- من القلب والإبدال: التشميت والتسميت: «مفتاح دار السعادة» ١٥٧١
- هل يُبْنى أفعل التفضيل والتعجب من فعل الفاعل أم من فعل المفعول؟ الاختلاف في ذلك، والراجح عند المؤلف: «جلاء الأفهام» ٢٠٧ - ٢١٢، ٢٢٥
- الفعل الثلاثي لا يدل على التكرار بخلاف الرباعي: «بدائع الفوائد» ٧٨٤
أبواب الأفعال
- فائدة في استعمال «فَعَلَ وأفْعَل وأفْعَلتُه»: «شفاء العليل» ١/ ٢٧٨
- صيغة (فعَّل) ودلالته: «جلاء الأفهام» ٤٦١
- بناء (فَعَّل) يراد به معنيان: «التبيان في أيمان القرآن» ٨٤ - ٨٥
- بناء التفعُّل، كالتجرع والتبين: «مفتاح دار السعادة» ٥٢٥
- بناء (تفعَّلَ) يكون للدُّخول في الشّيء، وقد يكون للخروج منه: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٢٠، «التبيان في أيمان القرآن» ٤١٥
- من معاني (تفعَّل) تكلف الشيء: «زاد المعاد» ٤/ ١٩٩
- بناء (تفعل) يشعر بالتكلف، وتناول الشيء على مهلة: «طريق الهجرتين» ٧٢٨
- (انفعل): معنى فِعل المطاوعة وسبب زيادة النون في أوله: «بدائع الفوائد» ٤٧٣
- صيغة (افتعل) تدل على الأخذ: «بدائع الفوائد» ٥٠٤
- قد توجد (تفاعل) متعديةً: «بدائع الفوائد» ٤٧٤
- الكلام على أوزان (تفعَّل وتفاعل وتَفَعْلل): «بدائع الفوائد» ٤٧٣ - ٤٧٥
- صيغة (فَعْلَل) ضربان: «بدائع الفوائد» ٧٨٦
- (تفعلل) لا يتعدى البتة: «بدائع الفوائد» ٤٧٣، ٤٧٤
- فائدة دخول (السين والتاء) على الفعل: «بدائع الفوائد» ٧٠٥ - ٧٠٦
- الجمع على وزن (فُعْل)، و (فُعَّل): «التبيان في أيمان القرآن» ١٨٨
كلمات تكلم المؤلف على أصلها وتصريفها
- الكلام على أصل تصريف لفظ (الناس): «بدائع الفوائد» ٨٠٥ وما بعدها
стр. 877
- اختلاف النحاة في لفظ (الوسواس)، وترجيح ابن القيم فيه: «بدائع الفوائد» ٧٨٥ وما بعدها
- أصل تاء (أخت وبنت): «بدائع الفوائد» ٧٢
- (تاء) تراث وتخمة وتجاه: «بدائع الفوائد» ١٩٥، ٣١٢
- الخلاف في اشتقاق (مدينة) من (مَدَن) أو (دَانَ)؟: «بدائع الفوائد» ١٦١٦
- الكلام على (استطاع) اشتقاقًا ومعنى، واللغات فيها: «بدائع الفوائد» ١٦٢١ - ١٦٢٦
- الكلام على (إهراق) واشتقاقها: «بدائع الفوائد» ١٦٢٥
- الكلام على أصل لفظة (هيم): «بدائع الفوائد» ٥٤٢
- الكلام على لفظ (مكان) من جهة الاشتقاق والتصريف: «بدائع الفوائد» ٥٦٤
- الرد على من قال: إن الإنسان أصله من النسيان: «بدائع الفوائد» ٨٠٦
- لم كسرت العين في (عِشرين)؟: «بدائع الفوائد» ٣٧٩
- (تحت) أصلها من مصدر أْميتَ فِعْلُه: «بدائع الفوائد» ٥٦٢
- اشتقاق الذرية والاختلاف فيه، مع الترجيح: «جلاء الأفهام» ٢٩٤ - ٢٩٦
- اشتقاق التقوى: «الرسالة التبوكية» ١٠
- العلة في عدم عود المحذوف من (ابن) في تثنية ولا إضافة: «بدائع الفوائد» ٧١
- العلة في عدم ثبوت الألف من (فو) في حالة النصب إذا أضيفت إلى ضمير المتكلم: «بدائع الفوائد» ٧٣
- كلمة (ذو) ثلاثية الحروف ولامها ياء انقلبت ألفًا في تثنية المؤنث خاصة: «بدائع الفوائد» ٧٤
- العلة في تصحيح الواو في قولهم: (ذو): «بدائع الفوائد» ٢٢٧
- السر في حذف لام (يد ودم وغد): «بدائع الفوائد» ١٥٢
- لماذا امتنعوا من النطق بأفعال (وَيْله وويْحه وويْسه وويْبَه)؟: «بدائع الفوائد» ١٦٢٩
- فعل «أحبَّ» الرباعي و «حبّ» الثلاثي: «روضة المحبين» ٢٩، «بدائع الفوائد» ٥٢٤
стр. 878
- نظائر (عزّ يَعزّ يعِزّ): «جلاء الأفهام» ١٤٧
- نظائر (قَبْض وقَبَض): «جلاء الأفهام»
- الكلام على لام (رَضِي): «بدائع الفوائد» ١٦٢٩
- إبدال الهمزة ياء وإثبات حرف العلة في المضارع المجزوم من الفعل المعتل اللام: «فليترايا» في موضع «فليتراء»: «الروح» ٣٤
- الخلاف في خروج الكمأة والكمء عن القياس: «زاد المعاد» ٤/ ٥٣٢ - ٥٣٣
- هل يقال: «زوّيت» الكلمة إذا ألحقت بها زايًا أم «زييت»؟: «بدائع الفوائد» ٦٢
- وافق (حلُم) (شرُف) في وجه، وخالفه في وجه: «بدائع الفوائد» ٤٧٢
- الفعلان (احمرَّ واحمارّ) مشتقان من الاسم: «بدائع الفوائد» ٤٧٤
- التعقيب على الخطابي في تفرقته بين الفعلين (احمرَّ واحمارّ): «بدائع الفوائد» ٤٧٤، ٤٧٥
- صححت العرب (استحوذ واستنوق) لأن الهمزة والزوائد لازمة غير عارضة: «بدائع الفوائد» ٤٨٤
- سبب أن كلمة (حبيب) أبلغ من (محبوب): «جلاء الأفهام» ٣٦٦
- سبب بنائهم لفظ «العطاس» على بناء الأدواء، كالزكام: «مفتاح دار السعادة» ١٥٧٠
* * * * *
стр. 879
المسائل النحوية على حروف المعجم
الاستثناء
- مسألة: المستثنى من أيّ شيء هو مخرج؟ والمذاهب فيها، والتحقيق: «بدائع الفوائد» ٩٢٢ - ٩٢٨
- إشكال أورده بعض المتأخرين على الاستثناء، وأنه مشكل التعقُّل، وجوابه: «بدائع الفوائد» ٩٢٧ - ٩٢٨
- الاستثناء لا يستقلُّ بنفسه، بل يرتبط بما قبله، فيجري مجرى الصفة والعطف: «بدائع الفوائد» ٨٩
- المستثنى إذا كان تابعًا لما قبله، فهل هو بدل أو عطف؟: «بدائع الفوائد» ٩٢٨ - ٩٣١
- الكلام على (إلا) في الاستثناء: «بدائع الفوائد» ٥٨
- هل تكون (إلا) بمعنى (الواو)؟: «بدائع الفوائد» ٩٧ - ٩٨
- حقيقة (غير) ومتى تكون معرفة ومتى تكون نكرة: «بدائع الفوائد» ٤٣٣
- لِمَ كانت (غير) صفة للمعرفة وهي لا تتعرف بالإضافة وأجيب عنه بثلاثة أجوبة: «بدائع الفوائد» ٤٢٩ - وما بعدها
- (غير) لا يعقل ورودها بدلًا، وإنما ترد استثناءً أو صفة أو حالًا: «بدائع الفوائد» ٤٣١
- «غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٦
- الاستثناء المتراخي: «مدارج السالكين» ٣/ ٢٢٠
- الاستثناء المنقطع، تعريفه وماهيَته، وأمثلته من القرآن: «بدائع الفوائد» ٩٣٥ - ٩٥٠
- إنما يكون الاستثناء المنقطع حيث يقع التفريغ وبابه غير الإيجاب من النفي والنهي والاستفهام: «زاد المعاد» ٥/ ١٧٨
- الاستثناء المنقطع لابد فيه من رابط بينه وبين المستثنى منه بحيث يخرج توهم دخوله فيه بوجه ما: «زاد المعاد» ٥/ ١٧٩
стр. 880
- لغة بني تميم جواز الإبدال في الاستثناء المنقطع مثل المتصل: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٦
- سبب وقوع (الاستثناء المنقطع) بعد الإيجاب في قوله تعالى: (إلا اللمم): «مدارج السالكين» ١/ ٤٨٥
- ضابط (انقطاع الاستثناء): «مدارج السالكين» ١/ ٤٩٠
- جريان (الاستثناء المنقطع) مجرى التأكيد والتنصيص على العموم: «مدارج السالكين» ١/ ٤٩١
- دخول (انقطاع الاستثناء) فيما يُفهمه الكلام بلازمه: «مدارج السالكين» ١/ ٤٩١
الاستفهام
- السؤال على أربع مراتب في باب الاستفهام: «بدائع الفوائد» ٣٥٣ - ٣٥٤
- الاستفهام لا يقع إلا بعد أفعال العلم والقول على الحكاية: «بدائع الفوائد» ٢٧٤
- سبب تصدير الكلام بصيغة الاستفهام: «الرسالة التبوكية» ٧٣
الاسم
- الاسم يدل على الثبوت واللزوم والفعل يدل على التجدد والحدوث: «مفتاح دار السعادة» ٩٢
- من الأسماء ما يكون اسمًا للحال والمحل مجتمعين ومنفردين، أمثلة ذلك: «حادي الأرواح» ٤١٦
أسماء الإشارة
- الكلام على لفظ اسم الإشارة (تيك): «بدائعالفوائد» ٣١٨
- رجح ابن القيم إعراب (هذين) بالياء: «بدائع الفوائد» ٢٢٨
- أصح القولين في اسم الإشارة (هذا) أنه الذال وحدها دون الألف: «بدائع الفوائد» ٣١٧
- فائدة دخول (ها) التنبيه على اسم الإشارة: «بدائع الفوائد» ٣١٩
- الصحيح أن العامل في اسم الإشارة (ذا) فعل مضمرٌ تقديره (انظر) وأضمر: «بدائع الفوائد» ٣٢٠
стр. 881
أسماء الأفعال
- «حيَّ هَلا» اسم فعلِ أمرٍ، معناه: أقْبِل وأَجِب: «الصلاة» ٢١٤
- الأصل في (مهيم): «بدائع الفوائد» ٢٧٢
الأسماء الخمسة
- الأسماء الخمسة وأصولها: «بدائع الفوائد» ٧٠ - ٧٥
