Полный текст (1 245 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
- فوائد اليمين في الدعاوى: «الطرق الحكمية» ٣٠٢
- التحليف ثلاثة أقسام: تحليف المدعي، والمدعى عليه، والشاهد: «الطرق الحكمية» ٣٨٠
- قاعدة الشَّريعة أنَّ اليمين تكون من جَنْبة أقوى المتداعيين: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٩، «أعلام الموقعين» ١/ ٢١٣
- المواضع التي يحلف فيها المدعي: «الطرق الحكمية» ٣٨٠ - ٣٩١
- لا يحلف المدعى عليه للمدعي بمجرد دعواه: «الطرق الحكمية» ٢٣٨ - ٢٤٥، ٢٦٦، ٢٩٥، ٣٠٣
- الإقدام على اليمين في التقاضي يصعب على كثير من الناس: «الطرق الحكمية» ٢٣٩ - ٢٤٥، ٣٢٧
- تحليف الشهود: «الطرق الحكمية» ٣٧٨
- إذا ردت اليمين على المدعي، فهل تكون يمينه كالبينة أم كإقرار المدعى عليه؟: «الطرق الحكمية» ٣٢٨
- إذا قضي بالنكول فهل يكون كالإقرار أم كالبذل؟: «الطرق الحكمية» ٣٢٩، «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٣
- القضاء بالنكول مع اليمين: «أعلام الموقعين» ٤/ ٣٩٣
- إذا قيل برد اليمين، فهل ترد بمجرد نكول المدعى عليه أم لا ترد حتى يأذن في ذلك؟: «الطرق الحكمية» ٣٣٢
- إذا ادعى رجلٌ على آخر شهادةً، فأنكرها، فهل يحلف وتصح الدعوى بذلك؟: «الطرق الحكمية» ٣٩٢
- إذا ادعى البلوغ بالاحتلام في وقت الإمكان صدق بلا يمين: «الطرق الحكمية» ٣٠١
- لا يشترط في كتاب الحاكم البينة ولا أن يقرأه على الحامل له: «زاد المعاد» ٥/ ٩٥
- دعوى الكناسة في الدار المستأجرة: «بدائع الفوائد» ١٤٢٨
стр. 772
- دعوى الدار: «بدائع الفوائد» ١٤٢٧ - ١٤٢٨
- الدعوى المتأيدة بالظاهر: «بدائع الفوائد» ١٤٢٦
- دعوى رد المعيب: «بدائع الفوائد» ١٣١٨
- سماع الدعوى من المجهول وعليه: «بدائع الفوائد» ١٣٣٤
- الاستفاضة من أظهر البينات: «الطرق الحكمية» ٥٣٦
باب القسمة
- جواز قسمة المنافع بالمهايأة: «أعلام الموقعين» ٤/ ٤٠٨
- نصاب القسمة: «بدائع الفوائد» ١٠
- حيلة باطلة لإسقاط حق الشريك من القسمة: «أعلام الموقعين» ٤/ ٢٤٨
- ما لا يمكن قسمة عينه يباع ويقسم ثمنه: «الطرق الحكمية» ٦٧١
- تقويم الغَنَم في قسمة المال المشترك أن كل عشرة منها ببعير: «زاد المعاد» ٥/ ١٠٦
باب الشهادات
- البينة على المدعي واليمين على من أنكر، وشرحه: «أعلام الموقعين» ١/ ١٨٧، ١٩٤
- حكمة التشريع في الشهادة: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٤
- الأدلة الشرعية تقتضي اعتبار أقوال الصبي في الجملة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٧٠
- قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في جراحاتهم إذا كانوا منفردين: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٧١، «بدائع الفوائد» ١٤٨٨
- الفرق بين الشهادة والرواية: «بدائع الفوائد» ٨
- نصاب الشهادة ومواضع ذكره في القرآن: «أعلام الموقعين» ١/ ١٩٥
- طرق الحكم أعم من طرق حفظ الحقوق: «أعلام الموقعين» ١/ ١٩٨، ٢٠٥، ٢١٩
- مدار الشهادات على التهمة قبولًا وردًّا: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٣٣، ٢٧٣، ٤/ ٢٦
- مسألة إيداع الشهادة وصورتها: «أعلام الموقعين» ٤/ ٤٤٨
стр. 773
- شهادة العدل أقوى من استصحاب الحال: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٥
- خبر محارب بن دثار في وعظ الشاهد: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٥٠
- بيان أحكام خطأ الشاهد في الأبدان والأموال والطلاق وغير ذلك: «أعلام الموقعين» ٥/ ١٢١
- رجوع شاهدي الطلاق: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣١٣
- التلفيق في الشهادة: «أعلام الموقعين» ٢/ ٦٠
- الشهادة على الذمي: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٧٠
- شهادة الوكيل لموكله فيما وكله فيه لا تقبل: «أعلام الموقعين» ٤/ ٣٥٢
- قول من عليه الحق: أنا راضٍ بشهادة هذا عليّ، تُقبل على الصحيح: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٣
- حيلة لإبطال شهادة الشاهدين: «أعلام الموقعين» ٤/ ١٧٦
- حيلة في تقديم بينة الخارج: «أعلام الموقعين» ٤/ ٣٤٧
- الحكم بشهادة الرجل الواحد إذا عُرف صدقه في غير الحدود: «أعلام الموقعين» ١/ ٢١٢
- دعوى الأموال إذا لم يكن إلا شاهد واحد: «أعلام الموقعين» ١/ ٢١٢
- دعوى الطلاق إذا لم يكن إلا شاهد واحد: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٦
- القضاء بالشاهد واليمين، وأنه لا يختص بالأموال: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٩، ٣/ ٢٢٣، ٢٤٢، ٣/ ٥٦١، ٤/ ٢٣٣، ٥/ ١٤٦
- إذا قضى بالشاهد واليمين، ثم رجع الشاهد: «الطرق الحكمية» ٣٦٧
- هل يجوز تقديم اليمين على الشاهد؟: «الطرق الحكمية» ٣٧٢
- هل يشترط أن يحلف المدعي على صدق شاهده؟: «الطرق الحكمية» ٣٧٧
- شهادة رجل وامرأتين: «أعلام الموقعين» ١/ ١٩٩
стр. 774
- المواضع التي تقبل فيها شهادة الرجل والمرأتين: «الطرق الحكمية» ٤٠١
- نصاب الشهادة على حد الزنا: «الطرق الحكمية» ٤٣٥
- اشتراط أربعة شهود في كل ما يوجب القتل، وبيان ضعفه: «الطرق الحكمية» ٤٤٠
- نصاب الشهادة على حد اللواط: «الطرق الحكمية» ٤٣٥ - ٤٣٧
- نصاب الشهادة على من أتى بهيمة: «الطرق الحكمية» ٤٣٩
- لا يقبل في بينة الإعسار أقل من ثلاثة شهود: «الطرق الحكمية» ٢٥٢، ٤٣٣
- قبول شهادة العبد: «الصواعق» ٣٠٨
- الشهادة في الرضاع بين الزوجين: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٦٠
- الحكمة في جعل شهادة المرأة على النصف من الرجل: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٩٧
- الحكم بشهادة امرأتين ويمين الطالب: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٤
- الحكمة في تخصيص خزيمة بن ثابت بجعل شهادته بشهادتين: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٤٣
- شهادة القريب لقريبه أو عليه: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٣٣، ٢٧٣
- شهادة الابنين على أبيهما بطلاق ضرة أمهما: جائزة: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٤٩
- مدار شهادة ذي الولاء على التهمة: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٧٣
- شهادة الرقيق: «أعلام الموقعين» ١/ ٦٢، ٢٠٨، ٢/ ٥٦، ٢/ ٣٨٢، ٥/ ٧٤
- الحكم بشهادة الفساق: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٣، ٢١٩، ٥/ ٧٣، ١١١
- شهادة مجهول الحال: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٧٤، ٢/ ١٦٦
- شهادة المحدود في القذف: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٦٠
- ردّ شهادة شاهد الزور: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٤٩
- شهادة المنافق وردّها: «أعلام الموقعين» ٣/ ٥٧٥
- الأقْلَف لا تُقبل شهادته حتى يختتن: «تحفة المودود» ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٤١، ٢٥٥، ٢٨٧، ٢٨٨
стр. 775
- يجوز للمرأة كشف وجهها لتحمُّل الشَّهادة عليها وإن لم تجب: «تحفة المودود» ٢٥٠
- لا يُشترط في الشهادة التلفُّظ بلفظ «أشهد»: «زاد المعاد» ٣/ ٦١٣ - ٦١٥، «الطرق الحكمية» ٥٣٨، «بدائع الفوائد» ١٤، ٤/ ١٣٧٠ - ١٣٧٢
- لا يُشترط ذكر الجدّ في العقود إذا أغنى اسمه واسم أبيه عن ذكره: «زاد المعاد» ٣/ ٣٦٢
- تقبل شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض: «زاد المعاد» ٥/ ٥٤
- إجازة الشهادة على الوصية المختومة: «زاد المعاد» ٥/ ٩٥
- قبول شهادة الأعمى: «مفتاح دار السعادة» ٥٤٨
- لا تصح شهادة الوالد لولده: «مفتاح دار السعادة» ١١١٢
- الشهادة المتعينة حقٌّ على الشاهد يجب عليه القيام بها: «الطرق الحكمية» ٣٩٣
- أخذ الجعل على الشهادة: «الطرق الحكمية» ٦٧٦
- شهادة الشاهد على القتل الموجب للقصاص: أنه قتله عمدًا عداونًا، مع أن العمدية صفةٌ قائمة بالقلب: «الطرق الحكمية» ٥٤
- الشهادة على الخطوط: «الطرق الحكمية» ٥٥٤
- علة رد الشهادة بالعداوة والقرابة والأنوثة، دون الرواية: «الطرق الحكمية» ٤٤٦
- أثر التهمة في باب الشهادة: «الطرق الحكمية» ٥٣١
