه من يده عن مواصلة حياته إذ قوامها المال وقد بدده وأفسده فيقعد حينئذ عن الحياة عنه، وهذا هو الموت المعنوي القائد إلى الموت الحسي.
والثالثة: وتقرر مبدأ الاعتدال في الإنفاق فتحرم الإسراف، والتقتير معاً.
стр. 8452
﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾ : أي بين التبذير والإسراف المحرمين وبين الشح والبخل المذمومين سبيل وسط وهو الاعتدال والاقتصاد في إنفاق الأموال والتصرف فيها. فهذا هو القانون القرآني لإنفاق المال والتصرف فيه من أخذ به نجا، وسعد، ومن أعرض عنه هلك وشقي ولا يلومن إلا نفسه.
والسؤال الآن هو: ما مدى فهم المسلمين لهذا القانون المالي وأخذهم به؟
والجواب أما المسلمون الأولون فقد فهموه حق فهمه، وعملوا به وآية ذلك ما بلغوا إليه من مستوى حضاري لم يصل إليه غيرهم في دنيا الناس يومئذ. ويدل على فهمهم له وأخذهم به سؤال عبد الملك الخليفة الأموي ابنته فاطمة وقد زوجها من ابن أخيه عمر بن عبد العزيز حين زارها وقال لها: "كيف معيشتكم "؟ فقالت:"الحسنة بين سيئتين ": تعني بالحسنة الاعتدال في النفقة، وبالسيئتين الإسراف والتقتير الذي هو التضييق في النفقة.
وأما المسلمون اليوم فقد جهلوا كل شيء حتى أنفسهم فأنى لهم أن يفهموا مثل هذا القانون القرآني المالي كما عجزوا عن الأخذ بأي قانون من قوانين الإصلاح في الحياة، وذلك لأنهم ماتوا موتاً معنوياً، والميت لا يسمع ولا يبصر، ولا يقبل ولا يدبر. فاللهم يا محيي الأموات أحيهم، ويا مجيب الدعوات أجب دعواتنا فيهم. فارددهم إلى الإسلام، وأعزهم به، وكمّلهم عليه فأنك على كل شيء قدير.
стр. 8453
بيان من الرئاسة العامة للمجلس الأعلى العالمي للمساجد
رابطة العالم الإسلامي
قام وفد من الأمانة العامة للمجلس المذكور برئاسة فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان عضو مجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية وعضوية كل من فضيلة الشيخ أبي بكر محمود جومي كبير قضاة نيجيريا وعضو الرابطة ومجلس المساجد وفضيلة الشيخ أحمد الحماني رئيس المجلس الإسلامي الأعلى في الجزائر وعضو الرابطة ومجلس المساجد وفضيلة الشيخ علي مختار الأمين العام المساعد للمجالس الأعلى العالمي للمساجد بزيارة الجماهيرية العربية الليبية بناء على ما دار بين الأمانة والجماهيرية للبحث مع فخامة العقيد معمر القذافي حول ما تناقلته الصحف والأنباء من إنكاره للسنة النبوية أن تكون مصدراً من مصادر التشريع الإسلامي. وقد تم بالفعل اجتماع الوفد بفخامته في الساعة السابعة والنصف من مساء يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر صفر ١٣٩٩هـ. في مدينة بني غازي بليبيا وتبادل الجميع وجهات النظر وبين الوفد لفخامته الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على عظم منزلة السنة في الإسلام وأنها الأصل الثاني في إثبات الأحكام وأن العلماء قد عنوا بها وعرفوا صحيحها من سقيمها ووضعوا لذلك قواعد وأصولاً يعرف بها الصحيح الأحاديث من ضعيفها وأجمعوا على اعتماد ما صحت به الأحاديث فأظهر اقتناعه بأكثر ما قاله الوفد وأوضح فخامته للوفد موقفه من الكتاب والسنة والحديث وأنكر بشدة ما نسب إليه من أنه حذف كلمة ﴿قُلْ﴾ من ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ أو أنه صلى العصر ركعتين حضراً كما أوضح للوفد بأنه يعترف بالسنة الفعلية فقط كالصلاة والحج أما الأحاديث القولية فإن ما يصح عنده منها يعمل به ووعد بأنه سيعلن ذلك على الملأ.
