Полный текст (23 804 стр.). Показаны 9136–9175 · переход к 9141.
стр. 9136
والكحول بهذا الجمع بين الأثر المثبط للجهاز العصبي المركزي وبين التنشيط الكاذب يسبب قوة مع لا إرادة، وطاقة ذهنية مع ثرثرة كلامية بلا منطق، واندفاع مع خوف وجبن.. وهذه الصفات والصفات المضادة تلازم شارب الخمر ابتداء إلى أن يصل إلى مرحلة اللاوعي:
- وهذه إحدى الدراسات التي تصف الحال الذي يكون عليه شارب الخمر نتيجة لما يحدثه الكحول من آثار على الجهاز العصبي المركزي، والمراكز العليا.. تقول الدراسة (تختلف حدة مفعول الكحول باختلاف الأشخاص، كما أنها تختلف في الشخص الواحد بين حين وآخر. والجرعات الصغيرة تغري بالمزيد، وتظهر على شارب الخمر تغييرات ذهنية من البداية وبأقل كمية، ويمكن الكشف عنها باختبارات خاصة، كما تظهر عليه- مع زيادة الجرعات- أعراض الإثارة وعدم الاتزان.
ومن مظاهرها الضحك لأتفه الأسباب، وظهور نوبات من الغضب المفاجىء أو الرقة والوداعة:
كما أنه يتحدث في موضوع أو في غير موضوع، ويصبح حديثه أكثر فكاهة وأبعد ما يكون عن الوقار. وتصبح حركات شارب الخمر- قبل أن ينتقل إلى مرحلة اللاوعي والغيبوبة- أكثر حيوية، ولكنها لا تبعث على الاحترام في كثير من الأحيان ويضيع الشعور بالمسئولية فلا يميز بين التافه والمهم) .
- وهذه دراسة تبين الأعراض التي تطرأ على شارب الخمر، نتيجة لتأثير الكحول على الجهاز العصبي المركزي، وحسب تركيز الكحول بالدم، تختلف الأعراض باختلاف نسبة تركيز الكحول في الدم على النحو التالي:
أقل من٠.١ % يمكن الكشف عن تغييرات بإجراء اختبارات خاصة.
أقل من ٠.١%-٠.٢ % عدم اتزان
أقل من ٠.٢ %-٠.٣٥ % التخبط- ترنح الخطي- ثقل الكلام
أقل من٠.٣ %-٠.٤ % نوم عميق
أقل من٠.٣٥ %-٠.٥٥ % غيبوبة
أكثر من٥.٥ % وفاة
وتوجد الرغبة إلى أعمال العنف وارتكاب الجرائم، والانتحار، والحزن والبكاء في بعض الأحيان.
стр. 9137
ثانياً: يهيج الكحول الغشاء المخاطي بالمعدة، وإذا زاد تركيزه بالمعدة عن ٣% عطل مفعول الأنزيمات الهاضمة، ويترتب على ذلك سوء الهضم وضعف الشهية للطعام مما يؤدي إلى سوء التغذية والضعف العام، وما يصاحب ذلك من ضعف للمقاومة واستهداف لكثير من الأمراض الميكروبية كالدرن، وغير الميكروبية كأمراض نقص الفيتامينات والتهاب الأعصاب، وأمراض الكبد.
ثالثاً: يزيد الكحول- ولو بكميات قليلة من حدة ومضاعفات وخطورة الكثير من الأمراض، مثل أمراض الكلى، وقرحة المعدة، والإثنى عشر وقرحة القولون، والتشنج العصبي، ومرض السكر.
رابعاً: الكحول من أقوى الأسباب المعروفة التي تسبب (التليف الكبدي) ، وهو يؤدى إلى المرض الكبدي الخطير (كهبة الكبد) والذي يسمى بالإنجليزية Liver Cirrhosis
خامساً: يؤثر الكحول مباشرة على الألياف العصبية البصرية، فيحدث تلفاً بالأعصاب البصرية، مما يؤدي إلى (الغطش التسممي) الذي يتميز بأنه يكون مركزياً مما يؤدي إلى عدم القدرة على القراءة أو الرؤيا القريبة، وينتهي بفقد الإبصار المركزي.
سادسا: ومن أهم الأضرار التي تنتج عن الكحول والتي بدأت الدراسات العلمية الاهتمام بها، ما يحدث داخل الجسم من تعارض بين الكحول وأدوية العلاج التي يتعاطاها المرضى، وذلك في إطار (التفاعلات بعين الأدوية المشتركة في الإنسان) Drug - Drug Interactions:
- فقد ينتج عن التفاعل بين الكحول وبعض العلاجات، نقص ضار في مفعول الدواء، ومثال ذلك: نقص مفعول علاج الدرن المشهور (ا. ن. هـ) إذا عولج به من يشربون الكحول.
- وقد ينتج عن التفاعل بين الكحول وبعض العلاجات، زيادة خطيرة في مفعول الدواء، ومثال ذلك: زيادة مفعول مضادات التجلط إذا عولج بها من يشربون الكحول.
стр. 9138
- وقد ينتج عن التفاعل بين الكحول وبعض العلاجات، تفاعلات تسممية تؤدي إلى أخطر النتائج وقد تؤدي إلى الوفاة، ومثال ذلك: ما يحدث من تفاعلات (المنع الدوائي) Antabuse reaction في جسم الإنسان بين علاجات مرض السكر والكحول. ومنها: اضطرابات في ضربات القلب، وسرعة في النبض وانخفاض حاد في الضغط، وضيق في التنفس، وهبوط شديد.
- بل إن الكحول المستعمل من الخارج على شكل معاجين الحلاقة، أو ماء الكولونيا، قد يحدث تفاعلات خطيرة وقاتلة مع بعض العقاقير التي يتناولها المريض، ومن هذه العقاقير دواء ديسولفيرام Disuefiram لهذا يحذر الباحثون بشدة من استعمال الكحول موضعياً بأية صورة من الصور وبأية كمية في حالة تعاطي ذلك العقار..
ولا زالت الدراسة الخاصة بالتفاعلات بين الأدوية المشتركة في الإنسان في أولها، خاصة فيما يختص (بالكحول) ، ولهذا كان لزاماً على علماء الأمة الإسلامية المتخصصين في هذا المجال أن يشاركوا في الدراسات المتعلقة بالكحول ويهتموا بها كثيرا.
سابعا: ولا يقتصر الضرر على شارب الخمر فحسب، بل في حالة (الحوامل) يمتد أثر الكحول إلى الأجنة، فيكونوا دون التكوين الطبيعي، ويكون نموهم بعد الولادة بطيئاً وتوجد انحرافات في الجهاز الدوري، وتشوهات بالجمجمة والوجه ... الخ.
ثامناً: يعتبر الكحول من أسرع المواد المسببة لسوء الاستعمال والتعود، والإدمان، وهذا يضاعف من خطره (وبعد) ... فقد ذكرنا- وباختصار- الآثار والأضرار الصحية التي يسببها الكحول للإنسان، وهناك أضرار أخرى كثيرة وخطيرة، تتعلق بالنواحي الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية، نترك لعلماء الأمة الإسلامية الأفاضل -كل في مجال تخصصاته- القيام بتقديم الدراسات عنها.
رابعا: الوقاية والعلاج:
стр. 9139
لقد أصبح سوء الاستعمال والتعود والإدمان، لكثير من المواد بعامة وللكحول بخاصة من أضخم وأخطر المشاكل التي تواجه المجتمع المعاصر، وكادت هذه المشاكل أن تكون مستعصية على العلاج، سواء من حيث صرف الناس عن تلك الأفعال السيئة، أو من حيث انتشال الذين وقعوا فريسة لها، ليعودوا مرة أخرى إلى مجتمع الأصحاء. وتتزايد أعداد أولئك المنحرفين عاما بعد عام في أرقى الدول رغم النصائح والتحذيرات والإجراءات وذلك على حد قول المهتمين بهذه المشاكل. ونرى صيحات الفزع ترتفع، ودلائل اليأس تظهر على دراساتهم وتقاريرهم. وتقول إحدى الدراسات (بالرغم من شيوع المخاطر عن تعاطي الكحول، وتدخين السجائر، فقد أصبحتا متمكنتين على كل المستويات وفي جميع أنحاء العالم وهما في تزايد مستمر. ولقد فشلت بشكل واضح طرق التوعية والتثقيف، وكذلك الحظر والتحريم المسبقان في التقليل من المشكلة، ومن الضروري إيجاد اتجاهات أخرى إذا أريد حلا للمشكلة. ولقد تصور أولئك الذين يئسوا من حل المشكلة أن الإعلانات المضادة، والأساليب الإعلامية الحديثة كفيلة بالقضاء على هذه المشكلة تماما، ثم تعجبوا من نتائج محاولاتهم في علاج المشكلة، حيث يرون أن التحذيرات والدعايات المضادة يصاحبها تزايد مستمر في استعمال هذه المواد الضارة، وأخيراً أعلنوا يأسهم من حل مشاكل الإدمان بما اتخذوه من وسائل.
