Полный текст (23 804 стр.). Показаны 9801–9840 · переход к 9806.
стр. 9801
سلطة وقد استطاعوا أن يعلنوا بكل وقاحة ودون أدنى حياء أن السنة لا يمكن بقاؤها هذه الفترة الزمنية الطويلة جهلا منهم وتقليدا لإمامهم القذافي الذي هو أجهل منهم وأضل سبيلا، ولو سألوا أهل الذكر لأنبؤوهم بأن بقاء السنة المطهرة هذه الفترة الزمنية الطويلة ١٤٠٠ سنة بسندها المتصل إلى النبي الكريم ﵊ محفوظة في صدور الرجال أو مدونة في كتبهم نوع من أنواع المعجزات الكثيرة للنبي الأمي محمد ﵊ وأن ذلك من حفظ الله لدينه إذ يقول عز من قائل: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ، ولا يختلف اثنان في أن الذكر المنزل المحفوظ هو القرآن الكريم، ويستلزم في حفظ القرآن حفظ السنة المطهرة إذ هي تفسير القرآن وبيان لما أجمل فيه من كثير من الأحكام التي يتوقف معرفتها والعمل بها على فهم السنة، ولولا السنة لما فهمت تلك الأحكام ولا عمل بها مما يكون سببا لتعطيل الشريعة فإذا إن السنة داخلة - بهذا الاعتبار- في الذكر المنزل المحفوظ فهي منزلة بمعناها قطعا وأما ألفاظها فمن عند النبي الأمي المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وقصارى القول إن دين الله محفوظ في كتابه وسنة نبيه ولو جحد المنكرون، وعاند المعاندون، وكره الكافرون.
وهذا المعنى الذي توضحه القطعة المختارة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ قاقرأها مرة بعد مرة لما فيها من كلام نفيس له أهميته ولا سيما في هذا الوقت والله الموفق وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.
محمد أمان بن علي الجامي
عضو أسرة التحرير
стр. 9802
مختارات من الصحف
الباطل الذي يراد به باطل
كان الإمام علي ﵁ يصف مزاعم الخوارج بأنها (حق يراد به باطل) ولكنا أصبحنا في زمن لا يمكن أن نصف مزاعم أحفاد الخوارج إلا بأنها باطل يراد به باطل، ونحن نسقط من الحساب والمناقشة حملة الأقلام الحمر، لأنهم من واقع الإلحاد يتحركون، وحملة الأقلام العميلة للفكر الغربي العلماني، لأنهم من واقع العمالة ينشطون، وإنما نحاول مناقشة حملة الأقلام الذين لا يشهد لا لإسلامهم سوى شهادات ميلادهم، ولو أنهم من عامة الناس لضربنا عنهم صفحا، ولكنهم من ذوي الأماكن المرموقة، وهؤلاء - في الواقع - ينطلقون من منطلق اتجاه السياسة العليا في دولتهم التي تداور وتناور في قضية تطبيق الشريعة الإسلامية.. ومن منطلق التزلف إلى الاتجاه الأمريكي الصليبي الجديد، الذي تدين لهم دولتهم بالتبعية المهيمنة، والولاء الأعمى.
وأقرب الأمثلة إلى أذهاننا مثلان يبعثان على الأسى:
المثال الأول: وزير سابق للثقافة في دولة عربية مسلمة، كان مضرب المثل في الأمية والسطحية والجهل المطبق، هذا الوزير السابق صرح منذ زهاء عامين إبان شغله المنصب، لجريدة صليبية تصدر في إحدى الولايات الأمريكية، تعبر عن ألسنة النصارى في دولته، صرح بتصريح أبدى فيه معارضته الشديدة لتطبيق الشريعة في بلاده، وقال - ولا داعي لأن ندعو عليه أن يفض الله فاه وقد فض بطبيعته - قال: "أنا لا أنكر أن هناك نوعا من الاندفاع حتى داخل البرلمان، به عدد لا يقل عن خمسين عضوا، مندفعين اندفاعا شديدا، مطالبين بتطبيق الشريعة والحدود"، فالوزير يسمي المطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية اندفاعا، ومسكين لأنه يعايش قوانين وضعية تستمد أصولها من قوانين الغرب.
ثم قال: "وأنا أكثر الوزراء معارضة لتطبيق الشريعة أو المبادئ الإسلامية".
стр. 9803
وكنا نود أن يعرف هذا المستوزر قدره حتى تدركه رحمة الله، إذ ليس هو لا في العير ولا في النفير، وأن معارضته ليست نابعة من ذاته، وإنما قصد بها - وقد صرح بذلك أثناء زيارته لأمريكا - أن يلفت نظر السياسة الأمريكية إليها لعلها تعمل على مد أجله في الوزارة، وقد خيب الله أمله، فخرج من الوزارة - غير مأسوف عليه - إلى الشارع في أول تعديل للوزارة، وبدلا من أن كان صفرا على الشمال وزيرا، أصبح مجموعة من الأصفار على الشمال وزيرا سابقا.
والمثال الآخر: وزير للتعليم العالي في دولة إفريقية مسلمة باعتبار شعبها ٩٩% من السكان لا باعتبار نظامها الحاكم المتأرجح بين أمريكا وروسيا، والمتزلف أحيانا إلى العالمين العربي والإسلامي، هذا الوزير صرح في اجتماع للشباب، هاجم فيه الإسلام هجوما عنيفا، وحضر الاجتماع مع الوزير رئيس منظمة الشباب، ورئيس المخابرات، وجاء على ألسنتهم - التي سوف تقرض بمقاريض من حديد، لا تشفع فيه أمريكا ولا روسيا - الإسلام من مخلفات القرون الوسطى، وأنه لا يصلح لهذا الزمان الذي تقدمت فيه التكنولوجيا، وتساءلوا: كيف تستقيم الأحكام الإسلامية التي تقلع العيون، وتقطع الأيدي، وتقتل الأحياء بالحجارة مع هذا العصر المتمدن المتطور؟.
ومسكين مثل هذا الوزير التافه، ونقول إنه أتفه من أن يوصف بالتفاهة، لأننا حملة أقلام مسلمة، ولسنا أنظمة حاكمة تجامل على حساب الإسلام، هذه الأنظمة التي لا تقيم وزنا لكتاب الله تعالى:
стр. 9804
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ .. ولا جدال في أن قضايا الإسلام والمسلمين تعاني الأمرين من هذه المجاملة على حساب الإسلام، وبالطبع هذا الوزير الأحمر الحقير من الذين يترددون في وجود الإسلام نفسه، فالدولة التي ينتمي إليها، سبقت لها أن ألغت اللغة العربية في مدارسها، وأن قتلت خيرة علماء الدين الذين تصدوا لقانون الأحوال الشخصية المناقض لشريعة الله.
(مجلة رابطة العالم الإسلامي)
الإسلام في تركية
في حديث صحفي يقول الأستاذ نجم الدين أربكان رئيس حزب السلامة:
إن حزب السلامة منذ أن اشترك في الحكم بدأ بحملة (الصناعات الثقيلة) ومنذ أن ترك الحكم في ١٩٧٨ م، توقفت هذه الحملة من طرف شركائه السابقين لأن حزب الشعب الجمهوري وحزب العدالة طبقوا ما يريده الغرب من أن تبقى تركيا بلدا بعيدة عن الصناعات الثقيلة.
إن ما نهدف إليه لن يكون لصالح تركيا فحسب بل سيكون لفائدة الأقطار الإسلامية الشقيقة الأخرى فإن ذلك سييسر ما يحتاجون إليه من الصناعات الثقيلة.
سنبدأ من حيث انتهينا
إن حزب السلامة في حالة وصوله إلى الحكم سيبدأ من النقطة التي انتهى إليها سابقا وسيحاول أن ينهي حملته تماما في أقصر وقت ممكن وبهذا الشكل يكون العالم الإسلامي مؤمنا من ناحية الصناعات الثقيلة إلى جانب أنه سيصبح- إذا تم ذلك صاحب صناعة حربية كذلك.
стр. 9805
إن مبدأ حزب السلامة الأول هو الأخلاق أولا ولهذا فإن من أول ما يريد أن يصلحه هو غرس القيم المعنوية وتأسيس نهضة اجتماعية على هذا الأساس الأخلاقي وسيكون بعض نواته تأسيس المدارس التي تعنى بالعلوم الشرعية الإسلامية وسيحاول بإذن الله تعميم دروس التربية الإسلامية في كل المؤسسات التعليمية يلاحظ أن دراسة التربية الإسلامية ممنوعة في المدارس التركية بحكم القانون والتحية لأتاتورك فهذه بعض بقاياه وبهذا سنكفل ونضمن تعليم أجيالنا القادمة ديننا وعقيدتنا وأخلاقنا.