стр. 8454
هذا ملخص قرار الوفد وقد سرنا كثيراً رجوع فخامة العقيد إلى الصواب في الأخذ بالسنة الصحيحة وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة وإجماع أهل العلم على أن السنة الصحيحة القولية والفعلية والتقريرات أصل عظيم من أصول الإسلام وهي الأصل الثاني في إثبات الأحكام الشرعية وبيان الحلال والحرام وهي الوحي الثاني كما أجمع العلماء أيضاً على أن من جحد كون السنة أصلاً معتبراً يرجع إليه في الأحكام وزعم أنه يكتفي بالقرآن عنها فهو كافر مرتد عن الإسلام وقد صنف في ذلك الحافظ السيوطي رسالة سماها مفتاح الجنة في الإحتجاج بالسنة ذكر فيها الأدلة من الكتاب والسنة والآثار على وجوب تعظيم السنة والأخذ بها وأنها الأصل الثاني من أصول الإسلام كما ذكر فيها إجماع العلماء على كفر من أنكر السنة وزعم أنه لا يحتج إلا بالقرآن ولا شك أن من أنكر السنة فقد أنكر القرآن وكذبه لأن القرآن الكريم قد أمر في مواضع كثيرة بطاعة الرسول ﷺ وأتباعه وعلق الرحمة والهداية ودخول الجنة والنجاة من النار على ذلك وقد كتبنا في هذا المقام مقالاً أبسط من هذا البيان ننشره قريباً إن شاء الله [١] فالواجب على فخامة العقيد أن يعلن توبته إلى الله سبحانه من إنكاره ما أنكر من السنة وأن يعلن التزامه بما صح منها عند أهل العلم كأحاديث الصحيحين وغيرهما مما صح عن رسول الله ﷺ قولاً أو فعلاً أو تقريراً وهنا أمر عظيم يهم القراء والمسلمين ويتعلق بفخامة العقيد ويجب علينا التنبيه عليه وبيان حكمه وهو أن الكتابة الإيطالية (ميريلا بيانكو) قد ذكرت في كتابها (القذافي رسول الصحراء) ص٢٤١ عن فخامة العقيد ما يدل على أنه يدعي أنه رسول من رسل الله وقد خاطبته في الصفحة المذكورة بقولها له:"يا رسول الله أكنت راعي غنم " فأجابها بقوله:"بلى فلم يكن هناك نبي لم يفعل ذلك" وهذا الجواب يقتضي إقراره لها على أنه رسول الله لأنه لم ينكر عليها ولم
стр. 8455
يقل لست برسول ومعلوم أن دعوى الرسالة أو النبوة بعد نبينا محمد ﷺ كفر أكبر وضلال عظيم وردة عن الإسلام بإجماع المسلمين لأن ذلك تكذيب لقول الله ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ وتكذيب لما تواترت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ الدالة على أنه خاتم النبيين والمرسلين لا نبي بعده ولا رسول وقد قاتل الصحابة ﵃ من ادعى النبوة بعده واعتبره كافراً حلال الدم والمال كالأسود العنسي ومسيلمة الكذاب والمختار بن أبي عبيد الثقفي وقد أجمع علماء الأمة إجماعاً قطعياً على أن نبينا محمد ﷺ هو خاتم النبيين والمرسلين لا نبي بعده ولا رسول وقد كفّر العلماء في عصرنا وقبل عصرنا مرزا غلام القادياني لما ادعى النبوة وكفّروا من صدقه في ذلك فالواجب على فخامة العقيد أن يعلن في وسائل الإعلام تكذيبه لما زعمته هذه الإيطالية وأنه يبرأ إلى الله من ذلك إن كان ذلك لم يقع منه، فإن كان قد وقع منه فالواجب عليه إعلان التوبة النصوح من ذلك ومن تاب تاب الله عليه كما دل على ذلك كتاب الله المجيد وسنة رسوله الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم ومن ذلك قول الله سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ فبين سبحانه أنه لا بد من إعلان التوبة وبيان ما كتم من الحق. وقال النبي ﷺ :"التوبة تهدم ما كان قبلها ". والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ونسأل الله أن يهدينا وإياه سواء السبيل وأن يمن علينا وعليه وعلى سائر المسلمين
стр. 8456
بالتوبة النصوح من جميع الذنوب، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله، وأصحابه وأتباعه بإحسان.
--------------------------------------------------------------------------------
راجع في العدد بالبحث الخاص بمنزلة السنة في التشريع الإسلامي
[١]
стр. 8457
تعقيب لا تثريب
السفينة الأولى
بقلم: الشيخ محمد المجذوب
١- يا قبرص العزيزة..
أحقاً أنت هي الجزيرة التي طالما تشوقت إلى لقائها!..
إني لأخطو فوق ثراك الرطب الخصب
وأجوب أرجائك علواً وسفلاً..
ألماغوسة.. التي تعانق الأبيض المتوسط بذراع والأخضر المنبسط بالذراع الآخر.. ولفقوسا التي تعيش على مرمى ومرأى من العدو المتربص ومع ذلك تضحك وتتمطى وتبعث.. وكْرنا.. كِرنا.. التي توقد في قلوب المؤمنين لفحات الحنين إلى جنة الله..
هأنذا أطل عليها من أعالي (سانت هيلاريون) الحصن البزنطي القابع كالعجوز يتذكر ماضيه العبيد.. فأشاهد روائعها الساحرة تنشر في كل اتجاه..
ما أروع منظرها بعيدة وهي تغسل أطرافها بهذا الرقراق الأزرق الممتد إلى أقصى أقاصي الآفاق كأنها الغادة البتول تتوضأ استعداداً للوقوف الخاشع بين يدي الخلاق الرازق..
ولكن.. ما أقبحها قريبة.. تعرض لحوم البشر في عريها الكافر.. كأنها حديقة للكلاب والخنازير.. أشبع ما فيها عوراتها المثيرة للإشمئزاز والغثيان..
٢- يا قبرص العزيزة..
ما الذي يربط قلبي بترابك.. الذي طالما جننت إلى رمسّه..
أجمال طبيعتك هذه.. التي تذكرني بروائع الفيلبين..
أغاباتك البهيجة المترنحة على السفوح والقمم..
تتبادل الحوار الهامس مع أمواج الأبيض المترنمة أبداً..
أشواطئك الجذابة المغرية؟!..
أنسميك الناعش المخالط للقلوب.. الحامل خلاصة الأريج..
الأريج الذي ترسله ضفاف الأبيض المتوسط كلها!!
أم ثمارك الشهية من الأعناب والتفاح والخروب..
لا.. وألف لا.. ففي لبنان المجاور لك ...
الكثير من ذلك المتاع الزائل.. واللاذقية الشاخصة إليك ... الزائل.. مهما طال الأمد..
إنما هي الذكريات يا قبرص..