стр. 9140
وحقيقة الأمر أنه ليس هناك ما يدعو إلى الدهشة من النتائج الفاشلة، التي انتهى إليها أولئك العاملون على محاربة الإدمان، فالإباحة (للخمر) مهما كانت مفيدة، فلابد أن تنتهي بشارب الخمر إلى سوء الاستعمال والتعود والإدمان، وذلك تمشيا مع ملابسات شرب الخمر وطبيعة الإدمان فيه؛ والتحذيرات من شراب الخمر، والدعايات المضادة له، يقابلها على الطرف الآخر وبقوة شديدة واقع معارض ممثلاً في صناعة الخمور ومصانعها التي تعد بالآلاف، وتجارة الخمور ومكاسبها التي تعد بالبلايين من الدولارات، وقوة نفوذ العاملين في صناعة وتجارة الخمور والمستهلكين لها من الحكام والساسة ورجال الأعمال ورجال الفكر ومشاهير الفنانين والفنانات، وهم جميعاً يشكلون القدوة والقيادة للمجتمعات البشرية المعاصرة بكل طبقاتها وثقافاتها ومعتقداتها وأجناسها وأقاليمها ودولها وتنظيماتها..
فأين قوة التحذير من قوة التحريض؟!! وأين قوة المنع والمعارضة من قوة النشر والمؤازرة. ثم يبرز بعد ذلك السؤال الحائر الذي يردده بانزعاج بعض دعاة الإصلاح: ما السبب في صمود مشاكل الإدمان، لا بل واستفحالها عاماً بعد عام رغم جود الإصلاح والعلاج؟!.
ويأتي الجواب سريعا: ليست هناك جدية أو صدق نية لحل هذه المشاكل؛ كما أن تعارض أسلوب الحياة المعاصرة بكل انحرافاته مع وسائل العلاج والإصلاح يجهض كل محاولات المصلحين، والنفسانيين والأطباء المعالجين، ويجهض قوانين الدول مهما بلغت من الصرامة. ولا يعقل ولا يتوقع أن يتم القضاء على مشكلة الإدمان الكحولي، وشراب الخمور، بينما قادة الأمم ورجال السياسة والفكر ورجال المال والصناعة واقتصاديات كثير من الدول ووسائل الإعلام، وقوى الشر والفساد- في معظم أنحاء العالم- تعمل- وبضراوة- على الترويج لهذه المواد الضارة..
стр. 9141
وعلى ضوء ما ذكرنا من النتائج الفاشلة التي حصل عليها من يعملون لعلاج مشاكل الإدمان، فإننا نطالب بوضع خطط سليمة متكاملة تحقق الإصلاح الجاد والقضاء التام على مشاكل الإدمان وبخاصة (الإدمان الكحولي) ..
وعلينا أن نقتدي وأن نستفيد بسنة كريمة وعمل إصلاحي عظيم قام به نبي هذه الأمة- أمة الإسلام- نبينا (محمد) صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله، إنها الإصلاح الكامل والحل الشامل لمشكلة الخمر التي شاع شرابها، وسيطرت على عقول العرب وتأصلت في نفوسهم وعاداتهم، وذلك قبل الإسلام وإلى أن جاء نبي الإسلام، نبي الرحمة، الرسول الصادق الأمين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحابته أجمعين- فتم القضاء على هذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة قضاءاً تاماً، بين قوم أشد معارضة وعناداً، من المجتمعات المعاصرة ولكنها الدعوة الصالحة، والقيادة الصادقة التي كلل ويكلل الله أعمالها بالخير والتوفيق والفلاح.
ونقدم- باختصار- بعض الإجراءات اللازمة وطرق العلاج المناسبة التي نقترح الأخذ بها للقضاء على مشكلة الإدمان:
أولاً: إيقاف سيل المغريات وأسباب التحريض على الفسق، والتوقف عن عرض جوانب الحياة اللاهية، والمنطلقة إلى اللذة الجسدية وإلى الترف والى الكسب المادي، وذلك بوضع رقابة صارمة وجادة على الأعمال الفكرية والبرامج الترفيهية، والمواد الثقافية المقروءة والمسموعة والمنظورة، ولكي تصبح جميعها في الاتجاه الإصلاحي، وبعيداً عن الإثارة والتبذل.. هذا بالإضافة إلى وجود القدوة الصالحة بين أصحاب النفوذ والسلطان وكل من تقتدي بهم المجتمعات البشرية.
стр. 9142
ثانياً: الاهتمام بالجوانب الأخلاقية والسلوكية للمجتمع، والأخذ بالمفاهيم السليمة لقيم الحياة، واتباع الأساليب التربوية الصحيحة لتربية أفراد المجتمع منذ الطفولة، ويوجد في الدين الإسلامي- خاتم الأديان السماوية - مناهج تربوية مفصلة، سبق تطبيقها بالمجتمعات الإسلامية، وثبت نجاحها، ومن الصواب العمل بها توفيراً للجهد، وتحقيقاً للفائدة وضماناً لحسن النتائج.
ثالثا: التعرف على الدوافع الحقيقية لتعاطي الخمور وغيرها من مواد الإدمان، والتعرف
على العوامل المساعدة لهذه الدوافع، وذلك بدراسة المريض ككل: بدنياً، ونفسياً، واجتماعيا.. والعمل على إبطال هذه الدوافع بالتربية والعلاج، أو بالتأديب والعقوبة، ونبين ذلك بشيء من االتفصيل فيما يلي:
(١) يتم فحص المريض من الناحية الصحية، ويعالج من كل ما يعاني منه من الأمراض خاصة تلك التي دفعته إلى تعاطي مادة الإدمان؛ فإذا كان يشكو من صداع مزمن، أو آلام عضوية مستمرة، أو اضطرابات وظيفية.. فيجب علاجه من هذه الأمراض حتى لا يكون هناك سبب لتعاطي مادة الإدمان بقصد العلاج.
(٢) دراسة مشاكل المريض العاطفية والاجتماعية والاقتصادية، ومعاونته على التوصل إلى الحلول الواقعية السليمة والميسرة لهذه المشاكل. وتصحيح مسار فكره وتصويب نظرته إلى هذه المشاكل، بالعلاجات النفسية والروحية، وتعديل نظامه المعيشي والاجتماعي، والتصحيح السلوكي، والاستعانة بالتربية الرياضية. وليس أقوى من التوجيه الديني والتربية الدينية في تعديل السلوك، هذا مع إعطائه جرعات من الإيمان، والتقوى بالعبادات الإسلامية والعقيدة الإسلامية.
(٢) وفي حالة شراب الخمر، والإدمان على شرابه، فإن الإقلاع التام عن تعاطي الخمر هو العلاج السليم، وهذا أفضل من محاولة التخفيف المتبعة في مواد الإدمان الأخرى.
стр. 9143
رابعاً: وللقضاء على شراب الخمر ابتدأ أو بالنسبة للذين أدمنوا على شرابه فإنه بجانب العقوبات العلنية الرادعة التي توجد في الشريعة الإسلامية، يجب ملاحقة تلك العادة الملعونة بكل وسائل الإعلام للتحقير منها وممن يشربونها، وعرض الأفلام التسجيلية للسكارى والمخمورين في كل مراحل شرابهم لبيان ما يطرأ عليهم، وما يحدث لهم وما يصدر عنهم، والإكثار من فترات البث الإعلامي ضد هذا الشراب الملعون عن طريق البرامج التلفزيونية والإذاعية، وبذكر الإحصائيات والدراسات التي تؤكد ضرر وخطورة الخمر بأية كمية، والإكثار من التوجيهات والدراسات الدينية والتمثيليات الهادفة التي تنفر من الخمر وشرابه ومن المخمورين ومن تجار الخمور.
خامساً: إعادة النظر في الاستعمالات المشروعة لجميع الأدوية المحتوية على مواد تسبب التعود والإدمان، والعمل على الحد من استعمالها، وقصر استعمالها على حالات الضرورة، وفي نطاق الاضطرار الذي تقره الشريعة الإسلامية، ولقد سبق أن تحدثنا عن (الضرورة) في المقال السابق [٢] .
سادساً: أما بالنسبة (للخمر) ومادته الفعالة (الكحول) ، فلا ضرورة لاستعمالها في الطب والصيدلة؛ وهناك أبحاث تجري لتقييم الاستعمالات الحالية للكحول في الدواء والعلاج، وتشير الدراسات الأولية إلى إمكان الاستغناء عن الكحول صيدلانياً وطبياً. ومن الواجب على علماء الأمة الإسلامية العاملين في حقل الطب والصيدلة أن يعملوا جادين للتخلص من استعمالات الكحول في تجهيز الأدوية وفي العلاج: وبهذا يقدمون إلى أمتهم الإسلامية وإلى الإنسانية خدمات جليلة، ويؤدون واجباً دينيا مقدساً..