(الدعوة بالرياض)
هذه حضارة الغرب يا مقلدي الغرب
نشرت مجلة نوفيل أوبسيرفاثير الفرنسية في عددها ١٦/٢٢/ ٨٠ م مقالا مطولا عن الدعارة والعهر المنتشر في فرنسا كصناعة متعددة الأشكال وكان مما ذكرته بأن الدعارة أصبحت توفر العمل لحوالي (٣٠ ألف) فتاة وتدر أرباحا طائلة تحصل الدولة فيها على نصيب الأسد وبحديث الأرقام، تصل مكاسب الدعارة السنوية إلى ثلاثة بلايين فرنك فرنسي، مدينة (بوردو) وحدها، وتكسب الدعارة سنويا بليون ونصف فرنك في مدينة (جرينوبل) وفي مدينة مارسيليا تكسب ستة إلى سبعة بلايين فرنك وفي مدينة منطقة (أزير) تكسب ثمانية بلايين فرنك كما توجد شركة في مرسيليا شركة لصناعة الأحذية رأسمالها من الدعارة وأودعت في حسابها بالبنك أكثر من سبعة ملايين فرنك خلال أربع سنوات.
ونظرا لضعف القوانين الوضعية وتراخيها ضد الدعارة فقد ترك بعض المهربين للمخدرات مجالهم الخطير وتوجهوا للعمل في بيوت الدعارة لأن العهر أكثر ربحا وأخف عقوبة.
وذكرت المجلة في مكان آخر بأن هناك عاطلين عن العمل يقومون بالدعارة (اللواط) وبعضهم يعملون مع فتاة ما لجلب الزبائن.
ففي مدينة (نيس) الفرنسية تم إغلاق خمارة مؤخرا وصودرت ممتلكاتها لأن الفتيات كن يستقبلن فيها أكثر من (٦٠) زبونا في اليوم بطريقة غير رسمية وغير صحيحة !! .
стр. 9806
كما أن بعض الشبان العاطلين عن العمل في مدينة مارسيليا يعملون كصبيان لدى العاهرين ويتعلمون المهنة في نفس الوقت كما أن بعض البنات العاهرات يتخذن من هؤلاء الشباب العاطلين حارسين شخصيين ضد الزبائن المجرمين.
وتقول في مكان آخر، إذا كان العاهرون في الستينات يزاولون مهنتهم في الخفاء وتحت شعارات غامضة فإنهم في عام ١٩٨٠م أصبحت لهم أوكار ثابتة ومعروفة ومنذ عام ١٩٧٥م أمرت السلطات منع الدعارة في الفنادق وتم إغلاق بعض الفنادق التي كان العاهرون يستعملونها لمهنتهم لكنهم لجأوا إلى فتح ستوديوهات خاصة للدعارة.
أما علاقة الدولة مع العاهرات فهي علاقة مصالح حيث تطالبهم الدولة بدفع ضرائب دورية منتظمة بعد أن يقوم كل منهم بإشعار الجهات الرسمية بمكانتها ومهنتها والشيء الذي يدعو للاشمئزاز أكثر هو أن الدولة تسعى أحيانا لمطالبة بعض الفتيات بدفع تلك الضرائب حتى بعد أن يتركن مهنة الدعارة ليقمن بعمل شريف ولو بأقل أجر ...
هذه هي حضارة القرن العشرين.. الدعارة والعهر والسقوط الأخلاقي الكبير!
(مجلة المجتمع)
تركستان تستنجد
دعا الدكتور بيمرزا هابيت أحد العلماء المسلمين بإقليم تركستان السوفيتي العالم الإسلامي إلى الاهتمام بأحوال المسلمين في تركستان التي تضم خمس جمهوريات إسلامية سوفيتية، وطالب منظمة المؤتمر الإسلامي بتقديم المساعدات للمسلمين هناك خاصة في هذه الفترة العصيبة.
стр. 9807
وأبدى الدكتور هابيت أسفه لأن الدول الإسلامية لم تتخذ حتى الآن أي موقف إيجابي تجاه هذه القضية، إلا أنه أوضح أن منظمة المؤتمر الإسلامي في اجتماعها الأخير في إسلام آباد قد اتخذت قرارا إيجابيا لصالح تركستان، لكنه لم يوضح مضمون أو نوع هذا القرار، وأوضح أن مسلمي تركستان ليست لهم أية علاقات اجتماعية مع الجمهوريات السوفيتية الشيوعية الأخرى ... ومؤكدا أن قلوب مسلمي المنطقة السوفيتية ما زالت تنبض بالإسلام مع كل مسلمي العالم، وقال إنه كان يوجد في منطقة كردستان السوفيتية حتى عام ١٩١٨ حوالى ١٧٠٠ مسجد لم يبق منها الآن سوى مائة مسجد! .
تركيا.. إلى أين؟
الانقلاب العسكري الذي وقع في تركيا لم يكن مفاجأة لأحد فقد أنذر جنرالات الجيش التركي من قبل زعماء الأحزاب السياسية منذ شهور وهددوهم بالاستيلاء على السلطة..
وإذا أردنا أن ننظر إلى ما وراء الأحداث لنعرف أسباب الانقلاب وتأثيره على الأوضاع في تركيا المسلمة الشقيقة فلا بد لنا من عودة إلى الوراء إلى الانقلاب الأول الذي قام به مصطفى كمال الخائن..
ففي سنة ١٩١٨ م انهارت الدولة العثمانية بعد حرب طاحنة حارب فيها الجيش المسلم في غير معركته في الحرب العالمية الأولى حتى أن جحافل اليونانيين قد توغلت داخل تركيا ثم قامت حركة الكماليين بقيادة مصطفى كمال الذي تقمص ثوب الشيوخ وقام باسم الدين يرفع لواء الجهاد واستعان ببعض المجاهدين حتى تم طرد اليونانيين في معركة فاصلة عند جان قلعة واستشهد فيها ربع مليون مسلم.
ثم بدأ مصطفى كمال مفاوضاته مع الإنجليز حتى أملى عليه المستر كرزن وزير خارجية بريطانيا هذه الشروط الرهيبة:
١- إلغاء الخلافة الإسلامية نهائيا من تركيا.
٢- أن تقطع تركيا كل صلة مع الإسلام.
٣- أن تضمن تركيا تجميد وشل حركة جميع العناصر الإسلامية الباقية في تركيا.
стр. 9808
٤- أن يستبدلوا بالدستور العثماني القائم على الإسلام دستورا مدنيا بحتا.
فقبل مصطفى كمال هذه الشروط ونفذها بحذافيرها فألغى الخلافة الإسلامية في مارس ١٩٢٤م.
ثم أخرج مصطفى كمال من الجيش كل العناصر الإسلامية فأصبح يدين له بالولاء ويدين بأفكاره العلمانية الكافرة ويعبده من دون الله، ثم نفذ الخطة اليهودية.
يقظة إسلامية:
كانت المشاعر الإسلامية مستترة في عهد مصطفى كمال وقاد حركة البعث الإسلامية في وجه الأعاصير عالم مجاهد هو بديع الزمان سعيد النورسي الذي كتب رسائل النور ثم جاء عدنان مندريس في عام ١٩٥٠م وطرح برنامج الحزب الديمقراطي الذي اعتمد على إثارة المشاعر الدينية في نفوس الأتراك الذين يمثل المسلمون ٩٩% منهم واكتسح خصمه عصمت إينونو خليفة أتاتورك والرجل الذي وقَّع المعاهدة مع مستر كرزن الذي صاح قائلا "لقد انتصر مندريس ونبيار الحكم بدعايته الدينية"ثم تسلم مندريس ونبيار الحكم وشرعوا في تنفيذ وعودهم التي تمثلت في:
١- إعادة حرية التدين للشعب التركي.
٢- إعادة الآذان باللغة العربية حتى بكى الناس عند سماع الله أكبر الله أكبر.
٣- رفع الحوافز عن رجال الدين.
٤- السماح بتعليم اللغة العربية ودراسة القرآن الكريم.
٥- إعادة فتح المساجد التي أغلقت وحولت إلى متاحف.
٦- سحب سفير تركيا من إسرائيل وإعادة السفير اليهودي إلى حكومته.
فبدأ اليهود يخططون لإسقاط مندريس وانتصرت القوى السرية التي تخطط لحساب اليهود في إسقاط مندريس بانقلاب مايو ١٩٦٠ الذي قام به قائد الجيش جمال جورسيل والذي أعدم مندريس واثنين معه في ١٩٦١ م بتهمة (خرق الدستور الذي وضعه أتاتورك) وأنجز الجيش مهمته فسلم السلطة إلى المدنيين وعاد إلى ثكناته ليبقى في حماية مبادئ أتاتورك بعد أن كان جيشا مجاهدا في سبيل الله يلقي الرعب في قلوب أعداء الله.