стр. 8458
الذكريات المقدسة.. التي لا تنفك تشد قلبي إليك..
ذكريات السفينة الأولى.. التي أبحرت من سواحل الشام..
تحمل إليك أكرم وأعظم ,اسعد هدية..
تحمل إلى أرضك الحائرة التائهة راية محمد ﷺ ..
أتذكرين تلك الراية يا قبرص العزيزة؟..
تلك التي شرف بها فضاءك أصحاب البشير النذير..
الذي أرسله الله رحمة للعالمين..
فهداك الله بهم بعد ضلال..
وأمتعك بالأمن الذي حُرمتِهِ أجيالاً إثر أجيال..
٣- أجل يا قبرص العزيزة..
إنما نحبك بهذه الروح..
وبهذه الروح نتلقى نفحات ترابك..
التي تحمل إلى رئاتنا أشذاء أولئك المصطفين الأخيار.. من تلاميذ المدرسة الربانية المباركة التي..
ربى بها الوحي جيلاً لا كفاء له
على البسيطة من عُجم ومن عرب..
بهذه الروح أحببناك..
وبهذه الروح بكيناك.. وشاطرناك أوجاعك عندما أقدم متعصبة (أيوكا) ..
وورثة الوثنية الفاجرة..
من سلالة (مارس) رمز الفتك والقتل..
ومن عُبّاد (فينوس) تمثال الدعارة والخيانة..
عندما أقدم هؤلاء البغاة على ترويعك.. وتدمير مساجدك التي يذكر فيها اسم الله..
تجريدك من بركات تلك الراية المقدسة..
وردك إلى المتاهات القديمات من ظلمات الجاهليات..
٤- بلى.. أيتها العزيزة
يا قبرص الإسلام..
بهذه الروح المحبة الباكية قدمنا لزيارتك اليوم..
ولكن.. أيتها الأرض الجميلة الخصبة الغافلة..
أين الإسلام الذي أحببناك به وقصدنا إليك من أجله؟..
أين معالم التراث العظيم الذي نترقب رؤيته عندك؟!
أكل ما بقي لك من الإسلام هذه المساجد..
المساجد.. التي تكاد تخلو من المصلين..
لولا تلك البقية من الشيوخ..
الذين يتلاشون في غمار الموت شيئاً بعد شيء!..
стр. 8459
وتلك القلة التي لا تعد وأصابع اليدين من أبنائهم..
الذين أغفلهم الشيطان إلى حين؟!..
٥- حتى مساجدك الحزينة.. يا قبرص..
لقد بدأت تخوى.. وتنزوي مغمورة مهجورة..
وها هو ذا بعضها، وأجملها، يستحيل مراكز لبعض مصالح الحكومة..
لأن ناسك قد استغنوا عنها، فلا يرون حاجة لزيارتها..
لا.. بل قد تجاوزوا هجرها إلى احتقارها وروادها..
فهم يدخنون ويشربون ويتسامرون على أبوابها..
كل ذلك والصلاة قائمة.. وفي رمضان. بل في كل نهار من رمضان..
وا أسفاه!..
وهل أذكرك بنسائك.. اللواتي انسلخن من الإسلام..
وهل أذكرك بنسائك.. اللواتي انسلخن من الإسلام.. إلا من رحم الله..
من المحذرات اللاتي أثرن القرار في بيوتهن..
ومن القواعد المتخلفات عن الماضي اللائي لا يرجون نكاحاً..
في كل مكان.. في كل شارع.. في كل زقاق..
نماذج لا تحصى من الكاسيات العاريات..
وكأنهن تواصين ألاّ يبقى عليهن أثر من معالم الدين الحق..
لذلك تركن أنصافهن العليا عارية من كل شيء..
وغير قليلات اللواتي أتممن سمة الهبوط من تعرية كل ما دون المقدرين..
فتجردن من الحياء الذي أكرم الله به الأنثى من كل المخلوقات..
ولهذا هُنّ عام الرجل فلا يفكر بالواحدة منهن إلا على قدر ما تملكه من مهر..
ذلك المهر الذي فرضه الله على المسلم تكرمة للمسلمة..
فجعلن بزيفهن ضريبة الذل والهوان..
٦- يا قبرصَ عُبَادةَ وأم حِرام وأبي ذر
هل فارقت كل مسكة من الرشد حتى استبدلت كل ما هو أدنى بكل ما هو خير؟!
هل سألت.. هل فكرت.. هل تصورت..؟ أين تسيرين..؟!
وفي أي ظلمة تخبطين؟!.. وبأي هاوية تنزلقين؟!
أي فرق بينك وبين أعدائك المتربصين بك الدوائر على خطوات؟!..
стр. 8460
ما أحسب ظاهرة من كفر أولئك العُداة الغواة إلا وهي بارزة فيك.. الخمور.. والسفور..
ودواعي الفجور.. وما وراءها من عبادة المادة.. والغفلة الصارفة عن الله..
وحتى (اليوجا) ، عبادة مجوس الهند، قد أصبح لها عندك أتباع!..
كل أولئك بعض ما شهدته على أرضك..
لقد أصبح الإسلام غريباً بل يتيماً لديك..
اللهم إلا هذه المآذن الشاكية أبناءك إلى رب العالمين..
وإلا أن يموت فيك ميت فيدفن في مقابر المسلمين..
دون أن تشيع جنازته بالصلاة من أهله..
لأنهم لم يجربوا ذلك من قبل.. فلا يعلمون كيف يصلون..
حتى تحية الإسلام باتت فيك مستغربة بل مستهجنة..