وبعد ... فهذه (مشكلة الخمر والإدمان الكحولي) التي تجتاح العالم المعاصر، أعرضها في هذه الدراسة المختصرة، سائلا المولى أن يهيئ لها من بين أبناء الأمة الإسلامية من يجدون لها الحل الشامل.
وبالله التوفيق، وهو سبحانه نعم الولي ونعم النصير.
стр. 9144
عن أبي موسى ﵁ قال: قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: "من يسلم المسلمون من لسانه ويده".
(متفق عليه)
عن سهل بن سعد ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة".. أي اللسان والفرج.
(متفق عليه)
--------------------------------------------------------------------------------
[١] انظر مجلة الجامعة الإسلامية. العدد الثالث. السنة الحادية عشرة. ص ٢٤٧.
[٢] انظر مجلة الجامعة الإسلامية. العدد الثالث، السنة الحادية عشرة. ص ٢٤٩.
стр. 9145
فتاوى هيئة كبار العلماء في أحداث الحرم
أصدر أصحاب الفضيلة العلماء في المملكة فتوى شرعية تحدد طبيعة التعامل الشرعي مع الشرذمة التي انتهكت حرمة البيت العتيق وذلك بناء على دعوة من جلالة الملك حفظه الله وبيانا فيما يلي نصها وأسماء أصحاب الفضيلة العلماء الذين أصدروها
نص الفتوى
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وبعد.. ففي يوم الثلاثاء اليوم الأول من شهر المحرم عام أربعمائة وألف من الهجرة دعانا نحن الموقعين أدناه جلالة الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود فاجتمعنا لدى جلالته في مكتبه في المعذر وأخبرنا أن جماعة في فجر هذا اليوم بعد صلاة الفجر مباشرة دخلوا المسجد الحرام مسلحين وأغلقوا أبواب الحرم وجعلوا عليها حراساً مسلحين منهم وأعلنوا طلب البيعة لمن سموه المهدي وبدؤوا مبايعته ومنعوا الناس من الخروج من الحرم وقاتلوا من مانعهم وأطلقوا النار على أناس داخل المسجد وخارجه وقتلوا بعض رجال الدولة وأصابوا غيرهم وأنهم لا يزالون يطلقون النار على الناس خارج المسجد.. واستفتانا في شأنهم وما يعمل معهم فأفتيناه بأن الواجب دعوتهم إلى الاستسلام ووضع السلاح فإن فعلوا قبل منهم وسجنوا حتى ينظر في أمرهم شرعا، فإن امتنعوا وجب اتخاذ كافة الوسائل للقبض عليهم ولو أدى إلى قتالهم وقتل من لم يحصل القبض عليه منهم ويستسلم إلا بذلك لقول الله تعالى: ﴿وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين﴾ - ولقول النبي ﷺ الله عليه وسلم: "من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم ويشق عصاكم فاضربوا عنقه" رواه مسلم والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ونسأل الله أن يعلي كلمته وينصر دينه وأن يخذل من أراد الإسلام والمسلمين بسوء
стр. 9146
وأن يشغله بنفسه إنه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..
بيان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله وصحبه، ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته على من أراد الإسلام والمسلمين بسوء، وأن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يكبت من أراد الفساد والإلحاد في حرم الله وانتهاك حرمته وسفك دماء المسلمين- وبعد..
فإن هذا العمل الشنيع الذي قامت به هذه الطائفة الظالمة المعتدية التي انتهكت حرمة حرم الله وأقدس بقعة في أرضه وسفكت فيه الدم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام وفي رحاب الكعبة المشرفة وروعت المسلمين الآمنين في أمن الله وحرمه.. عمل مخالف لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ وإجماع الأمة، يعتبر منكراً عظيماً وإجراماً شنيعاً وإلحاداً في حرم الله الذي قال فيه: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ .. وقال : ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ وصح عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما حلت لي ساعة من نهار.. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس.. فليبلغ الشاهد الغائب" متفق عليه..
стр. 9147
وهذه الطائفة تجرأت على مخالفة أمر الله وأمر رسوله ﷺ وإجماع الأمة، ولذلك سأل ولاة الأمر عن حكم مكافحة شر هؤلاء فصدرت الفتوى الشرعية بأن على ولي الأمر أن يقضي على فتنتهم باتخاذ كافة الوسائل ولو أدى ذلك إلى مقاتلتهم إن لم يندفع شرهم إلا بذلك.. لقول الله تعالى: ﴿وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين﴾ وهذه الآية وإن كانت نازلة في كفار فإن حكمها شامل لهم ولغيرهم ممن فعل فعلتهم فاستحل القتال في الحرم بإجماع العلماء ولقول رسول الله ﷺ : "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم فاضربوا عنقه كائناً من كان".. وهذه تعم ما يدعى أنه المهدي وغيره وهذه الطائفة أرادت شق عصا المسلمين وتفريق كلمتهم والخروج على إمامهم فدخلت في عموم هذا الحديث وغيره من النصوص الشرعية الدالة على معناه.. وولاة الأمر وفقهم الله لكل خير مشكورون على ما قاموا به من جهد لإخماد هذه الفتنة والقضاء عليها فنسأل الله أن يعز بهم الإسلام والمسلمين وأن يوفقهم لما فيه صلاح العباد والبلاد إنه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وآله وصاحبه وسلم.
وقد أصدر الفتوى وأقرها كل من:
стр. 9148
الشيخ عبد الله بن حميد، الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد، الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، الشيخ راشد بن صالح بن خنين، الشيخ عمر بن عبد العزيز بن مترك، الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن الربيعة، الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن فارس، الشيخ ناصر بن حمد الراشد، الشيخ على بن سليمان الرومي، الشيخ سليمان بن عبد العزيز بن سليمان، الشيخ محمد بن عبد الله بن الأمير، الشيخ عبد العزيز بن محمد بن زاحم، الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن رشيد، الشيخ محمد بن سليمان البدر، الشيخ محمد بن إبراهيم بن جبير، الشيخ صالح بن على بن غصون، الشيخ غنيم بن مبارك الغنيم، الشيخ ناصر بن عبد العزيز الشترى، الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع، الشيخ عبد العزيز العيسى، الشيخ إبراهيم بن محمد آل الشيخ، الشيخ محمد علوي مالكي، الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان، الشيخ محمد بن سبيل، الشيخ سليمان بن عبيد، الشيخ عبد الرحمن حمزة المرزوقي، الشيخ محمد بن إبراهيم البشر، الشيخ محمد إبراهيم العيسى.
стр. 9149
ملحق رسالة دكتوراه في التحقيق
في تمام السادسة والنصف من مساء يوم السبت الثالث من شهر جمادى الأولى من سنة ١٣٩٩ هـ الموافق للحادي والثلاثين من شهر مارس من سنة ١٩٧٩ م وفي مدرج كلية الشريعة بجامعة الأزهر تمت مناقشة الرسالة العلمية المقدمة من الباحث (عبد العزيز بن عبد الفتاح قارئ) المبعوث من قبل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة للتحضير لنيل درجة العالمية (الدكتوراه) من جامعة الأزهر وعنوان الرسالة:
(تحقيق الجزء الأول من شرح أدب القاضي للخصاف، تأليف الصدر الشهير حسام الدين عمر بن (مازه البخاري الحنفي المتوفى سنة ٥٢٦ هـ، تحقيق ودراسة) .
وقد كانت لجنة المناقشة مكونة من الأساتذة: الأستاذ الدكتور عبد الغني محمد عبد الخالق رئيس قسم أصول الفقه سابقا والأستاذ المتفرغ بالكلية: مشرفا، والأستاذ الدكتور محمد محمد مصطفى شحاته رئيس قسم الفقه: عضوا، والأستاذ الدكتور محمد محمد جبر نصار عميد كلية البنات الإسلامية: عضوا..
وبعد تمام المناقشة منح الباحث المذكور درجة العالمية (الدكتوراه) في السياسة الشرعية مع مرتبة الشرف الأولى بإجماع الآراء.
نص البيان الذي ألقاه الباحث
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
يقضَى عليه جلَ شأناً وعلا
الحمد لله الذي يقضي ولا
على النبى المصطفى محمد
ثم الصلاة بدوام الأبد
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدَ مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجمد..