(الدعوة القاهرية)
стр. 9809
كيف دخلت الشيوعية في أفغانستان؟
نشرت مجلة المدينة مقالا للأستاذ جلال الدين أحمد النوري تحت عنوان:
كيف دخلت الشيوعية في أفغانستان؟
قال ما يأتي:
ظهرت آثار السياسة الشيوعية أولا في أفغانستان، إذ هزت الدعاية الشيوعية موقف الأمير حبيب الله في عام ١٩١٩ م عندما أشاعت بأنه آلة في يد الساسة البريطانيين، اشتروه بثمن بخس ثم أمدت روسيا عملاءها الشيوعيين بالمساعدات المادية فأسسوا حركة الاستقلال الوطني الأفغانية وظهر على رأسها أخو الأمير، ولم يمض وقت طويل حتى اغتيل الأمير فملك أصدقاء الروس زمام الأمور، وتدفقت الأسلحة إلى داخل البلاد، وبعد أن أعلن استقلال أفغانستان، وقيام المملكة الأفغانية، وتوقيع المعاهدة الأفغانية الإنجليزية في نوفمبر سنة ١٩٢٠م تلك المعاهدة التي نصت على إنهاء الوصاية الإنجليزية على أفغانستان، سارعت روسيا بإصدار بيان تقول فيه:
"إن مجلس الوزراء السوفييتي يعلن: أن حكومة العمال والفلاحين بكل هيئاتها تعترف باستقلال أفغانستان، وأن على أفغانستان المستقلة ابتداء من الآن: واجب التحالف مع روسيا لمساعدة شعوب الشرق الإسلامي التي لا زالت ترزح تحت نير العبودية، لتنال حريتها الوطنية والاجتماعية" ... وتبدو في البيان نغمة الثورة الاشتراكية التي تحاول موسكو أن تلزم الحكومات الجديدة في المناطق المستقلة حديثا باتباع النموذج المطبق في موسكو. وأن تحذو حذو البلشفية في روسيا أي اتخاذ موسكو كعبة لها في الإصلاح السياسي والاجتماعي.
стр. 9810
نجحت هذه السياسة إلى حد ما في أفغانستان فتحقق هذا التحالف الذي نادت به موسكو وذلك بإبرام معاهدة الصداقة الروسية الأفغانية التي وقعت في فبراير سنة ١٩٢٠م ومما يلفت النظر أنه نص في هذه المعاهدة على قيام خمس قنصليات لروسيا في أفغانستان بجانب سفارتها في كابول، ولا شك أن المقصود من وراء إنشاء هذا العدد من القنصليات هو تطوير وتركيز النفوذ السوفييتي الذي يسهل عملية نشر العقائد الماركسية ولكن لم تصل روسيا إلى هذا الهدف كما لم تحقق هدفها الحقيقي وهو قيام الثورة السوفييتية الاشتراكية وذلك بسبب معارضة الحكومة التي كانت عاملا هاما في سد الطريق أمام الدعاية الشيوعية حتى لا تنفذ إلى الأقاليم الأفغانية فانحصر نشاط البلشفيين في العاصمة كابول، حيث إنها استخدمت كمركز للدعاية الشيوعية خارج حدود أفغانستان، إذ وصل حملة العقائد الماركسية إلى الهند وكانوا يتلقون أوامرهم من كابول لا يتحركون إلا بتوجيههم وإرشاداتهما والحق أنهم كانوا في الهند (دمى) يحركهم البلشفيون من داخل أفغانستان، وهكذا تمكن الماركسيون من إقامة مركز لهم في هذا البلد تنطلق منه سموم الدعاية الإلحادية التي لن تهدأ إلا بتحويل هذا البلد الإسلامي المتاخم للإتحاد السوفييتي إلى بلد شيوعي وقد ظهرت معالم هذا التحويل بقيام ثورة في هذا البلد في الفترة الأخيرة، وإن لم يدرك العالم الإسلامي ذلك فيهب للحيلولة دون هذا التحويل الإلحادي فستظهر ندامة المسلمين فيما بعد حيث لا ينفع الندم ولا يفيد.
تعليق المجلة:
стр. 9811
إن القارئ الكريم عندما يقرأ هذا الخبر المنشور بجريدة (المدينة) - وينعم النظر فيه- وكان ملما بالأسلوب السياسي- يدرك كيف تخطط الشيوعية لمحاربة المسلمين في عقر دارهم على المدى البعيد بدأت الخطة بتظاهر السوفييت وجعجعتهم بالدعوة إلى الحرية، والانتصار لها، والدفاع عنها، تلك الحرية التي يزعمون أنهم حماتها لشعوب شرق آسيا ومسلمي الخليج، ثم بانفعالها، ذلك الانفعال المصطنع ضد الاستعمار والإمبريالية لتكون عقبة كؤودا أمام قافلة الحرية إلى آخر المحاضرة السوفييتية المضللة، وبهذه الجعجعة المضللة خدعت كثيرا من الشعوب الإسلامية التي طالما رزحت تحت نير الاستعمار الغربي فيما مضى من حياتها، وبهذا الأسلوب استولت السوفييت على عقولهم، بل استعمرت عقولهم قبل أن تستعمر أراضيهم، وتخرب ديارهم وتفسد عليهم دينهم، ثم التخطيط السوفييتي بالمطالبة البطيئة والملحة بالتخلي عن الدين لأنه يتعارض والتقدم في زعمهم- لأن التقدمية لا تساير إلا الانطلاق المطلق دون تقيد بأي قيد، ويكون ذلك لقاء المساعدة العسكرية السخية من الأسلحة الحديثة الدفاعية أو الهجومية حسب الظروف- هكذا يفعل الاستعمار الشرقي بالشعوب حتى يخربوا ديارهم بأيديهم وأيدي أعدائهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، والله المستعان.
стр. 9812
وبهذا الأسلوب تمكن السوفييت من غزو أفغانستان، وقد رأى المجاهدون أن يعلنوا جهادا إسلاميا مقدسا ضد الغزاة الشيوعي، وخاضوا معارك دامية، فقاتلوا، وقتَّلوا، وقُتِّلوا في سبيل الله لإعلاء كلمته، والانتصار لدينه وقد حمي الوطيس، فماذا ينتظر المسلمون!! ليهم إلا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ .
стр. 9813
ماذا تعرف عن شعب أورومو؟
(الحلقة الثانية)
لفضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي
عميد كلية الحديث الشريف
لابد أن أروي:
أخذا عن أخبار الثقات التي تردنا أود أن أورد هنا تقريرا خاصا عن سير الإسلام في الحبشة، فأقول:
الحمد لله الذي له الحمد كله، وله الأمر كله، وصل اللهم وسلم وبارك على من أرسلته رحمة للعالمين وآله وصحبه وحزبه.
لقد وافانا بعض القادمين من أثيوبيا بحقائق تثلج الصدور، ما كنا نتوقعها، وملخصها فيما يلي:
عندما اشتدت وطأة الشيوعية على المسلمين في أمهات المدن وأخذ أعداء الإسلام يطلقون عبارة جهمية جريئة (لا بد من التخلي عن الأديان السماوية لوحدة إثيوبيا) ، أدرك المسلمون أن الدين المقصود بالتخلي عنه هو الإسلام وحده على الرغم من مراوغة الماركسيين والصليبيين معا.
ولقد أوجد هذا الموقف لدى الريفيين وسكان القرى والمدن الصغار النائية عن العاصمة أديس أبابا رد فعل يثلج صدر كل مسلم يعتز بإسلامه ويسعى للانتصار له بكل ما يملك، ولديه من الغيرة ما يجعله يتألم من انتشار الشيوعية بشكل مخيف في العالم الإسلامي بصفة عامة، وفي إثيوبيا بصفة خاصة.
التفصيل:
مما قام به المسلمون كرد فعل للدعوة الماركسية في إثيوبيا ما يأتي:
١- الإكثار من بناء المساجد في القرى والأرياف.
٢- إقامة صلاة الجماعة والمحافظة عليها في كل مكان، ومما لفت نظر السلطة الماركسية وأدخل الرعب عليها وجعلها تتودد إلى الشعب أن الفلاحين في مزارعهم أخذوا يؤذنون للصلاة ويقيمون صلاة الجماعة بصورة غير معهودة من قبل وأنهم أعلنوا مقاطعة كل من لا يصلي، وإذا مات لا يصلى على جنازته.
