Полный текст (23 804 стр.). Показаны 9766–9805 · переход к 9771.
стр. 9766
ثانيا: علل الشيخ ابن محمود لإكثار العلماء المتقدمين من أحاديث المهدي المتنوعة والمتضاربة والمختلفة على حد قوله بتعليلين أحدهما ما وصفهم به من أنهم يغلب عليهم حسن الظن بمن يحدثهم وأنهم يستبعدون تعمد الكذب على رسول الله ﷺ من مؤمن بالله. والثاني أن من عادتهم التساهل فيما يرد من أحاديث أشراط الساعة كأحاديث المهدي والدجال ويأجوج ومأجوج وأن ما كان من هذا القبيل لا يتكلفون في نقدها ولا إخضاعها للتصحيح ولا للتمحيص لعلمهم أنها أخبار آخرة متأخرة، وقد أجبت عما تضمنه التعليل الأخير من أن العلماء لا يتكلفون في نقد الأخبار المتعلقة بأشراط الساعة ولا إخضاعها للتصحيح ولا للتمحيص وذلك في رقم ٣٥ إذ نقلت على سبيل التمثيل كلام جماعة من العلماء النقاد في تصحيح بعض الأحاديث الواردة في المهدي.
أما وصف الشيخ ابن محمود العلماء المتقدمين بأنه يغلب عليهم حسن الظن بمن يحدثهم وأنهم يستبعدون تعمد الكذب على رسول الله ﷺ من مؤمن بالله وأنهم لذلك أكثروا من أحاديث المهدي المتنوعة والمتضاربة والمختلفة فهو وصف لامز لا يليق بسلف الأمة ونقلة السنة الذين حمى الله بهم دينه وأقام شريعته فإن الله قد منحهم من الذكاء والفطنة والتثبت واليقظة ما جعلهم به أهلا لحفظ هذا الدين وأوعية لسنة رسوله الكريم ﷺ فقد روى ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل عن أحمد بن سنان قال: "سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: "خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن الحكم والحديث"يعني لا يستعمل حسن الظن في قبول الرواية عمن ليس بمرضي"انتهى، وروى أيضا عن أبيه عن أبي بكر المعيطي عبيد الله بن أبي وهب قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: "لا يجوز حديث الرجل حتى تجوز شهادته".
стр. 9767
وروى بسنده إلى عمرو بن قيس قال: "ينبغي لصاحب الحديث أن يكون مثل الصيرفي الذي ينتقد الدراهم فإن الدراهم فيها الزائف والبهرج وكذلك الحديث". وروى عن أبيه عن عبدة بن سليمان قال: "قيل لابن المبارك هذه الأحاديث الموضوعة؟ قال: يعيش لها الجهابذة". وروى عن أبيه عن نعيم ابن حماد قال: "قلت لعبد الرحمن بن مهدي: كيف يعرف الكذاب؟ قال: كما يعرف الطبيب المجنون". وروى بسنده إلى ابن سيرين قال: "كان يقال إنما هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذونها". وروى بسنده إلى يعقوب بن محمد بن عيسى قال: "كان ابن شهاب إذا حدث أتى بالإسناد ويقول لا يصلح أن يرقى السطح إلا بدرجة". وروى عن محمد بن يحيى عن زنيج قال: "سمعت بهز بن أسد يقول إذا ذكر له الإسناد الصحيح: هذه شهادات العدول المرضيين بعضهم على بعض وإذا ذكر له الإسناد فيه شيء قال: هذا فيه عهدة ويقول: لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه ألا بشاهدين عدلين فدين الله أحق أن يؤخذ فيه بالعدول". هذه بعض نقول عن نقلة الآثار تبين مدى تيقظهم وتثبتهم وبعدهم عن التغفيل وإنها لإحدى الكبر أن يأتي آت في السنة المتممة للقرن الرابع عشر فيقول: "لكن العلماء المتقدمين يغلب عليهم حسن الظن بمن يحدثهم ويستبعدون تعمد الكذب على رسول الله ﷺ من مؤمن بالله، ولهذا أكثروا من أحاديث المهدي المتنوعة والمختلفة والمتضاربة حتى بلغت خمسين حديثا في قول الشوكاني كما نقلها عنه السفاريني في لوائح الأنوار وأورد ابن كثير في نهايته الكثير منها". ثم إن هذا الناقد للعلماء المتقدمين الذي جاء في نهاية القرن الرابع عشر قد جاء في كلامه هذا بالذات ما يوضح عدم تمييزه بين من هو متقدم ومن هو متأخر إذ نسب إلى السفاريني أنه نقل في كتابه لوائح الأنوار عن الشوكاني أحاديث المهدي وكانت ولادة السفاريني في عام ١١١٤ هـ ووفاته في عام ١١٨٨هـ أما الشوكاني فكانت ولادته في
стр. 9768
عام ١١٧٣ هـ ووفاته في عام ١٢٥٠ هـ وقد ذكر السفاريني في أول كتابه لوامع الأنوار البهية أنه في سنة ثلاث وسبعين بعد المائة والألف طلب منه بعض أصحابه نظم أمهات مسائل اعتقاد أهل الأثر فنظمها في مائتي بيت وبضعة عشر بيتا وسماها الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية ثم بعد ذلك طلب منه هؤلاء الأصحاب شرح هذا النظم فشرحه بكتابه لوامع الأنوار البهية وهو واضح أن السفاريني بدأ بنظم الدرة المضية في السنة التي ولد فيها الشوكاني ثم بعد فراغه من النظم شرحه بكتابه لوامع الأنوار البهية الذي يقول الشيخ ابن محمود أنه نقل فيه عن الشوكاني أحاديث المهدي أن الوقت الذي كان السفاريني يؤلف فيه كتابه لوامع الأنوار البهية كان الشوكاني قبل سن الخامسة عشرة، وأحدهما في أرض الشام والثاني في أرض اليمن، والحاصل أن من العجب أن يجعل الشيخ ابن محمود السفاريني في الزمن بعد الشوكاني وأعجب منه أن يزعم أن السفاريني نقل في كتاب الأنوار البهية عن الشوكاني أحاديث المهدي وأما ما أشار إليه من رواية العلماء المتقدمين الأحاديث الكثيرة في المهدي المتناقضة والمتضاربة فسبق أن أوضحت أن ما كان منها ضعيفا لا يلتفت إليه وما كان منها صحيحا فهو مؤتلف غير مختلف ومتفق غير مفترق وذلك في رقم ٧.
стр. 9769
٣٧- أثنى الشيخ ابن محمود في ص ٢٦ على من وصفهم بعلماء الأمصار فقال: "إن علماء الأمصار - والحق يقال - متى طرقوا بحثا من البحوث العلمية التي يقع فيها الجدال وكثرة القيل والقال فإنهم يتبعون البحث تحقيقا وتدقيقا وتمحيصا وتصحيحا حتى يجعلوه جليا للعيان وصحيحا بالدلائل والبرهان وليس من شأن الباحث أن يفهم من لا يريد أن يفهم وقد قرروا قائلين: إن أساس دعوى المهدي مبني على أحاديث محقق ضعفها وكونها لا صحة لها الخ"، وقال في ص ٢٨: "إن بعض علمائنا عندما يرى أحدهم شيئا من الرسائل والبحوث الصادرة من علماء الأمصار المتأخرين وهي تعالج شيئا من المشاكل الهامة التي يمتد الخلاف فيها ويهتم كل الناس بأمرها كمسألة المهدي ونحوها فلا يعطي هذه الرسالة شيئا من الاهتمام والنظر خصوصا عندما يعرف أنها تخالف رأيه واعتقاده الخ".
وأقول تعليقا على هذا القول: إن من يطلع على هذا الكلام وهو خال الذهن قد يظن أن علماء الأمصار هؤلاء الذين يشبعون البحث تحقيقا وتدقيقا وتمحيصا وتصحيحا حتى يجعلوه جليا للعيان وصحيحا بالدلائل والبرهان هم من الجهابذة المتضلعين في علمي الرواية والدراية ولم يدر أنه ليس لدى الشيخ ابن محمود من هؤلاء المدققين المحققين الممحصين المصححين إلا أمثال أحمد أمين ومحمد فريد وجدي، ثم إن رسالة الشيخ ابن محمود في المهدي هذه هي من بحوث علماء الأمصار المتأخرين ويتضح للقارئ من خلال وقوفه على أخطائه الكثيرة التي لا يعذر في مثل بعضها طلاب العلم المبتدئون وخاصة ما أشرت إليه في أرقام ٨ و ١١ و ١٢ و ١٩ و ٢٢، يتضح للقارئ أن هذا البحث لم يتبع تدقيقا وتحقيقا وتمحيصا وتصحيحا بل لم يشم رائحة هذه الصفات.
стр. 9770
٣٨- وقال الشيخ ابن محمود في ص ٧: "وقد أعرض أكثر العلماء المحدثين عن إثبات أحاديث كثيرة في كتبهم عن أهل البيت لتسلط الغلاة على إدخال الشيء الكثير من الكذب في فضائلهم كما تحاشى عنها البخاري ومسلم والنسائي والدارقطني والدارمي فلم يذكروها في كتبهم المعتمدة وما ذاك إلا لعلمهم بضعفها مع العلم أن الدارمي هو شيخ أبي داود والترمذي وقد نزه مسنده عن أحاديث المهدي فلا ذكر لها فيه".