- تفريق الحاكم الشهود وسؤالهم عن كيفية تحملهم للشهادة إذا ارتاب بهم: «الطرق الحكمية» ٦٥
- المقتضي لقبول شهادة المسلم: عدالته، وغلبة الظن بصدقه، وعدم تطرق التهمة إليه: «الطرق الحكمية» ٤٤٦
- مدار قبول الشهادة وردها على غلبة ظن الصدق وعدمه: «الطرق الحكمية» ٤٦٨
- تقبل شهادة الشاهد إذا استفاض في الناس صدقه وعدالته، من غير اعتبار لفظ الشهادة على العدالة، وهكذا القول في فسقه: «الطرق الحكمية» ٥٣٦
- يصح جرح الشهود وتعديلهم بناء على استفاضة حالهم: «الطرق الحكمية» ٥٣٧
стр. 776
- العدالة تتبعض، فيكون الرجل عدلًا في شيء فاسقًا في شيء: «الطرق الحكمية» ٤٦٩
- شهادة الفساق: «الطرق الحكمية» ٤٦١، ٤٦٦ - ٤٦٩
- مأخذ رد شهادة الفاسق: «الطرق الحكمية» ٤٦٧
- لم يأمر الشرع برد شهادة الفاسق جملة، وإنما أمر بالتثبت والتبين: «الطرق الحكمية» ٦٣
- إذا قامت على خبر الفاسق شواهد الصدق وجب قبوله والعمل به: «الطرق الحكمية» ٦٣
- شهادة أهل الأهواء والبدع: «الطرق الحكمية» ٤٦١ - ٤٦٦، ٤٨٤
- شهادة الكفار بعضهم على بعض: «الطرق الحكمية» ٤٧٠ - ٤٨٥، ٥٠٩ - ٥١٢
- شهادة الكفار على المسلمين في السفر: «الطرق الحكمية» ٤٨٥ - ٥٠٩
- هل يشترط أن يكونوا من أهل الكتاب؟: «الطرق الحكمية» ٥١٢
- شهادة الكفار مع أيمانهم في كل شيء عدم فيه المسلمون: «الطرق الحكمية» ٥١٠
- هل تعتبر عدالة الكافر في الشهادة بالوصية في دينه؟: «الطرق الحكمية» ٥١٢
- الحكم بشهادة كافر وكافرتين: «الطرق الحكمية» ٥١٣
- شهادة الرجل الواحد من غير يمين عند الحاجة: «الطرق الحكمية» ٢٢٤
- شهادة الرجل الواحد إذا عرف صدقه، من غير يمين: «الطرق الحكمية» ١٦٧، ١٩٥، ٣٣٣
- شهادة النساء: «بدائع الفوائد» ٨، ٤/ ١٣١٩
- جاءت الشريعة بأن الأنثى على النصف من الذكر في ميراثها وشهادتها وديتها وعتقها: «تهذيب السنن» ٢/ ٢٨٣، ٢٨٤
- المواضع التي تقبل فيها شهادة النساء: «الطرق الحكمية» ٢٠١ - ٢٢٤، ٣٣٨ - ٣٤١، ٤٠٣ - ٤٠٧، ٤٢٨، ٤٣١
- مواضع قبول شهادة المرأة الواحدة إذا كانت ثقة: «أعلام الموقعين» ٥/ ٧٢
стр. 777
- الحكم بشهادة النساء متفرقات في غير الحدود والقصاص: «أعلام الموقعين» ٥/ ٧٣
- شهادة امرأتين فقط من غير يمين: «الطرق الحكمية» ٤٣١
- عدل النساء بمنزلة عدل الرجال: «الطرق الحكمية» ٤٠٠، ٤٣٠
- علة رد وقبول شهادة النساء: «الطرق الحكمية» ٤٠٠، ٤٢٧
- نصاب شهادة النساء منفردات، حيث قبلت: «الطرق الحكمية» ٤١١
- شهادة الصبيان المميزين: «الطرق الحكمية» ٤٥٤ - ٤٦٠
- لا يعتبر في الصبيان تجريح ولا تعديل، عند المالكية: «الطرق الحكمية» ٤٦٠
- شهادة الأعمى فيما طريقه السمع إذا عرف الصوت: «الطرق الحكمية» ٥٥٠
- شهادة الطبيب الواحد فيما يختص بمعرفته أهل الطب: «الطرق الحكمية» ٣٣٧
- شهادة العبد أو الأمة: «الطرق الحكمية» ٣٣٨، ٤٤٢ - ٤٥٣
- شهادة الرجل على فعل نفسه، كالخارص والقاسم: «الطرق الحكمية» ٣٣٨
- شهادة الشاهد الواحد بغير يمين في الترجمة والتعريف والرسالة: «الطرق الحكمية» ٣٤٥
- الشهادة في الإرث: «بدائع الفوائد» ١٣٧٥
- الإشهاد على الحكم: «بدائع الفوائد» ١٣٦٩ - ١٣٧٢
- جوَّز أكثر الفقهاء شهادة الأعمى وبيعه وشراءه: «التبيان في أيمان القرآن» ٦١٤
- معاني (شهد): «بدائع الفوائد» ١٣
- من خاف الشهادة عند السلطان: «بدائع الفوائد» ١٣٩٤
- بينة الجرح للشاهد: «بدائع الفوائد» ١٠
- أثر الولادة في الشهادة: «بدائع الفوائد» ١٤٨٨
- الشهادة على الشهادة: «بدائع الفوائد» ١٤٣٧
- تعديل القضاة للشهود: «بدائع الفوائد» ١٤٨٨
стр. 778
- تزكية الشهود: «بدائع الفوائد» ١٣٧٦
- قول الحربي: الناس كلهم عدول إلا من عدله القاضي: «بدائع الفوائد» ١٠٠٨
- شهادة من أيسر ولم يحج: «بدائع الفوائد» ١٤٨٨
- شهادة التلقيد، معناها ودليلها: «بدائع الفوائد» ١١٧٠
- هل الأصل العدالة أم الجرح؟: «بدائع الفوائد» ١٢٨٠
- الشك في عدالة الشاهد: «بدائع الفوائد» ١٢٨٠، ٤/ ١٣٣٩
- نصاب الترجمة: «بدائع الفوائد» ١٠
- تعريف المرأة: «بدائع الفوائد» ١٤٣٧
- استناد الشاهد على الاستفاضة: «بدائع الفوائد» ١٣٥٥
- نصاب التقويم للسلع: «بدائع الفوائد» ١٠، ١١
- من هم الذين كانوا يشهدون عند الحاكم؟: «بدائع الفوائد» ١٠٠٨
- حكم سماع القاضي: شهادة أصله وفرعه: «بدائع الفوائد» ١٣٥٥
- مواضع شهادة المرء على فعل نفسه: «بدائع الفوائد» ١٣ - ١٥، «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٥
- الحكمة في اشتراط العدد والذكورية في الشهادة: «بدائع الفوائد» ٨
- شهادة العبد: «بدائع الفوائد» ٩
- حكم كشف حال الفاسق: «بدائع الفوائد» ١٤٣٥
- نقض الحكم لفسق الشهود: «بدائع الفوائد» ١٣٧٦ - ١٣٧٧
- قبول قول الصبي والكافر والمرأة في الهدية والاستئذان: «بدائع الفوائد» ١١ - ١٢
- اختلاف الرجل والمرأة في متاع البيت: «بدائع الفوائد» ١٢
- الحكم على مال الشخص بالقرائن: «بدائع الفوائد» ١٠١٥
- شهادة أهل الذمة للمسلمين في الوصية في السفر: «بدائع الفوائد» ١٥٣٠
стр. 779
- شهادة رديء الحفظ: «بدائع الفوائد» ١٤٣٩
- شهادة الشاهدين على الخط أو على ما يذكرانه: «بدائع الفوائد» ١٣٧٤ - ١٣٧٥
- شهادة الشاهدين على ما في الكتاب: «بدائع الفوائد» ١٣٧٤
- إذا أشهد القاضي شاهدين على كتابه ولم يقرأه عليهما ولا عرفهما بما فيه: «الطرق الحكمية» ٥٥٧
- الاعتماد على الكتب (الرسائل) دون إشهاد متحملها على ما فيها: «الطرق الحكمية» ٥٥١
- حلف الوارث على دفتر مورثه لدين على الغير: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢٨، «الطرق الحكمية» ٥٥١
- مسألة من مسائل الدور في الشهادة: «بدائع الفوائد» ٣٢٥ - ٣٢٩
باب الإقرار
- موجبات الأقارير تتغير بتغير الزمان والأعراف: «أعلام الموقعين» ٣/ ٥٠٧
- إقرار الحال أبلغ من إقرار المقال: «أعلام الموقعين» ١/ ١٩٤، ٢/ ٤١٦
- إقرار المضطهد: «أعلام الموقعين» ٤/ ٤٤٩
- الفرق بين إقرار المضطهد والمكره: «أعلام الموقعين» ٤/ ٤٥٠
- إقرار المريض لوارثه بدين: «أعلام الموقعين» ٤/ ٤٥٧، «أعلام الموقعين» ٤/ ٢٩٧، «الطرق الحكمية» ٩
- لا يصح إقرار المريض مرض الموت لوارثه أو لأجنبي إذا قامت شواهد التهمة: «الطرق الحكمية» ٥٣١
- من أقر بشيء وليس عليه بينة فالقول قوله: «أعلام الموقعين» ٤/ ٣٤٤، «الطرق الحكمية» ٨٢
- الاستثناء في الإقرار: «بدائع الفوائد» ٨٩
- لا يُشترط في الاستثناء أن ينويه من أول الكلام ولا قبل فراغه: «زاد المعاد» ٣/ ٥٦٣ - ٥٦٤
стр. 780
- إقرار زائل العقل بالطلاق والإيمان والوصية لا عبرة به: «زاد المعاد» ٥/ ٤٩
- إقرار زائل العقل بالزنا لا عبرة به: «زاد المعاد» ٥/ ٤٩
- السُّكر مانعٌ من صحة الإقرار: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٤٣، ٤٦
- قبول إقرار المرء على نفسه ولو لم يذكر لفظ (الشهادة): «الطرق الحكمية» ٥٤٣
- الإقرار إذا كان لعلة اطلع عليها الحاكم لم يلتفت إليه أبدًا: «الطرق الحكمية» ٩
- لا يعتبر في صحة الإقرار أن يكون بمجلس الحكم: «الطرق الحكمية» ٥١٥
- يحكم القاضي بإقرار الخصم في مجلس الحكم إذا سمعه معه شاهدان: «الطرق الحكمية» ٥١٥
- هل يحكم القاضي بإقرار الخصم إن لم يسمعه معه غيره؟: «الطرق الحكمية» ٥١٥ - ٥١٦
- صحة إقرار المكره إذا ظهر معه المال، والحكم بمقتضاه: «الطرق الحكمية» ١٧
باب القرعة
- القرعة وأحكامها: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٦٩، ٣٠٥، «بدائع الفوائد» ١٠٥٧، ١٢٦١ - ١٢٧٦
- الحكم بالقرعة: «الطرق الحكمية» ٥٧٣، ٧٤٠
- مشروعية القرعة: «أعلام الموقعين» ٥/ ١٥٢
- كيفية القرعة وصفتها: «الطرق الحكمية» ٧٥١
- النصوص الواردة في القرعة في الكتاب والسنة: «الطرق الحكمية» ٧٤٠
- الرد على من أنكر القرعة وزعم أنها قمار أو منسوخة: «الطرق الحكمية» ٧٤٤، ٧٧٨
- الإقراع إنما يكون عند التشاح: «الطرق الحكمية» ٨١٢
- إنما تستعمل القرعة إذا لم يكن هناك مرجحٌ سواها: «الطرق الحكمية» ٦١٦
- إذا تساوت الحقوق على وده لا يمكن التمييز بينها إلا بالقرعة صح استعمالها فيها: «الطرق الحكمية» ٧٧٣
стр. 781
- استمرار حكم القرعة مشروطٌ باستمرار الإشكال، فإذا زال الإشكال زال شرط استمرارها: «الطرق الحكمية» ٨١١