فنادراً ما تُسمع فتردّ..
ورب محيا بها يكون رده عليها: (أهنا يقال السلام عليكم؟) ..
٧- وا حسرتا عليك.. يا قبرص العزيزة الشاردة..
كل هذا ولما ينقض على مجزرتك بسكاكين الصليبية سوى لحظات من عمر الزمن؟!..
فكيف إذا غبرت على ذلك الأيام والشهور فالسنون؟..
بالأمس قرحت استفافاتك أكباد المسلمين في كل صوب.. فتوجعوا.. وتضرعوا.. وتبرعوا.. واستجاب ربهم البر الرحيم لدعواتهم لخاشعة..
وحرك صفوة من جنوده المؤمنين.. فزرعوا ثراك بالجديد من شهداء الإسلام
تحت راية (الله أكبر) ..
حتى أتم الله نعمته عليك بإنقاذك من السفاحين.. الإنقاذ الذي كان أكبر من الحلم..
وأورثك أرضهم وديارهم وأموالهم.. وأرضاً لم تطئوها..
فما بالك نسيت ذلك كله ورجعت..
رجعت إلى اللهو.. والعبث.. والركُض وراء الدنيا؟..
ألا تخافين أن تعود المأساة لاستكمال فصولها الدامية؟
ألم تسمعي قط بذلك الإنذار الإلهي القائل: ﴿وإن عدتم عدنا﴾ ؟..
حسرتين عليك لا حسرة واحدة يا قبرص..
حسرة لشططك الذي صدك عن سبيل الله..
وحسرة لفقدانك الهادين الجادين الداعين إلى الله..
стр. 8461
المذكرين أولي الغفلة من أمثالك بأيام الله..
ولا حول ولا قوة إلا بالله..
لفقوشا - قبرص ٧/١٠/١٣٩٩ هـ
стр. 8462
وقفة مع طب العيون وعظمة الخالق
لفضيلة الدكتور فكري السيد عوض
أخصائي العيون بالجامعة
لقد وصل العلم الحديث إلى مرحلة بعيدة من التقدم جعلت الفرد لا يملك إلا أن يؤمن بالله إيماناً يقينياً مبنياًَ على الواقع وليس هناك علم صحيح يقال عنه إن الإسلام يخالفه.. فلا شيء يقوم على الفوضى ولا شيء يوجد من تلقاء نفسه.. إنه الإتزان المحكم والدقة الرائعة مؤكداً أن العلم يخدم القضية الإيمانية ويثبتها ولذلك ينادينا ربنا في القرآن قائلاً: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ وحينما نتأمل آخر سورة فصلت ونقرأ قوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقّ..﴾ ..
نجد أن الرسول ﵊ وصحابته الكرام قرءوها ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا﴾ وكذلك التابعين قرءوها ﴿سَنُرِيهِمْ﴾ ونحن نقرأها ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا﴾ ومن بعدنا أيضاً سيقرأوها ﴿سَنُرِيهِمْ﴾ .. إنه التعبير عن المستقبل الذي سيكشف لهم كل يوم عن عجز البشرية أمام آيات الخالق مبيناً لهم أن هذه الآيات لا فائدة منها إلا للمتفكر والمتأمل فيها: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ .
وصدق الله.. فمازالت الآيات كل يوم تكتشف مؤكدة أن مزيداً من العلم مع تأمل وتفكر يعطي مزيداً من الإيمان ورسوخها للعقيدة ولذلك يجب ألا نخالف من زيادة العلم بل يجب أن نفرح به لأنه سيخدم القضية الإيمانية من جميع جوانبها.. وتعالوا معي على سبيل المثال في هذا العالم الإنساني العجيب الذي قيل عنه:
وتزعم أنك جرم صغير
وفيك انطوى العالم الأكبر
стр. 8463
لنقف على نقطة واحدة وجزء صغير في جسدنا طالما ذكر في القرآن في مواضع شتى لنرى هذه الدقة العظيمة والروعة الكافية وصنع الله الذي أحسن كل شيء خلقه ثم تنظر هل سيتعمق الإيمان أم سيتزعزع وتحكم هل يرق القلب أم سيزداد قساوة أشد من الحجارة.
إن محور الحديث سيدور بإذن الله حول حاسة الإبصار التي لو قضينا الدهر كله شاكرين لله هذه النعمة ما وفيناه حقه:
﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ .. من سورة النحل: ٣٨.
فماذا كان موقف الإنسانية تجاه تلك النعم:
﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ من سورة السجدة: الآية: ٩..
والحديث في هذا المجال يطول ويطول فهو متعدد الجهات متشعب الجوانب فمن وظائف مختلفة للعين وكيف تعمل.. وكيف ركبت العين في مكان أمين.. وكيف تحمى نفسها داخلياً وخارجياً.. وكيف ترطب نفسها مهما كانت درجات الحرارة العالية.. وكيف تحتفظ بالبريق الخاص بها.. وكيف تتحرك.. وكيف قسمت إلى طبقات مستقلة متخصصة فترى واحدة للتغذية وأخرى للحماية وثالثة للإبصار.. وكيف؟ وكيف؟..
وسنقتصر بإذن الله تعالى على جزء بسيط من هذا العالم العجيب الدقيق وليكن كيفية الإبصار؟..