ويجاب عن ذلك بأن العلماء المحدثين الذين قاموا بتدوين الحديث الشريف في مصنفاتهم منهم من لا يلتزم بإخراج الصحيح ومنهم من يلتزم بإخراج الحديث الصحيح دون غيره كالبخاري ومسلم في صحيحيهما لكن لم يقل أحد من أهل العلم أن الأحاديث التي لا يخرجها الشيخان في الصحيحين غير صحيحة فإن الصحيح كما أنه موجود في الصحيحين فهو موجود في غيرهما وقد أوضحت ذلك في رقم ٥.
стр. 9771
أما الذين لم يلتزموا بإخراج الحديث الصحيح في كتبهم فهم يخرجون فيها الصحيح وغيره ومنهم من يبين درجة الحديث صحة وضعفا أو يبين حال بعض رجال إسناده ومنهم من لا يبين شيئا من ذلك اكتفاء بإيراده الإسناد الذي يتمكن من له أهلية النظر فيه من معرفة درجة الحديث وذلك بدراسة إسناده وماله من متابعات أو شواهد وهذه المؤلفات المشار إليها للنسائي والدارقطني والدارمي ليس كل ما فيها صحيحا وليس كل ما لم تشمله يكون ضعيفا كما يعرف ذلك صغار طلاب العلم وبناء على ذلك كان خلاف الواقع حتما ما زعمه الشيخ ابن محمود من أن "البخاري ومسلما والنسائي والدارقطني، والدارمي لم يذكروا أحاديث المهدي في كتبهم المعتمدة وما ذاك إلا لعلمهم بضعفها وأن الدارمي وهو شيخ أبي داود والترمذي قد نزه مسنده عنها"فإن تعليله عدم إخراجهم تلك الأحاديث في كتبهم بقوله: "وما ذاك إلا لعلمهم بضعفها"افتيات عليهم ولا يكون ذلك مطابقا للواقع إلا لو وجد عنهم نصوصا تدل على أن سبب عدم ذكرهم إياها علمهم بضعفها، وأنى له ذلك، وكذا ما زعمه من أن الدارمي قد نزه مسنده عنها فإنه لا يقال لما لم يخرجه فيه أنه نزهه عنه إلا لو وجد عنه نص في شيء من ذلك كما لا يقال أن كل ما أخرجه فيه نزيه لأنه لم يلتزم إخراج الصحيح وقد قال الحافظ العراقي - كما نقله عنه السيوطي في تدريب الراوي: "اشتهر تسميته - يعني مسند الدارمي - بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند لكون أحاديثه مسندة" قال: "إلا أن فيه المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع كثيرا"انتهى.
стр. 9772
ومعلوم أن المرسل والمعضل والمنقطع من أنواع الضعيف أما كون الدارمي الذي لم يخرج أحاديث المهدي في مسنده شيخا لأبي داود والترمذي اللذين خرجا أحاديث المهدي في كتابيهما فإن ذلك لا يقدح في إخراجهما هذه الأحاديث لأنه لا يلزم أن يكون ما خرجه تلميذ في كتابه طبقا لما خرجه شيخ له في كتابه وهذا من البديهيات ولو أن الدارمي خرج أحاديث المهدي في مسنده لما سلم من الدخول تحت قول ابن محمود: "ثم إن من عادة العلماء المحدثين والفقهاء المتقدمين أن بعضهم ينقل عن بعض الحديث والقول على علاته تقليدا لمن سبقه" إلى آخر كلامه الذي سقته وأجبت عنه في رقم ٦.
٣٩- وقال الشيخ ابن محمود في ص ٨٥: "فلا حاجة للمسلمين في أن يهربوا عن واقعهم ويتركوا واجبهم لانتظار مهدي يجدد لهم دينهم ويبسط العدل بينهم فيركنوا إلى الخيال والمحالات ويستسلموا للأوهام والخرافات ثم يفرض عليه علماؤهم التحجر الفكري والجمود الاجتماعي على اعتقاد ما تربوا عليه في صغرهم وما تلقوه عن آبائهم ومشايخهم أو على رأي عالم أو فقيه يوجب الوقوف على رأي مذهبه وعدم الخروج عنه وعلى أثره يوجب عليهم الإيمان بشخص غائب هو من سائر البشر يأتي في آخر الزمان فينقذ الناس من الظلم والطغيان".
стр. 9773
أقول: إن الله قد تكفل ببقاء هذا الدين وأن الموفقين لسعادة الدنيا والآخرة في مختلف العصور من جعلهم الله من أنصار دينه وفي صحيح البخاري من حديث معاوية ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي ولا تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله"، فلا يخلو عصر من العصور من إقامة شرع الله. والمهدي الذي أَخبر به الرسول ﷺ ما هو إلا حلقة في أواخر سلسلة طويلة ينصر الله به في زمنه دينه ذلك الزمن الذي يستشري فيه الشر ويخرج الدجال الأعظم، وليس للمسلمين في أي زمن أن يتركوا ما أوجبه الله عليهم من نصرة الدين اتكالا على ما جاء في أحاديث المهدي أما وصف الشيخ ابن محمود، التصديق بخروج المهدي بأنه ركون إلى الخيال والمحالات واستسلام للأوهام والخرافات فسبق أن ذكرت أن هذه المسألة من الأمور الغيبية وقد أخبر الصادق المصدوق ﷺ في أحاديث صحيحة عن خروجه في آخر الزمان والواجب التصديق بكل خبر يثبت عن الرسول ﷺ وأما ما تضمنه بقية كلامه من العتب على العلماء في بيانهم ما تضمنته النصوص من التصديق بشخص يأتي في آخر الزمان فإن واجب العلماء أن يكون كلامهم وبيانهم مبنيا على الأدلة الشرعية الثابتة لا على شبه عقلية واهية وهذا هو ما قام به علماء هذه الأمة سواء في الأخبار أو الأحكام.
стр. 9774
٤٠- وقال الشيخ ابن محمود في ص ٤: "فإن قيل: كيف عرفتم أن هذه الأحاديث الكثيرة المسندة والمسلسلة عن عدد من الصحابة بأنها مختلقة وهي في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة ومسند الإمام أحمد والحاكم وغيرها من الكتب؟. فالجواب: أن هذه الأحاديث الكثيرة التي تبلغ خمسين حديثا في المهدي عند أهل السنة بعضها يزعمونها صحاحا وبعضها من الحسان وبعضها من الضعاف - إلى أن قال- فهذه الأحاديث هي التي أخذت بمجامع قلوب الأكثرين من علماء أهل السنة على حد ما قيل: والقوة للكاثر، على أن الكمية لا تغني عن الكيفية شيئا وأكثر الناس مقلدة، يقلد بعضهم بعضا وقليل منهم المحققون، فإن المحققين من العلماء المتقدمين والمتأخرين قد أخضعوا هذه الأحاديث للتصحيح والتمحيص وللجرح والتعديل فأدركوا فيها من الملاحظات ما يوجب عليهم ردها وعدم قبولها - ثم ذكر بعض الشبه في ذلك ثم قال: - فهذه وما هو أكثر منها مما جعلت المحققين من العلماء يوقنون بأنها موضوعة على لسان رسول الله وأنها لم تخرج من مشكاة نبوته وليست من كلامه فلا يجوز النظر فيها فضلا عن تصديقها". وقال في ص ٣٦: "وقد كاد أن ينعقد الإجماع من العلماء المتأخرين من أهل الأمصار على تضعيف أحاديث المهدي وكونها مصنوعة وموضوعة على لسان رسول الله ﷺ بدليل التعارض والتناقض والمخالفات والإشكالات مما يجعل الأمر جليا للعيان ولا يخفى إلا على ضعفة الأفهام، والله يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم".
وقال في ص ٣٧: "وأرجو بهذا البيان أن تستريح نفوس الحائرين ويعرفوا رأي أهل العلم والدين في هذه المشكلة التي تثار من آن لآخر، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل".
وتعليقي على هذا الكلام أقول:
стр. 9775
أورد الشيخ ابن محمود على نفسه سؤالا خطيرا قائلا: "فإن قيل: كيف عرفتم أن هذه الأحاديث الكثيرة المسندة والمسلسلة عن عدد من الصحابة بأنها مختلقة وهي في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة ومسند الإمام أحمد والحاكم وغيرها من الكتب؟ " وإن من يقرأ هذا السؤال ليشعر بالألم والأسى لهذه الجرأة والتطاول على السنة ودواوينها وحفاظها ثم بعد إيراد هذا السؤال ماذا كانت الإجابة عليه؟ لقد كانت الإجابة عليه مجموعة من الشبه العقلية مصحوبة بالزعم بدون خجل أن هذه هي التي جعلت المحققين من العلماء يوقنون أن هذه الأحاديث موضوعة على لسان رسول الله ﷺ وذلك تمويه وتدليس فإن المحققين من العلماء قديما وحديثا بريئون من هذا الزعم الباطل كما سأوضح ذلك بعد ذكر شبهه والإشارة إلى الإجابة عنها فشبهتان تتعلقان بما يقع نتيجة للتصديق بخروج المهدي من إثارة الفتن وقد أجبت عن ذلك في رقم ٤ وشبهة تتضمن أنه من المحال أن يوجب النبي ﷺ على أمته التصديق برجل من بني آدم مجهول في عالم الغيب وهو ليس بملك مقرب ولا نبي مرسل الخ ... وقد أجبت عن ذلك في رقم ٢٩ وشبهة تتعلق بكون البخاري ومسلم لم يخرجا أحاديث المهدي في صحيحيهما وقد أجبت عن ذلك في رقم ٥ وشبهة تتعلق بكون الأحاديث الواردة في المهدي متناقضة متعارضة وقد أجبت عن ذلك في رقم ٧، وشبهة تتعلق بكونه ليس أول من كذب بأحاديث المهدي وأنه سبقه إلى ذلك بعض العلماء وقد أجبت عن ذلك في رقم ٨ و ٢٥.