٣- كثرة المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، وهو أمر لا عهد لهم به في الأرياف والقرى الصغيرة سابقا.
стр. 9814
٤- اتفاق شعبي سري وفي صمت على عدم تطبيق التعاليم الماركسية في مجال الزراعة حيث حاولت السلطة أن يشترك سكان كل قرية في الزراعة، بأن يزرعوا معا ويحصدوا معا ويشتركوا في المحصول بصرف النظر عن تفاوت مساحات الأراضي وتفاوت الأسر في عددها، ولقد رفضت هذه الاشتراكية في كثير من الأقاليم وفي مقدمتها إقليم هرر الذي هو أكبر إقليم زراعي في إثيوبيا.
٥- اتفاق شعبي سري على عدم تطبيق نظام التعليم الإجباري الذي تحاول الماركسية تطبيقه في الأرياف حيث تنشئ مدارس في القرى والأرياف بدعوى محو الأمية ليجتمع فيها الرجال والنساء معا، ولقد كان الهدف من هذه المدارس محو الأخلاق قبل محو الأمية بل محو العقيدة من قلوب المسلمين لو استطاعت الماركسية.
ولقد أدرك المسلمون الأوروميون هذا الهدف فأخذوا يفوتون سنة بعد سنة بأعذار يلهمون بها كطلب المهلة أحيانا، وعدم وجود المدرسين حينا، ونزول القحط والجفاف حينا...الخ.
هكذا يعيش المسلمون في إثيوبيا وبصفة خاصة في إقليم هرر.
ومما هو جدير بالتنويه به أن هذا العمل الإسلامي الجليل الذي يقوم شعب أرومو إنما يتم تحت إشراف جبهة تحرير أورومو وبتوجيه منها وتوعية دقيقة تتم سرا ودون جعجعة، تلك الجبهة التي تعمل في صمت ولا تحمل معها بوقا حين تعمل وحين توجه وحين تجاهد، وما النصر إلا من عند الله وحده.
وقصارى القول أن سير الإسلام أخذ في تحسن في الوقت الذي فيه الماركسية القضاء عليه لو استطاعت، ولكنها أدركت فشلها وأخذت تتودد إلى الشعب لذر الرماد في العيون لتتمكن من تغيير مجرى السياسة إدراكا منها أن سياسة العنف غير ناجحة بل هي فاشلة لتستخدم سياسة النفاق والمكر والخداع.
ونحن نقول لها مسبقا إن فشل هذا النوع من السياسة قد ظهر قبل تنفيذها فهل أنتم مدركون؟
стр. 9815
إن شعب أورومو الذي قد جرب أنواع الأساليب التي يستخدمها أعداء الإسلام من صليبية حاقدة وماركسة ماكرة سوف لا ينخدع بعد اليوم بأي أسلوب إذ "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين"، وهو شعب اكتسب دربة وخبرة من طول مدة الصراع بينه وبين الصليبية التي حاولت أن تقول أو قالت: لا وجود للإسلام في إثيوبيا، متجاهلة أن عدد المسلمين يمثل ٧٥ % من سكان الحبشة، ومتجاهلة تاريخ دخول الإسلام للحبشة، وأنه سبق المسيحية إلى المنطقة، وأخيرا حلت الماركسية أو على الأصح تقمصت الصليبية بقميص الماركسية لتحاول ضرب الإسلام لو استطاعت بسلاح آخر يدعى الشيوعية الحمراء التي لا تؤمن بأي دين.
ولكن الشعب الأورومي - كما قلت - تجاوز مرحلة الانخداع وخبر الأعداء على اختلاف أساليبهم وتولنهم.
ألا إن نصر الله قريب إن شاء الله.
стр. 9816
إخوة فيليبنيون يهتدون إلى الإسلام
صحيفة المدينة المنورة
في منطقة المدينة المنورة أعداد غير قليلة من العمال والممرضين والموظفين في الحقل الصحي وفدوا من الفيليبين وكوريا، وكما حصل في جدة حيث أقبل الكثير من هؤلاء على الإسلام بعد أن أتيح لهم من يطلعهم على بعض حقائقه، هكذا حصل بين هؤلاء العمال في منطقة المدينة.. وها نحن نذكر فيما يلي بعضا من هؤلاء وعددهم أحد عشر فيليبينيا يعملون في قرية المليليح على بعد خمسين كم شمال المدينة، في مشاريع الشيخ عبد الوهاب الدخيل، وقد شرح الله قلوبهم لدينه وكان ذلك على أيدي بعض مواطنيهم من طلاب الجامعة الإسلامية نخص بالذكر منهم الطالب (عبد الحليم أمبولوتو) في الثانية بكلية الدعوة وأصول الدين والطالب (عبد الحميد إبراهيم) في الأولى بالكلية المذكورة.. ثم الطالب (واتر واتو إبراهيم) وهو متخرج في كلية الاقتصاد من جامعة الفيلبين الحكومية ويدرس حاليا في الجامعة الإسلامية.. ولا ننسى ونحن نتحدث عن هذه الظاهرة الخيرة أن نسجل بمداد التقدير جهود مكتب الدعوة التابع لدار الإفتاء بالمدينة المنورة، وما يلقاه هؤلاء المؤمنون الجدد من رعاية المحسن الكريم الشيخ عبد الله الدخيل الذي لا يضن عليهم بكل ما من شأنه تشجيعهم وتحبيبهم لدين الله... جزى الله العاملين والمحسنين خير الجزاء.
أما الإخوة المهتدون فهم:
١- علي محمد أبو أمين وكان اسمه بالنصرانية روبير توما مانسالان.
٢- عبد الله محمد وكان اسمه روميو غنستو.
٣- محمد مسفير وكان اسمه ماسيموراسون.
٤- محمد عبد العزيز وكان اسمه روى ماهيناي.
٥- محمد عبد التواب وكان اسمه ريدولفو ديمنيس.
٦- أحمد محمد وكان اسمه مارسينو ذيلفين.
٧- محمد يوسف وكان اسمه ماريو - ل- ماليس.
٨- جمال حميد وكان اسمه بيرنانوو - ف- هاماند.
стр. 9817
٩- أبو بكر محمد وكان اسمه نارسيو - س- لاكاف.
١٠- عبد العزيز محمد وكان اسمه ماركوس أكينو.
١١- محمد عبد الوهاب وكان اسمه رومار بكو تلوريس.
نسأل الله أن يتم نوره، وينصر دينه، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير ...
والله من وراء القصد.
(صحيفة المدينة المنورة)
стр. 9818
هل تعلم أن الكهرباء ثمرة؟
أحمد حسن بركات / فني كهرباء بالجامعة
لو نظرنا بعين المتفكر في آيات الله لوجدنا ثمرة الكهرباء سرّا تحار فيه العقول فهي ثمرة مكونة من زوجين ليسا ككل الأزواج فهما زوجان لا يمكن الجمع بينهما وإخراج ثمرتهما إلا بثالث بينهما، ولك في اشتعال المصباح ودوران المحركات والتقاء السحاب المسخر بين السماء والأرض أمثلة...
فمثلا يلتقي السالب والموجب في طرفي المصباح فيحدث الاشتعال ولا يمكن لك أن ترى بالعين المجردة أيهما السالب وأيهما الموجب فكلا السلكين لا فرق بينهما في الحجم ولا في اللون ولكن مجرد اتصالهما بثالث وهو فتيل المصباح يُرى الثمرة الطيبة وهي النور، وكذلك المحركات بالتقاء طرفي الكهرباء في أسلاك المحركات تخرج خطوط مغناطسية تدفع ما يقابلها من أعمدة الحركة فتتحرك حسبما نريد...
واما السحاب فلنا فيه عظة وعبرة فكل سحابة تحمل صفة واحدة إما سالبة وإما موجبة وإذا التقت السحابتان تخرج منهما البرق فيبشر بثمرة وهي سقوط الماء الذي نستغله في حركة مولدات الكهرباء فتنتج الكهرباء التي تنير بإذن الله.
فني كهرباء بالجامعة
أحمد حسن بركات
стр. 9819
وجوب العمل بسنة الرسول ﷺ
وكفر من أنكرها
لفضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
في المملكة العربية السعودية
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد المرسل رحمة للعالمين وحجة على العباد أجمعين وعلى آله وأصحابه الذين حملوا كتاب ربهم سبحانه وسنة نبيهم ﷺ إلى من بعدهم بغاية الأمانة والإتقان والحفظ التام للمعاني والألفاظ ﵃ وأرضاهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان.