стр. 9150
اللهم ارضَ عن الخلفاء الأربعة الراشدين، الهداة المهديين، أبي بكر- وعمر وعثمانَ وعلي، وعن سائر الآل والأصحاب، وعن التابعين لهم بإحسان، الناهجين نهجهم بإيمان، إلى يوم الدين.. اللهم ارحم أئمةَ الإسلام وعلماءه، ومحدثيه وفقهاءه، من حملوا إلينا على أكتاف علمهم وعقلهم وحكمتهم هذا النور المبين.. اللهم ارحم أبا حنيفةَ النعمان، ومالكَ ابْنَ أنس، ومحمَد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل، وسائر الأئمة المجتهدين.. اللهم عظم ثوابهم، وارفع درجتهم، واحشرنا معهم في زمرة نبيك واتباعه من يشفع فيهم فيشفّع ويسأل لهم فيعطي اللهم- يا معلم إبراهيم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا ...
أما بعد:
فإن فقه السياسة الشرعية يحتاج إلى مزيد من جهود الباحثين، فقهاء ومحققين، لأمرين، أحدهما: قلة ما وصلنا فيه من مؤلفات، فكأنها ضاعت مع أكداس المخطوطات والكتب، إن لم تكن على أيدي المغول المتوحشين، فعلى أيدي لصوص المستشرقين المتمدنين..
وثانيهما: أهمية هذا الفقه في حياة المسلمين، لشدة الانحطاط السياسي الذي تردوا فيه، فكادت تندرس معالمه بسبب ذلك، والفقه يحببه التطبيق، ويزدهر بالتنفيذ..
والقضاء، من أهم مجالات فقه السياسة الشرعية، وقد اخترْته لبحثي، لا تقديماً له على المجالات الأخرى، ولكن لأسباب في نظري هامة:
منها: أن القاضي أكثر مساساً بحياة الناس وحركة دولاب المجتمع، حيث يعيش مشكلاتهم وقضاياهم عن كثب، ويؤثر فيها بدوره الفعال..
والسلف قد فَرَقوا بين القضاء والفتوى، فلكل منهما رجال، فكانوا يقولون: فلان أعلم من فلان بالقضاء، وذلك أعلم منه بالفتوى..
كما قالوا في شريح ومسروق: "شريح أعلم من مسروق بالقضاء، ومسروقَ أعلم من شريح بالفتوى، وكان شريح يستشير مسروقاً، ومسروق لا يستشير شريحا.."
стр. 9151
ومنه قولهم أحيانا: يباح له ذلك قضاء لا فتوى، فيعنون ما لو حكم له في الظاهر، لكنه ليس كذلك في الواقع، فإنه لا يباح له..
إذ أن قضاء القاضي تعتبر فيه ملابسات الدعوى والإثبات، مما لا يعتبره المفتي..
والقاضي بفَصله، وفقه هذا الفصل، واستشارته لأهل الفتوى، أو استغنائه عن ذلك باجتهاده، يؤثر في الفقه عامةً، ويقوم في حركة وازدهاره بدور فعال..
بفقه القضاة ازدهر الفقه الإسلامي، أيام كان للقضاة سلطان أو كيان، وكانوا يختارون من الفقهاء المجتهدين أهل السنة والرأي، والفقه والأثر..
فلما فسد الزمان، تضعضعت أركان القضاء، ونتف ريشه، حتى انكمش في صومعةِ ضيّق عليه فيها، فأصبح ذات يوم، وإذا به في ديار تعتبر ديار إسلام، لا تنفذ أحكامه إلا في أنكحة الناس وطلاقهم..
بل وبلغ من تدهوره أن وجد في بعض ديار الإسلام من يتقلد القضاء ويحكم رقاب المسلمين وهو من أهل الذمة، وقد أجمع العلماء على أنه لا ولايةَ لكافر على مسلم، لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه..
ولما ماتت أطراف لقضاء الإسلامي وجمدتْ حركته، تدهور الفقه، وضعفت حركته..
وكان اختياري لكتاب في الفقه الحنفي سببه تعلقي بهذا الفقه، وشدة غرامي به وبما كتب فيه: ولهذا التعلق أسباب:
منها: اتجاه هذه المدرسة الفقهية إلى (الرأي) ، فهي تمثل تيار العقلانية في الفقه، وليس معنى ذلك الأعراض عن الأثر، نستغفر الله من ذلك ونعوذ به، فنصوص النقلين- الكتاب والسنة- هما المصدر والمنهل، لا يملك أحد مخالَفَتها والتمرد عليهما.. لكن العقلانيةَ هي في فهم هذه النصوص، واستخراج مقاصد الشرع منها..
وكل مدارس الفقه واتجاهاته لها نصيب منها بهذا المفهوم..
لكن النسب في ذلك تفاوتت، والمناهج تنوعت، فكانت نسبة إعمال الفكر والعقل في المدرسة الحنفية أكبر، ومنهاجها المرسوم لذلك أكثر إتقاناً و (حكاماَ، وسعةَ وشمولاً، ومتابعةَ لحركة تطور المجتمع..
стр. 9152
ومنها: اتجاه المدرسة الحنفية إلى الروح (العملية) في الفقه، مع كون هذه المدرسة اشتهرت بالفقه التقديري، لكنّ هذا النوع من الفقه، مع أمور أخرى من صميم المنهج، تمثَل أبرز ملامح هذا الاتجاه..
ومنها: الضجة الكبرى التي أثيرت في وجه هذه المدرسة، من المحدثين والفقهاء، فنشبت معركة علمية لا نظير لها بينها وبينهم..
ومع هذا كان لهذه المدرسة تأثير كبير في كثير من الاتجاهات المعارضة لها في الفقه..
وهذا يتيح للدارس فرصة ثمنية للاطلاع على أكبر قدر ممكن من الآراء المتغايرة، فيثرى أفُقَه كمتفقه، ويغوص في أعماق الشريعة، حيث تتجلى له مقاصدها، وأسرارها.
ثم كان اختيار كتاب يجتمع فيه الخصاف مؤلف المتن، والصدر الشهيد مؤلف الشرح لأسباب عديدة بينتها في الدراسة في مواضع، وأبرز هذه الأسباب:
أنهما من مجتهدي المذهب الحنفي، ممن يًعتمد على فتاويهم واجتهاداتهم..
وأنهما باجتماعهما، جمعا بين أسلوبين من أساليب الفقه الحنفي، وبين زمانين ومكانين من أزمنته وأمكنته، بكل ما يحمله ذلك من اختلاف الرسوم، والواقعات، والاجتهادات..
فأبو بكر الخصاف، توفى ببغداد سنة (إحدى وستين ومائتين) والصدر الشهيد عاش ببخاري، واستشهد بسمرقند سنة (ست وثلاثين وخمسمائة) ..
ونشعر ونحن نقدم للمسلمين هذا العملَ الذي استفرغنا فيه الجهد والطاقةَ، أننا بذلك نساهم مساهمةَ صغيرةَ ضئيلةً في مجال إحياء الشريعة الإسلامية، وإعادة المجتمع الإسلامي إلى حظيرتها..
نقول ذلك لا من باب التواضع فحسب، ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه..
стр. 9153
ولكن، لأننا نرى أن إحياء الشريعة لا يكون إلا بإحياء الفقه الإسلامي، وإحياء الفقه الإسلامي وبعثه من جديد، لا يكون بنشر مصادره، واستخراج مخطوطاته وبثَ علومه فحسْب، فذلك في رأيي يمثل نسبةً أقل في الأهمية من أمر آخر يجب أن يواكبه ويصاحبه.. وهو إيجاد فقهاء مجتهدين مصلحين، يتابعون بحركتهم الفكرية الدائبة الممتلئة بالحيوية الفقهية حياةَ الناس ومشكلاتهم، وما يطرأ على المجتمع من تغيرات..
فبدون هؤلاء الفقهاء المصلحين الذين توفرت فيهم شروط المجتهدين ولو اجتهَادا منتسًبًا لمذهب فإن الأمل في بعث الفقه وتطبيق الشريعة يضعف رويداً رويداً حتى يستلقي في ركن مهجور مستغرقاَ في سبات عميق، كسبات عامة المسلمين..
قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ (النساء/ ٨٢) وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ النحل (٤٣) .
أما عملي في الرسالة فقسمته إلى قسمين:
القسم الأول: دراسة الكتاب وحياة المؤلف: ويتكون من قسمين: الأول منقسما يتناول دراسةَ حياة المؤلف: ويشتمل على ذكر: اسمه ولقبه، وأسرته، وولادته، واستشهاده، وإسناده في الفقه وشيوخه، ومكانته العلمية، ودراسة موجزة لعصره: تشتمل على دراسة الحالة السياسية، والدور السياسي لأسرة بني مازة، والدور السياسي الذي كان للصدر الشهيد، ثم الحالة العلمية، ثم دراسة لأثر ذلك كله على كتاب المؤلف (شرح أدب القاضي) ..
стр. 9154
والقسم الثاني: يتناول دراسة فقه القضاء، ويشتمل على: كلمة موجزة عن منهج الفقهاء عامة في التصنيف في القضاء، وقائمة ببعض المصنفات فيه، ذكرت فيها أربعة وستين عالماً ممن ألف في القضاء وما يتصل به من علوم، مع ذكْر ما ألفوه وأماكن وجوده في مكتبات العالم..