ونقول وبالله التوفيق: يسقط الضوء فيجتاز أوساطاً متعددة في العين حتى يصل إلى آخر طبقة فيها والتي تسمى بالشبكية حيث يبلغ سمكها أقل من نصف مليمتر وتتركب من عشر طبقات فوق بعضها البعض في رقة متناهية، وإحدى هذه الطبقات العشر تقوم باستقبال الضوء حيث يبلغ عدد الخلايا فيها ما يقرب من ١٤٠ مليون (مائة وأربعين مليوناً) خلية مستقبلة للضوء!! كيف ركبت؟! كيف نظمت؟! إنه صنع الله العليم الخبير.
стр. 8464
ثم تخرج من هذه الشبكية أليافاً عصبية يبلغ عددها نصف مليون ليف عصبي مكوناً العصب البصري الذي ينقل الصورة واضحة دقيقة ملونة طبيعية إلى المخ.. ولكي ترى العين الأشياء لا بد من توافر أربعة شروط:
أولاً: الضوء الكافي:
ثانياً: طول الموجة الكافية:
وحتى يتضح ذلك نستشهد بتجربة العالم نيوتن حينما سلط نوراً أبيضاً على منشور زجاجي مائل فوجد أن الضوء الأبيض تحلل إلى سبعة ألوان (قوس قزح) تبدأ بالأحمر وتنتهي باللون البنفسجي.
وكل لون له طول موجة معينة.
فأطولها موجة هو اللون الأحمر، وأقصرها موجة هو اللون البنفسجي.
فإذا زاد طول الموجة على ذلك كما في الأشعة تحت الحمراء فإن العين لا تراها مع أنها موجودة ولها آثارها الحرارية.
وإذا نقص طول الموجة الضوئية عن ذلك كما في الأشعة فوق البنفسجية أيضاً لا تبصرها العين مع أنها موجودة ولهذا آثارها الكيميائية.
وهذا الشيء يحدث في جميع الحواس فمثلاً في حاسة السمع تجد أن الإنسان يسمع الأصوات التي تتراوح ذبذبتها ما بين ١٦ إلى ٢٠ ألف هزة في الثانية وإذا تجاوز ذلك لا يسمع صوتاً وفي بعض الحيوانات مثل القطط تجد أن قوة سماعها يفوق الإنسان فتصل إلى ٥٠ ألف في الثانية. وأعجب الحيوانات هو الخفاش تصل حدة السمع إلى ١٢٠ ألف هزة في الثانية ونفس الشيء في العين نجد أنها ليس بمقدورها رؤية كل شيء في الكون وهنا نستشعر الإيحاءات التي قصها الله علينا في القرآن الكريم عندما طلب موسى ﵇ رؤية ربه :
﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي﴾ سورة الأعراف ١٤٣ لماذا؟.. لأنه ﴿لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ .
стр. 8465
وعلى هذا فهناك العوالم الغير مرئية كالجن والملائكة ليس في مقدورنا أن نراها لأن هذا فوق مقدرة العين البشرية.. ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً﴾ .. أفلا يحق لأولئك المستكبرين أن يتدبروا ذلك حتى يؤمنوا..
وعلى نفس المقياس هناك إشعاعات لا نبصرهما بخلاف الأشعة تحت الحمراء والأشعة فوق البنفسجية وهي أشعة ألفا وييتا وجاما، وكذلك توجد قوى نشعر بآثارها دون أن نراها منها القوة الكهربية والقوة المغنطيسية والجاذبية الأرضية.
ثالثاً: طول كافي للرؤية:
فإذا تناهى الشيء في الصغر عجزت العين عن رؤيته. والإنسان الذي ركب المجهر الذي يكبر الأشياء ٣٠٠ آلف مرة لم يستطع أن يرى الذرة ويسلم بأنها موجودة. وهنا نجد عظمة الخالق في قوله ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لا تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ ..
رابعاً: المدة الكافية:
وهو ما يقوم عليه مبدأ عرض الدور المتحركة المتتابعة على شاشات العروض المختلفة مثل التليفزيون حيث أصبح في استطاعة الإنسان أن يتحكم في المناظر الساكنة المنفصلة عن بعضها البعض ليجعل المشاهد يراها وكأن الحياة تدب فيها..
ماذا يحدث؟.. تحكم العلماء في سرعة العرض للمناظر المتتابعة بما يكفي لرسم منظر على شبكة العين وبعده بمدة كافية محددة يلحقه منظر آخر.. وهكذا فيشعر المشاهد أن الأحداث متلاحقة ومتحركة لكنها في حقيقة الأمر خلاف ذلك بحيث أنك في مقدورك أن تحمل في جيبك الشريط الذي يحتوي على كل هذه الأشياء حيث لا حركة فيها ولا انفعالات وعندما تضعه على شاشة العرض تجد الحركة والصخب والصوت والبكاء والكر والفر وكأنها الحياة العادية.
وهذا ما نفهمه من قصة موسى مع السحرة:
стр. 8466
﴿وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ. قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ. قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ. قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ. وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ. فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ..﴾ من سورة الأعراف ١١٣-١١٨.
وكذلك في المستشفيات فإنه يوجد في عيادة العيون أشياء من هذا القبيل تقوم على أسس علمية فتقف مثلاً أمام جهاز معين فترى الشيء الحقيقي واضحاً ثم بتجربة بسيطة تجد أنه اختفى تماماً مع أنه موجود وبتجربة أخرى تجد أنه أصبح اثنين مع أنه واحد فقط.. وكل هذا له أسسه وقواعده العلمية. التي تؤثر على العين لا على الشيء لأن الذي في قدرته تغيير طبائع الأشياء هو الله . فتبارك الله رب العالمين.