أما بعد: فقد أجمع العلماء قديما وحديثا على أن الأصول المعتبرة في إثبات الأحكام، وبيان الحلال والحرام في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ثم سنة رسول الله ﵊ الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ثم إجماع علماء الأمة، واختلف العلماء في أصول أخرى أهمها القياس وجمهور أهل العلم على أنه حجة إذا استوفى شروطه المعتبرة. والأدلة على هذه الأصول أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر.
стр. 9820
أما الأصل الأول: فهو كتاب الله العزيز وقد دل كلام ربنا في مواضع من كتابه على وجوب اتباع هذا الكتاب والتمسك به والوقوف عند حدوده قال تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ﴾ وقال تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ وقال تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ, يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ, لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ وقال تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ وقال تعالى: ﴿هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ﴾ والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقد جاءت الأحاديث الصحاح عن رسول الله ﷺ آمرة بالتسمك بالقرآن والاعتصام به دالة على أن من تمسك به كان على الهدى ومن تركه كان على الضلال ومن ذلك ما ثبت عنه ﷺ أنه قال في خطبته في حجة الوداع:"إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله" رواه مسلم في صحيحه، وفي صحيح مسلم أيضا عن زيد بن أرقم ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" وفي لفظ قال في القرآن: "هو حبل الله من تمسك به كان على الهدى ومن تركه كان على
стр. 9821
الضلال".
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وفي إجماع أهل العلم والإيمان من الصحابة ومن بعدهم على وجوب التمسك بكتاب الله والحكم به والتحاكم إليه مع سنة رسول الله ﷺ ما يكفي ويشفي عن الإطالة في ذكر الأدلة الواردة في هذا الشأن.
أما الأصل الثاني: من الأصول الثلاثة المجمع عليها فهو ما صح عن رسول الله ﷺ من أقواله وأفعاله وتقريره ولم يزل أهل العلم من أصحاب رسول الله ﷺ ومن بعدهم يؤمنون بهذا الأصل الأصيل ويحتجون به ويعلمونه الأمة وقد ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة وأوضحوا ذلك في كتب أصول الفقه والمصطلح والأدلة على ذلك لا تحصى كثرة فمن ذلك ما جاء في كتاب الله العزيز من الأمر باتباعه وطاعته وذلك موجه إلى أهل عصره ومن بعدهم لأنه رسول الله إلى الجميع ولأنهم مأمورون باتباعه وطاعته حتى تقوم الساعة ولأنه ﵊ هو المفسر لكتاب الله والمبين لما أجمل فيه بأقواله وأفعاله وتقريره، ولولا السنة لم يعرف المسلمون عدد ركعات الصلوات وصفاتها وما يجب فيها ولم يعرفوا تفصيل أحكام الصيام والزكاة والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يعرفوا تفاصيل أحكام المعاملات والمحرمات وما أوجب الله بها من حدود وعقوبات، ومما ورد في ذلك من الآيات قوله تعالى في سورة آل عمران: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ وقوله تعالى في سورة النساء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ .
стр. 9822
وقال تعالى في سورة النساء أيضا: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾ وكيف يمكن طاعته ورد ما تنازع فيه الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله إذا كانت سنته لا يحتج بها أو كانت غير محفوظة وعلى هذا القول يكون الله قد أحال عباده إلى شيء لا وجود له وهذا من أبطل الباطل ومن أعظم الكفر بالله وسوء الظن به، وقال في سورة النحل: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ وقال أيضا في آية أخرى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ فكيف يكل الله سبحانه إلى رسوله ﷺ تبيين المنزل إليهم وسنته لا وجود لها أو لا حجة فيها ومثل ذلك قوله تعالى في سورة النور: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ وقال تعالى في السورة نفسها: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ .
стр. 9823
وقال في سورة الأعراف: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ ، وفي هذه الآيات الدلالة الواضحة على أن الهداية والرحمة في اتباعه ﵊ وكيف يمكن ذلك مع عدم العمل بسنته أو القول بأنه لا صحة لها أو لا يعتمد عليها، فقال في سورة النور: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ وقال في سورة الحشر: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ والآيات في هذا المعنى كثيرة وكلها تدل على وجوب طاعته ﵊ واتباع ما جاء به كما سبقت الأدلة على وجوب اتباع كتاب الله والتمسك به وطاعة أوامره ونواهيه وهما أصلان متلازمان من جحد واحدا منهما فقد جحد الآخر وكذب به وذلك كفر وضلال وخروج عن دائرة الإسلام بإجماع أهل العلم والإيمان وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله ﷺ في وجوب طاعته واتباع ما جاء به وتحريم معصيته وذلك في حق من كان في عصره وفي حق من يأتي بعده إلى يوم القيامة ومن ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من أطاعني فقد أَطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله" وفي صحيح البخاري عنه ﵁ أن النبي ﷺ قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى". قيل: "يا رسول الله ومن يأبى". قال: "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى". وخرج أحمد وأبو داود والحاكم بإسناد صحيح عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ألا إني
стр. 9824
أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه".
وخرج أبو داود وابن ماجه بسند صحيح: عن ابن أبى رافع عن أبيه عن النبي ﷺ قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه".
وعن الحسن بن جابر قال سمعت المقدام بن معدي كرب ﵁ يقول: "حرم رسول الله ﷺ يوم خيبر أشياء ثم قال: "يوشك أحدكم أن يكذبني وهو متكئ يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله". أخرجه الحاكم والترمذي وابن ماجه بإسناد صحيح. وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله ﷺ بأنه كان يوصي أصحابه في خطبته أن يبلغ شاهدهم غائبهم ويقول لهم: "رب مبلغ أوعى من سامع"ومن ذلك ما في الصحيحين أن النبي ﷺ لما خطب الناس في حجة الوداع في يوم عرفة وفي يوم النحر قال لهم: "فليبلغ الشاهد الغائب فرب من يبلغه أوعى له ممن سمعه"، فلولا أن سنته حجة على من سمعها وعلى من بلغته، ولولا أنها باقية إلى يوم القيامة لم يأمرهم بتبليغها، فعلم بذلك أن الحجة بالسنة قائمة على من سمعها من فيه ﵊ وعلى من نقلت إليه بالأسانيد الصحيحة.
стр. 9825
وقد حفظ أصحاب رسول الله ﷺ سنته ﵊ القولية والفعلية وبلغوها من بعدهم من التابعين ثم بلغها التابعون من بعدهم. وهكذا نقلها العلماء الثقات جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن، وجمعوها في كتبهم وأوضحوا صحيحها من سقيمها. ووضعوا لمعرفة ذلك قواعد وضوابط معلومة بينهم يعلم بها صحيح السنة من ضعيفها وقد تداول أهل العلم كتب السنة من الصحيحين وغيرهما وحفظوها حفظا تاما كما حفظ الله كتابه العزيز من عبث العابثين وإلحاد الملحدين وتحريف المبطلين تحقيقا لما دل عليه قوله سبحانه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ، ولا شك أن سنة رسول الله ﷺ وحي منزل فقد حفظها الله كما حفظ كتابه وقيض الله لها علماء نقادا نفوا عنها تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين ويذبون عنها كل ما ألصقه بها الجاهلون والكذابون والملحدون لأن الله سبحانه جعلها تفسيرا لكتابه الكريم وبيانا لما أجمل فيه من الأحكام، وضمنها أحكاما أخرى لم ينص عليها الكتاب العزيز كتفصيل أحكام الرضاع وبعض أحكام المواريث وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها إلى غير ذلك من الأحكام التي جاءت بها السنة الصحيحة ولم تذكر في كتاب الله العزيز.