- الموضع الذي تلحق فيه التهمة شرعت فيه القرعة نفيًا لها، وما لا تلحق فيه لا فائدة فيها: «الطرق الحكمية» ٧٧٧
- القرعة شرعت لإخراج المستحق تارة ولتعيينه تارة: «الطرق الحكمية» ٦١٨
- هل القرعة كاشفةٌ أم منشئة؟: «الطرق الحكمية» ٨١٠
- مواضع القرعة: «الطرق الحكمية» ٧٥٣ - ٨٣١
- القرعة في البيع والشراء: «الطرق الحكمية» ٨١٢
- القرعة في الأذان: «الطرق الحكمية» ٨١٢
- الأملاك المرسلة تثبت بالقرعة: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٢٩
- القرعة في تعيين الحق المتنازع فيه: «بدائع الفوائد» ١٢٦٤ - ١٢٦٧
- بطلان قول من شبه القرعة بالقمار: «بدائع الفوائد» ١٢٦٤
- لا يصار إلى القرعة مع وجود القافة: «الطرق الحكمية» ٦١٦
- إذا تكاذبت البينات في الدعوى من الطرفين: «الطرق الحكمية» ٨١٦ - ٨٣١
- إذا أعتق عبدًا من عبيده، أو طلق امرأة من نسائه، لا يدري أيتهن هي، هل يقرع بينهم؟: «الطرق الحكمية» ٧٦٠
- إذا زوج المرأة وليان ولم يعلم السابق منهما أقرع بينهما: «الطرق الحكمية» ٧٧٠، ٧٨٦
- إذا قال - وقد رأى طائرًا -: إن كان هذا غرابًا ففلانة طالق وإن لم يكن غرابًا ففلان حر، ولم يعلم ما هو، أقرع بينهما: «الطرق الحكمية» ٧٧١
- رجل له بنات، فزوج إحداهن رجلًا، ومات ولم يدر أيتهن هي، هل يقرع بينهن؟: «الطرق الحكمية» ٧٨٠
- إذا طلق إحدى نسائه ومات قبل البيان أقرع بينهن في الميراث: «الطرق الحكمية» ٧٨٩
стр. 782
- إذا طلق إحداهما لا بعينها، ثم ماتت إحداهما، هل يتعين الطلاق في الباقية أم يقرع بين الميتة والحية؟: «الطرق الحكمية» ٧٩٢
- إذا خرجت القرعة على امرأة، ثم تذكر أن المطلق غيرها: «الطرق الحكمية» ٧٩٤
- رجل له امرأتان: مسلمة ونصرانية، فقال في مرضه: إحداكما طالق ثلاثًا ثم أسلمت النصرانية، ثم مات في ذلك المرض قبل أن تنقضي عدة واحدة منهما، وكان قد دخل بهما جميعًا: «الطرق الحكمية» ٧٩٧
- رجل له ثلاث نسوة، فطلق واحدة منهن، ولم يدر أيتهن، ثم مات: «الطرق الحكمية» ٧٩٨
- رجل له مماليك عدة، فقال: أحدهم حر، ولم يبين: «الطرق الحكمية» ٨٠٠
- رجل قال: أول غلام يطلع لي فهو حر، فطلع عبيده كلهم: «الطرق الحكمية» ٨٠٢
- رجل له أربع نسوة قال: أول امرأة تطلع فهي طالق، فطلعن كلهن: «الطرق الحكمية» ٨٠٢
- رجل له امرأتان وهو يريد أن يخرج بإحداهما ورضيت الأخرى: «الطرق الحكمية» ٨١١
- رجل تزوج امرأة على عبد من عبيده: «الطرق الحكمية» ٨١٥
- رجل أوصى أن يعتق عنه عبد من عبيده: «الطرق الحكمية» ٨١٦
- إذا قال: أول ولد تلدينه فهو حر، فولدت اثنين لا يدري أيهما الأول: «الطرق الحكمية» ٨٠٥
- إذا قال: أول ولد تدلينه فهو حر، فولدت الأول ميتًا والثاني حيًّا: «الطرق الحكمية» ٨٠٦
* * * * *
стр. 783
كتاب السياسة الشرعية
- تعريف السياسة الشرعية: «بدائع الفوائد» ١٠٨٧
- أمثلة لعمل النبي ﷺ بالسياسة الشرعية: «أعلام الموقعين» ٥/ ٤٠٥
- السياسة الشرعية نوعان: «أعلام الموقعين» ٥/ ٤٠٥
- السياسة ما كان فعلًا يكون الناس معه أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد: «الطرق الحكمية» ٢٩
- أمثلة على ما وقع في النصوص من السياسة الشرعية: «الطرق الحكمية» ٣٢ - ٣٧
- أمثلة مما ورد عن الصحابة في السياسة الشرعية: «الطرق الحكمية» ٣٨ - ٤٨
- السياسة الشرعية التي مضى عليها عمر وغيره من الصحابة ليست شرائع لازمة للأمة إلى يوم القيامة، وإنما هي سياسة جزئية بحسب المصلحة: «الطرق الحكمية» ٤٧
- السياسة نوعان سياسة عادلة، هي جزء من الشريعة؛ وسياسة باطلة، مضادة للشريعة: «بدائع الفوائد» ١٠٩١ - ١٠٩٢، ١٠٣٧
- السياسة الشرعية بين الحكام الظلمة والفقهاء الجهلة: «الطرق الحكمية» ٢٧٤
- ما أنتجته السياسات الباطلة من فساد عريض متفاقم، يصعب استدراكه: «بدائع الفوائد» ١٠٨٩
- شكوى ابن القيم من حكام أهل زمانه، بعد ذكره بعض صفات حكام العدل: «بدائع الفوائد» ١٠٨١
- ذكر المؤلف بعض صفات حكام العدل، ثم قال: فهؤلاء هم الحكام المقدر وجودهم في الأذهان، المفقودون في الأعيان: «بدائع الفوائد» ١٠٨١
- نقد تقسيم الناس الحكم إلى شريعة وسياسة، وأنه باطل، كتقسيم الطريقة إلى شريعة وحقيقة: «بدائع الفوائد» ١٠٩١
- جاءت الشريعة في كل أحكامها بالعدل، فبأي طريق تبين فثم شرع الله ودينه: «بدائع الفوائد» ١٠٨٩
стр. 784
- من له ذوق في الشريعة علم أن السياسة العادلة جزء من أجزائها وفرع من فروعها: «بدائع الفوائد» ١٠٣٦، ١٠٨٧ - وما بعدها
- السياسة العادلة = شرعٌ حق، وإنما سميت سياسة تبعًا للمصطلح الموضوع، وأمثلة لها: «بدائع الفوائد» ١٠٨٩
- التقصير في معرفة ما بعث الله به رسوله من أمر هذه الشريعة أدى إلى اختلاف الطوائف في القول في استيعابها لما يجد، فمنهم من قصر بها ومنهم من سوغ ما لم تأذن به: «بدائع الفوائد» ١٠٨٩
- سبب استحداث الحكام لقوانين سياسية ينتظم بها أمر الناس لم يأت بها الشرع هو التقصير في فهم هذه الشريعة: «بدائع الفوائد» ١٠٨٩
- مراتب إنكار المنكر: «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٣١
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له مراتب، وحكم تاركه: «التبيان في أيمان القرآن» ١٣٥
- السر في الاقتران بين (الأمر بالمعروف) و (النهي عن المنكر) في نصوص الشريعة: «حادي الأرواح» ١٧٠ - ١٧١
- لا يسوغ إنكار المنكر إذا استلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله: «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٣٠
- ولاية الحسبة، والمظالم، والمال، وفصل الخصومات، أسماء أصحابها ووظائفها: «الطرق الحكمية» ٦٢٠
- هل يتخذ الإمام حبسًا؟: «الطرق الحكمية» ٢٧٠
- الحبس في الدين، والخلاف فيه، وتحقيق الصواب: «الطرق الحكمية» ١٥٦ - ١٦١
- الحبس في التهم، هل هو للقاضي أم لوالي الحرب وحده؟: «الطرق الحكمية» ٢٧٢
- مقدار الحبس في التهمة: «الطرق الحكمية» ٢٧٢
- إطلاق القول بعدم حبس أحد في تهمة غلطٌ فاحشٌ على الشرع: «الطرق الحكمية» ٢٧٣
стр. 785
- حبس المتهم المعروف بالفجور: «الطرق الحكمية» ٢٧٣
- حبس المتهم مجهول الحال حتى ينكشف حاله: «الطرق الحكمية» ٢٦٧
- حبس المبتدع الذي لم ينته عن بدعته حتى الموت: «الطرق الحكمية» ٢٧٧
- ضرب عمر صبيغ بن عسل على رأسه لما سأل عما لا يعنيه: «الطرق الحكمية» ٤٠
- حلق عمر رأس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لتشبيب النساء به: «الطرق الحكمية» ٤٠
- إذا كان من عذَّب نفسه طاعة لولي الأمر حكمه أنه يُعذَّب في النار، فكيف بمن عذَّب مسلمًا لا يجوز تعذيبه طاعةً لولي الأمر: «زاد المعاد» ٣/ ٤٤٤
- معاتبة الإمام والمطاع أصحابَه ومن يَعِزُّ عليه ويَكرُم عليه: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢٥
- من دقيق الفطنة أنك لا تردُّ على المطاع خطأه بين الملأ، وعلة ذلك: «الطرق الحكمية» ١٠٣
- من أذلّ سلطان الله، سلّط الله عليه من كان حقه أن يتسلط هو عليه: «عُدة الصابرين» ٤٣
- كراهة تسمية السلطان خليفة الله: «زاد المعاد» ٢/ ٥٥٠
- الحاكم في أخذه الرزق، هل يلتحق بناظر اليتيم أو عامل الزكاة؟ وترجيح المؤلف: «بدائع الفوائد» ١٠٨٠
* * * *
стр. 786
الأصول والقواعد والفروق الفقهية
أصول الفقه
- قسمت الشريعة أفعال المكلفين إلى قسمين: قسم يحصل المقصود منه بمجرد وقوعه؛ وقسم لا بد له مع الفعل من نية: «بدائع الفوائد» ١١٣٨ - ١١٣٩
- وجهُ الشبه بين المكره والغضبان: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٣٠، ٣٢، ٣٣، ٦٣
- المكره قد يسمَّى مختارًا من وجهٍ: «إغاثة اللهفان الصغرى» ١٩
- المُلجأ ليس مكلفًا اتفاقًا: «مفتاح دار السعادة» ٩٠٢
- الناسي غير مكلَّف عند جمهور الفقهاء: «شفاء العليل» ١/ ٤٧٧
- لا خلاف بين الأمة أن الجن مأمورون منهيون ومسيئهم مستحق للعقاب: «مفتاح دار السعادة» ١٠١، ١٠٦
- الأهلية والمحلية هل يشترط تقدُّمهما على الحكم، أو تكفي مقارنتهما؟: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٨٨
- ثبوت الأحكام يدلُّ على ثبوت الحقيقة: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٣٥