стр. 9776
.. هذه هي الشبه التي عرف بها الشيخ ابن محمود كون أحاديث المهدي مختلقة مع كونها كثيرة مسندة مسلسلة عن عدد من الصحابة في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة ومسند الإمام أحمد والحاكم وغيرها من الكتب ثم لا يقف الأمر عند هذا الحد بل يسبق هذه الشبه ويعقبها نسبة ذلك إلى المحققين من العلماء فيقول قبل إيراد شبهه: فإن المحققين من العلماء المتقدمين والمتأخرين قد أخضعوا هذه الأحاديث للتصحيح والتمحيص وللجرح والتعديل فأدركوا فيها من الملاحظات ما يوجب عليهم ردها وعدم قبولها وقال بعد إيراد شبهه فهذه وما هو أكثر منها مما جعلت المحققين من العلماء يوقنون بأنها موضوعة على لسان رسول الله ﷺ وأنها لم تخرج من مشكاة نبوته وليست من كلامه فلا يجوز النظر فيها فضلا عن تصديقها انتهى، ولا شك أن نسبة هذا الرأي إلى المحققين من العلماء المتقدمين والمتأخرين نسبة غير صحيحة وهو من التمويه والتلبيس الذي لا يليق أن يصدر من مثل الشيخ ابن محمود وأوضح دليل على ذلك أن كل الذين سماهم الشيخ ابن محمود في رسالته من المتقدمين ثلاثة ومن المتأخرين خمسة وقد مر ذكرهم وما يتعلق بإضافة تضعيف الأحاديث المهدي إليهم وذلك في رقم ١٨ وأوضحت في رقم ١١ أن ابن القيم قد صحح كثيرا من أحاديث المهدي في كتابه المنار المنيف وأن ما عزاه إليه الشيخ ابن محمود من أنه يضعف أحاديث المهدي في الكتاب المذكور عزو غير صحيح وأوضحت في رقم ١٢ أن الشاطبي لم يضعف أحاديث المهدي في كتابه الاعتصام ولم يصف القائلين بخروج المهدي في آخر الزمان بأنهم من أهل البدع وأن ما عزاه الشيخ ابن محمود إليه غير صحيح وثالث الثلاثة من المتقدمين الذين سماهم الشيخ ابن محمود في رسالته ابن خلدون وقد أوضحت في رقم ١٠ أنه لم يقل أن أحاديث المهدي ضعيفة كلها فضلا عن القول بأنها موضوعة وأوضحت أَنه ليس ممن يعتمد عليه في التصحيح والتضعيف أما بالنسبة للخمسة من المتأخرين
стр. 9777
الذين سماهم الشيخ ابن محمود في رسالته فإن الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع قد صحح بعض الأحاديث الواردة في المهدي كما أوضحت ذلك في رقم ١٣ وأما الشيخ أبو الأعلى المودودي فإنه في كتابه البيانات ذكر أن سند أي رواية من روايات أحاديث المهدي ليس من القوة حيث يثبت أمام مقياس البخاري ومسلم لنقد الروايات وبعد إشارته إلى بعض ضعف فيها في نظره قال: "غير أن من الصعب على كل حال القول بأن الروايات لا حقيقة لها أصلا فإننا إذا صرفنا النظر عما أدخل فيها الناس من تلقاء أنفسهم فإنها تحمل حقيقة أساسية هي القدر المشترك فيها وهي أن النبي ﷺ أخبر أنه سيظهر في آخر الزمان زعيم عامل بالسنة يملأ الأرض عدلا ويمحو عن وجهها أسباب الظلم والعدوان ويعلي فيها حكم الإسلام ويعمم الرفاه في خلق الله".
وهذا واضح أن الشيخ أبا الأعلى المودودي لا يقول بأنها موضوعة بل الذي قاله أنها لم تصل إلى حد مقياس البخاري ومسلم لنقد الروايات وأن مجموع الروايات يثبت القدر المشترك بينها وهو أخبار الرسول ﷺ بظهور زعيم عامل بالسنة في آخر الزمان ثم وقفت على رسالة للشيخ أبي الأعلى المودودي بعنوان: ((موجز تجديد الدين وإحيائه)) .
стр. 9778
ذكر فيها المهدي الذي يجدد الدين في المستقبل وقدمه في الذكر على المجددين الماضين إلا أن تاريخ تأليف هذه الرسالة سابق لتأليف رسالة البيانات ومن المعلوم أن الشيخ أبا الأعلى المودودي ﵀ ليس من المشتغلين بالحديث النبوي الشريف وإنما هو من الكتاب الإسلاميين لكنه بحمد الله ليس من فئة العلماء المحققين في رأي الشيخ ابن محمود الذين جعلتهم الشبه العقلية يوقنون أن أحاديث المهدي موضوعة على لسان رسول الله ﷺ وأنها لم تخرج من مشكاة نبوته وأنها ليست من كلامه فلا يجوز النظر فيها فضلا عن تصديقها، وأما الثلاثة الباقون وهم الشيخ محمد رشيد رضا ومحمد فريد وجدي والبلاغي فقد ذكرت في رقم ١٥ أن الشيخ محمد رشيد رضا أنكر ما هو أوضح من خروج المهدي وهو نزول عيسى ﵊ من السماء وذكرت في رقم ١٦ أن محمد فريد وجدي زعم أن أحاديث الدجال كلها موضوعة ملفقة وأكثرها في الصحيحين وذكرت في رقم ١٨ أنني لم أقف على كتاب البلاغي لأتمكن من إبداء شيء بشأنه.
.. والحاصل أن الثمانية الذين سماهم الشيخ ابن محمود في رسالته من المتقدمين والمتأخرين خرج منهم ابن القيم والشاطبي حتما فلم يقولا بضعف أحاديث المهدي كما زعم الشيخ ابن محمود وخرج ابن خلدون أيضا فإنه لم يقل بضعفها كلها فضلا عن القول بأنها موضوعة وخرج الشيخ ابن مانع والشيخ أبو الأعلى المودودي وبقي مع الشيخ ابن محمود من المتأخرين الذين سماهم الشيخ محمد رشيد رضا ومحمد فريد وجدي ومن المحتمل أن يكون البلاغي ثالثا لهم ومع الشيخ ابن محمود أيضا اثنان من كتاب القرن الرابع عشر قلدهما الشيخ ابن محمود ولم يسمهم في رسالته أحدهما الأستاذ أحمد أمين وقد مر ذكره في رقم ١٧ والثاني محمد فهيم أبو عبية وقد مر ذكره في رقم ٣٣.
стр. 9779
وهؤلاء الذين بقوا مع الشيخ ابن محمود أو بقي معهم هم الذين كاد أن ينعقد إجماعهم على أن أحاديث المهدي مصنوعة موضوعة إذ قال الشيخ ابن محمود في ص ٣٦: "وقد كاد أن ينعقد الإجماع من العلماء المتأخرين من أهل الأمصار في تضعيف أحاديث المهدي وكونها مصنوعة وموضوعة على لسان رسول الله ﷺ بدليل التعارض والتناقض والمخالفات والإشكالات مما جعل الأمر جليا للعيان ولا يخفى إلا على ضعفة الأفهام، والله يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم".
فإن هذا الإجماع المزعوم اعمدته الشيخ محمد رشيد رضا ومحمد فريد وجدي والبلاغي وأحمد أمين وأبو عبية والشيخ ابن محمود ونتيجته في كلام الشيخ ابن محمود أن أحاديث المهدي مصنوعة موضوعة بدليل تعارضها وتناقضها مما يجعل الأمر جليا للعيان ولا يخفى إلا على ضعفة الأفهام والوصف بضعف الفهم لم يسلم منه إلا أولئك الذين كاد أن ينعقد إجماعهم ومن لف لفهم والله المستعان، ثم إن هؤلاء الذين كادوا أن يجمعوا هم أهل العلم والدين في قول الشيخ ابن محمود في ص ٥٧: "وأرجو بهذا البيان أن تستريح نفوس الحائرين ويعرفوا رأي أهل العلم والدين في هذه المشكلة التي تثار بين آن وآخر". وهم أهل الكيفية في قول الشيخ ابن محمود: "فهذه الأحاديث هي التي أخذت بمجامع قلوب الأكثرين من علماء أهل السنة على حد ما قيل: والقوة للكاثر على أن الكعبة (كذا) الكمية لا تغني عن الكيفية شيئا وأكثر الناس مقلدة يقلد بعضهم وقليل منهم المحققون".