стр. 9826
ونذكر بعض ما ورد عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل العلم في تعظيم السنة ووجوب العمل بها.. في الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ قال: "لما توفي رسول الله ﷺ وارتد من ارتد من العرب قال أبو بكر الصديق ﵁: "والله لأقاتلنَّ من فرق بين الصلاة والزكاة". فقال له عمر ﵁: "كيف تقاتلهم وقد قال النبي ﷺ : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها". فقال أبو بكر الصديق: "أليست الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعها". فقال عمر ﵁: "فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق". وقد تابعه الصحابة ﵃ على ذلك فقاتلوا أهل الردة حتى ردوهم إلى الإسلام وقتلوا من أصر على ردته وفي هذه القصة أوضح دليل على تعظيم السنة ووجوب العمل بها وجاءت الجدة إلى الصديق ﵁ تسأله عن ميراثها فقال لها: "ليس لك في كتاب الله شيء ولا أعلم أن رسول الله ﷺ قضى لك بشيء وسأسأل الناس"ثم سأل ﵁ الصحابة فشهد عنده بعضهم بأن النبي ﷺ أعطى الجدة السدس فقضى لها بذلك وكان عمر ﵁ يوصي عماله أن يقضوا بين الناس بكتاب الله فإن لم بجدوا القضية في كتاب الله فبسنة رسول الله ﷺ ولما أشكل عليه حكم إملاص المرأة وهو إسقاطها جنينا ميتا بسبب تعدي أحد عليها سأل الصحابة ﵃ عن ذلك فشهد عنده محمد بن سلمة والمغيرة بن شعبة ﵄ بأن النبي ﷺ قضى في ذلك بغرة عبدا أو أمة فقضى بذلك ﵁. ولما أشكل على عثمان ﵁ حكم اعتداد المرأة في بيتها بعد وفاة زوجها وأخبرته فريعة بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد رضي الله
стр. 9827
عنهما أن النبي ﷺ أمرها بعد وفاة زوجها أن تمكث في بيته حتى يبلغ الكتاب أجله قضى بذلك ﵁ وهكذا قضى بالسنة في إقامة حد الشرب على الوليد بن عقبة. ولما بلغ عليا ﵁ أن عثمان ﵁ ينهى عن متعة الحج أهلَّ علي ﵁ بالحج والعمرة جميعا وقال: "لا أدع سنة رسول الله ﷺ لقول أحد من الناس", ولما احتج بعض الناس على ابن عباس ﵄ في متعة الحج بقول أبي بكر وعمر ﵄ في تحبيذ إفراد الحج قال ابن عباس: "يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء, أقول: قال رسول الله ﷺ , وتقولون قال أبو بكر وعمر"، فإذا كان من خالف السنة لقول أبي بكر وعمر تخشى عليه العقوبة فكيف بحال من خالفها لقول من دونهما أو لمجرد رأيه واجتهاده، ولما نازع بعض الناس عبد الله بن عمر ﵄ في بعض السنة قال له عبد الله: "هل نحن مأمورون باتباع النبي ﷺ أم باتباع عمر ولما قال رجل لعمران بن حصين ﵄ حدثنا عن كتاب الله وهو يحدثهم عن السنة غضب ﵁ وقال: "إن السنة هي تفسير كتاب الله ولولا السنة لم نعرف أن الظهر أربع والمغرب ثلاث والفجر ركعتان ولم نعرف تفصيل أحكام الزكاة"إلى غير ذلك مما جاءت به السنة من تفصيل الأحكام، والقضايا عن الصحابة ﵃ في تعظيم السنة ووجوب العمل بها والتحذير من مخالفتها كثيرة جدا. ومن ذلك أيضا أن عبد الله بن عمر ﵄ لما حدث بقوله ﷺ : "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" قال بعض أبنائه: "والله لنمنعهن". فغضب عليه عبد الله وسبه سبا شديدا وقال أقول: "قال رسول الله وتقول والله لنمنعهن"، ولما رأى عبد الله بن المغفل المزني ﵁ وهو من أصحاب رسول الله ﷺ بعض أقاربه يخذف نهاه عن ذلك وقال له: "إن النبي ﷺ نهى
стр. 9828
عن الخذف وقال: "إنه لا يصيب صيدا وينكأ عدوا ولكنه يكسر السن ويفقأ العين"، ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال: "والله لا كلمتك أبدا أخبرك أن رسول الله ﷺ ينهى عن الخذف ثم تعود"، وأخرج البيهقي عن أيوب السختياني التابعي الجليل أنه قال: "إذا حدث الرجل بسنة فقال دعنا من هذا، وأنبئنا عن القرآن فاعلم أنه ضال"، وقال الأوزاعي ﵀: "السنة قاضية على الكتاب ولم يجئ الكتاب قاضيا على السنة"، ومعنى ذلك: أن السنة جاءت لبيان ما أجمل في الكتاب أو تقييد ما أطلقه أو بأحكام لم تذكر في الكتاب كما في قول الله سبحانه: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ وسبق قوله ﷺ : "ألا إني أوتيت الكتاب مثله معه"، وأخرج البيهقي عن عامر الشعبي ﵀ أنه قال لبعض الناس: "إنما هلكتم في حين تركتم الآثار"يعني بذلك الأحاديث الصحيحة، وأخرج البيهقي أيضا عن الأوزاعي ﵀ أنه قال لبعض أصحابه: "إذا بلغك عن رسول الله حديث فإياك أن تقول بغيره فإن رسول الله ﷺ كان مبلغا عن الله تعالى"، وأخرج البيهقي عن الإمام الجليل سفيان بن سعيد الثوري ﵀ أنه قال: "إنما العلم كله العلم بالآثار"، وقال مالك ﵀: "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر"وأشار إلى قبر رسول الله ﷺ ، وقال أبو حنيفة ﵀: "إذا جاء الحديث عن رسول الله ﷺ فعلى الرأس والعين"، وقال الشافعي ﵀: "متى رويت عن رسول الله ﷺ حديثا فلم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب"، وقال أيضا ﵀: "إذا قلت قولا وجاء الحديث عن رسول الله ﷺ بخلافه فاضربوا بقولي الحائط"، وقال الإمام أحمد بن حنبل ﵀ لبعض أصحابه: "لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي وخذ من حيث
стр. 9829
أخذنا"، وقال أيضا ﵀: "عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته عن رسول الله ﷺ ويذهبون إلى رأي سفيان والله سبحانه يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ "ثم قال: "أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله ﵊ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك"، وأخرج البيهقي عن مجاهد بن جبر التابعي الجليل أنه قال في قوله سبحانه: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ ، قال: "الرد إلى الله الرد إلى كتابه، وارد إلى الرسول الرد إلى السنة"، وأخرج اليبهقي عن الزهري ﵀ أنه قال: "كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة"، وقال موفق الدين بن قدامة ﵀ في كتابه روضة الناظر في بيان أصول الأحكام ما نصه: "والأصل الثاني من الأدلة سنة رسول الله ﷺ وقول رسول الله ﷺ حجة لدلالة المعجزة على صدقه وأمر الله بطاعته وتحذيره من مخالفة أمره"انتهى المقصود، وقال ابن كثير ﵀ في تفسير قوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ : "أي عن أمر رسول الله ﷺ وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله ﷺ أنه قال: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" أي فليخش وليحذر من خالف شريعة الرسول باطنا أوظاهرا: ﴿أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ أي في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة، ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي في الدنيا بقتل أو حد أو حبس أو نحو ذلك، كما روى الإمام أحمد
стр. 9830
حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول الله ﷺ : "مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال فذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هام عن النار فتغلبوني وتقحمون فيها" أخرجاه من حديث عبد الرزاق وقال السيوطي ﵀ في رسالته المسماة مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة ما نصه:
"اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن كون حديث النبي ﷺ قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر وخرج عن دائرة الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء الله من فرق الكفرة"انتهى المقصود، والآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل العلم في تعظيم السنة ووجوب العلم بها والتحذير من مخالفتها كثيرة جدا، وأرجو أن يكون في ما ذكرنا من الآيات والأحاديث والآثار كفاية ومقنع لطالب الحق، ونسأل الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق لما يرضيه والسلامة من أسباب غضبه، وأن يهدينا جميعا صراطه المستقيم إنه سميع قريب.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان...
стр. 9831
أخبار الجامعة
١- صورة الجامعة الإسلامية في المستقبل
الجامعة الإسلامية في نمو مستمر ومطرد وبالمقارنة بين بدء قيامها ١٣٨١ هـ حتى عام ١٤٠٠ هـ ندرك مدى النمو الذي وصلت إليه فقد بدأت بـ ٢٥٦ طالبا في كلية الشريعة وصارت اليوم إلى حوالي خمسة آلاف طالب.
ولكن ماذا ينتظر الجامعة الإسلامية من توسع في المستقبل القريب إن شاء الله...؟
إن نظرة متفحصة لأرقام الميزانية التي اعتمدت للجامعة في الخطة الخمسية الثالثة للتنمية تدرك أن مستقبلا زاهرا ينتظر الجامعة الإسلامية وتنتظره إذ اعتمد لها في الخطة الخمسية للدولة أكثر من بليوني ريال لتنفيذ المشروع العام للجامعة ذلك المشروع الذي على أساس من المخطط العلمي كان المجلس الأعلى للجامعة قد أقره بدروته السابقة التي انعقدت في شهر ربيع الآخر ١٣٩٩هـ وقد روعي في هذا المشروع النمو الطلابي ومعدلاته مع مراعاة الوضع الراهن للمباني القائمة الآن والتي تعتبر مباني مؤقتة حتى يتم تنفيذ هذا المشروع الضخم الذي روعي فيه إنشاء مباني جديدة لكل كلية من كليات الجامعة على حدة ولكل من المعهدين الثانوي والمتوسط وأن يكون كل مبنى فيها كامل المرافق والخدمات، وقد تم تصميم المنشآت المطلوبة للجامعة بناء على دراسة تخطيطية أكاديمية شاملة تحددت فيها أهداف كل كلية بل وكل قسم علمي ومركز بحث وتحديد سياستها الرئيسية ومن ثم تحددت متطلباتها المساحية بأسلوب علمي إحصائي استخدم فيه الحاسب الآلي.