- لم أعربت الأسماء الخمسة بالحروف، ولم أعلت بالحذف دون القلب: «بدائع الفوائد» ٧٠
- الحروف في آخر الأسماء الخمسة، هل هي علامات إعراب أو حروف إعراب؟: «بدائع الفوائد» ٦٩ - ٧٠
الأسماء الموصولة
- أصل كلمة «الذي»: «بدائع الفوائد» ٢٢٦ - ٢٢٧
- (الذي) يكون للواحد والجمع، لكن لا يجري على جمع تصحيح، ومواضع مجيئه: «مفتاح دار السعادة» ١١١
- سبب إعراب (الذي) في حال التثنية: «بدائع الفوائد» ٢٢٧
- قد تسقط النون من (الذين) في الإضافة والشعر: «بدائع الفوائد» ٢٢٩
- لغة طيئ هي الأصل في نحو: (جاءني زيدٌ ذو قام أبوه): «بدائع الفوائد» ٢٢٧
- الفرق بين (ما) الموصولية و (الذي)، والتعقيب على النحاة في هذا: «بدائع الفوائد» ٢٣٠
- هل تقع (ما) الموصولية على من يعقل في نحو قوله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ وغيرها من الآيات: «بدائع الفوائد» ٢٣٢
- عبارة محققي النحاة في (ما) الموصولية أنها تأتي لصفات من يعلم: «بدائع الفوائد» ٢٣٥
- (أيّ) لا تكون بمعنى الذي حتى تضاف إلى معرفة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨
стр. 882
- لفظ (أي) ومعناه: «بدائع الفوائد» ٢٧٨
- الاسم الموصول إذا عُني به المصدر، ووصل بفعل مشتق من ذلك المصدر= لم يَجُز، لعدم الفائدة المطلوبة من الصلة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨
- حذف الموصول مع ما جَرَّهُ وإبقاء الصلة: خلاف الأصل: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٣٥
- عدم جواز حذف العائد عند فقد الدليل: «شفاء العليل» ١/ ١١٠
- حذف العائد المجرور: «زاد المعاد» ١/ ١٤
- حذف العائد المنصوب: «مفتاح دار السعادة» ١١٢
الإضافة
- الإضافة تفيد الاختصاص والتشريف: «مفتاح دار السعادة» ٤٣١، ٤٣٢
- المضاف مع المضاف إليه كالشيء الواحد: «بدائع الفوائد» ٢٢٧
- متى يجوز أن يستغنى بالمضاف عن المضاف إليه؟: «بدائع الفوائد» ٩٣٤
- المانع من إضافة (بعض) -إذا كان مفعولًا- للضمير: «بدائع الفوائد» ٢٢٤
- لا يسوغ حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه مطلقًا: «بدائع الفوائد» ٨٧١ - ٨٧٢
- إضافة المصدر إلى فاعله أولى من إضافته إلى مفعوله ولا يعدل عنه إلا بدليل: «بدائع الفوائد» ٤٥٧
- اسم الفاعل لا يتعرف بالإضافة إذا أضيف إلى معموله: «بدائع الفوائد» ٤٣٤
- الإضافة المعنوية لا تقوى على حذف النون المتحركة: «بدائع الفوائد» ٣٨٤
- لا تنفك (كلا) عن الإضافة بحال: «بدائع الفوائد» ٣٧٨
- العلة في اكتساب المضاف التعريف من المضاف إليه وعدم اكتسابه التنكير: «بدائع الفوائد» ٣٠٦ - ٣٠٧
- سبب إضافة الموصوف إلى الصفة وإن اتحدا: «بدائع الفوائد» ٢٧
стр. 883
- العرب تضيف الموصوف إلى الصفة إذا كان الوصف معرفة لازمًا للموصوف: «بدائع الفوائد» ٢٧
- إضافة الأسماء الجوامد لا يقصد بها إضافة العامل إلى معموله: «مفتاح دار السعادة» ١١٦
- إضافة اسم الفاعل لا يقصد بها قصد الفعل المتجدد: «مفتاح دار السعادة» ١١٦
- إضافة المصدر إضافة الأسماء المحضة: «جلاء الأفهام» ٤٦٣ - ٤٦٤
- الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص: «جلاء الأفهام» ٢٩٧
- العرب تعاقب بين الألف واللام والإضافة: «حادي الأرواح» ١٠٧
- الإخبار عن المضاف إليه بدلًا من المضاف: «الروح» ٤٩٨
- إضافة النوع إلى جنسه: «شفاء العليل» ٢/ ٣١
- إضافة المسبَّب إلى سببه: «شفاء العليل» ٢/ ٣١
- لغة العرب متنوعة في إفراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب أحوال المضاف إليه: الصواعق ٩٠ - ٩١
- المفرد المضاف يُراد به ما هو أكثر من واحدٍ: الصواعق ٧٩
الإضمار
- لا يجوز إضمار ما لا يدل عليه السياق وترك إضمار ما يقتضيه السياق: «زاد المعاد» ١/ ٢٤٠، ٥/ ٢٢٩
- الإضمار على ثلاثة أنواع: «الصواعق» ٤٠٩ - ٤١١
الإعراب
- سبب اختصاص الإعراب بالأواخر: «بدائع الفوائد» ٥٩
- إعراب «زيدًا ضربته» و «زيدًا ضربت»: «بدائع الفوائد» ٥١
- إعراب قول الشاعر (بنونا بنو أبنائنا): «جلاء الأفهام» ٣٢٤ - ٣٢٥
- إعراب الجُمَل: «جلاء الأفهام» ٥٣٨، ٥٤٢
стр. 884
- (فوق) اسم في حديث «فوقُه عرش الرحمن»: «حادي الأرواح» ١٣٤
- إعراب قوله ﷺ (كما صليت على إبراهيم): «جلاء الأفهام» ٣٣١
- إعراب «رويدًا»: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧٣ - ١٧٤
- قولك: (تصبَّب زيدٌ عرقًا) له إعرابان: «بدائع الفوائد» ٥٣٠
- إعراب قوله ﷺ : «كما أنت»: «بدائع الفوائد» ٢٥٥
- موضع الإعراب في الفعل المسند لنون النسوة: «بدائع الفوائد» ١٤٧ - ١٤٨
- الأقوال في ضبط (من وراءَ وراءَ) في الحديث والتحقيق فيها: «بدائع الفوائد» ١٦٤٣ - ١٦٤٧
- قوله في الحديث: «حب رسول الله ﷺ » بدل اشتمال من قوله «هذه»: «بدائع الفوائد» ٣٦٥
- عبارة «استغفر زيدٌ ربَّه ذنبَه» يصح فيها ثلاثة أوجه، وبيان تحقيق هذا: «بدائع الفوائد» ٤٨٠
- قولك (ألبست زيدًا الثوبَ) ليس الثوب منتصبًا بـ «ألبست»: «بدائع الفوائد» ٤٨٣
- ضبط «إنّ» في قوله في التلبية: إنّ الحمد لك: «تهذيب السنن» ١/ ٣٣٨
- مخالفة سيبويه لجميع الكوفيين والبصريين في قولهم: مررت برجل حسن وجهه: «بدائع الفوائد» ٨٧٨
الأفعال وما يتعلق بها
- الأفعال مضارعةٌ للحروف: «بدائع الفوائد» ١٧٨
- أصل الفعل أن يكون له صدر الكلام: «بدائع الفوائد» ٣٠٢
- العرب تعبر بالفعل عن ابتداء الشروع فيه تارةً، وتعبر به عن انتهائه تارة: «بدائع الفوائد» ٣٤١
- أقسام الأفعال ثلاثة: «بدائع الفوائد» ٦٥
- يجوز في باب (أعطى) ذكر المفعولين أو حذفهما أو الاقتصار على أحدهما بحسب الغرض المطلوب من الفعل، والتدليل على ذلك: «جلاء الأفهام» ٥٤٠
стр. 885
- المتعدّي إلى مفعولين من باب (كسى) هل هو قياسيّ بالهمزة أم سماعيّ: «بدائع الفوائد» ٤٧٥
- النواصب والجوازم لا تدخل على الفعل الواقع موقع الاسم: «بدائع الفوائد» ٥٧
- فائدة في الفعل المتعدي بالهمزة: «بدائع الفوائد» ١١٦٣
- قد يتعدى الفعل بنفسه إلى مفعول، وإلى آخر بحرف الجر ثم يحذف المفعول الذي وصل إليه بنفسه لعلم السامع به ويبقى الذي وصل إليه بحرف الجر: «بدائع الفوائد» ٥٠٣
- الفعل المعدى بالحروف المتعددة لا بد أن يكون له مع كل حرفٍ معنًى زائد على معنى الحرف الآخر: «بدائع الفوائد» ٤٢٣
- الحدث على ثلاثة أضرب في احتياجه إلى الإخبار عن فاعله: «بدائع الفوائد» ٥٠
- الفعل يدل على الحدث بالتضمن، والمصدر يدل عليه بالمطابقة: «بدائع الفوائد» ٤٨
- الفعل لا يعمل بنفسه إلا بثلاثة أشياء: الفاعل والمفعول به والمصدر: «بدائع الفوائد» ٣٢٣
- كلُّ فعل حصل منه في الفاعل صفةٌ ما فهو الذي يجوز فيه النقل: «بدائع الفوائد» ٤٧٥ - ٤٧٨
- دلالة الفعل على الفاعل أقوى من دلالته على المفعول من وجهين: «بدائع الفوائد» ٥٥٧
- الفعل لا يعمل إلا فيما دلّ عليه لفظه: «بدائع الفوائد» ٥٥٦
- الفعل متى اتصل بفاعله لحقت العلامة، وإذا فُصِل الفعل عن فاعله فكلما بَعُد عنه قوي حذف العلامة: «بدائع الفوائد» ٢١٨
- الفعل العامل في الاسم لا يعمل في نعته: «بدائع الفوائد» ٣٢٣
- الفعل إذا تضمن معنى الاسم أُعْرِب، والاسم إذا تضمّن معنى الحرف بُنِي: «بدائع الفوائد» ٤٩
стр. 886
- لماذا عدلوا في الأكثر إلى نفي الماضي بـ (لم): «بدائع الفوائد» ١٧٦
- الحكمة في دخول لام الأمر ولا الناهية وحروف المجازاة على الفعل الماضي: «بدائع الفوائد» ١٧٩
- وقوع المستقبل بعد حرف الجزاء بلفظ الماضي: «بدائع الفوائد» ١٨٣
- سائغ في مجاز العربية وضع المنتظَر موضع الواقع لسبق العلم بوقوعه: «الروح» ٤٨١