стр. 9780
وإيضاحا للحق ودفعا للباطل أقول: إن علماء أهل السنة المعتد بهم في القديم والحديث مصدقون بالأحاديث الثابتة عن الرسول ﷺ الدالة على خروج المهدي في آخر الزمان ولا ينكرها إلا شاذ عنهم وسبق أن أشرت في مواضع من هذا البحث إلى تسمية بعض علماء أهل السنة الذين احتجوا بأحاديث المهدي وقالوا بثبوت خروجه آخر الزمان وقد يكون من المناسب هنا تسمية عدد من هؤلاء العلماء ليتضح أن علماء أهل السنة المتبعين للنصوص الذين لا يعارضونها بالشبه العقلية كما أنهم أهل الكمية فهم أهل الكيفية وأن الذين شذوا عنهم ليسوا ذوي كمية ولا كيفية وليس ذلك للمقارنة والموازنة معاذ الله.
ألم تر أن السيف ينقص قدره
إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
١- الإمام أبو داود صاحب السنن المتوفى سنة ٢٧٥ هـ.
٢- الإمام أبو عيسى الترمذي صاحب الجامع المتوفى سنة ٢٧٩ هـ.
٣- الحافظ أبو جعفر العقيلي صاحب كتاب الضعفاء المتوفى سنة ٢٢٣ هـ.
٤- الإمام ابن حبان البستي صاحب الصحيح المتوفى سنة ٣٥٤ هـ.
٥- الحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري السجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي المتوفى سنة ٣٦٣ هـ.
٦- الإمام أبو سليمان الخطابي صاحب معالم السنن وغيره المتوفى سنة ٣٨٨هـ، وإثباته لخروج المهدي في آخر الزمان ذكره صاحب تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي في شرح حديث أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان وتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة.." الحديث.
٧ - الإمام البيهقي صاحب السنن الكبرى وغيره المتوفى سنة ٤٥٨ هـ. وقد مر حكاية كلامه وكلام غيره في تصحيح بعض أحاديث المهدي في رقم ٣٥.
٨- القاضي عياض صاحب كتاب الشفاء المتوفى سنة ٥٤٤ هـ.
٩- الإمام القرطبي المفسر المشهور وصاحب كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة المتوفى سنة ٦٧١ هـ.
стр. 9781
١٠ - الإمام ابن تيمية صاحب الكتب الكثيرة الشهيرة المتوفى سنة ٧٣٨هـ، وكتابه الذي صحح فيه بعض الأحاديث في المهدي منهاج السنة النبوية.
١١- الإمام أبو الحجاج المزي صاحب كتاب تهذيب الكمال المتوفى سنة ٧٤٢ هـ.
١٢- الإمام االذهبي صاحب الكتب الكثيرة المتوفى سنة ٧٤٨ والكتاب الذي صحح فيه بعض الأحاديث في المهدي تلخيص المستدرك.
١٣- الإمام ابن القيم صاحب الكتب الكثيرة المتوفى سنة ٧٥١ هـ. والكتاب الذي صحح فيه بعض الأحاديث في المهدي المنار المنيف في الصحيح والضعيف.
١٤- الإمام عماد الدين ابن كثير صاحب الكتب الكثيرة المتوفى سنة ٧٧٤ هـ وقد صحح بعض الأحاديث في المهدي في كتابه النهاية.
١٥- الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري وتهذيب التهذيب وغيرهما المتوفى سنة ٨٥٢هـ.
١٦- الحافظ السخاوي صاحب كتاب فتح المغيث في شرح ألفية الحديث المتوفى سنة ٩٠٢هـ.
١٧- الحافظ السيوطي صاحب الكتب الكثيرة وكتابه في المهدي العرف الوردي في أخبار المهدي، وكانت وفاته سنة ٩١١هـ.
١٨- الأمير محمد بن اسماعيل الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام وغيره المتوفى سنة ١١٨٢ هـ، وكلامه في المهدي وخروجه في آخر الزمان ذكره صديق حسن في كتابه الإذاعة.
١٩- القاضي محمد بن علي الشوكاني صاحب التفسير وكتاب نيل الأوطار وغيرهما المتوفى سنة ١٢٥٠هـ، وكلامه في المهدي في رسالة سماها: التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي والدجال والمسيح، نقل الشيخ صديق في كتابه الإذاعة عن هذا الكتاب.
٢٠- الشيخ محمد بشير السهسواني صاحب كتاب صيانة الإنسان عن وسوسة دحلان المتوفى سنة ١٣٢٦هـ.
٢١- الشيخ شمس الحق العظيم آبادي صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود المتوفى سنة ١٣٢٩هـ.
٢٢- الشيخ عبد الرحمن المباركفوري صاحب كتاب تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي المتوفى سنة ١٣٥٣هـ.
стр. 9782
وهؤلاء الذين ذكرتهم قطرة من بحر من علماء أهل السنة القائلين بخروج المهدي في آخر الزمان استنادا إلى الأحاديث الصحيحة في ذلك وهم أهل الرواية والدراية وهم أهل الخبرة والاختصاص وهم العلماء المحققون الذين يعول على حكمهم وهم أهل الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف وهم أهل العلم والدين وهم أهل الكمية والكيفية..
.. وبهذا القدر أكتفي في كشف أخطاء الشيخ ابن محمود التي اشتملت عليها رسالته وذلك كاف في بيان قيمة هذه الرسالة التي لم تبن على أساس.
ولعل فضيلة الشيخ عبد الله المحمود يعيد النظر فيما كتب كما فعل من قبل شيخه الشيخ محمد ابن مانع ﵀ فإن الحق ضالة المؤمن والحق أحق أن يتبع وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه والفقه في دينه وأن يثبتنا على صراطه المستقيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وتابعيهم يإحسان ...
عن ثوبان وغيره أن رسول الله ﷺ قال:
"من قال حين يمسي وحين يصبح: رضيت بالله ربّا، وبالإسلام ديناً، وبمحمد ﷺ نبيّا، كان حقّا على الله أن يرضيه" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
стр. 9783
قرار مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة
بشأن منع الحمل وتحديد النسل أو تنظيمه
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد سبق أن بحث مجلس هيئة كبار العلماء مسألة منع الحمل وتحديد النسل أو تنظيمه وأصدر قرار برقم ٤٢ وتاريخ ١٣/ ٤/ ١٣٩٦هـ مضمونه ما يلي:
стр. 9784
"نظرا إلى أن الشريعة الإسلامية ترغب في انتشار النسل وتكثيره وتعتبر النسل نعمة كبرى ومنة عظيمة منَّ الله بها على عباده فقد تضافرت بذلك النصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله مما أوردته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في بحثها المعد للهيئة والمقدم لها، ونظرا إلى أن القول لتحديد النسل أو منع الحمل مصادم للفطرة الإنسانية التي فطر الله الخلق عليها وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الرب تعالى لعباده، ونظرا إلى أن دعاة القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد للمسلمين بصفة عامة وللأمة العربية المسلمة بصفة خاصة حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد واستعباد أهلها وحيث إن في الأخذ بذلك ضربا من أعمال الجاهلية وسوء ظن بالله تعالى وإضعافا للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات البشرية وترابطها لذلك كله فإن المجلس يقرر بأنه لا يجور تحديد النسل مطلقا ولا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ أما إذا كان منع الحمل لضرورة محققة ككون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الوليد أو كان تأخيره لفترة ما لمصلحة يراها الزوجان فإنه لا مانع حينئذ من منع الحمام أو تأخيره عملا بما جاء في الأحاديث الصحيحة وما روي عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم من جواز العزل وتمشيا مع ما صرح به بعض الفقهاء من جواز شراء الدواء لإلقاء النطفة قبل الأربعين بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرورة المحققة". انتهى وحيث كثرت الأسئلة والاستفسارات عن حكم منع الحمل وتحديد النسل أو تنظيمه ولما لمعرفة الحكم الشرعي من أهمية كبيرة في حياة المسلمين اليوم فقد رأيت نشر ما أصدره مجلس هيئة كبار العلماء في ذلك لتعم به الفائدة، وأسأل الله أن يوفق المسلمين
стр. 9785
للعمل بطاعته والعمل بأحكام شريعته في أمورهم الدينية والدنيوية إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد.
стр. 9786
خطورة سوء استعمال الأدوية
للدكتور حسين كامل طه
أخصائي الصدر بمستوصف الجامعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا أشرف المرسلين، وبعد:
فإنه يهمني كثيرا أن أكتب هذا المقال لمجلة الجامعة الإسلامية عن حدث شائع، وهو الإفراط في استعمال الدواء استعمالا سيئا، وخطورة ذلك أنني لاحظت أثناء عملي بمستوصف الجامعة أن كثيرا من المرضى يطلبون أدوية معينة بالذات دون أن يفهموا مدى خطورة سوء استعمالها.
ويجب علينا أن ننتبه إلى أن سوء استعمال الأدوية أو الإفراط في تناولها قد يؤدي إلى مضار شديدة، وأضرب أمثلة لذلك فيما يلي:
أولا: المضادات الحيوية:
ونقصد بالمضادات الحيوية الأدوية التي تقضي على الميكروبات وتعالج الالتهابات، وهذه الأدوية بالذات يجب أن تستعمل تحت إشراف طبي دقيق ولمدة يحددها الطبيب، كما أن طريقة استعمالها يجب أن يكون بواسطة الطبيب أيضا.
وأول المضادات الحيوية التي اكتشفت هي مركبات السلفا، ثم اكتشف البنسلين في الأربعينيات.