وستحتوي كل كلية من كليات الجامعة على مبنى لكل من: الإدارة والمكتبة وقاعة محاضرات تسع كل طلاب الكلية مع قاعات صغيرة بعضها ١٥٠ وبعضها ١٠٠ طالب وفصول دراسية وغرف للأساتذة ومسجد صغير ومكاتب أبحاث ومخازن كتب ومستودعات عامة وعيادة طبية صغيرة ومقصف وخدمة.
стр. 9832
وتضم المباني الجديدة منشآت للمراكز الآتية: مركز شئون الدعوة ومركز للتراث الإسلامي ومركز للحاسب الآلي ومركز لوسائل الاتصال ومركز للدراسات والمعلومات.
كما تضم مباني عامة للمكتبة المركزية والإدارة المركزية وقاعة كبيرة جدا للمحاضرات العامة والمسجد الجامع والمستشفى الذي يتسع لـ ١٨٠ سريرا مع التوسع المستمر ودار للنشر العلمي.
كما سيتم إقامة مدينة إسكان جامعية كاملة تضم وحدات لإسكان الطلاب وهيئات التدريس والجهاز الإداري وتضم وحدات إسكان الطلاب المساجد اللازمة لها بحيث يسع كل مسجد ١٠٠٠ مصل وكذلك وحدات إسكان هيئات التدريس والموظفين.
وقد روعي في هذه المنشآت إقامة مراكز للخدمات الغذائية مثل المطبخ المركزي لمنسوبي الجامعة وضيوفها وللخدمات الرياضية ثم الخدمات المدنية مثل السوق المركزي ومكاتب البريد والبرق والتلكس والهاتف ومكاتب سفريات وطيران وفروع للمصارفة والصيدليات وأسواق فرعية لخدمة قاطني الحي السكني من غير الطلاب.
وقد روعي في المدينة الإسكانية توفير الخدمات التعليمية مثل إنشاء رياض الأطفال والمدارس الابتدائية والمتوسطة بالحي السكني وكذا توفير خدمات النقل والمرور والخدمات الفنية (شبكة المجاري والمياه والكهرباء والصيانة المركزية) وخدمات الأمن مثل حراسة الأسوار والبوابات والحراسة والدفاع المدني والشرطة الجامعية.
٢- الجامعة الإسلامية مع المسلمين في كل مكان
تلبي رئاسة الجامعة الإسلامية ما يمكنها من دعوات لزيارة الهيئات الإسلامية أو الجماعات أو الجامعات الإسلامية سواء في ذلك أقطار العالم الإسلامي أو الأقليات الإسلامية في أنحاء العالم وذلك حرصا من الجامعة على التعرف على أحوال المسلمين وتقديم العون المناسب لهم سواء في ذلك العون المادي أو العون الأدبي والمعنوي.
стр. 9833
وقد لبى سعادة الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة الإسلامية دعوة جامعة ديوبند الإسلامية بالهند التي وجهتها لكبار الشخصيات الإسلامية في العالم لحضور الاحتفال بعيدها المئوي وقد سافر سيادته على رأس وفد يمثل الجامعة الإسلامية في هذه الاحتفالات وذلك في أوائل شهر جمادى الأولى ١٤٠٠هـ، وقد ترأس فضيلة الدكتور الزايد الجلسة الثانية الصباحية لاحتفالات جامعة ديوبند بعيدها المئوي الذي حضرته السيدة أنديرا غاندي رئيسة وزراء الهند وألقى الدكتور الزايد كلمة الجامعة الإسلامية في هذه الاحتفالات.
وقد طاف وفد الجامعة الإسلامية في هذه الزيارة بكثير من الأقطار الإسلامية والأقليات الإسلامية حيث شملت الزيارة منطقة كشمير بشمال الهند وقدمت الجامعة أوجه الدعم المالي لعدد من المشروعات الإسلامية وتمت زيارة المؤسسات الإسلامية في عدد من المدن الهندية وتم الوقوف على نشاطات هذه المؤسسات خاصة في مجال التربية والتعليم على أسس إسلامية.
وقال الدكتور الزايد تعقيبا على مشاركة الجامعة في احتفالات جامعة ديوبند - مما نقلته عنه الصحف في حينه -: "إن هذه الزيارة والحمد لله قد تركت أثرها الطيب في نفوس العلماء والطلاب والمسئولين عن الجامعة ((ديوبند)) كما كان للتبرع السخي الذي قام به صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز أثره الطيب في نفوس المسلمين وذلك لما يمثله هذا التبرع من دعم لمشروعات جامعة ديوبند".
стр. 9834
وزار وفد الجامعة جنوب الهند والتقى بعلماء المسلمين هناك، وزار دار مؤسسات دار الأيتام في مليبار وغيرها من المؤسسات الاجتماعية والدينية وقدم المساعدات لبعض الهيئات الإسلامية، كما زار الوفد كلا من أندونيسيا وتايلاند وباكستان ونيجيريا، تم الاتفاق بين الجامعة الإسلامية وبين كل من جامعتي عبد الله بايرو في كانو وجامعة سكتو بخصوص دعم الجامعة الإسلامية بالمدينة قسمي الدراسات الإسلامية والعربية في هاتين الجامعتين.
كما دعي الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد لحضور المؤتمر الإسلامي الذي انعقد في لندن في الشهر الماضي ونظرا لانشغال الدكتور الزايد بأعمال هامة أناب عنه الدكتور أكرم العمري رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة.
كما ينتظر زيارة الدكتور الزايد للمسلمين في أستراليا تلبية للدعوة التي تلقاها من الاتحاد الأسترالي الإسلامي.
٣- اجتماعات وزيارات في الجامعة الإسلامية
١- التقى صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية مع منسوبي الجامعة وذلك مساء يوم الأربعاء الموافق أول جمادى الآخرة في قاعة الاجتماعات، وفي هذا اللقاء أجاب سموه على جميع الأسئلة التي وجهت من الحاضرين.
وكان سموه قد ألقى كلمة في بداية هذا اللقاء أشاد فيها بدور الجامعة الإسلامية وخريجها وهيئات التدريس فيها وكذا ألقى سعادة الدكتور عبد الله الزايد كلمة في بداية هذا الاجتماع رحب فيها بصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز ووجه شكر الجامعة إلى صاحب الجلالة الملك المفدى وصاحب السمو الملكي الأمير فهد على الرعاية الملكية السامية التي يسبغانها على الجامعة الإسلامية.
٢- وقد عقد في الجامعة الاجتماع الثاني لمجلس اتحاد الجامعات العربية في الدورة الثالثة عشرة وذلك في الفترة من ١٦/١٨ من شهر جمادى الآخرة ١٤٠٠هـ وقد ضم ممثلين عن إحدى وأربعين جامعة عربية.
стр. 9835
وبدأت الجلسة الافتتاحية لأعمال اتحاد مجلس الجامعات العربية في قاعة المحاضرات بالجامعة.
وافتتح صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز الجلسة الأولى لأعمال المجلس وأعقب ذلك كلمة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة الإسلامية أشاد فيها سعادته بدور المملكة في رعاية الجامعة الإسلامية.
٣- وزار الجامعة الإسلامية في شهر جمادى الأولى وفد يمثل عمداء الكليات الجامعية في المملكة المغربية وكان هذا الوفد في زيارة للمملكة بدعوة من وزارة التعليم العالي في إطار الزيارات المتبادلة بين المملكة العربية السعودية والمملكة المغربية، وضم الوفد سبعة عمداء من مختلف الجامعات من مملكة المغرب الشقيق وقد تعرف العمداء على أوجه النشاط العلمي والاجتماعي في الجامعة وقاموا بجولة طويلة في مكتبة الجامعة والمستوصف والمطبعة والمهاجع والكليات والمعاهد والدور، وأثنوا على ما رأوه من أوجه النهضة في الجامعة الإسلامية المبنية على أسس العقيدة والمبادئ الإسلامية وسجلوا إعجابهم برسالة الجامعة وما تقوم به من خدمة تعليمية وتربية لأبناء العالم الإسلامي في كل مكان كما رحبوا بالإفادة من تجارب الجامعة الإسلامية في المناهج والطرق والمقررات وخاصة العلوم الشرعية والعربية.