ويشمل القسم الثاني أيضا على باب أخير عنونته بنظرات في كتاب الصدر الشهيد، ناقشت فيه المؤلف في منهجه، وفي بعض مسائل الكتاب التي رأيْت التوسع فيها لأهميتها، وهى: تعريف القضاء، وشروط القاضي، وحديث معاذ في الاجتهاد، وقاعدة الحيل..
أما القسم الثاني من عملي في الرسالة، فهو تحقيق الجزء الأول من نص الكتاب، الذكر هو: شرح أدب القاضي للخصاف، وقد واجهتني صعوبة بالغة في ذلك نظرا لتكاثر نسخ الكتاب، وقد توصل علمي إلى وجود أكثر من خمسين نسخة، جمعت ما تيسر من معلومات عنها، فوجدتها متقاربة قي تاريخها، وأكثرها حديث متأخر في النسخ، فانتقيت منها خمس نسخ، جعلت ثلاثاً أصولا للتحقيق، واتخذت من النسختين الباقيتين نسختين مساعدتين.
أما النسخ الأصول: فهي نسخة دار الكتب المصرية، وكتبت سنة (أربع وستين وسبعمائة) فنسختها وقارنتها بالنسختين الأخريتين.. ثم نسخة المكتبة البلدية بالإسكندرية، كتبت بخط نسخي أظن أنه من خطوط القرن الثامن..
ثم نسخة مكتبة سليم أما بتركيا، وكتبت سنة (ثلاث وثمانين وتسعمائة) ..
وأما النسختان المساعدتان فهما: نسخة مكتبة جامعة استنبول وكتبت في القرن العاشر، وبمقارنتها بنسخة الإسكندرية جدت بينهما من التشابة ما جعلني أجزم بأنهما من فئة واحدة.. ثم نسخة مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة، وكتبت سنة (أربعين وتسعمائة) ، وبمقارنة هذه النسخة ببقية النسخ توصلت إلى تأليفة أخرى للكتاب، كما يترجح لدي، أو أنها مختصر للكتاب من تصنيف أحد الفقهاء..
стр. 9155
وقد ساعدت هذه النسخة على فهم كثير من مشكلات النسخ الأخرى، وقد التزمت بإثبات عبارتها في الهامش عند الحاجة إلى ذلك، إذ أنني لم أعتبرها أصلا للتحقيق.. ثم اعتنيت بعد ذلك بإثبات ما ترجح لدي أنه نص المؤلف مهما كانت صفته، وإثبات الفروق الأخرى أو التصويبات في الهامش..
ولم ألتزم في ذلكَ بنسخة واحدة، بل لجأت إلى اعتبار النسخ الثلاث كلّها أصولا، أختار منها النص بموجب القرائن التي أبني عليها الترجيح والاختيار..
أما عملي في التعليق فهو: العناية بترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث على طريقة أهل الصناعة الحديثية، وتوضيح ما يشكل من عبارات، وشرح ما يستغلق من مفردات، وتخريج بعض المسائل من كتب المذهب الحنفي، وذكر المذاهب الأخرى في بعضها، مع ترجيح ما أراه أقوى المذاهب في المسألة..
وترجمت للأعلام الواردة في الكتاب مع اختلاف في الاختصار والتفضيل.
بعد ذلك وضعت للكتاب سبع فهارس وهي: فَهرست للآيات، وفهرست للأحاديث المرفوعة، وفهرست للأحاديث الموقوفة والمراسيل وفتاوى التابعين: ورتبتهما على حسب موضوعات الكتاب: إذ وجدت ذلك الضابط الوحيد الممكن والمفيد..
ثم فهرست للأعلام..
ثم فهرست عام مفصل للأحكام الواردة في نص الكتاب اعتنيت بأن يكون شاملا دقيقاً يضم كليات الأحكام وجزئياتها بشكل يقدم مضمون الكتاب في هيئة معجمية تيسر الاطلاع عليه.. فجاء هذا الفهرست في (ست وستين) صفحة..
ثم فهرست للأبواب، ثم فهرست للمراجع رتبته حسب العلوم والفنون.
هذا جهد المقل، وطاقة باحث مزجى البضاعة، شغوف بالعلم والتعلم، فما كان فيه منصواب فمن الله، له الفضل أولا وآخراً، وله الحمد ابتداء واختتاماً، وما كان فيه من خطأ وتقصير فمني ومن الشيطان، واستغفر الله منه، وأسأله ألا يحرمني من إحدى المنزلتين، منزلة الأجر أو منزلة الأجرين.
стр. 9156
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :
"إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم".
(رواه مسلم)
عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يدخل الجنة نمَام". متفق عليه
стр. 9157
نداء لمساعدة المجاهدين الأفغان
لفضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أما بعد: فيا أيها المسلمون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،.
لا يخفى عليكم ما جرى والآن في أفغانستان البلاد المسلمة من اعتداء روسيا الشيوعية عليها واحتلالها وتقتيل المسلمين وتشريدهم من ديارهم ومحاولة الشيوعية على الإسلام والمسلمين في أفغانستان البلد المسلم ومع هذا فهم جادون في الدفاع عن دينهم ثم عن أنفسهم وأعراضهم وبلادهم أمام هذه الحملة الكبيرة الكافرة الظالمة وهم في أشد الحاجة بل الضرورة إلى مساعدتهم من إخوانهم المسلمين لأن المسلمين كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، وإنه يؤلمنا ما يؤلم إخواننا ويسرنا ما يسرهم وقد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على وجوب جهاد أعداء الله بالنفس والمال ولا سيما إذا هجموا على شيء من بلاد المسلمين وأن المسلمين متى تركوا ذلك أثموا جميعا ومن المعلوم أن الخطر الشيوعي يهدد كل دول الإسلام وإننا معرضون لهجمات الشيوعية الحاقدة على الأديان ولقد جاء في القرآن الكريم والسنة المطهرة ما يكفي ويشفي في فضل الجهاد والحض عليه فمن ذلك قوله تعالى: ﴿قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ .
стр. 9158
وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ .
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ .
والآيات في فضل الجهاد كثيرة ومما جاء في السنة النبوية المطهرة في ذلك ما رواه الصحابي الجليل أبو هريرة ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"قيل ثم ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله" قيل ثم ماذا قال: "حج مبرور". متفق عليه.
وما رواه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قلت يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: "الصلاة على وقتها" قلت: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين" قلت: ثم أي؟ قال "الجهاد في سبيل الله". متفق عليه.
стр. 9159
وما رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري ﵁ قال: أتى رجل رسول الله ﷺ ، فقال: أي الناس أفضل؟ قال: "مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله"قال: ثم من قال "مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله، ويدع الناس من شره". متفق عليه والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
ويجب الجهاد على الأعيان في ثلاثة مواضع أحدها: إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان، لقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الأََدْبَارَ﴾ .
الثاني: إذا نزل الكفار ببلد، تعين على أهله قتالهم ودفعهم، كما هو الواقع في أفغانستان ويجب على إخوانهم المسلمين في كل مكان دعمهم ومساعدتهم لعموم قوله تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الآية.
стр. 9160
ثالثا: إذا استنفره من له استنفاره، تعين عليه، لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ..﴾ الآية. ولقول النبي ﷺ : "وإذا استنفرتم فانفروا" متفق عليه. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: "يجب جهاد الكفار واستنقاذ ما بأيديهم من بلاد المسلمين وأسراهم، ويجب على المسلمين أن يكونوا يدا واحدة على الكفار، وأن يجتمعوا ويقاتلوا على طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله ويدعوا المسلمين إلى ما كان عليه سلفهم الصالح من الصدق وحسن الأخلاق. فإن هذا من أعظم أصول الإسلام وقواعد الإيمان التي بعث الله بها رسله وأنزل بها كتبه وأمر عباده عموما بالاجتماع ونهاهم عن التفرق والاختلاف كما قال الله تعالى: ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ وقال تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ وأخبر سبحانه بأنه أرسل جميع الرسل بدين الإسلام كما قال تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا﴾ ". انتهى كلام شيخ الإسلام.