وكان ذلك حدثا كبيرا في تاريخ الطب، إذ كان تأثيره قاضيا على كثير من الميكروبات حتى إن رئيس وزراء بريطانيا لما أصيب بالتهاب رئوي حاد - وكان من الأمراض المميتة في ذلك الوقت - عولج بحقن البنسلين وتم شفاؤه.
ثم توالت اكتشافات المضادات الحيوية مثل الستربتوميسين والتتراسيكلين والكلورامفنكول.
هذه الأدوية إذا استعملت بكمية أقل من المطلوب تؤدي إلى حدوث مناعة الميكروبات المسببة للمرض وبالتالي لا يتم شفاء المريض، وبالعكس إذا استعملت بكمية أزيد من المطلوب في أنها تؤدي إلى إنبات أنواع جديدة من الميكروبات وبالتالي تؤدي إلى حدوث مضاعفات، وقد تكون سببا في وفاة المريض.
стр. 9787
كذلك من أهم المضاعفات التي قد تحدث من استعمال المضادات الحيوية الحساسية للدواء المستعمل، وكثير منا يعرف حساسية البنسلين التي قد تؤدي إلى الوفاة في الحال، ولذلك في حالات المرضى الذين يعانون من حساسية أو أمراض لها علاقة بالحساسية مثل الربو الشعبي ننصح دائما بعمل اختبار حساسية للمادة المستعملة.
كما أنه لوحظ أن كثيرا من هذه المضادات الحيوية قد تؤدي إلى تغيرات في الأمعاء الدقيقة ومحتوياتها، وتؤدي إلى حالات إسهال شديدة وفقدان كمية كبيرة من السوائل في الجسم، وهناك أنواع من المضادات الحيوية مثل الكلورامفنكول يؤدي إلى نقص في كريات الدم وآثار أخرى ضارة على مكونات الدم وقد تؤدي إلى الوفاة.
كلمة أخيرة عن المضادات الحيوية وهي أنه ينبغي على السيدة الحامل أن لا تقدم على تعاطي أي مضاد حيوي إلا تحت إشراف طبي دقيق، ولضرورة فقط، وإلا تعرضت هي والجنين لأخطار كثيرة، فضلا عما قد يحدث من تشوهات في الجنين، كما أن مادة التتراسيكليين تؤثر على عظام الجنين ونموه وقد تحول لون الطفل إلى لون غير طبيعي (الطفل الرمادي) .
ثانيا: الفيتامينات والأملاح.
يحتاج جسم الإنسان العادي إلى كمية بسيطة من الفيتامينات والأملاح والمعادن، وهذه يتحصل عليها الشخص بتناول الطعام العادي، وأي كمية تزيد على ذلك فالجسم يفرزها إلى الخارج مع البول، لذلك عندما يتناول الشخص السليم كمية زائدة من الفيتامينات، فإن الجسم لا يستفيد منها، بالإضافة إلى أن هناك أنواعا معينة من الفيتامينات تؤدي إلى أضرار جسيمة بالجسم فمثلا:
١- فتامين (أ) زيادته تؤدي إلى حدوث اضطرابات بالأمعاء وتغيير في الأغشية المخاطية بالجسم.
ويوجد فتامين (أ) في الخضراوات الطازجة، والجزر المحتوي على كمية كبيرة منه وخصوصا الأصفر كما يوجد بنسب متفاوتة في الألبان ومنتجاتها.
стр. 9788
٢- فتامين (د) زيادته تؤدي إلى زيادة في ترسيب الكالسيوم في كافة أنحاء الجسم وخصوصا الكليتين وذلك قد يؤدي إلى فشل في الكليتين.
وهذا الفيتامين هام بالنسبة للأطفال صغار السن، ولازم لنمو العظام والأسنان، ولكن بجب استعماله بحرص وتحت إشراف طبي دقيق ويوجد هذا الفيتامين بكثرة في الألبان والزبد والزيوت.
وأما بالنسبة للأملاح والمعادن التي يحتاجها الجسم وهي توجد في الخضراوات الطازجة ومنتجات الألبان، ويحتاج الجسم منها كميات بسيطة.
وقد لوحظ أن زيادة أنواع معينة منها تؤدي إلى اختلال في الجهاز العصبي للإنسان.
لذلك يجب علينا أن نحذر استعمال هذه الأدوية إلا في حالات معينة. فمثلا عندما يعاني الإنسان من حركة حمية، أو عند استعمال مضادات حيوية، أو أثناء الحمل أو عدم انقطاعه عن تناول الطعام، يضطر الطبيب المعالج لصرف فيتامينات لتعويض الجسم ما يحتاجه.
ثالثا: الأسبرين والنوفالجين ومشتقاته:
كثير من الناس يتناولون هذه الأدوية باستمرار وبدون أي مبرر إلا من باب التعود ويجب أن نلاحظ أن استعمال هذه الأدوية لفترات طويلة وبكميات كبيرة، قد يؤدي إلى مضاعفات خطيرة فمثلا: ثبت أن مادة النوفالجين ومشتقاته قد تؤدي إلى حدوث نقص في كرات الدم البيضاء وهي التي تختص بمناعة الجسم ضد الأمراض، وكلنا نعلم أنه قد منع تداوله حقن النوفالجين بالوريد، أما بالنسبة للأقراص أو النقط، فنرجو استعمالها بحرص ولفترة قصيرة وتحت إشراف طبي.
كذلك الأسبرين إذا أكثر استعماله بدون داع، وخصوصا عندما تكون المعدة خالية من الطعام قد يؤدي إلى حدوث قرحة في المعدة، وقد يسبب نزيفا حادا، وخصوصا في المرضى كبار السن بالإضافة إلى أن هناك احتمال حدوث حساسية من استعمال هذه الأدوية بدون الإشراف الطبي.
стр. 9789
لعلي بهذه النبذة قد أفدت القارئ، وعليه أن يتجنب استعمال أي دواء مهما كان بسيطا بدون استشارة طبية وأن يراعي استعماله للمدة المقررة وبالكمية المحددة، تجنبا لأي مضاعفات - وإلى مقال آخر والله يوفقنا وإياكم- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
стр. 9790
وقفة مع كرات الدم الحمراء
للدكتور فكري السيد عوض
طبيب العيون بالجامعة
يقول العالم ألبرت ماكوب ونشستر أستاذ الأحياء بجامعة بايلور وعميد أكاديمية العلوم بفلوريدا:
"إن اشتغالي بالعلوم قد دعم إيماني بالله حتى صار أشد وأمتن أساسا مما كان عليه من قبل وليس من شك أن العلوم تزيد الإنسان تبصرا بقدرة الله وجلاله، وكلما اكتشف الإنسان جديدا في دائرة بحثه ودراسته إزداد إيمانا بالله ... ".
إن الجسم يتركب من عدة أجهزة مختلفة متخصصة (كالجهاز الهضمي ... والجهاز التنفسي ... والجهاز التناسلي ... إلى آخر ذلك) وكل جهاز يتركب من مجموعة أعضاء وكل عضو يتكون من مجموعة أنسجة وكل نسيج يتشكل من مجموعة خلايا تقوم بعمل معين وكل خلية من تلك الخلايا كأي شيء حيٍّ تحتاج إلى غذاء وبالتالي يخرج منها فضلات فهي تحتاج إلى من يغذيها ويزيل عنها مخلفاتها.
وسنسير سويا بإذن الله تعالى مع خلية خصصت لتوصيل نوع من الغذاء إلى جميع خلايا الجسم وأخذ الفضلات منها ... إنها كرات الدم الحمراء ... الغذاء الذي توصله للخلايا هو الأكسيجين ... والفضلات التي تحمله هي غاز الفحم ... وسنلقي نظرة سريعة على تلك الكريات الصغيرة العجيبة التي تسير في جسدنا ليلا ونهارا في اليقظة وفي المنام تؤدي عملها بدون توقف وبدون تدخل منا فهي تسير مع محتويات الدم في الأوعية الدموية في الجسم ما يزيد عن مائة ألف ميل ... لنرى من خلال تلك الرحلة الطويلة العجيبة بديع صنع الله في هذا الجسم البشري المتقن ونشعر أننا مع كل نفس نتنفسه وكل لحظة نعيشها نعيش تحت رحمة الله المنعم المقدر لجميع الأمور.
стр. 9791
في الجسم ما يقرب من ٢٥ مليون مليون كرية حمراء ... تصنع في نخاع العظام ... وموادها الأولية ما بين سكريات ودهنيات وبروتينات وماء وفيتامينات وأحماض عادية وأحماض أمينية ومعادن أهمها الحديد ... فكيف جمعت وركبت وخرج منها تلك الأجنة الصغيرة حيث يبلغ قطر الكرية الحمراء ٧ ميكرون (أي سبعة أجزاء من الألف من الميليمتر) ... وعندما عرف العلماء تركيبها جيدا عجزوا عن الإتيان بواحدة مثلها ... ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ... علما بأن هذا المصنع الرباني لا يتوقف عمله حتى الموت ... ويدفع هذا المصنع إلى الدم حوالي ٢.٥ مليون كرية حمراء في الثانية وتلك الطاقة المهولة ممكن أن تتضاعف أضعافا كثيرة أثناء الأزمات التي تحدث للجسم مثل حالات النزيف ... وذلك بالإضافة إلى المخازن الاحتياطية الموجودة بالجسم ... وتلك العملية تخضع لاتزان مدهش دقيق حيث يتواجد أجهزة مهمتها التعرف على حالة الجسم واحتياجه لكرات الدم فإذا كان هناك نقص ترسل الأوامر إلى نخاع العظام لإفراز المزيد ... وإن كان هناك زيادة ترسل الإشارات لخفض الإنتاج ... وكل هذا يتم بدون تدخل من الإنسان فتبارك الله أحسن الخالقين ...