نعود مرة أخرى إلى العين لندرك كيف تتحكم هي في كمية الضوء الداخل إليها: لأنه إذا دخلت كمية كبيرة زائدة من الضوء إلى العين فمعناه فساد الصورة. ولذلك إذا كان النور شديداً تضيق حدقة العين لتقلل من حدته وإذا كان الضوء ضعيفاً تتسع حدقة العين ويحدث هذا دون تدخل من الإنسان ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ .
стр. 8467
والعجيب أن هذا التفاعل الإلهي وجد أنه لا يحدث في أشخاص خالفوا أمر ربهم واتبعوا أهواءهم حينما قال لهم ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً﴾ فأصابهم الميكروب الذي لا ينقل إلا عن طريق الجنس (ميكروب الزهري) حيث يترك آثاره على حدقة العين فلا تتأثر بالضوء بل تبقى كما هي ضيقة كما ضاقت بصيرة صاحبها ولا تتفاعل مع الضوء كما لم يتفاعل صاحبها مع منهج خالقه ومصوره علاوة على ذلك يترك هذا الميكروب بصمة أخرى على الحدقة لها شكل معين يعلمها المتخصصون في طب العيون.
العصب البصري:
وهناك نقطة أخرى تتعلق بالعصب البصري الذي كما قلنا أنه يسير فيه حوالي نصف مليون ليف عصبي لنقل الصورة واضحة ملونة ويقول العلماء أنه في مقدور العين أن تميز حوالي ١٢٨ لوناً أساسياً.
وبعقد مقارنة بسيطة في بعض الحيوانات نجد أن:
أولاً: حيوانات نهارية مثل الدجاج والحمام: ترى بالنهار فقط.
ثانياً: حيوانات ليلية مثل البوم والخفاش: ترى بالليل فقط.
لكن الإنسان الذي كرمه الله ركب فيه ما يؤهله لأن يرى في الضوء الساطع والضوء الخافت بخلايا متخصصة يصل عددها إلى ١٤٠ مليون خلية.. ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ﴾
ثالثاً: حيوانات مثل الكلاب والقطط والماشية: لا ترى الألوان مطلقاً. فكل الأشياء التي تراها إما لونها أبيض أو أسود.
стр. 8468
لكن الإنسان الذي نفخ الله فيه من روحه ركب فيه ما يجعله يرى كل شيء على طبيعته وتخيل لو أن الإنسان خلق مثل الحيوانات السابقة ماذا يحدث؟!.. تزول البهجة والسرور.. ﴿لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ .. النمل ٦٠.. ﴿وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ .. الحج ٥.
﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ .. البقرة ٦٩
إنها نعمة من الله على عباده ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ ..
والشيء اللافت للنظر أنك تجد أن هناك أسباباً تسبب عمى الألوان ومن جملة هذه الأسباب هو (التسسم المزمن بالتبغ والخمر) .
﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ المائدة ٩٠
أشهر مرض يصيب العصب البصري:
стр. 8469
وهذا العصب المعقد التركيب قد يصيبه التهابات معينة تؤثر عليه وعلى وظيفته ووجد أن أشهر مرض يسبب التهاب العصب البصري سببه الزنا حيث يدخل ميكروب الزهري إلى الجسم عن طريق الإتصال الجنسي ويكمن الميكروب في الجسم فترة طويلة تصل إلى ربع قرن وبعد ذلك تظهر آثاره السيئة المفجعة على شكل شلل في الأعضاء - وعدم المقدرة على السير في الظلام (بعد أن كان يفعل جريمته مستتراً في الظلام) - ويفقد قدرته الجنسية (التي استعملها في الحرام فحرمه الله منها) - ويبول على نفسه وتصبح رائحته منتنة لدرجة أنه يتمنى الموت.. ويترك أثراً واضحاً على قزحية العين كدليل وشاهد على ذلك. وصدق الله الذي أمرنا فقال: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى..﴾ ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ..
وهذا الميكروب عندما تصاب به المرأة يحدث لها إسقاطات متكررة في أشهر الحمل والأدهى من ذلك أن هذا الميكروب ينتقل خلال الدم إلى الطفل إلى الذرية إما أن يكون على هيئة أجنة ميتة.. أو تشوهات جنينية.. أو تشوهات جلدية أو تخريب في الأسنان.. وعتامة في القرنية.. وصمم في الآذان.. ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ..
دور المخ:
стр. 8470
تنتقل الصورة إلى المخ بعد أن تكون قطعت طريقها الدقيق حيث تصل إلى خلايا خاصة بالرؤية تتركز في مؤخرة الدماغ فيقوم المخ بترجمتها وإصدار أوامره لجميع أجزاء الجسم لاتخاذ التدابير الخاصة بذلك فمثلاً إذا ركبت سيارتك وفجأة رأيت النور الأحمر ما الذي يحدث؟.. النور يصل إلى العين ثم إلى الشبكية حيث الخلايا المستقبلة للضوء التي تنقل النور الأحمر خلال ألياف العصب البصري الذي يوصله إلى المخ حيث يتولى تفسيره وهو أنه لا بد أن تقف فتستجيب خلايا خاصة في الفص الجبهي من المخ فتأمر خلايا معينة بإرسال إشارات إلى عضلات في القدمين والرجلين لتقوم بالحركة اللازمة لوقف السيارة. وهذا الأمر يتم في ثواني. فكيف صمم وكيف ركب.
﴿يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ ..
وليكن معلوماً كما قرر علماء التشريح أن عدد الخلايا العصبية التي يحتويها المخ تبلغ ١٤ مليار خلية موزعة في ١٤ منطقة من مناطق الدماغ.
فسبحان من خلق وقدر كل شيء ووضع الميزان، إنه ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ النمل..