стр. 9161
فيا أيها المسلمون في كل مكان علينا جميعا أن نشكر الله على ما من به علينا من النعم الظاهرة والباطنة وأن نمد يد المعونة والمساعدة لإخواننا المسلمين الأفغانيين الذين يعانون من أعداء الإسلام التقتيل والتشريد والتيتيم والتشتيت في العراء والصحراء في البرد والجوع فالواجب على المسلمين جميعا أن يبذلوا لهم ما يعينهم على جهاد أعداء الإسلام ويمكنهم من أسباب النصر عليهم كل حسب استطاعته لقول الله : ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم﴾ وقول النبي ﷺ : "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم" وقوله ﵊: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ومن خلفه في أهله بخير فقد غزى" والآيات والأحاديث في فضل الجهاد والنفقة فيه كثيرة. ولا مانع من صرف الزكاة لهم لأنهم من الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ والمجاهدون هم المقصودون بقوله تعالى: ﴿وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ولا بأس بتعجيلها وإخراجها لهم قبل وقتها أي قبل أن يحول عليها الحول ويشرع للجميع الدعاء لهم بالنصر والتأييد على أعداء الإسلام لأن الدعاء من أفضل القربات مع بذل جميع الأسباب الممكنة في جهاد الأعداء وإعانة المجاهدين ومن أعظم الأسباب التوبة إلى الله سبحانه من جميع الذنوب والاستقامة على أداء فرائضه وترك محارمه لأن المعاصي من أعظم أسباب الخذلان وتسليط الأعداء كما قال الله : ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ وقال : ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ
стр. 9162
لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ وقال سبحانه: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان ويصلح قادتهم وأن يمن على الجميع بالتوبة النصوح وأن ينصر إخواننا المجاهدين في أفغانستان وفي كل مكان وأن يجمع كلمتهم على الحق وأن يذل أعداء الإسلام ويشتت شملهم ويفرق جمعهم ويجعل تدميرهم في تدبيرهم وأن ينزل بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه. ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
والرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
في المملكة العربية السعودية
стр. 9163
ماذا تعرف عن أورومو! ؟
لفضيلة الشيخ/ محمد أمان بن علي
عميد كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية.
من المعروف تاريخيا أن سكان (قرن) أفريقيا يتكون من عنصرين اثنين:
١- العنصر السامي: كالأمهري والتجراي. وهذان العنصران يقال أنهما نزحا من الجزيرة العربية.
٢- العنصر الحامي: الأصيل في المنطقة, وهذا العنصر يشكل مجموعة أوروميا والصومال وعفر ... وغيرهم.
وشعب أورومو يعتبر من أكبر هذه المجموعة من حيث عددهم، ورقعة مساحة أراضيهم، إذ يحد أراضي (أوروميا) شرقا صحراء أو جادين التي يطلق عليها الصومال الغربي حاليا، ويحدها من الغرب السودان، ومن الشمال تجراي وأريتريا وعفار، ومن الجنوب كينيا، وتتكون أراضي أوروميا من هضبات وسهول يتخلل تلك الهضبات العالية وديان سحيقة أو نهار سريعة الجريان التي تحمل كميات ضخمة من الطمي. وأراضي أوروميا تعد من أخصب أراضي قارة أفريقيا، تعيش على محصولها الزراعي بعض الدول المجاورة لها.
علاقة الأوروميين بالجزيرة العربية:
وللأوروميين علاقة تجارية وسياسية قديمة مع الجزيرة العربية وقد انتشر الإسلام في قرن أفريقيا على أيدي تجار العرب ولا سيما الجنوبيين منهم، إذ حملوا إلى سكانه الإسلام مع تجارتهم وقد هاجر عدد كبير من تجار العرب إلى المنطقة، وخالطوا سكان المنطقة أثروا فيهم بكثير من عاداتهم وتقاليدهم.
والجدير بالذكر أن المذهب الفقهي الذي يتمذهب به أولئك التجار هو المنتشر في المنطقة إلى يوم الناس هذا، وهو مذهب الإمام الشافعي (محمد بن إدريس القرشي) .
стр. 9164
ومما يذكر بهذه المناسبة أنه يقال إن الملك النجاشي تربى في صباه في الجزيرة العربية حتى أجاد اللغة العربية لذا لم يحتج إلى ترجمان يترجم له كلام رئيس الوفد الذي أرسله رسول الله ﷺ إلى الحبشة (جعفر بن أبى طالب) ﵁ في أثناء المحادثة التي جرت بينهما، كما لم يحتج إلى الترجمة فيما تلاه عليه جعفر من القرآن الكريم من سورة مريم في أثناء الحوار الذي دار بينهما في شأن النبي الكريم ﵊، وفي شأن مريم ﵍ والله أعلم.
أين كان مقر النجاشي؟ وأين دفن؟
إن أصحمة كان ملكا على الحبشة عند مبعث رسول الله ﵊. وكان مفهوم أرض الحبشة قديما أوسع مما عليه الآن، بل قد تتناول بعضا أراضي بعض الدول المجاورة في الوقت الحاضر. ومع ذلك كان مقر النجاشي في شمال أراضي أوروميا، بل في (تجراي) بالتحديد وقد ذكرت في بعض محاضراتي أن مقره كان في (أريتريا) ، والصحيح ما ذكرناه هنا، وهو آخر المعلومات. وقد أخبرني شاهد عيان أن قبره معروف في (تجراي) ، وإن كان القطران تجراي وأريتريا متجاورين كأنهما بلد واحد. وأما ما يقوله بعض الناس من أن مقره كان في شرق أراضي أورومو أو في بلد الصومال فخطأ فاحش، ويعد ذلك محاولة لتغيير حقائق تاريخية معروفة لدى العامة والخاصة.
أعود فأقول بعد هذا الاستطراد أن شعب أورومو على اتصال دائم بالجزيرة العربية، ولعل هذا مما ساعدهم على التمسك بدينهم واستماتتهم في سبيل المحافظة عليه. ولكن على الرغم من ضخامة عدده والحزم في تمسكه بدينه وأنه لا يبغي به بديلا، على الرغم من ذلك كله فقد عاش هذا الشعب نحو قرن منعزلا عن العالم ولا سيما العالم العربي والإسلامي، ويرجع سبب ذلك إلى الآتي: قد كان يتنافس في المنطقة عنصران اثنان:
١- العنصر الأمهري الذين يدين في الغالب بالدين المسيحي الذي دخل المنطقة بعد الإسلام بفترة طويلة.
стр. 9165
٢- العنصر الأورومي الذين يدين في أغلبيته بالإسلام. فكل عنصر يحاول السيطرة على الموقف وإظهار دينه، واستعان المسيحيون بأهل ملتهم الأوروميين ليفوزوا في هذا السباق الديني. فبادرت أوروبا فلبت الطلب فدخلت الكنائس التبشيرية المنطقة التبشيرية بكل ثقلها، فأخذت تبشر بالمسيحية وربطت الكنائس الحبشية بالكنيسة الأم بروما حتى تتمكن من محاربة الإسلام بكل ما أوتيت من صلاحيات ونفوذ محلي وعالمي.
هكذا سيطر المسيحيون على الموقف بعد أن وثقوا علاقتهم بأوربا وأمريكا سياسيا واقتصاديا وفكريا، فأنشأوا في قلب أراضي أوروميا إمبراطورية حبشية متوارثة في (أديس أبابا) ، فأخذت الإمبراطورية تسوم المسلمين سوء العذاب، ولم تترك أي نوع من أنواع التعذيب والاضطهاد إلا عرض على المسلمين، انتقاما منهم على تمسكهم بدينهم واعتزازهم بإسلامهم محاولين ردهم عن دينهم، إلا أن محاولاتهم باءت بالفشل الذي لا يتوقعونه ولا يتوقعه أسيادهم الأوربيون، ولله الحمد والمنة.
ويجدر بالذكر أن كثيراً من المسيحيين والوثنيين يعتنقون الإسلام طوعاً على الرغم مما يعانيه المسلمون من الأوربيين وغيرهم من المضايقة الشديدة. بل قد استطاع المسيحيون دون خجل أو حياء أن يقولوا اعتمادا على سلطانهم ونفوذهم أنه لا يوجد في الحبشة غير الدين المسيحي، وإن وجد أحد يدين بالدين الإسلامي فإنما هو من بعض الغرباء الذين نزحوا من الجزيرة العربية وهم أقلية في المنطقة.
هكذا يذيع صوت الإنجيل بأديس أبابا، كدعاية مضللة يعرف عدم صحتها قائلها قبل سامعها، ولكنه يقول ويذيع لتضليل الرأي العام العالمي.
стр. 9166
ولقد انخدع كثير من المؤرخين والجغرافيين من المسلمين فضلاً عن الأجانب وسجلوا فيما كتبوا عن الحبشة أن المسلمين في المنطقة أقلية جداً، وأن نسبتهم لا تزيد على ٤٠ أو ٥٠ % بينما أن النسبة الصحيحة أن المسلمين يشكلون ٧٠ أو ٧٥ %. وقد سجلت هذه النسبة في بعض الجهات العالمية الرسمية كرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في بعض اجتماعات المجلس التأسيسي للرابطة.
هذا وقد آن الأوان ليعرف المسلمون في أثيوبيا على حقيقتهم من جميع النواحي على يد: (جبهة تحرير أورومو الإسلامية) التي أخذت تظهر على شاشة المسرح السياسي علناً بعد أن عملت سراً فترة غير قصيرة.