وقد أقامت لهم الجامعة حفلا تكريميا في فندق شيراتون المدينة.
стр. 9836
٤- وزار الجامعة وفد جامعة عليكرة بالهند برئاسة مدير جامعة عليكرة وبرفقته عدد كبير من هيئات التدريس وذلك في إطار التعاون بين الجامعة الإسلامية وجامعات المسلمين في كل مكان وقد رحب بهم فضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية الدكتور عبد الله الزايد وتبادل مع هذا الوفد الكريم الحديث في شئون الجامعات والدعوة إلى الإسلام ووعد نائب رئيس الجامعة وفد جامعة عليكرة بتقديم الدعم في مجال المشورة الفنية وتبادل الزيارات على مختلف المستويات إلى جانب ما تستطيع الجامعة الإسلامية تقديمه من عون مالي وبشري لجامعة عليكرة يمكن أن يبرم اتفاق في المستقبل بين الجامعتين لتحديده.
٤ - الرحلات والمعسكرات لطلاب الجامعة
نظمت عمادة شئون الطلاب في إطار النشاط الاجتماعي والثقافي لهذا العام الجاري (٩٩-١٤٠٠هـ) كثيرا من المعسكرات الكشفية والرحلات العلمية والإسلامية، ومن خلال هذه الأنشطة يدرب الطلاب على الحياة الإسلامية والعلمية والجامعية الصحية.
ومن هذه المعسكرات معسكر أقيم لطلاب السنوات النهائية خلال عطلة الربيع بمنطقة ينبع من ٢٠/ ٣/ ١٤٠٠ هـ إلى ٢٨/ ٣/ ١٤٠٠ هـ وبلغ عدد المشتركين في هذا المعسكر ٥٠٠ خمسمائة طالب وزعوا على أربعة أفواج لمدة ثمانية أيام مارس فيها الطلاب كثيرا من ألوان النشاط الثقافي والاجتماعي والرياضي كما تمت فيها برامج ثقافية نافعة وزاروا ميناء ينبع وإحدى البواخر الراسية في الميناء.
стр. 9837
ونظمت رحلة إلى مكة لخمسين طالبا لأداء العمرة من ١٥/٢ إلى ١٩/٢/١٤٠٠ هـ كما أقيم معسكر كشفي على ساحل بدر لطلبة كلية اللغة العربية أفاد منه ١٠٨ طالباً من ١٧ إلى ٢٠/ ٤/ ١٤٠٠ هـ وفي هذا المعسكر حل طلاب من جامعة الرياض ضيوفا على طلبة الجامعة الإسلامية وكان في قيادة هذا المعسكر فضيلة الشيخ عبد الله أحمد قادري عميد كلية اللغة العربية وقد زار هذا المعسكر فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة الإسلامية وشاهد بعض ألوان النشاط الثقافي لطلاب الجامعة.
كما أقيم معسكر كشفي لطلبة كلية الدعوة وأصول الدين وطلبة المعهد الثانوي لـ ١٧٦ طالبا في الفترة من ٢٠/٥/ ١٤٠٠ إلى ٢٦/ ٥/ ١٤٠٠ هـ.
كما أقيمت عدة معسكرات متوالية لثلاث كليات من كليات الجامعة الإسلامية في منطقة العلا وهي معسكر كلية اللغة العربية ومعسكر كلية الشريعة ومعسكر لكلية الدعوة حيث زار الطلاب آثار مدائن صالح.
كما قام طلاب الجامعة الإسلامية برحلة إلى مدينة الرياض بدعوة من جامعة الرياض قام بها ٣٩ طالبا في الفترة من ١٣/ ٦ إلى ١٧/ ٦/ ١٤٠٠ هـ.
هذا عدا رحلات داخلية لجميع الطلاب الجدد للتعرف في أول العام الدراسي على معالم المدينة المنورة.
٥- الجامعة تستقبل وفود الجامعات
في إجازة الربيع
استقبلت الجامعة وفدا طلابيا من جامعة الرياض مكونا من مائة وخمسين طالبا برئاسة الدكتور عثمان الفريج، كما استقبلت في نفس الفترة وفدا من ٢٧ جوالا من جوالة جامعة البترول حيث استضافتهم الجامعة لمدة أربعة أيام وأعدت لهم لهذه المناسبة برنامجا ثقافيا حافلا.
стр. 9838
وقد وصل الفوج الثاني من جامعة الرياض في ٣/ ٤/ ١٤٠٠ هـ من ثمانين طالبا برئاسة الدكتور عبد العزيز السحيالي في ضيافة الجامعة وأعد لهم برنامجا حافلا والتقى بهم فضيلة عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة ورحب بهم وألقى فيهم كلمة حث فيها الطلاب من الجامعتين على التمسك بالأخلاق الكريمة والبعد عن الأخلاق البذيئة وحذرهم من الجنوح إلى التطرف والشاذ من الآراء، وفيما يلي نص كلمة فضيلته:
كلمة سعادة الدكتور: عبد الله بن عبد الله الزايد
نائب رئيس الجامعة الإسلامية
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، ومن نزعات الشياطين، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن سيدنا وإمامنا محمداً عبد الله ورسوله ﷺ وعلى آله وأصحابه وعلى أتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
стр. 9839
إنه ليسرني أن نجتمع تتويجا لنشاط عام ١٣٩٩/١٤٠٠ للهجرة في هذه الجامعة المباركة لنبدأ صفحة مشرقة أشد إشراقاً وأعظم عطاء بإذن الله.. إننا - أيها الإخوان في هذه الجامعة - ندرك - كما قلت لكم في أول لقاء - بأنه لا انفصام بين التربية والتعليم وأن أي خلل في ذلك ولو كان ضئيلا يؤدي إلى نوع من الخلل في تكوين شباب الجامعات والمعاهد ويشير في نفس الوقت إلى وجود خلل في إدارة هذه المؤسسة أو أجهزة الإشراف عليها بحسبه ولهذا فإن الجامعة من أول يوم من العام الماضي وقبله دأبت على حث المسئولين في الأجهزة المختلفة على إعطاء هذا النشاط حظه من العناية وذلك بتوفير الإمكانات المادية والمعنوية حتى يواكب هذا النشاط مراحل نمو الطالب في كليته أو معهده أو في داره أو حتى في غرفته التي يأكل وينام فيها، ذلكم بأن الجامعة بجميع أجهزتها يجب أن تتكامل في إتاحة المجال التربوي لنمو هذا الطالب، حتى إذا ما واجه الحياة داعية إلى الله وموجها ومعلما يواجهها بحزم وبصيرة، إن النشاط من أهم ما يجب أن تعنى به الجامعة، ولو تحقق بالقدر الكافي لاطمأننا على أن الجامعة تسير في الطريق الصحيح لتأدية رسالتها لكن هناك بعض الأمور اللازمة لتحقيق ذلك وأحدها بل أهمها هو الأستاذ الموجه المربي فإنه بدون توجيه هذا الأستاذ وبدون أن يكون ذا عناية ذاتية بأمر هذا الطالب لا نستطيع أن نقوم بتكوين هذا الطالب تكوينا متكاملا بأي حال من الأحوال مهما قدمنا له من المال ومن وسائل الراحة، ونكون كمن يبذر في أرض سبخة ولذا فإننا نذكر زملاءنا الأساتذة والمدرسين بهذه الرسالة، وإنها رسالة سامية إذا أحسن أداؤها والله ﵎ سائل كل موجه ومرب عما استرعاه وإن هذه المهمة - أيها الإخوان كما تعلمون - هي مهمة المرسلين، ومحمد ﷺ سيدهم وخاتمهم هي مهمته، بل إن الكفار فطنوا لهذا في النبي فقالوا: ﴿وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ وهذا زعم باطل
стр. 9840
منهم في حقيقة الأمر لكن من ناحية فطرية فإن كل عالم من البشر إنما يكتسب العلم عن طريق التعلم وهذه من المسلمات البدهية، فبدون التعلم لا يكون معلما ومعلم النبي ﷺ إنما هو ربه بالوحي والإلهام، وإنني لواثق عظيم الثقة بأن زملائي من أعضاء هيئة التدريس يدركون ذلك حق الإدراك، وقد لمسنا - والحمد لله - ثمارا مبشرة بالخير في هذه الطلائع الخيرة من الشباب الذين يتخرجون من الجامعة كل عام ليعودوا إلى قومهم منذرين ومبشرين.
следующие страницы →