- حُبُوط الشيء يفيد ثبوت فعله: «الصلاة» ١٠٩
- الألفاظ التي يستفاد منها: الوجوب والتحريم والندب والكراهة والإباحة: «بدائع الفوائد» ١٣٠٧ - ١٣١١
- تكليف ما لا يطاق: «بدائع الفوائد» ١٦١٢ - ١٦١٥
- حكم الله بإيجاب الشيء يتضمن محبته له، وإرادته لوجوده، وعلمه بأنه أوجبه، وكلامه الطلبي والخبري: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٨
- الأمر للوجوب والنهي للتحريم: «الصواعق» ٣٠٢
- الفرق بين الأمر المطلق ومطلق الأمر: «بدائع الفوائد» ١٣٢٣ - ١٣٢٧
стр. 787
- ترك الأمر أعظم من ارتكاب النهي، والأدلة على ذلك: «الفوائد» ١٧١ - ١٨٢، «عدة الصابرين» ٦٥ - ٧٢
- دلالة الأمر على الوجوب أقوى من دلالة تركه على نفي الوجوب: «تهذيب السنن» ١/ ٣١
- الأمر بالشي نهيٌ عن ضدِّه من طريق اللزوم العقلي: «الفوائد» ١٧٩
- من ألطف الفقه أن يكون الأمر ذا وجهين فيُرتّب على كل وجهٍ ما يقتضيه من الحكم الشرعي: «تهذيب السنن» ٢/ ٥٢٦
- حكم الواجبات إذا قدر الإنسان على أداء بعضها وعجزَ عن جميعها: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٩
- لا واجبَ مع العجز، ولا حرامَ مع الضرورة: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٧٠
- قد تخالف اصطلاحات الناس اصطلاحات الكتاب والسنة: «عُدة الصابرين» ٣٤٩
- القضاء المذكور في الأحاديث ليس بقضاءِ عبادةٍ مؤقَّتةٍ محدودة الطَّرَفين: «الصلاة» ١٨٢
- الصَّحيح المطلق ما ترتَّبَ عليه أثره، وحصل به مقصوده: «الصلاة» ٢٥٦
- المطلوب في النهي أمر وجودي أم عدمي؟: «الفوائد» ١٧٧ - ١٨٠
- النهي لا يكون إلا عن شيء قد كان يُفعَل: «تهذيب السنن» ٢/ ٢٥٥
- تركه ﷺ : «أعلام الموقعين» ٣/ ٣٦٥ - ٣٦٧
- مسألة الترك هل هو أمر وجودي أو عدمي؟: «الداء والدواء» ٤٤٩
- تحريم المحرمات بسبب ما اشتملت عليه من المفاسد: «إغاثة اللهفان» ٦٠٥
- تغيير صور المحرمات وأسمائها مع بقاء مقاصدها زيادة في المفسدة: «إغاثة اللهفان» ٦٠٥
- ما حرَّم الله عن عباده شيئًا إلا عوَّضهم خيرًا منه: «روضة المحبين» ١٨
- ذكرُ أمورٍ مشروعة عوَّض الله بها المسلمين عن أمور مكروهة ومحرَّمة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٣٤١
стр. 788
- الاختلاف في الأفعال المنفية بعد وجود صورتها: «الصواعق» ٣٠٢ - ٣٠٣
- نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم: «الداء والدواء» ٤٢
- نفي دليل معين لا يستلزم نفي مطلق الدليل ولا نفي المدلول: «الداء والدواء» ٤٠٥
- المطلق والمقيد: «بدائع الفوائد» ١٢٤٢ - ١٢٤٥
- التخصيص بدلالة السياق والعقل: «حادي الأرواح» ٣٦١ - ٣٦٢
- مثال للعام المخصوص (المخصَّص) عند قومٍ: «حادي الأرواح» ٤٢٠
- من غلط قاصري العلم أن يحتجوا بعموم نص على حكم ويغفلوا عن عمل صاحب الشريعة وعمل أصحابه: «تهذيب السنن» ٢/ ١٠٢
- المقادير المحددة في الشرع لابد أن يبينها النبي ﷺ بيانًا عامًّا تعرفه الأمة: «تهذيب السنن» ١/ ٧٦
- كل ملزوم دليل على لازمه ولا يجب العكس: «الداء والدواء» ٤٧٨
- دلالة الاقتران: «بدائع الفوائد» ١٦٢٧ - ١٦٢٩
- أمثلة من الإشارات الصحيحة من الكتاب والسنة: «مدارج السالكين» ٣/ ١٩٩، ٢٠٠
- أمثلة من الاستدلال الفاسد بالآيات على بعض المسائل: «إغاثة اللهفان» ٨٠٦
- ما شرعه رسول الله ﷺ فإنما شرعه عن الله: «الداء والدواء» ٤٠٥
- لا يحرم عصيان شفاعته ﷺ ويحرم عصيان أمره: «زاد المعاد» ٥/ ٢٤٤
- العلم كل العلم تنزيل السنن على القرآن: «الروح» ٤٠٦
- أمثلة من هدي النبي ﷺ في تقديم ما قدَّمه الله وتأخير ما أخّره الله: «زاد المعاد» ٢/ ٤١٨
- قضاء النبي ﷺ بالوحي وبما أراه الله كان في الأقضية والأحكام والسنن الكلية، أما الجزئية التي لا ترجع إلى أحكام كالنزول في منزل وتأمير رجل معين فللرأي فيها مدخل: «زاد المعاد» ٥/ ٥٢٢
- لا يجوز النسخ في أخبار الله تعالى، ولم يجوِّزه أحد إلا بعض الروافض القائلين بالبداء: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٨٤
стр. 789
- سبب منع دخول النسخ في أخبار الله ورسوله: «شفاء العليل» ٢/ ٤٠٤
- شرط النسخ المعارضة والتأخر: «تهذيب السنن» ٢/ ٣٦٣
- لم يأمر الله بشيء ثم أبطله بالكلية بل لا بد أن يثبته بوجه ما؛ أمثلة على ذلك: مفتاح دار السعادة ٩٣٨ - ٩٤٣
- الإجماع المعتد به نوعان، والثالث مختلف فيه: «حادي الأرواح» ٧٤٨
- إجماع أهل المدينة: «الروح» ٤٠٣
- عمل أهل المدينة: «أعلام الموقعين» ٣/ ٣٤٨ - ٣٥٥
- رسالة الليث إلى مالك فيما يتعلق بعمل أهل المدينة: «أعلام الموقعين» ٣/ ٥٥٦، ٥٦٥
- كون أهل المدينة في زمن مالك لم يعملوا بعملٍ مَّا لا يوجب ترك الأمة كلهم له: «تهذيب السنن» ٢/ ١٤٥
- ما لا يُعلم فيه خلافٌ لا يقال له إجماع: «الصواعق» ٣٠٥
- غاية هذه الإجماعات أن تفيدنا عدم علم ناقلها بالخلاف: «الصواعق» ٣٣٢
- كثير من أعيان العلماء قد صاروا إلى أقوالٍ متمسَّكُهم فيها عدمُ العلم بالمخالف: «الصواعق» ٣٠٦ - ٣٣٠
- أنواع القياس في القرآن الكريم، والأمثلة على ذلك: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٧٧ - ٣٠٨
- الأمثال في القرآن الكريم من باب القياس: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٠٩ - ٣٨٥
- الأدلة على حجية القياس من السنة، وفعل الصحابة، وإجماع الفقهاء: «أعلام الموقعين» ١/ ٤٠١ - ٤٠٩
- مسائل استعمل فيها الصحابة ? القياس: «أعلام الموقعين» ١/ ٤١٩ - ٤٣٢
- القياس الشرعي الصحيح مبني على اعتبار الشيء بمثله، وعلى علل وأوصاف مؤثرة ومعان معتبرة، الأمثلة على ذلك: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٨٦ - ٣٩٢
- إلزام منكري القياس بالقياس في مسائل لا يمكن الأخذ فيها بالعموم اللفظي: «أعلام الموقعين» ١/ ٤١٠ - ٤٢٢
стр. 790
- أربعة أخطاء وقع فيها نفاة القياس: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٥٦ - ١٧٦
- خمسة أخطاء وقع فيها أصحاب القياس: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٧٧ - ١٧٨
- الأدلة على ذم القياس وأنه ليس من الدين، من الكتاب والسنة وقول الصحابة والتابعين، وأمثلة على تناقض القياسيين: «أعلام الموقعين» ١/ ٤٥٣ - ٢/ ١٤٣
- شمول النصوص وإغناؤها عن القياس، والأمثلة على ذلك: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٧٩ - ٢١٧
- إحاطة النصوص بحكم جميع الحوادث: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٤٧ - ١٧٨
- بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين: «النونية» ٨٤٤ - ٨٤٧
- الرد على من قال: إن نصوص الوحي أدلة لفظية لا تفيد اليقين، ذكر فيه ٧٣ وجهًا: «الصواعق» ٣٥٦ - ٤٨٧
- الرد على من قال: إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل، ذكر فيه ٢٤١ وجهًا: «الصواعق» ٤٨٩ - ١١٤٢
- كل من أعرض عن شيء من الحق وقع في باطل مقابل لما أعرض عنه: «مدارج السالكين» ١/ ٢٥٢
- لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطلة، إلا وفي الدليل ما يدل على نقض قوله، ومثال ذلك: «حادي الأرواح» ٦١٨، ٦٢١
- لا يلزم الجواب عن الاعتراضات التي يذكرها بعضهم على نصوص الوحي: «الطرق الحكمية» ٥٠٣
- الأقيسة الفاسدة لا تعارض نصوص الشرع وقواعده: «الروح» ٣٨٦
- لا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه: «الداء والدواء» ٣٣٧
- لا يُنظر إلى الأسماء المحدثة، بل يُنظر إلى ما جاء في الكتاب والسنة: «عُدة الصابرين» ٣٤٩
стр. 791
- بيان الحكم السليماني في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وأنه مقتضى النصوص والقياس وأصول الشرع: «تهذيب السنن» ٣/ ١٣٦، ١٣٨
- تنزه الشريعة عن ذكر وصف لا تأثير له في الحكم: «تهذيب السنن» ٢/ ٥٤
- القرآن والسنة مملوءان من تعليل الأحكام بالحكم والمصالح: «مفتاح دار السعادة» ٩١٣ - ٩١٥، «أعلام الموقعين» ١/ ٣٩٠ - ٤٠٠
- إرشاد الرسول ﷺ إلى العلل الشرعية والأوصاف المعتبرة وبعض القواعد الأصولية والقضايا العقلية: «بدائع الفوائد» ١٥٣٣ - ١٥٤٠
- لا يمكن للفقيه الكلام في تصحيح القياس ومآخذ الأحكام وعللها مع إنكار التعليل والحسن والقبح: «مفتاح دار السعادة» ٩١٣، ٩٦٥، ١١٢٠