وقد كتبت جريدة المدينة المنورة نبأ يتعلق بهذه الجبهة في عددها الصادر في أول هذا الشهر الجاري جمادى الأولى ١٤٠٠ هـ نقلاً عن جريدة إنجليزية (ايكونومست) نبذة عن نشاط هذه الجبهة لتلقي ضوءا على بعض الجوانب يكفي للفت نظر القراء للبحث عن الحقيقة إن شاء الله.
ما قاله المؤرخون عن شعب الأورومو؟
وقد وصف الأوروميين بعض المؤرخين بالبسالة والشجاعة:
فيقول الدكتور محمد صبري (مؤرخ مصري) في كتابه (إفريقيا الشرقية) ص ١٢٩:
"إن الأوروميين يمتازون عن غيرهم بالبسالة والشجاعة والإقدام، ولذلك تتألف منهم خيرة الجنود، وهم من أنشط العناصر الموجودة في شرق إفريقيا في الحرب"، كما وصفهم في الكتاب نفسه "بأن الأوروميين من أكثر الأجناس الأفريقية بهاء وروعة".
стр. 9167
وقد رآهم المبشر (كرايف) فأعجب بطلعتهم الحربية الفذة وطول قامتهم، وهم أذكياء يقيمون في المناطق الخصبة، ولهم منها مراع نضرة وأنعام كالهياكل (أي في الضخامة) وهم قوم ذو شجاعة وإقدام، يقيمون في الأماكن الوعرة في أعالي الجبال للبطش بأعدائهم. ومما أجمع عليه المؤرخون الأجانب أن الأوروميين استطاعوا أن يحافظوا على عاداتهم وتراثهم القومي واستقلالهم عدة قرون حتى جاءت الموجات المتتالية من الاستعمار وخاصة الأحباش متعاونين مع أسيادهم الأوربيين فأخضعوهم لسلطانهم. ويقول بعض المؤرخين: "كان ذلك في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي، وعند ذلك بدءوا المقاومة مع الغزاة الأجانب".
سكان أوروميا
يتراوح عدد سكان (أوروميا) ما بين ١٨- ٢٠ مليون نسمة، ويمثل نسبة ٦٥- ٧٠% من سكان أثيوبيا الحالية. ونسبة المسلمين من سكان أوروميا ٧٥%، ونسبة المسيحيببن ٢٠%، والباقون وثنيون.
نظام التعليم عندهم:
стр. 9168
اضطر المسلمون في الحبشة ولا سيما الريفيون منهم إلى مقاطعة المدارس الحكومية التبشيرية لما يلاحظون من أن مدارسهم تحرص على التضليل وتشويه الإسلام والنيل من الرسول ﷺ أكثر من حرصها على التعليم والتثقيف، إذ قد يدرسون في مناهجهم بعض الكفريات التي لا يفطن لها صغار الطلبة حتى ينشأ الطلبة على تصور الإسلام تصورا خاطئا، فيظنون أنه هو السبب في تأخير المسلمين وسيطرة المسيحيين عليهم، مع قلة عدد المسيحيين وكثرة عدد المسلمين. وهي شبهة جد خطيرة كما ترى. ولست بحاجة لأجيب على هذه الشبهة على خطورتها لأن المسلمين في إثيوبيا وغيرها جعلوا يدركون أن السبب تأخرهم وتسلط أعدائهم عليهم هو بعدهم عن دينهم الحق وتصورهم الخاطئ لمفهوم الإسلام حتى ظنوا أنه صلاة وصوم وحج وزكاة فحسب ولا شأن له في السياسة والإدارة وسائر مجالات الحياة، وكأن هذه السحابة أخذت تنفشع شيئا فشيئا ليتصور المسلم أن الإسلام دين ودولة، وعقيدة وسياسة وإدارة.
البديل:
لما تأكد المسلمون من أن المدارس الإثيوبية عبارة عن دور تبشير فقرروا مقاطعتها كما أسلفنا، لم يجدوا بديلا إلا مساجدهم الأهلية التي ينشئونها على حسابهم فاتخذوها مدارس لأولادهم على نظام الحلق المعروفة لدى المسلمين الأولين قبل نظام التعليم الحديث. وإذا أراد طالب التوسع: للإطلاع على بعض المواد التي لا تدرس في تلك المساجد، هاجر إلى حيث الأزهر بالقاهرة، أو إلى السودان، أو إلى الجزيرة العربية مقر الحرمين الشريفين. هذه نبذة عن نظام التعليم في أوروميا.
ولقد حافظوا بهذا النظام على دينهم وعقيدتهم ولغة دينهم اللغة العربية، فطلاب العلم الأوروميون الموجودون في الجامعة الإسلامية حاليا والذين تخرجوا فيها وغيرهم كالدارسين في جامعة الأزهر وغيرها كلهم تخرجوا على هذا النظام المذكور، وبالله التوفيق.
بعض نظام حياتهم:
стр. 9169
كما قاطع الأوروميون المدارس الإثيوبية للأسباب التي سبق ذكرها، استطاع الأوروميون الريفيون مقاطعة المحاكم الإثيوبية، فلا يتقدمون لها بأي دعوى في قضاياهم، فاصطلحوا أن يعالجوا مشكلاتهم بالتفاوض فيما بينهم حتى تنتهي المفاوضة إلى الصلح، (والصلح خير) .
وبالنسبة لجريمة القتل اصطلحوا على أن أولياء الدم لا يطالبون بالقصاص، بل يتنازلون إلى الدية والدية تتحملها قبيلة القاتل، لأن إقامة حد القصاص فيه لفت الدولة كما لا يخفى، إلا أن المصلحة تقتضي حل مشكلتهم بالصلح على الدية كما قلنا.
ولهم نظم كثيرة خاصة استغنوا بها عن القانون المتبع عند الأحباش، وبعض تلك القوانين خاضع للدراسة حتى يرى هل يوافق الشريعة الإسلامية أو فيها نوع من المخالفة للشريعة!!
وبعد:
وفي ختام هذه النبذة التاريخية لابد من الإجابة على هذه الاستفسارات التي تفرض نفسها بهذه المناسبة:
١ - من رئيس جبهة تحرير الأورومو؟
٢- أين توجد قيادتها حاليا؟
٣ - ما موقف الدول المجاورة منها؟
للإجابة على هذه الاستفسارات نقول:
ج١ ـ رئيس جبهة الأورومو: هو (عبد الكريم بن إبراهيم حامد) ولقبه الثوري: (جارا أبا ثمدا) وهو من أبناء الأورومو المخلصين من إقليم هرر، وهو معروف ببطولته وشجاعته لدى الخاصة والعامة، بل معروف لدى جيرانه الصوماليين حكومة وشعبا لأنه قد عاش في الصومال عندما كان يسعى لتفجير ثورة مسلحة في أثيوبيا.
وبجانب بطولته وشجاعته وإخلاصه لوطنه، معروف لدى الجميع بالتمسك بتعاليم دينه ظاهرا وباطنا، وكان يلزم جيشه بالتمسك بتعاليم الإسلام، وألا يحصل منهم تعد على الأموال والأعراض في أثناء الحرب مع العدو، وألا يأخذوا شيئا من أموال الشعب بدون إذن أو رضى منهم.
стр. 9170
وبهذا الموقف الإسلامي ملكَ قلوب الناس، فأصبح كل فرد منهم يعتبر نفسه جنديا من جنود عبد الكريم ولو لم ينضم إليه رسميا في المعارك. هذا هو رئيس الجبهة.
ج ٢- أما مقر قيادة الجبهة فهي أراضي أوروميا الواسعة، وليس في الإمكان أن نحدد الآن المقر الرسمي، إلا أننا نستطيع أن نقول: إن الجبهة ولدت في إقليم هرر، ولما قوي ساقها وقامت على رجلها تدرجت إلى الإقاليم، لهذا يعتبر أي شبر من أراضي أوروميا مقراً لقيادة الثورة. كما أن جميع أبناء الأورومو المخلصين يعتبرون جنودا لهذه الجبهة.
ج ٣- أما موقف الدول المجاورة كآلاتي:
جمهورية الصومال فهي تعرف من هذه الجبهة ما لا يعرف غيرها.
ولقد حملت إلينا بعض الصحف السعودية في هذا الشهر مرتين أنباء تفيد بأن جمهورية الصومال أعلنت اعترافها بالجبهة. وفي الأيام القليلة المقبلة يتضح الموقف.
وجمهورية السودان موقفها قريب من جمهورية الصومال.
وعن قريب نتحدث عن هذه النقطة إن شاء الله.
стр. 9171
ملخص لبعض بحوث المؤتمر الثالث للسيرة والسنة النبوية
الرسالة الإسلامية الأولى في مواجهة الفساد العالمي
بقلم الشيخ/ محمد المجذوب
الإسلام والحضارات:
الحضارة في مفهومنا تركيب من خصائص الذات والقيم والتراث الروحي والتصور الثابت للحياة والإنسان والكون، ينتج سلوكا مميزا، ويلزم نفس الفرد والجماعة التي ينتمي إليها أسلوبا خاصا في ممارسة الحياة على هذه الأرض.