- وضع الماضي من اللفظ موضع المستقبل: «الروح» ٤٨٦ - ٤٨٧، ٤٩٦
- الفعل الماضي، ومتى يُصرف إلى الاستقبال، والتحقيق في ذلك: «بدائع الفوائد» ١٦٣٣ - ١٦٣٩
- إذا نفي المضارع بـ (لا) فهل يختص بالاستقبال أو يصلح له وللحال؟: «بدائع الفوائد» ١٦٣٩ - ١٦٤٢
- وجه مضارعة الفعل المستقبل والحال: «بدائع الفوائد» ١٧٩
- فعل الأمر لا يكون إلا للاستقبال: «بدائع الفوائد» ١٦٣٢
- وقوع الفعل المستقبل بلفظ الأمر في باب الشرط: «بدائع الفوائد» ١٨٣
- شروط إضمار الناصب في مثل قوله [للبس عباءة وتقر عيني]. وبابه: «بدائع الفوائد» ٤٦٧
- النواصب والجوازم لا تدخل على الفعل الواقع موقع الاسم: «بدائع الفوائد» ٥٧
- حالات لحاق تاء التأنيث بالفعل، والتعقيب على النحاة في هذا: «بدائع الفوائد» ٢١٧ - ٢١٨ - وما بعدهما
- تأنيث الفعل وتذكيره مع المؤنث المجازي، وضابط ذلك: «بدائع الفوائد» ٨٨٤ - ٨٨٥
- أعم الأفعال وأشملها فِعل الكَوْن الشامل لكل كائن: «بدائع الفوائد» ٥٩١
- موضع الإعراب في الأفعال الخمسة حال النصب والجزم: «بدائع الفوائد» ١٤٦
- لماذا لم يثبتوا النون في حال النصب والجزم من الأفعال الخمسة: «بدائع الفوائد» ١٤٦
- موضع الإعراب في الفعل المسند لنون النسوة: «بدائع الفوائد» ١٤٧ - ١٤٨
стр. 887
أفعال القلوب
- التعليق يكون في أفعال القلوب دون غيرها: «بدائع الفوائد» ٣٧٥
- (علمتُ) موضوعة للمركبات لا لتمييز المعاني المفردة، ومعنى التركيب: إضافة الصفة إلى المحل: «بدائع الفوائد» ٤٨٥
- قولهم: «ظننت وعلمت» يتعدى إلى مفعولين وليس هنامفعولان في الحقيقة: «بدائع الفوائد» ٤٩٠
- منع السهيلي أن يقال: (أظننت زيدًا عمرًا قائمًا) وفيه تعقيب من ابن القيم عليه: «بدائع الفوائد» ٥٠١ - ٥٠٢
أفعال المطاوعة
- أفعال المطاوعة: «بدائع الفوائد» ٤٧٣ - ٤٧٥
- الفعل (اخترت) أصله أن يتعدى بحرف الجر (من): «بدائع الفوائد» ٤٧٨
- الاختيار تقديم المجرور في باب (اخترت) وتأخير المفعول المجرد عن حرف الجر وقد يجوز فيه التأخير: «بدائع الفوائد» ٤٧٨ - ٤٧٩
أفعال المقاربة
- الاختلاف في معنى «كاد» عند النحاة، وبيان الصحيح من ذلك: «اجتماع الجيوش» ٣٤ - ٣٧
الأفعال الناقصة
- الأصل في (كان) أن ترفع فاعلًا واحدًا: «بدائع الفوائد» ٤٩١
- الكلام على معنى (كان) التامة والناقصة: «بدائع الفوائد» ٥٨١
- متى يصح إضمار (كان)؟: «بدائع الفوائد» ٥٨٠، ٥٩١
- (كان) الزمانية، وما المقصود منها؟: «بدائع الفوائد» ١٧٣، ٥٨٠
- خبر «أمسى» لا يقترن بالواو؛ لأنه خبر مبتدأ: «الوابل الصيب» ٦٥
стр. 888
إنَّ وأخواتها (١)
- العلة في عمل (إنَّ وأخواتها) النصب في الاسم والرفع في الخبر: «بدائع الفوائد» ٤٩٢
- من العرب مَن أعمل (إنَّ) النصب في الاسمين جميعًا وهو قوي في القياس: «بدائع الفوائد» ٤٩٣
- معاني (إن وأخواتها) لا تعمل في حالٍ ولا ظرف ولا يتعلق بها مجرور: «بدائع الفوائد» ٤٩٣
- (إنَّ وأخواتها) تمنع ما قبلها أن يعمل فيما بعدها لفظًا أو معنى: «بدائع الفوائد» ٤٩٥
- وجه الفرق بين (كأنَّ) وأخواتها: «بدائع الفوائد» ٤٩٤
- لا نعلم حرفًا يعمل معناه في الحال والظرف إلا (كأن) وحدها، علامة على أنه فعل: «بدائع الفوائد» ٣١٩
- سبب إعمال أهل الحجاز لـ (ما) النافية: «بدائع الفوائد» ٥٤
- معنى (لعل) في قوله تعالى: (لعلكم تفلحون) ونحوه: «مدارج السالكين» ١/ ٢٧٤
- (لعل) للتعليل: «مفتاح دار السعادة» ٩١٤
- أصل كلمة (لكن): «بدائع الفوائد» ٣٤٧
البدل
- البدل أنواعه وتقسيماته: «بدائع الفوائد» ١٦٤٩ - ١٦٥١
- من فوائد البدل: تقوية المعنى وتأكيده بتكرر الإسناد: «بدائع الفوائد» ٤٦٠
- بدل الجملة من الجملة، والمفرد من المفرد، والمفرد من الجملة: «بدائع الفوائد» ١٦٥١ - ١٦٥٢
- قول النحاة: (البدل في نية تكرار العامل) ومناقشته: «بدائع الفوائد» ١٦٤٧ - ١٦٤٩
- كلمة ﴿قِتَالٍ فِيهِ﴾ بدل اشتمال في قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾: «بدائع الفوائد» ٤٦٢ - وما بعدها
стр. 889
- لا يصح في بدل الاشتمال أن يكون الثاني جوهرًا: «بدائع الفوائد» ٤٥٤
- بدل الاشتمال لابد فيه الضمير عند الزمخشري وغيره: «حادي الأرواح» ١١٠
- الكلام على بدل البعض من الكل وبدل المصدر من الاسم: «بدائع الفوائد» ٤٥٣ - وما
- قول بعض النحاة: الأول في البدل في نية الطرح، كلام لا يصح أن يؤخذ على إطلاقه: «بدائع الفوائد» ٤٣٤
- الفرق بين الصفة والبدل: «بدائع الفوائد» ٤٣١
- هل يُشترط في بدل النكرة من المعرفة اتحاد اللفظين: «بدائع الفوائد» ١٦٥٢
- ذكر الفائدة في إبدال النكرة من المعرفة: «بدائع الفوائد» ٤٠٣ - وما بعدها
- لا يبدل حرف من اسم ولا يندب عنه: «حادي الأرواح» ١٠٧
- من أحسن ما يُستدلُّ به على أنَّ البدل في قوة ذكر عاملين مقصودين قوله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٠٣
- (بدل) نكرة من معرفة: «طريق الهجرتين» ٤١٧
التأكيد
- (كلا) إذا تقدمت تقتضي الإحاطة بالجنس، وإذا تأخرت وكانت توكيدًا اقتضت الإحاطة بالمؤكد خاصة: «بدائع الفوائد» ٣٦٨
- (كل) إذا أفردت تعتمد على أقرب المذكورين إليها: «بدائع الفوائد» ٣٧٠
- (كل) من ألفاظ الغيبة: «بدائع الفوائد» ٣٧٥
- التوكيد لا يتقدم على المؤكد: «بدائع الفوائد» ٥١١، ٨٩٧
- ذكر ما يؤكد من الأفعال ومالا يؤكد: «بدائع الفوائد» ٤١٦
- (أجمع) اسم معرفة بالإضافة: «بدائع الفوائد» ٣٨٠
- لا يؤكد بـ (أجمع) الفرد ممن يعقل: «بدائع الفوائد» ٣٨٠
- من أحكام (أجمع) أنه لا يثنى ولا يجمع على لفظه: «بدائع الفوائد» ٣٨١
стр. 890
- جاء (أجمعون) على بناء (أكرمون) لأن فيه طرفًا من معنى التفضيل: «بدائع الفوائد» ٣٨٣
التصغير
- ما الحكمة في جعل علامة التصغير: ضم أوله وفتح ثانيه وياء ثالثه: «بدائع الفوائد» ٦٣
- الواو لا معنى لها في التصغير لوجهين: «بدائع الفوائد» ٦٤
- عُفير تصغير يعفور تصغير الترخيم: «زاد المعاد» ١/ ١١٦
التضمين
- الأصل عدم الاشتراك في الحروف وإفراد كل حرفٍ بمعناه: «زاد المعاد» ٦/ ٢٦٣
- الحروف لا ينوب بعضها عن بعض خوفًا من اللبس وذهاب المعنى الذي قصد بالحرف: «بدائع الفوائد» ٣٥٧، ٩٤٥
- القول بتضمين الفعل معنى فعل آخر فيعدى تعديته طريقة الحذاق من النحاة وطريقة سيبويه وأئمة أصحابه، وهذه قاعدة شريفة جليلة: «طريق الهجرتين» ٤٢١، ٦٨٥، «بدائع الفوائد» ٤٢٤
- التضمين أحسن من إقامة الحرف مقام آخر: «زاد المعاد» ٥/ ٤٨٣، «مدارج السالكين» ١/ ١٢
- التضمين يكون في قوة ذكر الفعلين مع غاية الاختصار، ومن تدبر هذا وجده كثيرا في كلام الله تعالى: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٣٥، ٣٢٠
- تضمين الفعل وشواهده: «زاد المعاد» ٤/ ١٩٢ - ١٩٣، «حادي الأرواح» ٣٩١، ٣٩٢، «مفتاح دار السعادة» ٣٥٧، ٤٦٠
- شواهد وأمثلة في الاستغناء عن أحد الفعلين بالأول، وإن كان غير واقع على الثاني: «جلاء الأفهام» ٥٧٠ - ٥٧١، «بدائع الفوائد» ٩٣٠
التفضيل
- صياغة اسم التفضيل وفعل التعجب من الفعل الواقع على المفعول: «زاد المعاد» ١/ ٧٦ - ٨٠
стр. 891
- (أفعل) التفضيل في قوة فعلين: «بدائع الفوائد» ٥٨٤
- (أفعل) التفضيل يجوز تقديم معموله عليه: «بدائع الفوائد» ٥٨٥
- بيان هل يشترط اتحاد المفضل والمفضل عليه بالحقيقة: «بدائع الفوائد» ٥٩٢
- التَّفضيل يحصل مع مناقضة المفضَّل للمفضَّل عليه من كُلِّ وجهٍ: «الصلاة» ٢٥٤
التقدير
- التقدير يصار إليه عند الضرورة: «بدائع الفوائد» ٨٩