- ليست الشفعة على خلاف القياس، بل حكمة الشارع وقياس أصوله أوجبتها: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٠٩
- قياس الذمي على المسلم من أفسد القياس: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤١١
- اللفظ إنما يكون صريحًا إذا تجرد عن القرائن الصارفة له عند الإطلاق: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٢٤
- نصوص فيها تعليق الحكم بالوصفين المتلازمين اللَّذَين لا ينفَكُّ أحدهما عن الآخر: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤٦٠
- الحكم إذا ثبت لعلة زال بزوالها: «إغاثة اللهفان» ٨٠٠
- الألفاظ لا تراد لعينها بل للدلالة على المعاني: «زاد المعاد» ٥/ ١٥٧، ٤٥١، ٤٥٢
- الرأي المذموم عند السلف: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٣٠ - ٤٣٢
- الرأي المحمود والرأي المذموم، وأنواع كل منهما: «أعلام الموقعين» ١/ ٩٨ - ١٨٤
- لا يُحكم باتحاد المعنى مع اختلاف اللفظ إلا بدليل: «بدائع الفوائد» ٣٠٦
- ما كان اسمًا لمجموع أمورٍ إذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمَّى، ولا سيَّما إذا كان من أركانه، لا من أجزائه التي ليست بركنٍ له: «الصلاة» ٧٤
стр. 792
- قلّ أحدٌ من الصحابة ومن بعدهم إلا وقد خفي عليه شيء من سنة رسول الله ﷺ : «رفع اليدين» ٢١٨ - ٢١٩
- أصحاب رسول الله ﷺ أفقه الناس وأعلمهم: «الروح» ٣٦
- الصحابة أعلم بمعاني النصوص وقد تلقوها من في رسول الله ﷺ فلا يظن بأحد منهم أن يقدم على قوله: «أمر رسول الله ﷺ أو حرَّم أو فرض» إلا بعد جزمه بذلك ودلالة اللفظ عليه: «تهذيب السنن» ٢/ ٤٦٠
- الأمر باتباع الخلفاء الراشدين: «مفتاح دار السعادة» ١٠٩
- كان عمر حريصًا ألا تلتبس الفرائض بالمستحبات: «رفع اليدين» ٢٠٢
- المقارنة بين السلف والمتأخرين في الفقه والبصيرة وعمق العلم: «مدارج السالكين» ١/ ٢١٣ - ٢١٤
- دقة فهم الصحابة، وبعد غور مداركهم: «بدائع الفوائد» ١٢٧٥
- تقرير أن الصحابة الذين صلَّوا في طريقهم إلى بني قريظة هم أصوب ممن أخَّرها: «زاد المعاد» ٣/ ١٥٤ - ١٥٦
- قول الصحابة حجة ما لم يخالف: «تهذيب السنن» ٢/ ٤٨٦
- فتاوى الصحابة، والأدلة على وجوب اتباعهم، ذكر فيه ٤٦ وجهًا: «أعلام الموقعين» ٥/ ٥٧٦ - ٦٣٢
- بيان أن الصحابة هم أعلم الناس بعد الأنبياء، وأن العلوم المبثوثة في هذه الأمة إنما هي مأخوذة من كلامهم وفتاويهم: «هداية الحيارى» ٢٧٩ - ٢٩١
- الصحابي إذا أفتى بخلاف ما رواه: «الروح» ٤٠٤
- إذا اختلفت الأحاديث عن النبي ﷺ نُظِر إلى ما عمل به أصحابُه من بعده: «تهذيب السنن» ٢/ ٤٢٦
- تعريف الاستصحاب وأقسامه ومراتبها: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٥٨ - ١٦٢
- المصلحة الخالصة والمفسدة الخالصة وتساوي المصلحة مع المفسدة: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٢ - ٩٠٧
стр. 793
- التقليد، وبيان انقسامه إلى: ما يحرم، وما يجب، وما يجوز: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٢ - ٣٨
- بيان تناقض المقلدين في مسائل كثيرة: «أعلام الموقعين» ٢/ ٦٣ - ٨٧
- الأدلة على بطلان التقليد: «أعلام الموقعين» ٣/ ٥٢ - ١٧٠
- مجلس مناظرة بين مقلد وصاحب حجة منقاد للحق حيث كان: «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٠ - ١٧٠
- قول ابن مسعود: لا يقلدن أحدكم دينَه رجلًا: «الفوائد» ٢١٨
- بين تجريد متابعة الرسول وتنقُّص العلماء: «الروح» ٦٤٨، ٧٣٤
- نهي الأئمة الأربعة عن تقليدهم: «الروح» ٧٣٤، ٧٤١
- الفرق بين المقلد والمأموم: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٤٧
- نقد تقليد الرجال بلا برهان، والإعراض عن السنة: «تهذيب السنن» ١/ ٥
- يجب اتباع موجب الدليل أينما كان: «عُدة الصابرين» ٣٣
- الإعراض عما أنزل الله إلى تقليد الآباء، وذمّه في القرآن: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٢
- ضابطُ ما يُتأوَّل عند المقلدين ومما لا يتأوَّل ما خالف المذهب أو وافقه: «الصواعق» ٦٧
- التسليم يكون للنقل عن القائل المعصوم: «عُدة الصابرين» ٩٠
- بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والآراء: «النونية» ٨٣٥ - ٨٤٣
- الخيرة كل الخيرة في التسليم للحديث الصحيح الصريح والقول به ولو خالفه من بين المشرق والمغرب: «الروح» ٤٠٢
- من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا ما جاء به الرسول: «مفتاح دار السعادة» ٢٢٩
- محنة الدين وأهله من سوء الفهم من المتبوع وسوء القصد من التابع: «الروح» ١٨٤
- أدلة الحق لا تتعارض: «الروح» ٣٨٠
стр. 794
- الزيادة على النص، أو رد السنن بظاهر القرآن، والجواب عمن فعل ذلك من ٥٢ وجهًا: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٢٧ - ٢٥٦
- وجوب العمل بالنصوص، وبيان أنه لا تجوز مخالفتها: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٧١ - ١٩٥، «الرسالة التبوكية» ٤٤ - ٥١
- كتاب طاعة الرسول ﷺ للإمام أحمد: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٨٩ - ١٩٥
- منزلة السنة من الكتاب: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢١٨ - ٢٢٥
- حجية السنة المستقلة: الأدلة والأمثلة على ذلك: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢١٧ - ٢٢٤
- إذا جرى العمل على خلاف السنة فلا عبرة به: «إغاثة اللهفان» ٣٧٥
- بيان خطأ من ترك السنة زاعمًا أنها خلاف الأصول: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٣٥ - ٣٤١
- أمثلة على رد السنة الصحيحة المحكمة بكونها خلاف الأصول: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٦٧ - ٤٢٨
- أمثلة على رد المحكم بالمتشابه ٧٣ مثالًا: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٩٥ - ٤٢٨
- أنواع الاختلاف وأسبابه: «الصواعق» ٢٧٥ - ٣٥٤
- الفتيا: تورع السلف عنها، خطورتها، شروطها: «أعلام الموقعين» ١/ ٧٠ - ٩٧، ٣/ ٣ - ١١
- من أدب المفتي: «بدائع الفوائد» ١٤٢٩
- تحريم القول على الله بغير علم: «أعلام الموقعين» ١/ ٧٩ - ٩٣، ٣/ ٣ - ١١
- يجوز للإمام والحاكم أن يحلف أن هذا حكم الله إذا تحقق وتيقّن: «زاد المعاد» ٥/ ٥١
- حكم الله في الحادثة واحد معين، وبيان أن المجتهد يصيبه تارة ويخطؤه تارة: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٣٠ - ٣٢، «أعلام الموقعين» ٤/ ٥٧٩ - ٥٩٤
- التشديد في أمر الفتوى، والتوقي من الإكثار من الفتوى، وحال السلف في ذلك: «بدائع الفوائد» ١٢٨٣ - ١٢٨٧
стр. 795
- لم يزل أئمة الإسلام يفتون بما يظهر لهم من الدليل وإن لم يتقدمهم إليه أحد: «الصواعق» ٣٣٠
- فوائد تتعلق بالفتوى، ذكر فيه ٧٠ فائدة: «أعلام الموقعين» ٥/ ٣ - ١٨٧
- الأحكام نوعان: نوع لا يتغير، ونوع يتغير باقتضاء المصلحة له زمانًا ومكانًا وحالًا كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفاتها: «إغاثة اللهفان» ٥٧٠
- تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات، والحكمة منه: «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٢٩ - ٦٣٣
- لازم المذهب مذهب أم لا: «النونية» ٨٤٩ - ٨٥٢
- طبقات أصحاب الإمام أبي حنيفة: «الفروسية» ٢٢٢
- طبقات أصحاب الإمام أحمد: «الفروسية» ٢٢٣
- طبقات أصحاب الإمام الشافعي: «الفروسية» ٢٢٢ - ٢٢٣
- طبقات أصحاب الإمام مالك: «الفروسية» ٢٢١ - ٢٢٢
- من أصول الإمام أحمد في النظر في الأدلة وترتيبها: «بدائع الفوائد» ١٤٢٨ - ١٤٢٩
- من أصول الإمام أحمد أنه لا يقدِّم على الحديث الصحيح شيئًا البتَّة، لا عملًا ولا قياسًا ولا قول صاحب: «الفروسية» ٢٠٢ - ٢٠٣، ٢٠٩
- من أصول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد: «بدائع الفوائد» ١٣٤٧
- الأصول التي بنيت عليها فتاوى الإمام أحمد: «أعلام الموقعين» ١/ ٥٨ - ٦٩
- حِرْص أحمد على اتباع لفظ النبي ﷺ في إطلاق الأحكام: «رفع اليدين» ٢٧٥
- مسائل ابن هانئ للإمام أحمد من أقدم ما حدث به أحمد: «رفع اليدين» ٢٥٣
- من أخطاء حنبل في النقل عن الإمام أحمد: «الطرق الحكمية» ٤٧٣
- من مفردات الوراق عن الإمام أحمد: «بدائع الفوائد» ١٤٠٣