стр. 9792
وعندما تخرج الكرية الحمراء من هذا المصنع تنطلق إلى الدم لتباشر عملها الذي فطرها الله عليه وهو حمل وتوصيل الأكسيجين (وهو ما يسمى بغاز الحياة لأن الحياة بدونه تصبح مستحيلة أي أنه بدون تلك الكرية الصغيرة التي حجمها أقل من جزء من ألف من المليمتر يفنى الإنسان، حقا ما أضعف هذا الإنسان) ويتم نقل هذا الغذاء إلى جميع خلايا الجسم من أخمص القدم إلى مفرق الشعر والخلية في الجسم البشري تغلف بغشاء له خاصية عجيبة في دخول وخروج المواد من خلاله وحاول العلماء جاهدين كشف أسرار ذلك الغشاء الخلوي لمعرفة هل يوجد به ثقوب للدخول والخروج وأخيرا وعن طريق المجهر الإلكتروني قالوا إن به ثقوبا غير ثابتة أي في حالة متحركة بمعنى أنها تتشكل من وقت لآخر حيث تكون موجودة في منطقة من الخلية ثم تقفل لتحدث ثقوبا جديدة في منطقة جديدة من نفس الخلية وكأنه عند كل ثقب يوجد حارس أمين عاقل حكيم يسمح بدخول مواد محددة معينة ويمنع الأخرى، ويسمح بخروج مواد بذاتها ولا يسمح بالأخرى ... صنع الله الذي أتقن كل شيء ...
стр. 9793
وعندما تصل الكرية الحمراء إلى الخلية تسلمها الأكسيجين وتأخذ منها الفضلات (غاز الفحم) وكأننا الآن مع مشهد يتمثل في كرية حمراء تدور في الدم مدركة لما تفعل ... والخلية عرفت سبب المجيء إليها فأخذت غذاءها وتخلصت من فضلاتها ... وفي كل لحظة تمر ممكن أن تحدث كارثة لولا تدخل لطف الله الذي ينظم البدن بتقدير رباني متقن ... تلك الكارثة المتوقعة ممكن حدوثها نتيجة تحلل هذا العدد الضخم من الكريات الحمراء حيث يصل إلى ٢.٥ مليون في الثانية ونتيجة لذلك يخرج منها الحديد (الذي يذهب مرة ثانية إلى المستودعات للاستفادة منه في تكوين كريات جديدة) ... وكذلك الأحماض الأمينية ... لكن هناك مادة صفراء مضرة فتاكة بالجسم تسمى بيلروبين غير المتحد (أو بيلروبين غير المباشر) تنطلق نتيجة ذلك التحلل الناتج من موت الكريات ولا بد من وسيلة لتفادي تلك المادة المخربة التي تتكون بصفة دائمة ومستمرة فماذا يحدث؟! ... ... يوجد في الدم مركب خاص (يسمى أليومين) يقوم بالاتحاد مباشرة مع تلك المادة المخربة لتحويلها إلى مركب جديد يتم تسليمه إلى الكبد الذي يتولى التخلص منها عن طريق القنوات الصفراوية فيهبط بسلام إلى الأمعاء الدقيقة ... والأعجب من ذلك أن الأمعاء الدقيقة تستفيد منه حيث يساعد على هضم المواد الدهنية وتجزئة الشحوم واستحلابها وإعادتها إلى وحداتها الأولية لكي تدخل من غشاء الأمعاء فتمتص الأمعاء فيستفيد الجسم من الغذاء ...
وربما تدخل تلك المادة القاتلة إلى الدم فتقوم الكلية بالتخلص منها وطردها عن طريق البول حيث تكسبه المادة الملونة له ...
стр. 9794
وبذلك يكون الجسم تخلص منها بعد أن استفاد منها وأمن شرها ... تلك المادة الخطرة وجد أن قسما منها مقداره ١% في استطاعته أن يخترق الحاجز الدماغي الدموي (حاجز بين الدم والمخ يحجز المواد التي لا يرغب فيها الجسم فلا تصل إلى المخ) فإذا دخلت إلى المخ وارتفعت نسبتها يحدث المرض البشع المسمى باليرقان النووي حيث تتشنج العضلات ويختل التوازن ويقل الفهم والإدراك ... كذلك فإن هذه المادة إذا ترسبت في البدن فإنها تحوله إلى ضعف ومرض وهو ما يرى في اليرقان من اصفرار للعينين دليلا على ارتفاع هذه المادة في الدم ... ولكي ندرك مدى الخطورة التي نعيشها في كل لحظة نوضح الحقيقة التالية:
انحلال جرام واحد هيموجلوبين (وهو من مكونات الكرية الحمراء) يعطى ٢٤ ملجرام بيلروبين المادة الضارة.
وفي الأحوال الطبيعية ينحل ٦.٢٥ جرام هيموجلوبين يوميا أي ٢١٢.٥ ملجم بيليوبين.
بينما المعدل الطبيعي لنسبة البيلروبين في الدم يتراوح ما بين ٠.٢ إلى٠.١ ملجم في كل مليلتر.
وفي الأزمات يصل انحلال هيموجلوبين إلى ٤٠ جرام أي ١٣٦٠ ملجم بيلروبين.
ومع كل هذا ترتفع طاقة الدم على القنص ... والجسم على المقاومة، والكبد على الإفراز ... وهذا كله من بديع صنع الله وعظمة الخالق، فسبحان من خلق وقدر ووضع الميزان، وأي خلل في أي مرحلة من المراحل الوقائية السابقة سواء كان على مستوى الدم أو على مستوى الكبد أو في القنوات الصفراوية تظهر علامات اليرقان وتبعا لذلك يتم التعرف على مكان الخلل لمعالجته ...
نعود إلى الحديد الذي يعتبر مركبا أساسيا في تكوين الكرية الحمراء:
стр. 9795
جميع الحديد الموجود في الجسم كله سواء كان موجودا في كل الكريات... أو في كل الأنسجة ... أو في مصانع الدم ... أو في المخازن ... حوالى ٤ إلى ٥ جرام ... فهو مقدار ضئيل لكنه وضع باتزان شديد ولو حدث نقصان في هذا المقدار يؤدي إلى فقر الدم ينتج عنه الضعف والشحوب وعدم القدرة على ممارسة النشاط العادي ...
ولو حدثت زيادة في هذا المقدار يؤدي إلى تراكمه في الجسم فيسبب فسادا لمعظم أجزاء الجسم من القلب وكبد وبنكرياس وجلد وخصيتين ...
وما بين الزيادة والنقصان ... والتخريب والتجديد ... يتم توازن البدن على أدق ميزان فينعم الإنسان بالصحة الشاملة وسبحان من له الحمد على ما أنعم علينا وتفضل على عباده ...
أما الأكسيجين ... فإن كريات الدم تحمل ٦٠٠ ليتر أكسيجين خلال ٢٤ ساعة للفرد الواحد ... تدخل عن طريق الرئتين في عملية الشهيق ... ومع ذلك لم ينفد ذلك الغاز من الهواء حيث تتولى النباتات الخضراء مهمة إمداد الهواء بالكمية المناسبة بصفة مستمرة ... وكأن الكون كله وحدة واحدة كاملة متفاهمة...وفي حالة نقصان كمية الأكسيجين تحدث تغييرات كيميائية في الجسم فيقوم الجسد بمضاعفة كمية التنفس لعله يأخذ أكبر قدر ممكن منه ويتخلص من الفضلات ويشعر المريض بأشياء أهمها ضيق في الصدر ... واكتشف العلماء أخيرا أنه في الارتفاعات الشاهقة تنقص كمية هذا الغاز ووجد أن مقدار توتره عند سطح البحر ١٠٠ ملم وعند ارتفاع ٨٠٠٠ متر لا يزيد عن ٢٥ ملم حيث يتعسر تبادله مع كريات الدم الحمراء فيصعب التنفس مما يجعل الشخص غير المتمرس يفقد وعيه في خلال دقيقتين ثم يموت ... وهنا نستشعر قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ .
стр. 9796
ولو زادت كمية الأكسيجين (غاز الحياة) عن نسبته الثابتة لنتج عنه أضرار كثيرة نكتفي بذكر مثال واحد نشاهده في المستشفيات الخاصة برعاية الأطفال ... حيث وجد أن الطفل الذي يولد ووزنه أقل من واحد ونصف كيلو جرام فإنه يحتاج إلى رعاية خاصة أهمها إعطائه غاز الأكسيجين بنسبة معينة تتراوح ما بين ٣٠- ٣٥% حتى يكتمل نموه ... فإذا ما أعطي له كمية أكبر من ذلك فماذا يحدث؟ تحدث تفاعلات على مستوى الجسم كله أهمها على مستوى العينين ففي خلال أسابيع قليلة يصاب الطفل بفقد الإبصار في كلتا العينين وبفحص قاع العين بمنظار خاص تتضح تلك المأساة المروعة التي لا علاج لها ...