- الكلام على تقديرات النحاة وتكلفها، وأنها لم تخطر ببال المتكلم أصلًا، مع استهجانها: «بدائع الفوائد» ٩٤٧
- الخلاف بين النحويين في تقدير المحذوف في قوله تعالى: ﴿فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا﴾: «الرسالة التبوكية» ٣٧
التنوين
- التنوين فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها: «بدائع الفوائد» ٦٢
الجمل
- أنواع الروابط بين الجملتين: «بدائع الفوائد» ٧٦ - ٧٧
- الجملة الاسمية تدل على الثبوت والتقرر، والفعلية تدل على الحدوث والتجدد: «بدائع الفوائد» ٦٣٨
- الكلام مبني على آخره، مرتبط أجزاؤه بعضها ببعض: «بدائع الفوائد» ٨٩
- مسألة (كل ذلك لم يكن)، و (لم يكن كل ذلك) والتفريق بين دلالة الجملة الاسمية والفعلية: «بدائع الفوائد» ٣٧٣
- تفصيل القول في التلازم بين الجمل، برسم عشر مسائل: «بدائع الفوائد» ٧٧ - ١٠٦
الحال
- أقسام الحال أربعة: «بدائع الفوائد» ٥٦٨
- فعل الحال لا يكون مستقبلًا وكذلك العكس إلا على تقدير الحكاية له إذا وقع: «بدائع الفوائد» ١٥٥ - ١٥٦
стр. 892
- الفعل الواحد لا يقع في حالين كما لا يقع في ظرفين، إلا أن يتداخلا أو يصح الجمع بينهما: «بدائع الفوائد» ٥٨٣ - ٥٨٤، ٥٨٦
- لا يشترط أن يكون الحال مشتقا: «بدائع الفوائد» ٥٨٨
- المراد بقول النحاة: «حال مؤكدة»: «بدائع الفوائد» ٥٧٥
- صحح ابن القيم أن الحال المؤكّدة لا يشترط فيها الاشتقاق والانتقال: «بدائع الفوائد» ٥٧٢
- ليس لاشتراط الاشتقاق في الحال حجة، ولا يقوم على هذا الشرط دليل: «بدائع الفوائد» ٥٨٨
- إذا كانت الحال صفة لازمة للاسم كان حملها عليه على جهة النعت أولى بها: «بدائع الفوائد» ٥٦٨
- النكرة إذا وُصِفت انتصب عنها الحال لتخصصها بالصِّفة، كما يصح أن يُبتدأ بها: «بدائع الفوائد» ٥٦٩
- السبب في امتناع الحال من المضاف إليه: «بدائع الفوائد» ٤٦٥
- قد يجوز انتصاب الحال عن المضاف إليه إذا كان المضاف جزءه أو ينزّل منزلة جزئه: «بدائع الفوائد» ٤٦٥
- تعقيب ابن القيم على السهيلي في مسائل من الحال وغيرها: «بدائع الفوائد» ٣٢٦
- السبب في جعل سيبويه كلمة (موحشًا) حالًا من طلل: «بدائع الفوائد» ٣٢٥
- مبحث تعدِّي الفعل إلى الحال بنفسه: «بدائع الفوائد» ٥٦٤ - فما بعدها
- الحال المقدرة: «زاد المعاد» ١/ ٥٦، «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١١٢، ١١٣، ١٦٧، ٢٣٤
- الحال المقدرة يجوز تأخيرها عن زمن الفعل العامل فيها: «الوابل الصيب» ٦٥
الحذف
- الأصل عدم الحذف: «جلاء الأفهام» ١٤٤
- الموصوف يقبح حذفه إذا كان الوصف مشتركًا: «بدائع الفوائد» ٧٩٠
стр. 893
- العرب تحذف الجواب تفخيمًا للأمر: «بدائع الفوائد» ٦٦٤
- كثيرًا ما يحذف الجواب في القرآن لدلالة الواو عليه: «بدائع الفوائد» ٣٦١
- (الحذف) في غير موضع الدلالة على المحذوف: «مدارج السالكين» ١/ ٢٧
- كل حذف لا يدل عليه سياق فهو مجهول الوضع: «بدائع الفوائد» ٢٧٥
- فوائد حذف العامل في البسملة: «بدائع الفوائد» ٤٣
- كل فعل يطلب مفعولًا ولا يصل إليه بنفسه، توصلوا إليه بحرف الجر، وقد يحذف هذا الحرف: «بدائع الفوائد» ٥٠٣
- قولك «سمع الله لمن حمده» مفعول (سمع) محذوف: «بدائع الفوائد» ٥٠٦
- مفعول القول محذوف في قوله ﵊: «قيل لي فقلت: قل»: «بدائع الفوائد» ٧٠٧
- عدم جواز حذف العائد عند فقد الدليل: «شفاء العليل» ١/ ١١٠
- حذف العائد المجرور: «زاد المعاد» ١/ ١٤
- حذف العائد المنصوب: «مفتاح دار السعادة» ١١٢
- متى يجوز الحذف في اللغة: الصواعق ١٧٥
الحروف (١)
- حرف التنبيه بمنزلة حرف النداء وسائر حروف المعاني: «بدائع الفوائد» ٢١٩
- حرف التنبيه والنداء وسائر حروف المعاني لا يجوز أن تعمل معانيها في الأحوال ولا في الظروف: «بدائع الفوائد» ٣١٩
- حروف الاستفهام قد يسوغ إضمارها في بعض المواطن: «بدائع الفوائد» ٣٦٢
- معاني سائر الحروف من نفي أو تأكيد أو تخصيصٍ أو بيان أو ابتداءٍ أو انتهاء متلقًى من الوضع لا من العرف: «بدائع الفوائد» ٩٣
стр. 894
- الفعل المعدى بالحروف المتعددة لا بد أن يكون له مع كل حرفٍ معنًى زائد على معنى الحرف الآخر: «بدائع الفوائد» ٤٢٣
- ذكر الحروف التي لا تعمل وسبب سلبها العمل: «بدائع الفوائد» ٥٣
- الحروف لا تعمل معانيها في الأسماء: «بدائع الفوائد» ٥٠٠
- ذكر ابن الحاجب أنَّ الحروف لا تعمل معانيها وإنما تعمل ألفاظُها: «التبيان في أيمان القرآن» ٣١٤
- متى يعمل الحرف ومتى لا يعمل: «بدائع الفوائد» ١٥٩
- يرى المصنف أن قول النحاة: حرف متحرك وتحركت الواو ونحو ذلك، فيه تساهل: «بدائع الفوائد» ٦٠
- أمهات الحروف الزوائد (النون وحروف المد واللين): «بدائع الفوائد» ٣٠٩
- أصل الحروف الزوائد (الياء): «بدائع الفوائد» ١٥٤
- أحرف المضارعة وإن كانت زوائد فقد أصبحت كأنها من نفس الفعل: «بدائع الفوائد» ١٥٦
- وجود الحرف الزائد في الكلمة ينبئ عن معنًى زائد فيها: «بدائع الفوائد» ١٥٣
- (رؤية العين) ليست الهاء فيها للتحديد بل هي لتأنيث الصفة: «بدائع الفوائد» ٥٤٣
- العلة في كون تاء التأنيث حرفًا ولم يجعلوه ضميرًا: «بدائع الفوائد» ٢٢٢
- لم وجدت التاء في قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ﴾ ولم تكن في قوله تعالى: ﴿وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾: «بدائع الفوائد» ٢٢٢
- لم كانت التاء أولى بالمخاطب؟: «بدائع الفوائد» ٣١٠ - ٣١٢
- (الألف) منفردة في كثير من أحكامها عن (الواو والياء)، و (الواو والياء) أختان: «بدائع الفوائد» ١٩٦
- الهمزة أقوى من الهاء: «بدائع الفوائد» ٣٠٩
стр. 895
الزيادة
- زيادة الألف والنون للمبالغة في النسب: «مفتاح دار السعادة» ٣٥٠، ٣٥٥
- زيادة التاء للمبالغة في الوصف: «مفتاح دار السعادة» ٤٣١
- زيادة التاء للعدول عن الوصف إلى الاسم: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٢
سيبويه
- الثناء على سيبويه وأنه إمام الصناعة: «بدائع الفوائد» ٣٥٧
- من المواضع المشكلة في كتاب سيبويه: «بدائع الفوائد» ٣٢٥
- فهم كلام سيبويه خطأ، ثم تبين حقيقة معناه: «بدائع الفوائد» ٨٩٦
- فهم كلام سيبويه على غير وجهه: «بدائع الفوائد» ٥١٤
- شرح كلام سيبويه بما لا تجده في كتاب: «بدائع الفوائد» ٦١٠
- شرح عبارة سيبويه: «لا يجوز الاقتصار على المفعول الأول من باب «أعلمت»، ورجح ابن القيم مذهبه: «بدائع الفوائد» ٥٠١
- موضع كعَّ عنه أكثر الشارحين لـ (كتاب سيبويه) ولم يتعرضوا له: «بدائع الفوائد» ٣٢٥ - ٣٢٦
- السهيلي يستوحش من مخالفة سيبويه: «بدائع الفوائد» ٣٢٦
الشرط وجوابه
- مسألة تعلق فعل الشرط وجوابه بالمستقبل وترجيح المصنف فيها: «بدائع الفوائد» ٧٧
- مسألة جملة فعل الشرط وجوابه إذا كان التعليق فيها وعديًا استلزم الاستقبال، وإذا كان خبريًا لم يستلزمه: «بدائع الفوائد» ٨٠
- مسألة تعلّق الشرط بفعلٍ محالٍ ممتنع الوجود: «بدائع الفوائد» ٨٥
- رجح المصنف مذهب الكوفيين في مسألة تقدّم جملة تصلح أن تكون جزاءًا على أداة الشرط: «بدائع الفوائد» ٨٧ - ٩٠، ١٨٧
- مسألة دخول الشرط على الشرط: «بدائع الفوائد» ١٠١
стр. 896
- أجاز ابن القيم تبعًا لابن مالك قولهم: «إن تزرني زرتك»: «بدائع الفوائد» ١٨٥
- قد جاء الشرط مرادًا به المشروط المقارن للتعليق، وهو كثير في أفصح الكلام: القرآن، وأمثلته: «بدائع الفوائد» ١١٣٦
- ترجيح المصنف قول سيبويه في مسألة دخول الاستفهام على الشرط: «بدائع الفوائد» ٨٦
- جواب الشرط يكون جملة تامة إما خبرًا محضًا وإما طلبًا وإما جملة إنشائية: «مفتاح دار السعادة» ٨٨، ٨٩