- أحمد بن الحسين لم يضبط روايته عن أحمد: «بدائع الفوائد» ١٤٩٦
стр. 796
- نص أحمد على خلاف المشهور عند الأصحاب: «بدائع الفوائد» ١٤٠٩
- من أصول مذهب الإمام أحمد: «الفروسية» ٢٠٢ - ٢٠٣
- نهي أحمد عن سؤال أهل الرأي: «بدائع الفوائد» ١٤٠٤، ١٤٢٩
- احتجاج أحمد بفعل عامة البصريين: «بدائع الفوائد» ١٤١٢
- إذا سئل أحمد عن مسألة فقال: قال فيها بعض الصحابة كذا، ففيه وجهان: «الطرق الحكمية» ٣٩٠
- ما يذكره الإمام أحمد تفسيرًا لأثرٍ لا يلزم أن يكون هو قوله ومذهبه: «الطرق الحكمية» ٧٩٩
- قول الإمام أحمد: (هذه مسألة مشتبهة) توقفٌ منه: «الطرق الحكمية» ٨٠٠
- إذا أجاب الإمام أحمد بحكاية قول من بعد الصحابة، فهل يعد قولًا له؟: «بدائع الفوائد» ١٤٨٨ - ١٤٨٩
- قاعدة مذهب الإمام أحمد أنه إذا سئل عن حكم فأجاب فيه بنصّ يدل عليه فإنه قائل به وهو متضمن للجواب والاستدلال معًا: «تهذيب السنن» ٢/ ١١٧
- وهمٌ للقاضي أبي يعلى على الإمام أحمد: «الطرق الحكمية» ٧٨٠
- لا يصح للشافعية مخالفة نص الحديث بعد قول الشافعي: إذا صح الحديث عن رسول الله ﷺ فخذوا به ودعوا قولي: «الطرق الحكمية» ٥٠٥
- قولٌ في مذهب الشافعي لا يعرف أكثر الشافعية مظنته ولا مَن قاله: «زاد المعاد» ٥/ ٢٥٦
- قول للظاهرية لم يسبقوا إليه، ولم يحكوه عن أحد من السلف: «زاد المعاد» ٥/ ٤٦٢
- بعض تناقضات فقهاء أهل الرأي: «بدائع الفوائد» ١٠٥٧ - ١٠٦٠
- المسائل التي خالف فيها الحنفيةُ قولَ ابن مسعود: «رفع اليدين» ٦٥ - ٨٣
- إلزام الحنفية الذين يحتجون بابن مسعود في ترك رفع اليدين بمخالفتهم له في مسائل كثيرة لم يحتجوا به فيها!: «رفع اليدين» ٨٣
стр. 797
- تناقض الحنفية في دفاعهم عن أنس بأنه ليس صغيرًا، وقولهم عن ابن عمر: إنه كان صغيرًا: «رفع اليدين» ٢١٢
- أحاديث أخذ الفقهاء ببعض أجزائها دون بعضٍ: «تهذيب السنن» ٢/ ٣٠٠ - ٣٠١
- التعجب من الفقهاء في إيرادهم مسائل في كتب الفقه لا يترتب عليها شيء من الأحكام: «بدائع الفوائد» ١٢٤
- مسائل ينكرها الفقهاء بألسنتهم والعمل جارٍ عليها: «الطرق الحكمية» ٤٦٥
- المتأخرون كلما استبعدوا شيئًا قالوا: منسوخٌ ومتروكٌ العمل به!: «الطرق الحكمية» ٦٩٦
- غلط المتأخرين على أئمتهم، وتصرفهم في نصوصهم: «الطرق الحكمية» ٦٠٨
- من الغلط على مذاهب الأئمة في النقل والاستدلال: «الطرق الحكمية» ٦٩١
- سبب اشتهار بعض الأقوال الفقهية: جريان الفتوى والقضاء بها من أتباع بعض المذاهب: «الطرق الحكمية» ٤٤٢
القواعد والضوابط الفقهية
- أقسام الألفاظ بالنسبة إلى مقاصد المتكلمين ونياتهم: «أعلام الموقعين» ٣/ ٥٩٥ - ٥٩٦
- المقاصد والنيات معتبرة في العادات والعبادات، شواهد هذه القاعدة: «إغاثة اللهفان» ٦٤٢
- إرادةُ السبب إرادةٌ للمسبَّب، وكراهته وبغضه بغضٌ للمسبَّب: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٣١
- النية تخصص العام وتقيد المطلق: «الطرق الحكمية» ٨٠٣
- من مسائل الاستثناء: «بدائع الفوائد» ٩٢٢ - ٩٥٤
- لا يُشترط في الاستثناء أن ينويه من أول الكلام ولا قبل فراغه: «زاد المعاد» ٣/ ٥٦٣ - ٥٦٤
стр. 798
- الحدود الشرعية مضبوطة لا يزاد عليها ولا يُنقص منها: «تهذيب السنن» ١/ ٧٨
- ليس في شرع الله ولا في قدره إضاعةُ الخير العظيم لما في ضِمنه من شرٍّ يسيرٍ لا نسبة له إلى ذلك الخير البتَّة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٧٤
- التحريم الأصلي لا يرفع بالشك: «الطرق الحكمية» ٧٦٥، ٧٧٩
- الجزاء من جنس العمل: «الوابل الصيب» ٧٤، ٨٢، «مدارج السالكين» ٤/ ١٨١، «إغاثة اللهفان» ٧٧
- الشرط العرفي الحالي كالشرط اللفظي: «روضة المحبين» ٤٣٨
- الوسيلة إلى الحرام حرام: «تهذيب السنن» ٢/ ٤٦١
- ما حُرّم تحريمَ الوسائل فإنه يباح للمصلحة الراجحة: «روضة المحبين» ١٥١
- القاعدة الكبرى التي عليها مدار الشرع والقدر وإليها مرجع الخلق والأمر: إيثار أكبر المصلحتين: «الداء والدواء» ٣٥٦
- قاعدة التزام أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما: «روضة المحبين» ٢٠٤، «الطرق الحكمية» ٦٨٢
- الشريعة مبناها على تحريم الفعل إذا كانت مفسدته أرجح من مصلحته: «تهذيب السنن» ٢/ ٣٩٤
- الشريعة تأمر بما مصلحته خالصة أو راجحة وتنهى عما مفسدته خالصة أو راجحة: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٢
- مبنى الشريعة على تحصيل المصالح بقدر الإمكان: «مفتاح دار السعادة» ٩٠٥، ٩١٢، ٩٣٨
- الخلاف في وجود المصلحة الخالصة والمفسدة الخالصة: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٢
- ما تساوت مصلحته ومفسدته، والخلاف في وجوده وحكمه: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٦
- كل مأمور به فهو راجح المصلحة على تركه وإن كان مكروهًا للنفوس: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٤
стр. 799
- كل منهي عنه فهو راجح المفسدة وإن كان محبوبًا للنفوس: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٤
- تحريم المحرمات على هذه الأمة تحريم صيانة وحماية لا عقوبة: «مفتاح دار السعادة» ٨٨٤
- إذا عارض المفسدة مصلحة أرجح منها وترتب الحكم على الراجح، فهل تبقى المفسدة: «مفتاح دار السعادة» ٩٠٨، ١٠٣٣
- قاعدة الشريعة: العجز عن البدل في الشرع كالعجز عن المبدل سواء: «تهذيب السنن» ١/ ٢٤
- باب الأبدال التي تجوز عند عدم مبدلاتها غير باب المحظور المستباح بالفدية، والفرق بينهما: «تهذيب السنن» ١/ ٣٥١
- ما أوجبه الله أو جُعل شرطًا أو ركنًا في العبادة فهو مقيّد بحال القدرة لا حال العجز: «تهذيب السنن» ١/ ٢١
- التفريق بين المتماثلات: «الروح» ٤١٦
- ما احتاج الناس إليه حاجة عامة فالحق فيه لله تعالى: «الطرق الحكمية» ٦٧٧
- تقديم الحقوق المالية على حق الله: «زاد المعاد» ٢/ ٤٨٥
- من أصول الشريعة أن أحكام الأموال والأنساب والأنكحة التي كانت في الجاهلية ماضية في الإسلام على ما كانت عليه لا يُردُّ منها شيء: «تهذيب السنن» ٢/ ٣١١
- حوالة المخلوق على الخالق لا يصح قياسها على حوالة المخلوق على المخلوق: «الروح» ٣٨٥
- يجوز إخراج الشيء من ملك صاحبه قهرًا بثمنه للمصلحة الراجحة: «الطرق الحكمية» ٦٧١
- جاءت الشريعة بأن الأنثى على النصف من الذكر في ميراثها وشهادتها وديتها وعتقها: «تهذيب السنن» ٢/ ٢٨٣، ٢٨٤
- الأحكام التي جعلت المرأة فيها على النصف من الرجل: «الطرق الحكمية» ٣٩٦
стр. 800
- الأمناء، كالمودع والمستأجر والوكيل: القول قولهم، ويحلفون: «الطرق الحكمية» ١٩٤
- الرفع أقوى من الثبوت: «الطرق الحكمية» ٤٢١
- التهمة مؤثرة في باب الشهادات والأقضية والإقرار وغير ذلك: «الطرق الحكمية» ٥٣١
- مبنى الحكم في الدعاوي والشهادات على غلبة الظن المستفاد، أمثلة على ذلك: «إغاثة اللهفان» ٧٥١، «الطرق الحكمية» ٤٦٨
- صحة الدعوى يطلب بيانها من غير جهة المدعي ما أمكن: «الطرق الحكمية» ٦٠١
- اليمين مشروعة في جانب أقوى المتداعيين: «الطرق الحكمية» ١٩٢، ٢٤٩، ٢٩٥، ٣٠٤، ٣٢٤، ٤٢١، ٥٠٧، «تهذيب السنن» ٣/ ١٢٠
- كل من أخبر بشيء فقد شهد به وإن لم يتلفظ: (أشهد): «الطرق الحكمية» ٥٤٢
- ثبوت الأحكام إنما يكون بعد بلوغها إلى المكلف: «بدائع الفوائد» ١٥٩٨ - ١٦٠٠
- الجاهل بالتحريم لا يعاقب: «الطرق الحكمية» ٤٣
- الجهل بالعقوبة لا يسقط الحدّ إذا كان عالمًا بالتحريم: «زاد المعاد» ٥/ ٥١
- عقوبة المعذور شرعًا ظلم: «الطرق الحكمية» ١٦٠
- متى كان السبب محظورًا لم يكن السكران معذورًا: «مدارج السالكين» ٣/ ١٣٩
- سقوط العقوبة بالشبهة أقرب إلى قواعد الشريعة من ثبوتها بالشبهة: «الطرق الحكمية» ١٦٥
- كل يدٍ تدل القرائن الظاهرة التي توجب القطع أو تكاد أنها يدٌ مبطلةٌ لا حكم لها ولا يقضى بها: «الطرق الحكمية» ٣٠٥
- مدار قبول الشهادة وردها على غلبة ظن الصدق وعدمه: «الطرق الحكمية» ٤٦٨
- العبرة بحقائق الأحوال لا بظواهرها: «الطرق الحكمية» ١٦٤
- كل طائفة يحتاج الناس إلى منافعهم يمنعون من الاشتراك: «الطرق الحكمية» ٦٤٢
- ما لا يمكن قسمة عينه يباع ويقسم ثمنه: «الطرق الحكمية» ٦٧١
стр. 801