ومن هنا كان الافتراق الفاصل ببين حضارة الإسلام والحضارات الأخرى، إذ كان الطابع الأساسي لحضارتنا كونها ربانية تستوحى الأسلوب والسلوك من منطلق العقيدة المتمثلة في الإيمان بوحدانية الله، وتفرده بالسلطان المطلق على كل شيء. وبأنه خلق الكون كله وبكل ما فيه لإبراز جلاله وحكمته وقدرته، ثم ميز الجنس الإنساني- من بين مخلوقاته- برسالات قيمة اصطفى لهذا أفردا منهم يهدون بأمره إلى الحق وإلى صراط مستقيم لا يضل سالكه ولا يشقى.. فمن أسلم منهم وجهه لله والتزم معالمه العاصمة، فهو يتعامل بوحيها مع الحياة والأحياء والأشياء، وبذلك ينشئ الحضارة الربانية التي من شأنها أن تحيل الأرض- بأسرها معبدا لتمجيد الله، وجنة ينعم فيها أبناء آدم بكل الفضائل المحققة لأمنهم- وسعادتهم واطمئنانهم..
وهكذا تكون منجزات المسلم في أي من جوانب الحياة مصورة لعقيدته الحاكمة لتصرفاته فلا يأخذ ولا يدع.
ولا يبدع ولا يصنع إلا في نطاق الواجب الذي تحدده، وبهذا تكون مدنيته خيرا لا شر فيها، وعدالة لا ظلم معها، وهديا لأخيه الإنسان لا بغي فيها ولا عدوان.. وبذلك تتميز عن مدنية الآخرين الذين اختلت عقيدتهم، فاختلت نظرتهم إلى الحياة والى الأحياء، حتى باتت المنفعة العابرة هي المتحكمة في تصرفاتهم، فكانت حضارتهم في النهاية ذلك التراكم الهائل من التناقضات المنافية بمجموعها لصالح الجماعة البشرية.
стр. 9172
الغزو الذي زلزل معاييرنا:
ولكن هذا التوازن الفكري والتصوري الذي ضبط مسار الحضارة الإسلامية منذ انطلاقتها الأولى، قد شرع يهتز بتأثير الاحتكاك.. الذي نشأ عن حركة الفتح، التي حملت إلى الوسط الإسلامي مواريث الأمم التي صنعتها الأهواء والانحرافات؛ وقد تجلى ذلك على أشده في ظهور الفرق المتعددة المتعارضة، وتركز أثره الثقافي في أفكار المعتزلة التي أبت البقاء على طريق الوحي المصفى، وأخضعت مفهوماتها العقدية إلى توجيهات الفلسفة الإغريقية التي كادت تزلزل أساس التصور الإسلامي لولا صمود الكبار من أولي العزم بوجهها.
على أن هذا الصراع بين العقيدة الإسلامية والأفكار الغريبة، قد سجل أكبر أحداثه في عهدنا الراهن.. إذ استطاعت مناهج الغرب أن تستحوذ على فريق من أبناء العالم الإسلامي على امتداده فتقطع صلته بتراثه الروحي إلى حد بعيد.
وعن طريق هؤلاء بدأنا نواجه ألوانا جديدة من الهجوم الشرس على معاقل الإسلام..وعلى أيديهم شرعت المعايير تضطرب في تحديد مفهوم الحضارة، إذ يريدون من المسلمين بحق السيطرة على وسائل التعليم والإعلام أن يعتقدوا أن حضارة الغرب بكل ما تنطوي عليه من عناصر الفساد هي الحضارة، وكل ما عداها فخطأ لا مسوغ لبقائه ...
стр. 9173
ولقد حقق هذا الهجوم أهم انتصاراته في داخل بيت المسلم، حيث ركز أصحابه على تحويل الحياة عن طريق تحويل المرأة المسلمة، فاستطاعوا عن طريق الكتاب المدرسي، والمدرس الموجه، والصحف الملونة المغوية والأشرطة الأجنبية والمقلدة، وعن طريق كل ما ابتكرته التكنولوجية الحديثة من وسائل الإغراء الإعلامي، استطاعوا أن يشككوا الفتاة المسلمة بكل فضائل الماضي، ويوقعوا في خلدها أن الحشمة الإسلامية ليست سوى القيد الذي يحول بينها وبين حقوقها الإنسانية.. وبذلك أصبح البيت الذي احتفظ بسلامته طوال الحقب إذ ظل مركز القيم الحية، ومنطلق المدد المجدد لطاقة الصمود أمام الأحداث، أصبح هذا البيت مع شديد الأسف على وشك أن يتخلى عن رسالته في تثبيت الأخلاق الإسلامية ومميزاتها العاصمة من الذوبان والانحلال.. ولا جرم أن هذا الوضع يمثل ذروة الكارثة في تاريخ الإسلام، وإذا لم تتجه الطاقات الإسلامية الواعية لمقاومته بكل ما تملك من القوة والحكمة، فستكون كل محاولة لوقف التدهور، ولتثبيت القيم الحضارية الإسلامية ضربا من العبث والجهد المهدور..
ألا إن نصر الله قريب:
ولكن من معجزات هذا الإسلام العظيم أنه مهما تكاثفت الأرزاء عليه لا ينفك محتفظا بحجته التي لا تدفع ونظرة ثاقبة إلى الوقائع الراهنة تؤكد أن ثمة طائفة من شباب الإسلام تمثل واحة الضوء في ظلمات التيه، الذي تتخبط البشرية في وحوله.. ومن عجيب أمرها أنها موجودة في كل قرية وحاضرة وإقليم من ديار الإسلام، وقد أعيت حيل الطواغيت فلم يطفئ نورها كبت، ولم يفل من عزيمتها إرهاب، بل إن الإرهاب والكبت ليضاعفان من تصميمها على إعلاء كلمة الله ...
стр. 9174
بهذا الطائفة المختارة - من فتيان الإسلام وفتياته - تستعلن دعوة الله، إذ هم ورثة النبوة وشهداء الحق على الخلق، ومجرد حضورهم بإزاء أولئك المضللين من أبناء المسلمين، كاف لإيضاح الفرق بين الحق والباطل، وبين العملة الصحيحة، والنقد المزور..
ومع كل ما تعانيه هذه الطائفة من حملات التضليل والتعريض لألوان التشهير والتعذيب، لا تزداد إلا تألقا وتوهجا وإقداما على الاستشهاد..
إنهم يجدون بسلوكهم الأعلى سيرة السلف الصالح من شباب الإسلام، الذين بايعوا رسول الله على أن يكونوا الصورة المثلى لدينه القيم: أخلاقا وسلوكا وتضحية..فلا يضيرهم أن يحرموا حق العدالة، ويحال بينهم وبين الرزق الحلال، وأن يطرحوا مع اللصوص والقتلة في غياهب السجون..على حين يتمتع المنافقون والمهرجون والرقاصون بكل ألوان الرفاه والاحترام، وإلى هؤلاء الثابتين على خط النبوة تتجه اليوم أنظار المؤمنين أملا بأن يحقق الله بهم ما حقق بأسلافهم من فرج بعد الضيق، والعزة بعد الذلة، وصلاح العباد بعد أن استشرت عوامل الضياع والفساد..
أما كيف..ومتى..؟.. فذلك من أسرار الغيب الموقوفة على علم الله.. وقد علمنا أن رحمة الله قريب من المحسنين، وأن اللجوء إليه وحده بعد اليأس من سائر الأسباب، هو البشير باقتراب النصر الموعود.. ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ؟ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ .
стр. 9175
مجتمع المدينة قبل الهجرة وبعدها
دكتور: أكرم ضياء العمري
رئيس قسم الدراسات العليا
لا شك أن المجتمع المدني طرأ عليه تغيير عميق أحدثه انتشار الإسلام فيه، وما أعقب ذلك من هجرة المسلمين من قريش أولا ثم من القبائل العربية الأخرى التي أسلمت، وكانت الهجرة حقا على كل المسلمين الجدد ما دامت الدولة الإسلامية الناشئة في المدينة المنورة بحاجة إليهم لتوطيد سلطان الإسلام فيها إذ يغالبه اليهود والمشركون والمنافقون في الداخل ويترصده الأعراب وكفار قريش من الخارج. لذلك تتابعت الآيات في الأمر بالهجرة وبيان فضلها وعظيم أجرها وفي النهي عن الإقامة بين ظهراني المشركين لما في ذلك من تكيد سوادهم وانتفاعهم بالمسلمين في صناعاتهم وزروعهم بل ربما اضطروا للمشاركة معهم في القتال ضد المسلمين.
следующие страницы →