- تعليق الشرط بفعل محال ممتنع الوجود له فائدتان: «بدائع الفوائد» ٨٦
- خلاف البصريين والكوفيين في تقدم الجزاء على الشرط: «طريق الهجرتين» ٦١٤
- تقدم الجزاء على الشرط جاء في أفصح الكلام، وهو كثير جدًّا، مثل: ﴿وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾: «بدائع الفوائد» ٨٩
- الجملة المركبة من شرط وجزاء تقتضي وقوع الجزاء بعد الشرط بإجماع أهل العربية: «حادي الأرواح» ٩٢، ١٠٢
- حكم الضمير المتصل إذا اتصل بـ (لولا)، والكلام على مذهب الكوفيين والبصريين: «بدائع الفوائد» ٩٢٠ - ٩٢٢
الضمير
- الفرق بين حذف الضمير وإضماره: «بدائع الفوائد» ٢١٦
- الضمير المستتر في الاسم المشتق لا يظهر في تثنية ولا جمع، بخلافه في الفعل: «بدائع الفوائد» ٨٩٢
- حكم الضمير المتصل إذا اتصل بـ (لولا)، والكلام على مذهب الكوفيين والبصريين: «بدائع الفوائد» ٩٢٠ - ٩٢٢
- رب مضمر يجوز تقديمه على الظاهر إذا كان موضعه التأخير: «بدائع الفوائد» ٣٢٢
- السبب في أنَّ الضمير (نحن) صالح للتثنية: «بدائع الفوائد» ٣١٤
стр. 897
- لم كان ضمير الغائب المنفصل «هاء بعدها واو»؟: «بدائع الفوائد» ٣١٣
- لما كان ضمير المخاطب نصبًا وجرًّا «الكاف»؟: «بدائع الفوائد» ٣١٢ - ٣١٣
- لم خُصّ الضمير المرفوع المتصل بـ «التاء»؟: «بدائع الفوائد» ٣١١ - ٣١٢
- السرُّ في اختصاص المتكلمين بالضمير (نا): «بدائع الفوائد» ٣١١
- المضمرات في كلام العرب نحو ستين ضميرًا: «بدائع الفوائد» ٣٠٨
- لماذا لا يُسمّى كل لفظ ضميرًا؟ لأن هنا مراتب ثلاثة: «بدائع الفوائد» ٣٠٨
- أحكام المضمرات وأسرارها: «بدائع الفوائد» ٣٠٨ - فما بعدها
- الضمير في (يكرمني) الياء دون النون، وذلك من وجوه: «بدائع الفوائد» ٢٧٠
- إدخال ضمير الفصْل بين المبتدأ والخبر يفيد مع الفصل فائدتين: قوة الإسناد، واختصاص المسنَد إليه بالمسند: «الصلاة» ٦١ - ٦٢
- تقليل الضمائر أولى من تكثيره: «حادي الأرواح» ١١٠
- (إياك) يعني: ذاتك وحقيقتك: «مدارج السالكين» ١/ ١٢٠
- قول بعض النحاة إن (إيا) اسم ظاهر مضاف إلى الضمير المتصل، لم يُردَّ عليه ردًّا شافيا: «مدارج السالكين» ١/ ١٢١
- (إياك) تقع في أكثر الكلام مفعولًا مقدمًا: «بدائع الفوائد» ٢٧٩
الظرف
- لماذا جاز أن يعمل معنى الإشارة في الأحوال والظروف دون معنى التنبيه؟: «بدائع الفوائد» ٣١٩ - ٣٢٠
- متى يجوز حذف عامل الظرف؟: «بدائع الفوائد» ٩٣٤
- الكلام على ظروف الزمان، وهل تكون أخبارًا عن الجثث؟: «بدائع الفوائد» ٩٠٢ - ٩٠٥
- الفرق بين الظرف وبين اسم الفاعل: «بدائع الفوائد» ٨٩٦ - ٨٩٧
- الكلام على (خلف وأمام وفوق وتحت وإزاء وتلقاء وحذاء وعند .. وغيرها من الظروف): «بدائع الفوائد» ٥٦٢ - وما بعدها
стр. 898
- إن كان الظرف مشتقًّا من فعل تعدَّى إليه الفعل بنفسه: «بدائع الفوائد» ٥٦٠
- ما كان من الظروف له اسم علم فإنَّ الفعل إذا وقع فيه تناول جميعه وكان الظرف مفعولًا على السعة: «بدائع الفوائد» ٥٥١
- لماذا أضيفت ظروف الزمان إلى الأحداث الواقعة فيها: «بدائع الفوائد» ٦٥
- الظروف تقيد بها الأحداث الواقعة فيها خبرًا أو أمرًا أو نهيًا: «بدائع الفوائد» ٣٧
- الذي يجوز إضافته من ظروف الزمان إلى الفعل ما كان منها منفردًا متمكنًا: «بدائع الفوائد» ٦٧
- لفظ (مرة) يكون ظرف زمان تارةً، ويكون مصدرًا أخرى: «بدائع الفوائد» ٥٦١
- الكلام على (ضحوة-وعشية- ومساء): «بدائع الفوائد» ٥٤٧
- الكلام على (غدوة وبكرة): «بدائع الفوائد» ٥٤٩ - فما بعدها
- (لدن) لا تعمل إلا في (غدوة) وحدها: «بدائع الفوائد» ٩٢٢
- الفرق بين (أمس) وبين اسم الجنس (إذًا): «بدائع الفوائد» ١٥١ - ١٥٢
- لماذا بنوا لفظة (أمس) وأعربوا (غدًا): «بدائع الفوائد» ١٥٠
- الكلام على مصدرية (قبل) و (بعد): «بدائع الفوائد» ٢٥٦ - ٢٥٧
- قولهم: (خرجت ذات يوم، وذات مرة): «بدائع الفوائد» ٥٦١
- «قط» لغير الزمان الماضي في كلام المؤلف: «أعلام الموقعين» ١/ ١٢٧، ٣٢٧. ٢/ ٢٣٤. ٥/ ١٣٥
العامل والمعمول
- ذكر العامل في نحو قولك: لو أنك ذاهب فعلت: «بدائع الفوائد» ٤٩٩
- العامل المعنوي لا يتصور تقديم معموله عليه: «بدائع الفوائد» ٥٨٧
- لا يجوز أن يعمل عامل واحد في حالين ولا ظرفين إلا أن يتداخلا ويصح الجمع بينهما: «بدائع الفوائد» ٥٨٤
стр. 899
- العامل إذا ذكر معموله، وعطف عليه غيره ثم قُيِّد بظرف أو ... كان ذلك راجعًا إلى المعمول وما عطف عليه: «جلاء الأفهام» ٣٢١
- تقديم معمول العامل المنفي عليه لا يجيزه البصريون، وأجازه الكوفيون، وفصَّل بعضهم: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٤٣
- النفي إذا تسلَّط على محكوم به، وله معمولٌ، فإنه يجوز فيه وجهان: «التبيان في أيمان القرآن» ٣١٥
العدد
- تذكير العدد وتأنيثه، عند ذكر المعدود وحذفه: «بدائع الفوائد» ١٣٣٢
- العرب إذا قدرت بعددٍ له نيِّف فإن لهم طريقين: «حادي الأرواح» ٣١٧
- لماذا جعلوا أيام الأسبوع مأخوذة من العدد: «بدائع الفوائد» ١٤٨
العطف
- الكلام على حروف العطف: «بدائع الفوائد» ٥٨
- قد جاء في كلام العرب عطف الفعل على الاسم إذا كان فيه معنى الفعل: «بدائع الفوائد» ٤٦٨
- لماذا خُصّت الواو بالعطف والقسم؟: «بدائع الفوائد» ١٤٥
- عطف الخبر على الطلب كثير في القرآن، وأمثلته: «بدائع الفوائد» ٦٥٩، «طريق الهجرتين» ٧٦٢
- الدعاء لا يحسن عطفه على الخبر: «بدائع الفوائد» ٤٤
- العلة في دخول الواو العاطفة على جملة: والسلام عليكم: «بدائع الفوائد» ٦٣٦
- لا يجوز أن تعطف الاسم المشتق على الفعل خلافًا للزجاج: «بدائع الفوائد» ٤٦٩
- متى تكون (لا) عاطفة؟: «بدائع الفوائد» ٣٥٠
- الكلام المنفي لا يعطف عليه بـ (لا): «بدائع الفوائد» ٣٥١
- لا يجوز إضمار حرف العطف خلافًا للفارسي: «بدائع الفوائد» ٣٦٢
стр. 900
- إذا دخلت الواو على (لكن) فلا تكون حينئذٍ حرف عطف: «بدائع الفوائد» ٣٤٩
- جاء عن يونس أنه حكى الإعمال في (لكن) مع تخفيفها: «بدائع الفوائد» ٣٤٩
- السبب في كون (لكن) إذا خففت وجب إلغاؤها: «بدائع الفوائد» ٣٤٨ - ٣٤٩
- ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به إلا في باب المفعول معه: «بدائع الفوائد» ٣٣٩
- بدء الجواب بواو العطف يقتضي تقرير ما قاله المتكلم الأول: «تهذيب السنن» ٣/ ٤٣٤ - ٤٣٦
- الشيء لا يعطف على نفسه، وبيان سبب هذا: «بدائع الفوائد» ٣٣٠
- العامل في المعطوف مقدّر في معنى العامل في المعطوف عليه أغنى عنه حرف العطف: «بدائع الفوائد» ٣٣٨ - ٣٣٩
- العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار: «زاد المعاد» ١/ ٨
- العاطف يقوم مقام الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور: «زاد المعاد» ١/ ٥٦
- الفائدة من عطف الخاص على العام: «جلاء الأفهام» ٢٥٢
- الواو في مثل «ربَّنا ولك الحمد» تجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بأنفسهما: «الصلاة» ٣٥٨
- أصل العطف وحقيقته يقتضي التغاير: «جلاء الأفهام» ١٦٤
- عطف الخاص على العام: «طريق الهجرتين» ٤٢٧
العلَم
- الفرق بين العلم الشخصي واسم الجنس، واستدراك المصنف على النحاة في هذه المسألة: «بدائع الفوائد» ١٥١ - ١٥٢
- العَلَم بالغلبة وبالوضع: «مفتاح دار السعادة» ٤٥
- الأسماء التي صارت علَمًا بالغَلَبَة: الجنة- المدينة- النجم- البيت- الكتاب: «حادي الأرواح» ٦٣
стр. 901
الفاعل
- اسم الفاعل هو من قام به الفعل، سواء فعَلَه هو أو غيره: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦١ - ١٦٢
- قولك: «ضرب القوم بعضهم بعضًا» ممَّا لم يدخل تحت ضبط النحاة فيما يجب تقديمه من الفاعلين: «بدائع الفوائد» ٢٢٤
- يمتنع ارتفاع فاعِلَين بفعل واحد: «حادي الأرواح» ١٠٧
- يجوز في اسم الفاعل إذا اعتمد على ما قبله أو كان معه قرينة مقتضية للفعل وبعده اسم مرفوع وجهان، إلا في ثلاث مسائل: «بدائع الفوائد» ٩٠٠ - ٩٠١
- يشترك المصدر واسم الفاعل في عملهما عَمَلَ الفعل، ويفترقان في عشرة أحكام: «بدائع الفوائد» ١٦٥٢ - ١٦٥٤
فعل التعجب
- تعليق المؤلف على المسألة المشهورة في أن التعجب إذا كان باللام فهو للفاعل، وإذا كان بإلى فهو للمفعول، وبيان علَّته، وسرّ ذلك: «جلاء الأفهام» ٢٠٩ - ٢١٠
القسم
- لا تقل: والله كم أنفقتُ مالًا، وبالله كم أعتقتُ عبدًا؛ فإنه بعيد: «التبيان في أيمان القرآن» ١٥
- أجمعوا أنه لا يجوز (والله قام عمرو)، بمعنى (قام عمرو والله)؛ لأن الكلام يعتمد على القَسَم؛ قاله النحَّاس: «التبيان في أيمان القرآن» ١٩
- لا تقل: والله قام، وأنت تريد: قام والله؛ فإنه ليس بجيد في العربية وإن كان يقوله الكوفيون؛ قاله الأخفش: «التبيان في أيمان القرآن» ١٩
- سبب تصدير القسم بلا النافية: «الرسالة التبوكية» ٢٨
القياس
- قياس (ترك) على (أعطى) من أفسد القياس: «جلاء الأفهام» ٥٤٢
- مثال في مخالفة القياس لمكان الحاجة: «جلاء الأفهام» ١٥٧
стр. 902
المبتدأ والخبر
- إتيان المبتدأ والخبر معرَّفتين يدلُّ على انحصار الخبر على المبتدأ: «الصلاة» ٦١
- إدخال ضمير الفصْل بين المبتدأ والخبر يفيد مع الفصل فائدتين: قوة الإسناد، واختصاص المسنَد إليه بالمسند: «الصلاة» ٦١ - ٦٢
- من مسوِّغات تقديم الخبر على المبتدأ: «جلاء الأفهام» ٣٢٤
- ومن المخصصات المسوغة للابتداء بالنكرة: أن تقع في سياق التفضيل: «بدائع الفوائد» ٦٢٥
- وكذلك وقوعها في سياق تفصيل بعد إجمال: «بدائع الفوائد» ٦٢٥
- وكذا إذا لم يكن الكلام خبرًا محضًا، بل فيه معنى التزكية والمدح: «بدائع الفوائد» ٦٢٦
- من التخصيصات المسوغة للابتداء بالنكرة كونها موصوفة: «بدائع الفوائد» ٦٢٥
- المانع من الإخبار عن النكرة ما فيها من الشياع والإبهام: «بدائع الفوائد» ٦٢٢
- تحقيق الضابط في الابتداء بالنكرة: «بدائع الفوائد» ٦٢٢ - فما بعدها
- الفعل العام لا يجوز أن يُخبر عنه كما لا يخبر عن النكرة: «بدائع الفوائد» ٥٣١
- العلة في عدم جواز تقديم المبتدأ في مثل قولك: «امرأة في الدار» أو: «دين على زيد»: «بدائع الفوائد» ٦٢٤ - ٦٢٥
- الإخبار عن المضاف إليه بدلًا من المضاف: «الروح» ٤٩٨
- حكم الخبر إذا كان واقعًا موقع الخبر وليس هو خبرًا بنفسه، كالظرف والمجرور: «بدائع الفوائد» ٨٩٣ - ٨٩٥
- الكلام على الرابط بين المبتدأ والخبر: «بدائع الفوائد» ٨٨٩ وما بعدها
- الكلام على خبر المبتدأ إذا كان مفردًا أو جملة: «بدائع الفوائد» ٨٨٩ - ٨٩٣
- يجوز أن يُخبر عن الجثة بالزمان إذا كان الزمان يسع مدَّتَها، فلو كان الزمان أضيق لم يجز التقييد به، فلا تقول (نحن في يوم السبت) وتقول (نحن في المئة الثامنة): «بدائع الفوائد» ٩٠٤ - ٩٠٥
стр. 903
المذكر والمؤنث
- المؤنث المجازي: «مفتاح دار السعادة» ١٢٥٥
- حذف التاء من أمثال (حائض وطالق) لعدم الحاجة إليها، فإنها إنما دخلت للفرق بين المذكر والمؤنث في محلّ اللبس: «بدائع الفوائد» ٨٧٧
- المِسْك، أمذكر هو أم مؤنّث؟: «بدائع الفوائد» ١٦٣١
المصدر
- ما معنى قولهم: (مصدر) للضرب ونحوه: «بدائع الفوائد» ٥٢
- يشترك المصدر واسم الفاعل في عملهما عَمَلَ الفعل، ويفترقان في عشرة أحكام: «بدائع الفوائد» ١٦٥٢ - ١٦٥٤
- (القريب) لا يعرف استعماله مصدرًا أبدًا، بل هو وصف، والمصدر: القرب: «بدائع الفوائد» ٨٨٥
- الكلام على المصدر المضاف إليه (ذو): «بدائع الفوائد» ٧٨٨
- كل مصدر أضيف إليه (ذو) تقديرًا فتجردّه للمصدرية أكثر من الوصف به وأنه لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع: «بدائع الفوائد» ٧٨٨
- الجواب على كلمة (السلام) أ مصدر هي أم اسم؟: «بدائع الفوائد» ٦٠٦
- التحديد في المصادر يكون فيما دلَّ على حركة للجوارح الظاهرة: «بدائع الفوائد» ٥٣٣
- ردَّ ابن القيم على السهيلي قوله: إن الحب ليس بمصدر لأحببت: «بدائع الفوائد» ٥٢٥
- العرب لا تجمع من المصادر ما كان على وزن الإفعال والانفعال والافتعال والتفعيل إلا أن يكون محدودًا: «بدائع الفوائد» ٥٢٣
- ذكر العامل في المصدر إذا توكيدًا للفعل: «بدائع الفوائد» ٥١٥
- توجيه ابن القيم لعبارة سيبويه: أن المصدر قد تحذف صفته وهي مرادة: «بدائع الفوائد» ٥١٤
- لا يكون المصدر مفعولًا مطلقًا حتى يكون منعوتًا أو في حكم المنعوت: «بدائع الفوائد» ٥١١
стр. 904
- تعدّي الفعل إلى المصدر على ثلاثة أنحاء: «بدائع الفوائد» ٥١٠
- الفعل اللازم يجيء مصدره مثقّلًا بالحركات: «بدائع الفوائد» ٤٧٠
- المصادر لا تتحمل الضمائر: «بدائع الفوائد» ٤٦٩
- الرد على من قال: إن (من) من قوله: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ فاعل بالمصدر: «بدائع الفوائد» ٤٥٦
- الفرق بين المصدر الصريح والمؤوّل: «بدائع الفوائد» ٢٥٠
- المصدر بمعنى اسم المفعول: «الروح» ٤٣٧ - ٤٣٨
- المصدر لا يُكفُّ به ولا يهيأ لدخول الجمل بعده: «بدائع الفوائد» ٢٥٧
- لفظ (العلم) يكون عبارة عن المعلوم، وعبارة عن المصدر نفسه، ولا نظير له سوى الكلام: «بدائع الفوائد» ٥٣٢
- معمول المصدر لا يتقدم عليه: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٤٤
- إذا اختلفت المصادر جُمعت، وإذا كان النوع واحدًا أُفردت: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٣
- (إضافة المصدر) إلى فاعله أو مفعوله: «طريق الهجرتين» ٩٢٥
المعرفة
- أعرف المعارف هو اسم «الله» تعالى: «مفتاح دار السعادة» ١١٦
- المعرفة أشد استبدادًا بأول الكلام، بخلاف النكرة: «بدائع الفوائد» ٥٥
- التعريف بحرف الميم: «جلاء الأفهام» ١٥٠
المفرد والمثنى والجمع
- التاء الدالة على الوحدة، كالغرفة واللقمة: «مفتاح دار السعادة» ٤٩٨
- قال سيبويه: «لا يجمع الفكر على أفكار»: «بدائع الفوائد» ٥٣٣
- لفظ (الأرضين) ولماذا جمعت هكذا؟: «بدائع الفوائد» ١٩٧ - ١٩٩
- حكمة كسر السين من (سِنين): «بدائع الفوائد» ١٩٧
стр. 905
- الكلام على المفرد والجمع وما يتعلق بهما من مباحث نفيسة: «بدائع الفوائد» ١٨٨ - ٢١٥
- (الظن) لا يثنى ولا يجمع إلا أن يراد به الأمور المظنونة: «بدائع الفوائد» ٥٤٤
- هل يجمع الفهم على أفهام؟ ومتى يكون ذلك؟ وما شرطه؟: «بدائع الفوائد» ٥٤٢ - ٥٤٣
- الأسماء هي التي تجمع وتثنَّى، وأما الفعل أو ما فائدته كفائدة الفعل من المصادر فلا تجمع ولا تثنَّى: «بدائع الفوائد» ٥٢٠
- لا يؤكدون معنى الجمع والتثنية إلا بلفظ لا واحد له: «بدائع الفوائد» ٣٨٤
- لماذا لم يجمعوا فعل المضاعف كـ (فظّ) و (برّ) جمع سلامة؟: «بدائع الفوائد» ١٩٢
- الفرق بين الجمع والمثنى في اسم الموصول: «بدائع الفوائد» ٢٢٨
- المفرد هو الأصل والتثنية والجمع تابعان له: «بدائع الفوائد» ١٨٩ - ١٩٠
- لغة خثعم وطي وبني الحارث بن كعب إلزام المثنى الألف في جميع حالاته: «بدائع الفوائد» ١٩٥
- الواو والألف في «يفعلون ويفعلان» أصل للواو والألف في «الزيدون والزيدان»: «بدائع الفوائد» ١٤٣
- الأسماء الأعلام لا تجمع جمع سلامة إلا وفيها الألف واللام: «بدائع الفوائد» ١٤٣
- لماذا خصت الألف بالتثنية؟: «بدائع الفوائد» ١٤٥، ١٩٣ - ١٩٥
- اختلاف الكوفيين والبصريين في (كلا وكلتا) وحجج كل فريق منهم: «بدائع الفوائد» ٣٧٦