- من الحيل التي أباحتها الشريعة: تحيل الإنسان بفعل مباح يخلصه من ظلم غيره وأذاه، لا الاحتيال على إسقاط الفرائض واستباحة المحارم: «الطرق الحكمية» ٩١
- من وجبت عليه المعاوضة أجبر على أن يعاوض بثمن المثل: «الطرق الحكمية» ٦٧١
- واجبات الشريعة التي هي حق الله تعالى ثلاثة أقسام: «الطرق الحكمية» ٦٩٩
- يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح منها: «الطرق الحكمية» ٦٥٥
- لا يعرف في الشريعة موضع واحد أوجب الله على العبد فيه أن يوقع الصلاة ثم يعيدها مرة أخرى، إلا لتفريط في فعلها: «بدائع الفوائد» ١٢٥٨
- الاحتياط الواجب وقواعده الثلاث التي هي معاقد هذا الباب: «بدائع الفوائد» ١٢٥٣
- الشك الواقع في المسائل نوعان: شك سببه تعارض الأدلة والأمارات، وشك عارض بسبب اشتباه أسباب الحكم على المكلف، لنسيان أو ذهول: «بدائع الفوائد» ١٢٧٧ - ١٢٧٨
- مراد الفقهاء بالشك إذا أطلق: «بدائع الفوائد» ١٣٣٨
- في تقدير الغرر والغبن ونحوه يرجع إلى الواقع لا إلى الشرع: «بدائع الفوائد» ١٣٢٣
- تداخل العبادات: «بدائع الفوائد» ١٤٥٠ - ١٤٥١
- التداخل بين العبادات والكفارات وأمثلة ذلك: «بدائع الفوائد» ١٠٨٣
- الحكم المعلق على الشرط ينتفي عند انتفائه: «إغاثة اللهفان» ١٠٩
- الأصل في العقود والمطاعم الصحة والحلّ إلّا ما أبطله الله ورسوله: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٨٧
- الأصل في العبادات البطلان إلا ما شرعه الله ورسوله: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٨٦
- الأصل في الفروج التحريم إلّا ما أباحه الله ورسوله: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٨٦
- للعاقد أن يعقد العقد لازمًا من الطرفين، وله أن يعقده جائزًا يمكن فسخه إذا لم يمنع من ذلك مانعٌ شرعي: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤٧
стр. 802
- قاعدة فيما يقتضي الحكم بإسلام الطفل وما لا يقتضيه: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٦٦
- الأصل في العقود والشروط الصحة حتى يقوم دليل على البطلان: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٦٧
- قاعدة: أن ما لا يباح إلا على وجه واحد لا ينهى الشارع عن بيعه: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٧٦، ٣/ ١٢٢، ١٢٤
- الإنسان مؤتمن على ما بيده، وفروع هذه القاعدة: «بدائع الفوائد» ١٠ - ١٣
- الاعتبار بحقائق العقود لا بمظاهر ألفاظها: «أعلام الموقعين» ٢/ ٥٦
- قاعدة مهمة في العقود: «بدائع الفوائد» ١٤٢٣ - ١٤٢٤
- «لا يحل سلف وبيع ... » إلخ أصل من أصول المعاملات: «تهذيب السنن» ٢/ ٥١٣
- حكمة التشريع في التفريق بين اتحاد الجنس واختلافه في تحريم الربا: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٧٤
- من محاسن الشريعة الكاملة الحكيمة: منع المشتري من التصرف في المبيع حتى يتم استيلاؤه عليه وتنقطع عُلَق البائع وينفطم عنه: «تهذيب السنن» ٢/ ٥١٢
- الشارع متطلع إلى تكميل الأملاك للمالك الواحد ورفع ضرر الشركة: «تهذيب السنن» ٣/ ٣١
- مشروعية المبادرة إلى إتلاف ما يخشى منه الفساد والمضرَّة في الدين: «زاد المعاد» ٣/ ٧٣١
- سد الذرائع: حقيقة الذارئع وأقسامها، والأدلة على منعها، ذكر فيه ٩٩ وجهًا: «أعلام الموقعين» ٤/ ٣ - ٤٦
- سدّ الذرائع في الشريعة الإسلامية، وأمثلة منها: «إغاثة اللهفان» ٦١٦ - ٦٣٢
- المحرمات نوعان: مفاسد وذرائع موصلة إليها: «إغاثة اللهفان» ٦٣٢
- جاءت الشريعة لدفع المفاسد: «إغاثة اللهفان» ٦٣٢
стр. 803
الفروق الفقهية
- الدين كله فرق: «الروح» ٧٢٣
- الفروق تكون: شرعًا وحسًّا، ومنفعة: «الفروسية» ٣٧
- باب الأبدال التي تجوز عند عدم مبدلاتها غير باب المحظور المستباح بالفدية، والفرق بينهما: «تهذيب السنن» ١/ ٣٥١
- الحكمة في قطع يد السارق دون لسان القاذف: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٠٥
- الفرق بين احتمال اللفظ للمعنى ودلالته عليه: «بدائع الفوائد» ١٦٥٨
- الفرق بين اختلاف الراهن والمرتهن في أصل الرهن وفي قدر الدين: «الطرق الحكمية» ٥٦٧
- الفرق بين أفعال المكرَه وأفعال المُلْجَأ: «شفاء العليل» ١/ ٤٧٨
- الفرق بين الاستدلال والدلالة: «بدائع الفوائد» ١٦٦١ - ١٦٦٢
- الفرق بين الأمر المطلق ومطلق الأمر: «بدائع الفوائد» ١٣٢٣ - ١٣٢٧
- الفرق بين الحاكم والمفتي: «بدائع الفوائد» ١٠٨١
- الفرق بين الحجج والبينات: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٧، ٤١٢
- الفرق بين الحقوق الثابتة دفعة وبين الحقوق المتجددة: «بدائع الفوائد» ٧ - ٨
- الفرق بين الحكم بالإقرار والحكم بالبينة في اشتراط أن يكونا بمجلس الحكم: «الطرق الحكمية» ٥١٥
- الفرق بين الخطاب الابتدائي والناسخ: «بدائع الفوائد» ١٦٠١
- الفرق بين الركاز واللقطة: «الطرق الحكمية» ٥٩، ٥٦٨
- الفرق بين الرواية والشهادة: «الطرق الحكمية» ٤٤٥
- الفرق بين الصلاة والدعاء: «بدائع الفوائد» ٤٥
- الفرق بين الضمان والرهان: «الفروسية» ٢٩٥ - ٢٩٦
стр. 804
- الفرق بين العقد على المنافع والأعيان: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٦٨
- الفرق بين العِوَض والبدل: «جلاء الأفهام» ١٤١
- الفرق بين الفتوى والحكم: «الطرق الحكمية» ٥٢٤
- الفرق بين القاضي والمفتي: «بدائع الفوائد» ١٣٣٤
- الفرق بين عامل الزكاة والحاكم في أخذ المال: «بدائع الفوائد» ١٠٨١
- الفرق بين القضاء بشهادة النساء دون يمين فيما لا يطلع عليه الرجال والقضاء بالشاهد واليمين: «الطرق الحكمية» ٤٣٢
- الفرق بين اللقيط إذا ادعاه اثنان ووصف أحدهما علامة خفية بجسده، وإذا ادعيا عينًا سواه: «الطرق الحكمية» ٥٦٩، ٥٩٩
- الفرق بين المسابقة والإجارة: «الفروسية» ٢٨٦ - ٢٨٨، ٢٩٣
- الفرق بين المسابقة والجعالة: «الفروسية» ٢٢٨
- الفرق بين المسابقة والعِدات والتبرعات: «الفروسية» ٢٩١ - ٢٩٢
- الفرق بين المسابقة والمشاركات: «الفروسية» ٢٨٩
- الفرق بين المسابقة ونذر التبرر: «الفروسية» ٢٨٩ - ٢٩٠
- الفرق بين المسابقة ونذر اللجاج والغضب: «الفروسية» ٢٩١
- الفرق بين المساقاة والمزارعة وبين الإجارة: «الطرق الحكمية» ٦٥٣
- الفرق بين المقلد والمأموم: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٤٧
- الفرق بين الملك المطلق، ومطلق الملك: «بدائع الفوائد» ١٢٦٨، ١٢٧٦، ٤/ ١٣٢٧
- الفرق بين المؤجل والمؤخر في الصداق: «الطرق الحكمية» ١٦٢
- الفرق بين اليقين والتحري عند أحمد: «زاد المعاد» ١/ ٣٣٨
- الفرق بين اليمين والشمال في الأحكام: «مدارج السالكين» ٣/ ٢٦٦
- الفرق بين إيجاب القدر المشترك وتحريم القدر المشترك: «بدائع الفوائد» ١٢٤٧
стр. 805
- الفرق بين باب الإرفاق وباب المعاوضات: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٤٥
- الفرق بين تحليف المدعى عليه وإحضاره مجلس الحكم: «الطرق الحكمية» ٢٤١
- الفرق بين تداعي المرأتين وتداعي الرجلين في القافة: «الطرق الحكمية» ٦١٢
- الفرق بين تمليك المنفعة وتمليك الانتفاع: «بدائع الفوائد» ٤
- الفرق بين حركة النائم وحركة المستيقظ: «شفاء العليل» ١/ ٤٨١
- الفرق بين حركة زائل العقل وحركة المُلْجَأ وحركة العاقل العالم: «شفاء العليل» ١/ ٤٨١
- الفرق بين حقوق الملك وحقول المالك: «بدائع الفوائد» ٣ - ٤
- الفرق بين حكم الحاكم بعلمه وحكمه بإقرار الخصم الذي لم يسمعه معه غيره: «الطرق الحكمية» ٥١٦
- الفرق بين حكم المكره على اللواط والمكرهة على الزنا: «الطرق الحكمية» ١٣٧، ١٣٨
- الفرق بين دليل مشروعية وبين دليل وقوع الحكم: «بدائع الفوائد» ١٣٢٢ - ١٣٢٣
- الفرق بين طرق الحكم وطرق حفظ الحقوق: «الطرق الحكمية» ٣٦٠، ٤٣٠
- الفرق بين عدة الرجعية والبائن: «زاد المعاد» ٦/ ٣١٩
- الفرق بين فرض الكفاية وفرض العين: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٥
- الفرق بين ما يثبت ضمنا وما يثبت أصالة: «بدائع الفوائد» ١٣٤٠
- الفرق بين مطلق الأمر والأمر المطلق عشرة فروق: «بدائع الفوائد» ١٣٢٣ - ١٣٢٧
- الفرق بين مطلق البيع، والبيع المطلق: «بدائع الفوائد» ١٣٢٧
- الفرق بين حقوق المالك وحقوق الملك: «بدائع الفوائد» ٣