أيضا ما بين الزيادة والنقصان تتضح عظمة الله وتدبيره لشئون هذا الخلق ...
ما هو مصير الفضلات؟!
تقوم كرية الدم الحمراء بأخذ غاز الفحم الناتج من العمليات التي تتم في الخلية وتسير به في الأوعية الدموية وتصل إلى الرئتين حيث تتخلص منه هناك في عملية (الزفير) حيث يعود الدم نقيا من جديد وتأخذ بدلا منه الأكسيجين مرة أخرى أثناء (الشهيق) ... وجزء منه (غاز الفحم) يبقى داخل البدن لحفظ التفاعل الحمضي القلوي للجسم بقدر معلوم محدد ... لو زاد غاز الفحم بمقدار ٠.٢% يجعل حجم الهواء للتنفس مضاعفا وإلا دخل الإنسان في غيبوبة تؤدي إلى الموت إذا لم يتم إسعافه...كما أن نقص غاز الفحم عن ٠.٢% يوقف التنفس، وما بين الزيادة والنقص يتضح بديع صنع الله.
стр. 9797
وهذا الغاز الخارج بصفة مستمرة في عملية التنفس بهذه الكمية الكبيرة هل يؤدي إلى تلوث الهواء بحيث يصبح خانقا؟! ... قلنا إن الكون كله وحدة واحدة ... فكما أن الإنسان أخذ غاز الحياة من النباتات المحيطة به ... أيضا فإن تلك النباتات تأخذ غاز الفحم الخارج من الإنسان لتستعمله كمادة أساسيه في غذائها ... فغاز الحياة يأخذه الإنسان من النبات ... وغاز الفحم يأخذه النبات من الإنسان ... ﴿وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ .
وتستمر تلك الكرية الحمراء في أداء رسالتها ذهابا وإيابا دون أن تضل طريقها أو تخطئ في وظيفتها أو تتعدى حدودها ... ودون أن تعرف التعب والملل ... وبعد رحلة طويلة ومسيرة هائلة وفترة تقارب المائة والعشرين يوما تنتهي مهمتها حيث يقوم الجسم بدفنها ... ثم تتحلل ويستفيد البدن منها في عمليات أخرى قادمة فهي تأتي بالخير في حياتها وبعد مماتها للأجيال الأخرى من بعدها ...
أفلا يحق أن نصف كل من لم يتدبر تلك الآيات الإلهية بقوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ .
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
عن عثمان بن أبي العاص أنه شكا إلى رسول الله ﷺ وجعا يجده منذ أسلم، فقال رسول الله ﷺ : "ضع يدكَ على الذي يألم من جسَدِكَ وقل: باسم الله ثلاثا، وقل سبعَ مرِّاتٍ: أعوذ بعزّةِ الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" خرجّه مسلم.
стр. 9798
من أعماق الكتب
محمد أمان بن علي الجامي
يقول شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية:
"ومن العجب أن أهل الكلام يزعمون أن أهل الحديث والسنة أهل تقليد ليسوا أهل نظر واستدلال، وأنهم ينكرون حجة العقل، وربما حكى إنكار النظر عن بعض أئمة السنة، وهذا مما ينكرونه عليهم.
فيقال لهم: ليس هذا بحق، فإن أهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به القرآن هذا أصل متفق عليه بينهم، والله قد أمر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير آية، ولا يعرف عن أحد من سلف الأمة ولا أئمة السنة وعلمائها أنه أنكر ذلك، بل كلهم متفقون على الأمر بما جاءت به الشريعة، من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك، ولكن وقع اشتراك في لفظ (النظر والاستدلال) ولفظ (الكلام) فإنهم أنكروا ما ابتدعه المتكلمون من باطل نظرهم وكلامهم واستدلالهم، فاعتقدوا أن إنكار هذا مستلزم لإنكار جنس النظر والاستدلال.
وهذا كما أن طائفة من أهل الكلام تسمي ما وضعه بعضهم (أصول الدين) وهذا اسم عظيم والمسمى به فيه من فساد الدين ما الله به عليم، فإذا أنكر أهل الحق والسنة ذلك، قال المبطل: قد أنكروا أصول الدين، وهم لم ينكروا ما يستحق أن يسمى أصول الدين، وإنما أنكروا ما سماه هذا أصول الدين، وهي أسماء سموها هم وآباؤهم بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان، فالدين ما شرعه الله ورسوله، وقد بين أصوله وفروعه، ومن المحال أن يكون الرسول قد بين فروع الدين دون أصوله، كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع، فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال.
وعامة هذه الضلالات إنما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة، كما كان الزهري يقول: "كان علماؤنا يقولون: الاعتصام بالسنة هو النجاة"، وقال مالك: "السنة سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق".
стр. 9799
وذلك أن السنة والشريعة والمنهاج؛ هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد إلى الله، والرسول؛ هو الدليل الهادي الخريت في هذا الصراط، كما قال تعالى:
﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً﴾ وقال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ, صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ﴾ وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ ، وقال عبد الله بن مسعود: "خط رسول الله ﷺ خطا، وخط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ ".
وإذا تأمل العاقل - الذي يرجو لقاء الله - هذا المثال، وتأمل سائر الطوائف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية، والرافضة، ومن أقرب منهم إلى السنة من أهل الكلام، مثل الكرامية والكلابية والأشعرية وغيرهم، وأن كلا منهم له سبيل يخرج به عما عليه الصحابة وأهل الحديث ويدعي أن سبيله هو الصواب وجدت أنهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم، الذي لا يتكلم عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى".
(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج ٤ ص٥٥- ٧٧)
(تعليق)
стр. 9800
أيها القارئ الكريم اخترت لك هذه القطعة من كلام ذلك الإمام الهمام الذي خبر جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام مع تحديد نسبتها، ولقد تحدث عنها حديث خبير وناصح أمين، ثم حذر عن بنيات الطريق التي سلكوها والتي تبتعد بسالكها عن الصراط المستقيم، ولقد ضرب لها أمثلة عدة منها طريقة الخوارج ثم المعتزلة وغيرهما من أولئك الذين ضل سعيهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، والذين لم يقفوا عند هذا الحسبان بل أخذوا يرمون الذين يسيرون على الدرب ولا يخرجون عن نصوص الكتاب والسنة يمنة ولا يسرة، يرمونهم بكل داهية إذ يطلقون عليهم أنهم مشبهة أو مجسمة أو حشوية وأخيرا قالوا بهم سذاجة زاعمين أن إثبات صفات الله تعالى على ضوء الكتاب والسنة دون تحريف، والاستنارة بهما في كل شيء والاكتفاء بهما في جميع المجالات يؤدي إلى كل ذلك وبذلك صدوا عن سبيل الله وعن التمسك بنصوص الكتاب والسنة التي أنزلت لهداية الناس، وأوهموا السذج من الناس أن التمسك بظاهر الوحي كتابا أو سنة يؤدي إلى الهلاك بل هو عين الهلاك والضلال كما صرح بذلك الشيخ الصاوي في حاشيته على الجلالين، أحسب ذلك في سورة الكهف، وفي هذه القطعة التي نقدمها لك أيها القارئ الكريم تجد الإمام ابن تيمية يضع النقاط على الحروف - كما يقولون - ويوقفك أمام الطريق الواضح المستقيم والموصل إلى الله بإذنه إن سلكته ورزقت الاستقامة عليه، وفي الوقت ذاته يحذرك عن بنيات الطريق، وهي تلك السبل الضيقة الوعرة التي تجدها بجانب سبيل الله المستقيم، والتي تبتعد وتشتط بسالكها عن سبيل الله ويجلس على كل سبيل صاحب طريقة يزين للناس سلوكهم بأسلوب مزخرف، وهي في يومك هذا أكثر منها وأخطر من ذي قبل، حيث ازداد عددا وكثر الدعاة إليها بأساليب مختلفة ومتنوعة عن أولئك الجهال الضلال الذين يتشدقون بملء أفواههم، ويهرفون بما لا يعرفون ليضلوا الناس عن الحق وهم يعلمون مستغلين في ذلك كل ما لديهم من جاه ومنصب أو
стр. 9801
سلطة وقد استطاعوا أن يعلنوا بكل وقاحة ودون أدنى حياء أن السنة لا يمكن بقاؤها هذه الفترة الزمنية الطويلة جهلا منهم وتقليدا لإمامهم القذافي الذي هو أجهل منهم وأضل سبيلا، ولو سألوا أهل الذكر لأنبؤوهم بأن بقاء السنة المطهرة هذه الفترة الزمنية الطويلة ١٤٠٠ سنة بسندها المتصل إلى النبي الكريم ﵊ محفوظة في صدور الرجال أو مدونة في كتبهم نوع من أنواع المعجزات الكثيرة للنبي الأمي محمد ﵊ وأن ذلك من حفظ الله لدينه إذ يقول عز من قائل: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ، ولا يختلف اثنان في أن الذكر المنزل المحفوظ هو القرآن الكريم، ويستلزم في حفظ القرآن حفظ السنة المطهرة إذ هي تفسير القرآن وبيان لما أجمل فيه من كثير من الأحكام التي يتوقف معرفتها والعمل بها على فهم السنة، ولولا السنة لما فهمت تلك الأحكام ولا عمل بها مما يكون سببا لتعطيل الشريعة فإذا إن السنة داخلة - بهذا الاعتبار- في الذكر المنزل المحفوظ فهي منزلة بمعناها قطعا وأما ألفاظها فمن عند النبي الأمي المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وقصارى القول إن دين الله محفوظ في كتابه وسنة نبيه ولو جحد المنكرون، وعاند المعاندون، وكره الكافرون.