- (كِلا) مأخوذة من لفظ (كل): «بدائع الفوائد» ٣٧٨
- السبب في كسر الكاف من (كِلا): «بدائع الفوائد» ٣٧٩
- السبب في رجوع الضمير إلى (كلا) بلفظ الإفراد إذا كانت مثناة: «بدائع الفوائد» ٣٧٩
- اختار ابن القيم خلاف قول سيبويه في (كِلا): «بدائع الفوائد» ٣٧٨
стр. 906
- إضافة (كلا) إلى المثنى المؤنث في كلام المؤلف: «الروح» ٥٩٩
- السبب في جمع (سنين ومئين وبابه) جمع سلامة وليس من صفات العاقلين: «بدائع الفوائد» ١٩٦
- العلة في ظهور علامة التثنية والجمع في الفعل دون علامة الواحد: «بدائع الفوائد» ٢١٥
- الواو لا تكون علامة للجمع في الأسماء إلا فيما يعقل. لماذا جعلت الواو علامةً للجمع: «بدائع الفوائد» ١٤٤،١٩٣ - ١٩٤
- سبب لحاق النون بعد حرف المد في الأفعال الخمسة: «بدائع الفوائد» ١٤٥
- لماذا لم يجمعوا «شاعر» جمع تصحيح مع توفر الشروط؟: «بدائع الفوائد» ١٩٢
- فائدة بديعة: أن يكون مدلول الفرد أكثر من مدلول الجمع، وأمثلته من القرآن: «بدائع الفوائد» ٦٧٥
- قد يجوز في (السمع) على ضعفٍ أن تجمعه إذا أردت به الحاسة دون المصدر: «بدائع الفوائد» ٥٤٢
- ألفاظ الجمع قد يعنى بها الجنس من غير قصد التعدد: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٩٧ - ١٩٨
- لفظ الجمع قد يختص بالاثنين مع البيان وعدم اللبس: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٩٨ - ١٩٩
- استعمال الاثنين في الجمع بقرينة واستعمال الجمع في الاثنين بقرينة جائز بل واقع: «أعلام الموقعين» ٢/ ١٩٧
- العرب تجيء بالجمع في لفظ الواحد: «حادي الأرواح» ٤٢٣
- الواحد المضاف إلى الجمع يدل على التعدُّد: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٣
- جمع القلة وجمع الكثرة: «طريق الهجرتين» ٧٩٢
المفعول به
- المفعول يتقدم على فعله قصدًا إلى تعيينه: «بدائع الفوائد» ٢٧٩
стр. 907
- قولهم: «ظننت وعلمت» يتعدى إلى مفعولين وليس هنامفعولان في الحقيقة: «بدائع الفوائد» ٤٩٠
- يجوز في باب (أعطى) ذكر المفعولين أو حذفهما أو الاقتصار على أحدهما بحسب الغرض المطلوب من الفعل، والتدليل على ذلك: «جلاء الأفهام» ٥٤٠
- المتعدّي إلى مفعولين من باب (كسى) هل هو قياسيّ بالهمزة أم سماعيّ: «بدائع الفوائد» ٤٧٥
- قد يتعدى الفعل بنفسه إلى مفعول، وإلى آخر بحرف الجر ثم يحذف المفعول الذي وصل إليه بنفسه لعلم السامع به ويبقى الذي وصل إليه بحرف الجر: «بدائع الفوائد» ٥٠٣
- دلالة الفعل على الفاعل أقوى من دلالته على المفعول من وجهين: «بدائع الفوائد» ٥٥٧
- الفعل لا يعمل بنفسه إلا بثلاثة أشياء: الفاعل والمفعول به، والمصدر: «بدائع الفوائد» ٣٢٣
المفعول لأجله
- عمل الفعل في المفعول لأجله: «بدائع الفوائد» ٥٦٥
- المفعول من أجله لا يكون منصوبًا إلا بثلاثة شرائط: «بدائع الفوائد» ٥٦٥ - ٥٦٦
- مذهب السهيلي في مسألة العامل في المفعول من أجله. وردّ عليه ابن القيم مذهبه: «بدائع الفوائد» ٥٦٥ - ٥٦٧
- المفعول لأجله المقصود بالفعل: «مفتاح دار السعادة» ٩١٣
المفعول المطلق
- توكيد الفعل بالمصدر يقتضي المبالغة والزيادة في كَمِّيَّته، وذلك بالتكرار: «جلاء الأفهام» ٤٦١
- لم يسمع لفظ «سعديك» مفردًا: «تهذيب السنن» ١/ ٣٣٥
стр. 908
- الاختلاف في ياء «لبيك»: «تهذيب السنن» ١/ ٣٣٥
المنادى
- مبحث في اختلاف النحاة في الميم المشددة في (اللهمّ): «جلاء الأفهام» ١٤١ - ١٥٠
النعت
- المعنى المفرد لا يكون نعتًا: «بدائع الفوائد» ٣٠١
- الاسم أصل للفعل في باب النعت: «بدائع الفوائد» ٣٠١
- خمس حالات في حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه: «بدائع الفوائد» ٣٠٤
- يشترط تكرر النعوت إذا كانت للتمييز والتبيين: «بدائع الفوائد» ٣٢٩
- الاسم المنعوت يستقل به الكلام ولا يفتقر إلى النعت افتقار الموصول إلى الصلة: «بدائع الفوائد» ٣٢٢
- ما العامل في النعت، وما دليل ذلك؟: «بدائع الفوائد» ٣٢٠، ٣٢١
- إذا نعت الاسم بصفةٍ سببية ففيه أوجه ثلاثة: «بدائع الفوائد» ٣٠٥
- إذا افتقر النعت إلى الضمير فلا يجوز إقامة النعت مقام المنعوت لوجهين: «بدائع الفوائد» ٣٠٢
- النعت لا ينعت: «بدائع الفوائد» ٣٠٢
- لا تكون الصفة للمضاف إليه دون المضاف إلا عند البيان، ومثاله: «زاد المعاد» ٥/ ١٧٠
- لا يعرف في اللغة جعل صفة واحدة لموصوفين مختلفي الحكم والتعلق والعامل: «زاد المعاد» ٥/ ١٧٠
- الموصوف الذي يلي الصفة أولى بها لجواره: «زاد المعاد» ٥/ ١٧٠
- مبحث حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه: «بدائع الفوائد» ٨٧٤ - ٨٧٥
- كل صفةِ نكرة قدّمت عليها انقلبت حالًا، وكل صفةِ عَلَمٍ قدّمت عليه انقلب الموصوف عطف بيان: «بدائع الفوائد» ١٦٣٢
стр. 909
- نصب الصفة على الحال يضعف عند النحاة، وردّ بعضهم هذا القول بالقياس والسماع: «بدائع الفوائد» ٣٢٣، ٣٢٤
- ذكر الفائدة من القطع في باب النعت: «بدائع الفوائد» ٣٣٠
- إذا كان النعت تمييزًا للمنعوت لم يقطع برفع ولا نصب والعكس صحيح: «بدائع الفوائد» ٣٢٩
النكرة
- المانع من الإخبار عن النكرة ما فيها من الشياع والإبهام: «بدائع الفوائد» ٦٢٢
- النكرة إذا وُصِفت انتصب عنها الحال لتخصصها بالصِّفة، كما يصح أن يُبتدأ بها: «بدائع الفوائد» ٥٦٩
- ومن المخصصات المسوغة للابتداء بالنكرة: أن تقع في سياق التفضيل: «بدائع الفوائد» ٦٢٥
- وكذلك وقوعها في سياق تفصيل بعد إجمال: «بدائع الفوائد» ٦٢٥
- وكذا إذا لم يكن الكلام خبرًا محضًا، بل فيه معنى التزكية والمدح: «بدائع الفوائد» ٦٢٦
- من التخصيصات المسوغة للابتداء بالنكرة كونها موصوفة: «بدائع الفوائد» ٦٢٥
- في ألفاظ الدعاء والطلب يأتون بالنكرة إما مرفوعة على الابتداء أو منصوبة على المصدر: «بدائع الفوائد» ٦٣٢
- لماذا وصفوا النكرة بالجملة ولم يصفوا بها المعرفة: «بدائع الفوائد» ٢٢٦
- النكرة لا تؤكد: «بدائع الفوائد» ٣٦٧
- الفعل العام لا يجوز أن يُخبر عنه كما لا يخبر عن النكرة: «بدائع الفوائد» ٥٣١
- الاسم المعرفة يدل على معنيين ... والنكرة على معنًى مفرد، وما يدل على معنيين أقوى: «بدائع الفوائد» ٣٠٧
- النكرة إذا تعيَّنت وانحصر نوعها: جَرَتْ مجرى المعرفة: «حادي الأرواح» ١٦١
- جَرَيان المعرفة على النكرة عطف بيان: لا قائل به: «حادي الأرواح» ١٠٩
стр. 910
فوائد نحوية متفرقة
- فوائد نحوية عزيزة الوجود في الكتب والألسنة: «بدائع الفوائد» ١٩٧
- أكثر ألفاظ النحاة محمول على الاستعارة والتشبيه والتسامح: «بدائع الفوائد» ٢١٥
- من مسائل الدور في النحو، ومناقشتها: «بدائع الفوائد» ٣٢٦ - ٣٢٩
- التأمل في أسرار قواعد اللغة قصدًا للتفكر والاعتبار في حكمة من خلق الإنسان وعلمه البيان: «بدائع الفوائد» ٣١٦
- إذا لم يحتج بالبيت متقدمو النحاة، فإنه لا يُحتجُّ به باتفاق: «بدائع الفوائد» ٨٩٩
- الرد على المنطقيين في كلامهم في النحو: «بدائع الفوائد» ٨٩٠ - ٨٩١
- ابن القيم سيفرد كتابًا للحكومة بين البصريين والكوفيين: «بدائع الفوائد» ٨٧٨
- أمر أغفله كثير من النحاة: «بدائع الفوائد» ٣٤٤
- قول خفي على أكثر النحاة: «بدائع الفوائد» ٢٥٥
- دقيقة خلت عنها كتب النحاة والفضلاء: «بدائع الفوائد» ٨١، ١٥٢، ٢٦٨، ٣٤٤، ٣٦١، ٥٢٨، ٥٨١
- ظاهرية النحاة: «بدائع الفوائد» ٤٢٣
- غلط النحاة في مسألة غلطًا قبيحًا: «بدائع الفوائد» ٣٥٧
- الكلام العربي كثير منه وارد على المعنى لوضوحه، فلو ورد على قياس اللفظ مع وضوح المعنى لكان عيًّا: «بدائع الفوائد» ٩٤٧