- الفرق بين من رأى متاع غيره يحترق وأمكنه دفع أسباب تلفه فلم يفعل، وأنه لا يضمن، وبين الحاكم إذا تبين له الحق فلم يحكم به لصاحبه، وأنه يضمن: «الطرق الحكمية» ٣٩٤
стр. 806
- الفرق بين من طلق امرأة من نسائه لا بعينها ثم وطئ إحداهن، ومن أعتق إحدى أمتيه ثم وطئ إحداهما، عند الحنفية: «الطرق الحكمية» ٧٨٧
- الفرق بين من كتب وصيته وقال: اشهدوا علي بما فيها، ومن كتب وصيته ومات دون أن يشهد عليها لكن عرف خطه: «الطرق الحكمية» ٥٤٩
- الفرق بين مناضلة المفاضلة وبين مناضلة المحاطة: «الفروسية» ٣٣٢
- الفرق بين منع الدلالة ومنع المدلول: «بدائع الفوائد» ١٦٥٩
- الفرق بين نظر الطبيب ونظر المؤمن العارف إلى جسم الإنسان: «مفتاح دار السعادة» ٥٥١، ٦٧٠، ٧٨٧
- الفرق بين ولاية أمير الحرب وولاية القضاء: «الطرق الحكمية» ٢٧٧
- وجهُ الشبه بين المكره والغضبان: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٣٠، ٣٢، ٣٣، ٦٣
- الفرق بين الحكم المنزَّل الواجب الاتباع والحكم المؤول الذي غايته أن يكون جائز الاتباع: «الروح» ٧٤٠
مقاصد الشريعة
- التدرج في أحكام الإسلام: «بدائع الفوائد» ١٢٢٦
- من حكمة الشريعة: التشديد في أول التكليف ثم التيسير في آخره، فيحصل للعبد أمران ... ، وأمثلة ذلك: «بدائع الفوائد» ١١٣٣ - ١١٣٤
- من حكمة التشريع: التدريج من اليسير إلى ما هو أشد منه، وفائدة ذلك، وأمثلته: «بدائع الفوائد» ١١٣٤ - ١١٣٥
- ما طرق العالم شريعة أكمل ولا أجل ولا أعظم منها: «مفتاح دار السعادة» ٨٥٣
- حاجة الناس إلى الشريعة ضرورية: «مفتاح دار السعادة» ٨٦٣
- لو لم يأت الرسول ببرهان عليها لكفى بها برهانًا على أنها من عند الله: «مفتاح دار السعادة» ٨٥٣
- الشرائع كلها مركوز حسنها في العقول: «مفتاح دار السعادة» ٨٦٤
стр. 807
- الشرائع جاءت بتكميل الفطر وتقريرها: «مفتاح دار السعادة» ١٠٢٧
بعض أسرار الشريعة وحِكَمها
- كمال الشريعة وأنها جاءت بكل ما فيه مصلحة العباد، وأنهم لا يحتاجون معها إلى غيرها البتة، إلا لمن قصر في فهمها: «بدائع الفوائد» ١٠٩٢ - ١٠٩٤
- كمال هذه الشريعة وحكمتها، ورعايتها لمصالح العباد، وتناسب أحكامها واطرادها: «بدائع الفوائد» ١٠٧٢
- الحث على تأمل محاسن هذا الدين واستخراج حكمه وأسراره وبدائعه: «بدائع الفوائد» ٦٩٥
- الكلام على محاسن الشريعة: «بدائع الفوائد» ٦٧٠
- أقسام الناس في العلم بحسن الشريعة وكمالها: «مفتاح دار السعادة» ٨٥٦
- مذاهب الناس في المقصود بالشرائع والعبادات: «مفتاح دار السعادة» ١١٥٧
- حكمته تعالى في تكليف عباده: «مفتاح دار السعادة» ١٠٧٧، «روضة المحبين» ١٩
- كلما عظم التضلع من الشريعة كان شهود محاسنها ومصالحها أكمل: «مفتاح دار السعادة» ٩١٣
- لا سبيل إلى تفاصيل أسرار جميع المأمورات والمنهيات: «مفتاح دار السعادة» ٨٦٣
- وجوه المحاسن المودعة في الشريعة تزيد على الألوف: «مفتاح دار السعادة» ١٠٦٨
- حسن التكليف والأمر والنهي وعلته وحكمته: «مفتاح دار السعادة» ١٠٧٦، ١٠٨٩، ١١٦٨
- التأمل في الشريعة وأسرارها يفتح أبوابًا من العلم: «بدائع الفوائد» ٦٧١، ٦٩٥
- محاسن الوضوء: «مفتاح دار السعادة» ٩١٥
- حكمة أمر الجنب بالوضوء إذا أراد النوم: «مفتاح دار السعادة» ٤٢٦
- سرّ مبيت الشيطان على الخيشوم: «تهذيب السنن» ١/ ٧٤
- الحكمة في الحوقلة للسامع في جواب الحيعلة في الأذان: «زاد المعاد» ٢/ ٤٦٤
стр. 808
- محاسن الصلاة: «مفتاح دار السعادة» ٨٦٥، ٩٣١، ٩٣٢
- الكلام على شيء من أسرار الصلاة وهيئاتها وأذكارها: «بدائع الفوائد» ٦٨٦ - ٦٨٨، ٦٩٥، «السماع» ١٣١ - ١٤٥
- الحكمة من تشريع الصلاة: «الوابل الصيب» ٣١
- تأثيرها في دفع شرور الدنيا وحفظ صحة البدن والقلب: «زاد المعاد» ٤/ ٤٨٩ - ٤٩٠
- الصلاة من أكبر العون على تحصيل مصالح الدنيا والآخرة ودفع مفاسدهما: «زاد المعاد» ٤/ ٢٩٩ - ٣٠١
- سرّ استفتاح الصلاة بـ «الله أكبر»: «تهذيب السنن» ١/ ٢٩
- حكمة اقتران اسم (المجيد) بطلب الصلاة على النبي ﷺ : «بدائع الفوائد» ٢٨١
- سبب النهي عن المرور بين يدي المصلّي: «روضة المحبين» ٣٩٣
- الحكمة في إطالة صلاة الفجر أكثر من سائر الصلوات: «زاد المعاد» ١/ ٢٤٣ - ٢٤٥
- سر قراءته ﷺ في فجر الجمعة بسورتي السجدة والإنسان: «زاد المعاد» ١/ ٤٣، ٢٣٣، ٤٦٠، ٥٢٩
- سرّ كون أكثر قنوته ﷺ في النوازل في صلاة الفجر: «زاد المعاد» ١/ ٣١٦
- سرّ توسُّله ﷺ إلى الله في الدعاء بربوبيته جبريل وميكال وإسرافيل: «زاد المعاد» ٤/ ٢٩٣
- سر اضطجاع النبي ﷺ على شقه الأيمن: «زاد المعاد» ١/ ٣٧٧
- السرّ في كونه ﷺ يصلي سنة الفجر والوتر وركعتي الطواف بسورتي الإخلاص: «زاد المعاد» ١/ ٣٦٩ - ٣٧٢، «بدائع الفوائد» ٢٤٣
- سرّ صلاة ابن مسعود بعد الزوال ثمان ركعات وقوله: إنهن يعدلن بمثلهن من قيام الليل: «زاد المعاد» ١/ ٣٦٠
- الحكمة من رخصة الإبراد بالظهر: «الوابل الصيب» ٢٧
- الحكمة من النهي عن الصلاة بحضرة الطعام أو عند مدافعة الأخبثين: «الوابل الصيب» ٢٧
стр. 809
- حكمة كثرة الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ يوم الجمعة: «زاد المعاد» ١/ ٤٦١
- سرّ كون جهنم تسجَّر كل يوم إلا يوم الجمعة: «زاد المعاد» ١/ ٤٧٨
- الحكمة في قراءة النبي ﷺ سورة الجمعة وسورة المنافقون في صلاة الجمعة: «زاد المعاد» ١/ ٥٢٩
- الحكمة في مخالفة الطريق يوم العيد: «زاد المعاد» ١/ ٥٦٤
- محاسن الزكاة: «مفتاح دار السعادة» ٨٦٦
- محاسن الصوم: «مفتاح دار السعادة» ٨٦٧، ٩٣٠
- مقصوده وبعض فوائده: «زاد المعاد» ٤/ ٤٩٣ - ٤٩٤
- تأثير الصيام في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة: «زاد المعاد» ٢/ ٣٥، ١٠٦
- محاسن الحج: «مفتاح دار السعادة» ٨٦٨
- الحكمة في جعل أشهر الحج والصوم والأعياد على حساب القمر لا الشمس: «مفتاح دار السعادة» ١٣٧٨
- خاصية عدد السبع في القدر والشرع: «زاد المعاد» ٤/ ١٣٦ - ١٣٩
- محاسن الجهاد: «مفتاح دار السعادة» ٨٧٠، ٨٩٤، ٩٣١
- الجهاد: تأثيره في دفع الهم والغم: «زاد المعاد» ٤/ ٣٠١
- محاسن الضحايا والهدايا: «مفتاح دار السعادة» ٨٧١
- سبب شرع كون المذبوح عن الذَّكر شاتين: «تحفة المودود» ١٠١
- حكمة كراهة كسر عظام العقيقة: «تحفة المودود» ١١٢ - ١١٣
- جُعِلت الشاتان متماثلتين لأنَّ الفداء لو وقع بالواحدة فينبغي أن تكون فاضلةً كاملةً، فلما وقع بالشَّاتين لم يؤمَن أن يتجوَّز في إحداهما ويهوَّن أمرها: «تحفة المودود» ١٠٢
- ذبح العقيقة حِرْزٌ للولد من ضرر الشَّيطان بعد ولادته، كما أنَّ ذكر اسم الله عند وضعه في الرَّحم كذلك: «تحفة المودود» ٩١، ٩٩، ١٠٥
стр. 810
- بيان حكمة الختان وفوائده الشرعيَّة والصِّحيَّة وأصله: «تحفة المودود» ٢٧٠ - ٢٧٦
- أسرار التأذين في أذن المولود: «تحفة المودود» ٣٧ - ٣٨
- من فوائد حلق رأس المولود: «تحفة المودود» ١٠١
- حكمة التشريع في تزويج البكر العاقلة البالغة: «زاد المعاد» ٥/ ١٣٩، ١٤٠
- الحكمة من النهي عن نكاح الشغار: «زاد المعاد» ٥/ ١٥٤
- حكمة منع عليّ ﵁ من الجمع بين فاطمة وبنت أبي جهل: «زاد المعاد» ٥/ ١٦٥، ١٦٦
- حكمة التشريع في أن الصلح بين الزوجين لا يجوز الرجوع فيه: «زاد المعاد» ٥/ ٢١٣
- الحكمة من التفريق بعيوب النكاح: «زاد المعاد» ٥/ ٢٥٧
- حكمة الشريعة في الطلاق على أكمل الوجوه التي تحقق المصالح للرجل والمرأة: «زاد المعاد» ٥/ ٣٥١، ٣٨٢
- الحكمة من جعل الطلاق بيد الرجل: «زاد المعاد» ٥/ ٤١٧، ٦/ ٣٢٢
- المقصود من العِدّة: «زاد المعاد» ٦/ ٢٣٨
- محاسن تحريم نكاح الأخت: «مفتاح دار السعادة» ٩٢٩
- مطابقة مدة الإيلاء ومدة صبر المرأة عن زوجها: «روضة المحبين» ٣٠٨
- محاسن الأيمان والنذور: «مفتاح دار السعادة» ٨٧١
- محاسن المطاعم والمشارب والملابس والمناكح: «مفتاح دار السعادة» ٨٧١، ٨٧٢
- محاسن تحريم الخبائث: «مفتاح دار السعادة» ٩٠٩
- محاسن إباحة الغنائم: «مفتاح دار السعادة» ٩٣٠
- من آفات شرب الماء قائمًا: «زاد المعاد» ٤/ ٣٢٩
- من حِكم التنفس في الشراب ثلاثًا: «زاد المعاد» ٤/ ٣٣٠
- حكمة التشميت: «زاد المعاد» ٢/ ٥١١
следующие страницы →