وقال علماء التشريح أن كل خلية تتفاعل مع باقي الخلايا حتى وجد أن بعض الخلايا تتصل بما يقرب من ١٨٠٠ خلية أخرى في ترابط تام فإذا حاولت أن تتصور كم طريقاً ينشأ من خلال هذا الإتصال من ١٤ مليار خلية عصبية بالتأكيد أن الرقم الناتج لا يمكن أن تستطيع قراءته وهذا هو واقع الدماغ المعقد المحير وهذا هو خلق الله .. ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ..
بقيت هناك مواضيع كثيرة تدور حول هذا المجال الغريب العجيب لكننا نقف عند هذا الحد لنكمل ما بدأناه في مقالات أخرى إن شاء الله تعالى وقدر.
стр. 8471
وفي الختام هذه الكلمة القصيرة أصبح واضحاً أنه في الإمكان أن نوجه سؤالاً لهؤلاء الذين يمرون على هذه الآيات وهم معرضون عنها لكي نسمع إجابتهم عن هذه الدقة البالغة وهذا الإتقان العظيم ونقول لهم إننا نفرح بتقدم العلم لأنه يزيدنا يقيناً وإيماناً وعدم ارتياب: ﴿لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ ..
وأمام هذه النعمة - نعمة الإبصار - وتجاه تلك الأمانة الغالية.. هل رعيناها حق رعايتها وحافظنا عليها واستعملناها فيما يرضي خالقها ؟.. هل نفذنا تعاليمه حينما أمرنا بقوله: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ..﴾ النور ٣٠.. وهل وجهنا تلك النعمة العزيزة كما قال ربنا :
﴿فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ..﴾ الطارق ٥.
﴿فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْباً وَفَاكِهَةً وَأَبّاً مَتَاعاً لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ﴾ .. عبس ٢٤-٣٢
﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ﴾ .. الأنعام ٩٩.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ ..
نسأل الله أن يبصرنا بأمور ديننا ويرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه إنه نعم المولى ونعم النصير..
стр. 8472
الأسنان ووظيفتها
الدكتور أحمد كرات
الأسنان وظيفتها هامة، وتوجد بالتجويف الفمي، وفي مدخل الجهاز الهضمي ولها أهميتها بالنسبة لصحة الإنسان وهي نوعان لبنية ودائمة.. فاللبنية هي التي يبدأ ظهورها في الطفولة في سن ٦ شهور، وتبدأ بالقواطع السفلية، ومجموع عددها ٢٠ سناً وضرساً ينتهي ظهورها وتكتمل في سنتين وهي ناصعة البياض- صغير الحجم- وحيث أنها غير دائمة فيبدأ سقوطها في سن ٦ سنوات لتستبدل بها الأسنان الدائمة وعددها ٣٢ سناً وضرساً وتنتهي بظهور ضرس العقل الطاحون الثالث في سن ١٨- ٢٥ عاماً.. والأسنان الدائمة كبيرة الحجم ولونها يميل إلى الإصفرار بالنسبة للبنية.
والأسنان الطبيعية يجب المحافظة عليها لأنها لا تُعَوَّض ومهما بلغت الدقة في الأسنان الصناعية وصناعتها فلن توازي أبداً الأسنان الطبيعية، فسبحان الذي خلق فأبدع. لذا فإن الدين الإسلامي وهو دين النظافة والطهارة والرسول ﵊ في حديثه الشريف يقول "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ". صلاة وسلاماً عليك يا رسول الله وضعت لنا منذ أربعة عشر قرناً من الزمان أسساً في علوم الطب الحديث لو اتبعناها وسرنا على نهجها لسلمنا من كثير من الأمراض الفتاكة. إن عدم نظافة الفم والأسنان ينتج عنه أمراض كثيرة تصيب الجسم كله. فتراكم فضلات الطعام بين الأسنان مرتع خصب للميكروبات التي تجد من الفم المناخ المناسب لها من وجود درجة الحرارة المناسبة والرطوبة لوجود اللعاب والغذاء على فضلات الطعام فتتكاثر.
стр. 8473
وأنواع هذه الميكروبات كثيرة منها ما يتعدى ويتفاعل مع المواد النشوية والسكرية وينتج مادة حمضية تؤثر على ميناء الأسنان التي تتكون بنسبة عالية من أملاح الكالسيوم فتذيبها وتذهب ببريقها وتكون حفرة أكثر ملاءمة لمعيشة الميكروبات التي تشتد فاعليتها بازديار عمق الحفرة وتراكم الفضلات ثم التأثير على مادة العاج التي تلي الميناء ونتيجة لتعفن المواد الغذائية الموجودة في الحفرة وينتج عن أكل السكريات وتناول الأشياء الساخنة والمثلجات لأن أعصاب السن تتخلل منطقة العاج، وإذا أهمل المريض العلاج فإن الحفر والتسوس يزداد عمقاً حتى يصل إلى لب السن وفي هذه الحالة تحدث آلام شديدة نتيجة لأن اللب يحتوي على العصب وأي ضغط عليه كذلك البرودة والسخونة تؤثر فيه تأثيراً كبيراً وفي هذه الحالة يتمتع المريض عن الأكل والضغط على المكان المصاب ونتيجة لوصول الميكروب إلى منطقة اللب فإنها تحدث به التهابات قد تكون حادة وتتحول إلى مزمنة بحيث ينتشر الإلتهاب بقناة اللب فإنها تحدث به التهابات بقناة اللب حتى تصل إلى أسفل الجذر تحت التهاب فمي في السن ويكون من نتائجه أن يحدث (خراجات) تحت السن تظهر في صوره ورم بالفك العلوي أو السفلي حسب منطقة السن المصاب إذا كان الإلتهاب حاداً ويصحب هذا الورم ألم شديد وارتفاع في درجة الحرارة وأحياناً ينشر الإلتهاب ويمتد إلى جزء كبير من الفك مما يعوق حركة المفصل الفكي ويجعل المضغ مستحيلاً نظراً لصعوبة فتح الفم ونتيجة ذلك فإن الغدد الليمفاوية الموجودة تحت الفك تتورم وتؤلم ونظراً لتواجدها على مقربة من اللوز فيشتكي المريض وكأنه مصاب بالتهاب اللوزتين وفي كثير من الأحوال يتحول الإلتهاب الحاد إلى مزمن فيحث تحت السن كيس يطل منه الميكروب كامناً إذا ضعفت مقاومة الجسم لأي سبب من الأسباب كالإرهاق أو نزلة برد ينشط الميكروب ويحدث خراجاً حاداً ومن مضاعفاته تسويس بعظام الفك نتيجة إهمال المريض للعلاج.