- ذكر المتبوع يدل على التابع ويغني عن ذكره: «جلاء الأفهام» ٣٤١
- الوصلات في كلام العرب خمسة أقسام: «بدائع الفوائد» ٢٢٥
- إتيان الشيء بلفظ الاسم يدلُّ على لزومه وثبوته وإتيانه بلفظ الفعل يدل على تجدُّده وحدوثه: «الصلاة» ٦١
- العرب تدع حكم اللفظ الواجب له في لغتها إذا كان في معنى كلمةٍ لا يجب لها ذلك الحكم: «بدائع الفوائد» ٢٢٣
стр. 911
- لا يُجمع بين العِوَض والمعوّض: «جلاء الأفهام» ١٤٤
- (الفتح والضم والكسر) من صفة العضو و (الرفع والنصب والجر) من صفة الصوت: «بدائع الفوائد» ٦٠
- الصفات لا يلزم أن تكون كلها فعليّة، بل منها نفسيّة ومعنويّة وعدميّة: «بدائع الفوائد» ٥٨٩
- فصل نافع يطلعك على سر اللغة العربية: «بدائع الفوائد» ١٨٨
- فوائد لغوية: «بدائع الفوائد» ١١٩٠ - ١١٩٣
* * * * *
стр. 912
مسرد الأدوات وحروف المعاني على حروف المعجم
- (الهمزة) من بين حروف الاستفهام تكون للتقرير والإثبات: «بدائع الفوائد» ٣٥٣
- (الهمزة): «بدائع الفوائد» ٥٣
- (إذ): «بدائع الفوائد» ١٧٠ - ١٧٢
- (إذا) التي تفيد تحقيق الطلب عند تحقق الشرط: «مفتاح دار السعادة» ٨٩
- (إذا) للمتحقق الوقوع: «حادي الأرواح» ٥٢٨، ٥٣٧، «التبيان في أيمان القرآن» ٢٩٣
- (إذا) قد تستعمل لمجرد التعليق الأعم: «حادي الأرواح» ٥٣٧
- (إذن) في قولهم: «إذن أكرمك» هي عند السهيلي (إذا) الظرفية الشرطية: «بدائع الفوائد» ١٦٩
- (إذن): «بدائع الفوائد» ١٧٠ - ١٧٢
- (ال) تصدير الاسم بالألف واللام مؤذنٌ بحصول كمال المسمَّى: «الصلاة» ٦١
- (ال) إذا ورد اللفظ معرَّفًا بالألف واللام انصرف إلى المعهود: «مفتاح دار السعادة» ٤٤، ٤٥، ٥٧، ٦٧
- (ال) لا تدخل على لفظة الذات لغةً: «بدائع الفوائد» ٤٠٢
- (ال) في استعمال (البعض والكل) معرفًا باللام: «بدائع الفوائد» ١٥١٧ - ١٥١٨
- (ال) يلحقها معنى العموم في مضمونها والشمول فيه في بعض المواضع: «بدائع الفوائد» ٦٣٣
- (ال) إذا دخلت على اسم (السلام) تضمنت أربع فوائد: «بدائع الفوائد» ٦٣٣
- (ال) إذا دخلت على اسم موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره: «بدائع الفوائد» ٤١١
- (ال) قد تنبئ عمَّا تنبئ عنه أسماء الإشارة: «بدائع الفوائد» ٥٧٤
- (إلا) الكلام على (إلا) في الاستثناء: «بدائع الفوائد» ٥٨
стр. 913
- (إلا) هل تكون (إلا) بمعنى (الواو)؟: «بدائع الفوائد» ٩٧ - ٩٨
- (إلا) «غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٦
- (إلا) لا تزاد في أثناء الكلام: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٦٤ - ٣٦٥
- (ألا) مجيء بمعنى العرض والتلطف: «جلاء الأفهام» ٣١٢
- (إلى) لانتهاء الغاية: «زاد المعاد» ١/ ٧٨، «مدارج السالكين» ١/ ٢٤
- (إلى) تكون للمفعول في المعنى: «جلاء الأفهام» ٢٠٩
- (أم) تحرير المصنف لمعناها: «بدائع الفوائد» ٣٥٨
- (أم) تكون على ضربين: «بدائع الفوائد» ٣٥٢
- (أم) اقترانها بسائر أدوات النفي غير الهمزة يُفْسِد معناها: «بدائع الفوائد» ٣٥٣
- (أم) قد تكون إضرابًا ولكن ليس بمنزلة (بل): «بدائع الفوائد» ٣٥٦
- (أم) لابدَّ فيها من ثلاثة أمور حتى تكون متصلة: «بدائع الفوائد» ٣٥٤
- (أم) إذا وقع بعد (أم) التي للإضراب اسم مفرد فلا بدَّ من تقدير مبتدأ محذوف وهمزة استفهام: «بدائع الفوائد» ٣٥٧
- (إما) متى تكون عاطفة؟: «بدائع الفوائد» ٣٥٠
- (إما) لا تكون من حروف العطف؛ لأربعة أوجه: «بدائع الفوائد» ١٦٥٤ - ١٦٥٥
- (إنْ) يُتلقى بها القَسَم كما يُتلقى بالمثقَّلة: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٠
- (إنْ) التحرير في معنى (إنْ): «بدائع الفوائد» ٨٢
- (إنْ) الشرطية المؤكدة بـ (ما) تدل على استغراق الزمان: «مفتاح دار السعادة» ٨٨
- (إنْ) للجائز الوجود والعدم: «أعلام الموقعين» ٤/ ٥١٣
- (أنْ) لم يزيدوها بعد ظرف سوى (لما) وفائدته: «بدائع الفوائد» ١٦١ - ١٦٢
- (أنْ) ثلاث فوائد في دخولها على الفعل دون الاستغناء بالمصدر: «بدائع الفوائد» ١٦٠
- (أنْ) التفسيرية ليس ما بعدها في تأويل مصدر: «بدائع الفوائد» ١٦٢
стр. 914
- (إنّ وأنَّ) الفرق بينهما: «بدائع الفوائد» ٤٩٧
- (أنَّ) السبب في عدم مجيء (أنَّ) المفتوحة في موضع المبتدأ: «بدائع الفوائد» ٤٩٧
- (أنَّ) العلة في عدم كون (أنَّ) المفتوحة لها صدر الكلام: «بدائع الفوائد» ٤٩٦
- (أنّ) المصدرية، وسبب عملها: «بدائع الفوائد» ١٥٩ - ١٦٠
- (إنما) أهل سمرقند يقولون: إنها وضعت لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل: «بدائع الفوائد» ٢٢٥
- (إنما) تفيد الحصر مطلقًا: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٣، «مدارج السالكين» ١/ ٥٦٢
- (إنما) وعملها: «بدائع الفوائد» ٢٢٥
- (أو) من دلالاتها: «مدارج السالكين» ١/ ٤٩٢
- (أو) فائدة في العطف بها: «شفاء العليل» ٢/ ٣٦٥
- (أو) التي للتحقيق: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٧٢
- (أو) حرف «أو» وإن كان ظاهرًا في التخيير فليس بنص فيه: «تهذيب السنن» ٢/ ٨٤
- (أو) لم توضع للإباحة في شيءٍ من الكلام: «بدائع الفوائد» ٣٤٥ - ٣٤٦
- (أو) مجيئها للتقسيم: «جلاء الأفهام» ٤٢٠
- (أو) بمعنى واو النسق: «الروح» ٤٩٦
- (أو) من زعم أن (لا) و (أو) قد يأتيان بمعنى الواو كان قوله باطلًا: «بدائع الفوائد» ٣٥٧ - ٣٥٨
- (أو) وضعت للدلالة على أحد الشيئين المذكورين: «بدائع الفوائد» ٣٤٤ وما بعدها
- (أيّ) اختصَّت بنداء ما فيه الألف واللام: «بدائع الفوائد» ٢٧٩
- (أيّ) التحقيق في معنى (أي) ومن أي شيء هي مشتقة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨
- (أيّ) لا تكون بمعنى (الذي) حتى تضاف إلى معرفة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨
- (الباء)) لفظ الباءيدل على الاقتران والضَّمِّ: «حادي الأرواح» ٤٧٨
стр. 915
- (الباء) الفعل الثلاثي المتعدي بالباء، يفهم منه شيئان: «بدائع الفوائد» ١١٦٢
- (الباء) الذي يتعدَّى بـ «الباء» إنما هو الفعل المضاعف لا الثلاثي: «التبيان في أيمان القرآن» ٨٤
- (الباء) استعمال الباء لتأكيد النفي: «مفتاح دار السعادة» ٤٦٠
- (الباء) باء السببية ومعناها: «حادي الأرواح» ١٧٨، «مدارج السالكين» ١/ ١٤٦
- (الباء) باء السببية وباء المصاحبة: «مفتاح دار السعادة» ٨١١، ٩٦٧، «طريق الهجرتين» ٢٣٥، «شفاء العليل» ١/ ١٣
- (الباء) باء السببية وباء الإلصاق: «مدارج السالكين» ٣/ ٢٠١
- (الباء) باء السببية وباء المعاوضة: «مفتاح دار السعادة» ٢١، ١٠٩١، «حادي الأرواح» ١٧٧
- (الباء) حذفها من (أمرتك الخير) ونحوه بشرطين: «بدائع الفوائد» ٤٨٤
- (بل): «بدائع الفوائد» ١٦٥٦ - ١٦٥٨
- (بل) إذا جاءت لتوكيد الخبر الذي بعده صارت كـ «إنَّ» الشديدة في تثبيت ما بعدها: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧
- (بل) تقع في جواب القَسَم كما تقع «إنَّ»؛ لأن المراد بها توكيد الخبر: «التبيان في أيمان القرآن» ١٨
- (بل) رافعٌ لخبر قبله، مثبتٌ لخبر بعده: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٠
- (بلى) حرف إيجاب لما تقدم من النفي: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٣٠
- (ثم) شرح كلام سيبويه على معنى (الواووالفاء وثم)، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟: «بدائع الفوائد» ١٠٦
- (ثم) بمعنى الواو: «الروح» ٥٠١
- (ثم) معناها ودلالتها على الترتيب والمهلة والتراخي: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٠٧، «اجتماع الجيوش» ٢٨٣، «عُدة الصابرين» ٣٦٠