وهذا المعنى الذي توضحه القطعة المختارة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ قاقرأها مرة بعد مرة لما فيها من كلام نفيس له أهميته ولا سيما في هذا الوقت والله الموفق وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.
محمد أمان بن علي الجامي
عضو أسرة التحرير
стр. 9802
مختارات من الصحف
الباطل الذي يراد به باطل
كان الإمام علي ﵁ يصف مزاعم الخوارج بأنها (حق يراد به باطل) ولكنا أصبحنا في زمن لا يمكن أن نصف مزاعم أحفاد الخوارج إلا بأنها باطل يراد به باطل، ونحن نسقط من الحساب والمناقشة حملة الأقلام الحمر، لأنهم من واقع الإلحاد يتحركون، وحملة الأقلام العميلة للفكر الغربي العلماني، لأنهم من واقع العمالة ينشطون، وإنما نحاول مناقشة حملة الأقلام الذين لا يشهد لا لإسلامهم سوى شهادات ميلادهم، ولو أنهم من عامة الناس لضربنا عنهم صفحا، ولكنهم من ذوي الأماكن المرموقة، وهؤلاء - في الواقع - ينطلقون من منطلق اتجاه السياسة العليا في دولتهم التي تداور وتناور في قضية تطبيق الشريعة الإسلامية.. ومن منطلق التزلف إلى الاتجاه الأمريكي الصليبي الجديد، الذي تدين لهم دولتهم بالتبعية المهيمنة، والولاء الأعمى.
وأقرب الأمثلة إلى أذهاننا مثلان يبعثان على الأسى:
المثال الأول: وزير سابق للثقافة في دولة عربية مسلمة، كان مضرب المثل في الأمية والسطحية والجهل المطبق، هذا الوزير السابق صرح منذ زهاء عامين إبان شغله المنصب، لجريدة صليبية تصدر في إحدى الولايات الأمريكية، تعبر عن ألسنة النصارى في دولته، صرح بتصريح أبدى فيه معارضته الشديدة لتطبيق الشريعة في بلاده، وقال - ولا داعي لأن ندعو عليه أن يفض الله فاه وقد فض بطبيعته - قال: "أنا لا أنكر أن هناك نوعا من الاندفاع حتى داخل البرلمان، به عدد لا يقل عن خمسين عضوا، مندفعين اندفاعا شديدا، مطالبين بتطبيق الشريعة والحدود"، فالوزير يسمي المطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية اندفاعا، ومسكين لأنه يعايش قوانين وضعية تستمد أصولها من قوانين الغرب.
ثم قال: "وأنا أكثر الوزراء معارضة لتطبيق الشريعة أو المبادئ الإسلامية".
стр. 9803
وكنا نود أن يعرف هذا المستوزر قدره حتى تدركه رحمة الله، إذ ليس هو لا في العير ولا في النفير، وأن معارضته ليست نابعة من ذاته، وإنما قصد بها - وقد صرح بذلك أثناء زيارته لأمريكا - أن يلفت نظر السياسة الأمريكية إليها لعلها تعمل على مد أجله في الوزارة، وقد خيب الله أمله، فخرج من الوزارة - غير مأسوف عليه - إلى الشارع في أول تعديل للوزارة، وبدلا من أن كان صفرا على الشمال وزيرا، أصبح مجموعة من الأصفار على الشمال وزيرا سابقا.
والمثال الآخر: وزير للتعليم العالي في دولة إفريقية مسلمة باعتبار شعبها ٩٩% من السكان لا باعتبار نظامها الحاكم المتأرجح بين أمريكا وروسيا، والمتزلف أحيانا إلى العالمين العربي والإسلامي، هذا الوزير صرح في اجتماع للشباب، هاجم فيه الإسلام هجوما عنيفا، وحضر الاجتماع مع الوزير رئيس منظمة الشباب، ورئيس المخابرات، وجاء على ألسنتهم - التي سوف تقرض بمقاريض من حديد، لا تشفع فيه أمريكا ولا روسيا - الإسلام من مخلفات القرون الوسطى، وأنه لا يصلح لهذا الزمان الذي تقدمت فيه التكنولوجيا، وتساءلوا: كيف تستقيم الأحكام الإسلامية التي تقلع العيون، وتقطع الأيدي، وتقتل الأحياء بالحجارة مع هذا العصر المتمدن المتطور؟.
ومسكين مثل هذا الوزير التافه، ونقول إنه أتفه من أن يوصف بالتفاهة، لأننا حملة أقلام مسلمة، ولسنا أنظمة حاكمة تجامل على حساب الإسلام، هذه الأنظمة التي لا تقيم وزنا لكتاب الله تعالى:
стр. 9804
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ .. ولا جدال في أن قضايا الإسلام والمسلمين تعاني الأمرين من هذه المجاملة على حساب الإسلام، وبالطبع هذا الوزير الأحمر الحقير من الذين يترددون في وجود الإسلام نفسه، فالدولة التي ينتمي إليها، سبقت لها أن ألغت اللغة العربية في مدارسها، وأن قتلت خيرة علماء الدين الذين تصدوا لقانون الأحوال الشخصية المناقض لشريعة الله.
(مجلة رابطة العالم الإسلامي)
الإسلام في تركية
في حديث صحفي يقول الأستاذ نجم الدين أربكان رئيس حزب السلامة:
إن حزب السلامة منذ أن اشترك في الحكم بدأ بحملة (الصناعات الثقيلة) ومنذ أن ترك الحكم في ١٩٧٨ م، توقفت هذه الحملة من طرف شركائه السابقين لأن حزب الشعب الجمهوري وحزب العدالة طبقوا ما يريده الغرب من أن تبقى تركيا بلدا بعيدة عن الصناعات الثقيلة.
إن ما نهدف إليه لن يكون لصالح تركيا فحسب بل سيكون لفائدة الأقطار الإسلامية الشقيقة الأخرى فإن ذلك سييسر ما يحتاجون إليه من الصناعات الثقيلة.
سنبدأ من حيث انتهينا
إن حزب السلامة في حالة وصوله إلى الحكم سيبدأ من النقطة التي انتهى إليها سابقا وسيحاول أن ينهي حملته تماما في أقصر وقت ممكن وبهذا الشكل يكون العالم الإسلامي مؤمنا من ناحية الصناعات الثقيلة إلى جانب أنه سيصبح- إذا تم ذلك صاحب صناعة حربية كذلك.
стр. 9805
إن مبدأ حزب السلامة الأول هو الأخلاق أولا ولهذا فإن من أول ما يريد أن يصلحه هو غرس القيم المعنوية وتأسيس نهضة اجتماعية على هذا الأساس الأخلاقي وسيكون بعض نواته تأسيس المدارس التي تعنى بالعلوم الشرعية الإسلامية وسيحاول بإذن الله تعميم دروس التربية الإسلامية في كل المؤسسات التعليمية يلاحظ أن دراسة التربية الإسلامية ممنوعة في المدارس التركية بحكم القانون والتحية لأتاتورك فهذه بعض بقاياه وبهذا سنكفل ونضمن تعليم أجيالنا القادمة ديننا وعقيدتنا وأخلاقنا.
(الدعوة بالرياض)
هذه حضارة الغرب يا مقلدي الغرب
نشرت مجلة نوفيل أوبسيرفاثير الفرنسية في عددها ١٦/٢٢/ ٨٠ م مقالا مطولا عن الدعارة والعهر المنتشر في فرنسا كصناعة متعددة الأشكال وكان مما ذكرته بأن الدعارة أصبحت توفر العمل لحوالي (٣٠ ألف) فتاة وتدر أرباحا طائلة تحصل الدولة فيها على نصيب الأسد وبحديث الأرقام، تصل مكاسب الدعارة السنوية إلى ثلاثة بلايين فرنك فرنسي، مدينة (بوردو) وحدها، وتكسب الدعارة سنويا بليون ونصف فرنك في مدينة (جرينوبل) وفي مدينة مارسيليا تكسب ستة إلى سبعة بلايين فرنك وفي مدينة منطقة (أزير) تكسب ثمانية بلايين فرنك كما توجد شركة في مرسيليا شركة لصناعة الأحذية رأسمالها من الدعارة وأودعت في حسابها بالبنك أكثر من سبعة ملايين فرنك خلال أربع سنوات.
ونظرا لضعف القوانين الوضعية وتراخيها ضد الدعارة فقد ترك بعض المهربين للمخدرات مجالهم الخطير وتوجهوا للعمل في بيوت الدعارة لأن العهر أكثر ربحا وأخف عقوبة.
وذكرت المجلة في مكان آخر بأن هناك عاطلين عن العمل يقومون بالدعارة (اللواط) وبعضهم يعملون مع فتاة ما لجلب الزبائن.
ففي مدينة (نيس) الفرنسية تم إغلاق خمارة مؤخرا وصودرت ممتلكاتها لأن الفتيات كن يستقبلن فيها أكثر من (٦٠) زبونا في اليوم بطريقة غير رسمية وغير صحيحة !! .
следующие страницы →