стр. 8474
لذلك فنظافة الفم والأسنان ورعايتها واجبة وضرورية ولو اتبعنا تعاليم ديننا القويم وسنة نبينا العظيم وحافظنا على نظافة الأسنان ونحن في كل يوم نؤدي خمس صلوات لله تعالى وفي كل وضوء لو استعملنا السواك وجعلناه يتحلل بين أسناننا ليزيل آثار الطعام لتجنبنا تسوس الأسنان وتغير رائحة الفم. كذلك فلقد ثبت علمياً بأن السواك به مواد طيبة تساعد على تطهير اللثة وتقويتها وسلامة أسناننا لذلك وجب علينا المحافظة على أسناننا بإتباع النصائح الآتية:
١- نظافة الأسنان بالسواك في كل صلاة.
٢- نظافة الفم باستعمال الفرشاة والمعجون عقب كل وجبة طعام.
٣- زيارة طبيب الأسنان على الأقل مرة كل ستة شهور.. زيارتك للطبيب سوف تكشف أي مرض مبكراً وبذلك يسهل العلاج.
اهتمامنا بصحة الفم والأسنان مهم لعملية مضغ الطعام وطحنه يحتاج لأسنان سليمة فبداية عمليات الهضم تبدأ في الفم فاللعاب يحتوي على انزيم يحول المواد النشوية إلى سكرية وطحن الطعام واختلاطه باللعاب ومضغه جيداً.. بواسطة الأسنان ليسهل عليه ويسهل عملية الهضم بالمعدة والأمعاء وكثير من أسباب سوء الهضم عدم مضغ الطعام جيداً نظراً لتلف الأسنان أو فقدانها. كذلك فالأسنان تساعد على النطق السليم بمخارج الألفاظ.
الأسنان مثبتة في عظام الفك بواسطة نسيج يتكون من أربطة تربط جذر السن وهي منطقة تسمى بالسمنت بعظام الفك. واللثة نسيج قرنفلي اللون يحيط بعنق السن ويجب الإهتمام باللثة فسلامة اللثة هامة لسلامة الأسنان حفاظاً عليها من الأمراض واستعمال السواك وأيضاً الفرشاة والمعجون بالطريقة الصحيحة يحافظ على سلامة اللثة ومن أخطر الأمراض التي تصيب اللثة هي مرض البيوريا والإهمال في علاجه يؤدي إلى فقد الأسنان ويعرض الصحة العامة للخطر.
стр. 8475
التسويس والبيوريا هما بمثابة بؤرة صديدية عفنة تنتقل منها الجراثيم والسميات إلى باقي أجزاء القسم.
البيوريا هي وجود جيوب صديدية حول الأسنان وهذه الجيوب التي تفرز الصديد ويبتلعها المريض مع طعامه وتصل للمعدة والجهاز الهضمي وتعرضه لأخطار شديدة منها قرحة المعدة. كذلك فأثناء عملية مضغ الطعام يكون على الأسنان المصابة بالجيوب بمثابة مضخة تدفع الميكروبات الموجودة بالجيوب والتي تصحب مرض البيوريا إلى مجرى الدم ووصول هذه الميكروبات داخل مجرى الدم له خطورته الشديدة خاصة على المصابين بأمراض في صمامات القلب أو تشوهات خلقية فيه لأنه ميكروب البيوريا له جاذبية خاصة بأمراض صمامات القلب وتشوهات خلقية وهذا يسبب روماتيزم القلب وأحياناً لا يحتاج الميكروب وسمومه الناتجة من البيوريا لضغط المضغ للوصول إلى مجرى الدم فمن الممكن أن يمتص سموم البيوريا في بطء شديد من حول الأسنان المصابة وتصل للدم وهذا يحدث طيلة النهار والليل ويعرض المريض للخطر. وأيضاً تؤثر هذه السموم على المفاصل كما أنها تؤثر على العينين وبعضها يسبب أنواعاً من الحساسية في الجسم وكثيراً ما وجدنا معظم المصابين بالآم المفاصل السبب هو إهمالهم اللثة والأسنان. كذلك ثبت أن الصديد الناتج من البيوريا يؤثر كثيراً على نسبة السكر في الدم ولذلك فإن علاج اللثة والأسنان كان في كثير من الأحوال سبباً وعاملاً من عوامل التحسن في التهاب المفاصل وآلامها وخفض نسبة السكر في مرض البول السكري.
следующие страницы →