- لا يُجمع بين العِوَض والمعوّض: «جلاء الأفهام» ١٤٤
- (الفتح والضم والكسر) من صفة العضو و (الرفع والنصب والجر) من صفة الصوت: «بدائع الفوائد» ٦٠
- الصفات لا يلزم أن تكون كلها فعليّة، بل منها نفسيّة ومعنويّة وعدميّة: «بدائع الفوائد» ٥٨٩
- فصل نافع يطلعك على سر اللغة العربية: «بدائع الفوائد» ١٨٨
- فوائد لغوية: «بدائع الفوائد» ١١٩٠ - ١١٩٣
* * * * *
стр. 912
مسرد الأدوات وحروف المعاني على حروف المعجم
- (الهمزة) من بين حروف الاستفهام تكون للتقرير والإثبات: «بدائع الفوائد» ٣٥٣
- (الهمزة): «بدائع الفوائد» ٥٣
- (إذ): «بدائع الفوائد» ١٧٠ - ١٧٢
- (إذا) التي تفيد تحقيق الطلب عند تحقق الشرط: «مفتاح دار السعادة» ٨٩
- (إذا) للمتحقق الوقوع: «حادي الأرواح» ٥٢٨، ٥٣٧، «التبيان في أيمان القرآن» ٢٩٣
- (إذا) قد تستعمل لمجرد التعليق الأعم: «حادي الأرواح» ٥٣٧
- (إذن) في قولهم: «إذن أكرمك» هي عند السهيلي (إذا) الظرفية الشرطية: «بدائع الفوائد» ١٦٩
- (إذن): «بدائع الفوائد» ١٧٠ - ١٧٢
- (ال) تصدير الاسم بالألف واللام مؤذنٌ بحصول كمال المسمَّى: «الصلاة» ٦١
- (ال) إذا ورد اللفظ معرَّفًا بالألف واللام انصرف إلى المعهود: «مفتاح دار السعادة» ٤٤، ٤٥، ٥٧، ٦٧
- (ال) لا تدخل على لفظة الذات لغةً: «بدائع الفوائد» ٤٠٢
- (ال) في استعمال (البعض والكل) معرفًا باللام: «بدائع الفوائد» ١٥١٧ - ١٥١٨
- (ال) يلحقها معنى العموم في مضمونها والشمول فيه في بعض المواضع: «بدائع الفوائد» ٦٣٣
- (ال) إذا دخلت على اسم (السلام) تضمنت أربع فوائد: «بدائع الفوائد» ٦٣٣
- (ال) إذا دخلت على اسم موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره: «بدائع الفوائد» ٤١١
- (ال) قد تنبئ عمَّا تنبئ عنه أسماء الإشارة: «بدائع الفوائد» ٥٧٤
- (إلا) الكلام على (إلا) في الاستثناء: «بدائع الفوائد» ٥٨
стр. 913
- (إلا) هل تكون (إلا) بمعنى (الواو)؟: «بدائع الفوائد» ٩٧ - ٩٨
- (إلا) «غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٦
- (إلا) لا تزاد في أثناء الكلام: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٦٤ - ٣٦٥
- (ألا) مجيء بمعنى العرض والتلطف: «جلاء الأفهام» ٣١٢
- (إلى) لانتهاء الغاية: «زاد المعاد» ١/ ٧٨، «مدارج السالكين» ١/ ٢٤
- (إلى) تكون للمفعول في المعنى: «جلاء الأفهام» ٢٠٩
- (أم) تحرير المصنف لمعناها: «بدائع الفوائد» ٣٥٨
- (أم) تكون على ضربين: «بدائع الفوائد» ٣٥٢
- (أم) اقترانها بسائر أدوات النفي غير الهمزة يُفْسِد معناها: «بدائع الفوائد» ٣٥٣
- (أم) قد تكون إضرابًا ولكن ليس بمنزلة (بل): «بدائع الفوائد» ٣٥٦
- (أم) لابدَّ فيها من ثلاثة أمور حتى تكون متصلة: «بدائع الفوائد» ٣٥٤
- (أم) إذا وقع بعد (أم) التي للإضراب اسم مفرد فلا بدَّ من تقدير مبتدأ محذوف وهمزة استفهام: «بدائع الفوائد» ٣٥٧
- (إما) متى تكون عاطفة؟: «بدائع الفوائد» ٣٥٠
- (إما) لا تكون من حروف العطف؛ لأربعة أوجه: «بدائع الفوائد» ١٦٥٤ - ١٦٥٥
- (إنْ) يُتلقى بها القَسَم كما يُتلقى بالمثقَّلة: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٠
- (إنْ) التحرير في معنى (إنْ): «بدائع الفوائد» ٨٢
- (إنْ) الشرطية المؤكدة بـ (ما) تدل على استغراق الزمان: «مفتاح دار السعادة» ٨٨
- (إنْ) للجائز الوجود والعدم: «أعلام الموقعين» ٤/ ٥١٣
- (أنْ) لم يزيدوها بعد ظرف سوى (لما) وفائدته: «بدائع الفوائد» ١٦١ - ١٦٢
- (أنْ) ثلاث فوائد في دخولها على الفعل دون الاستغناء بالمصدر: «بدائع الفوائد» ١٦٠
- (أنْ) التفسيرية ليس ما بعدها في تأويل مصدر: «بدائع الفوائد» ١٦٢
стр. 914
- (إنّ وأنَّ) الفرق بينهما: «بدائع الفوائد» ٤٩٧
- (أنَّ) السبب في عدم مجيء (أنَّ) المفتوحة في موضع المبتدأ: «بدائع الفوائد» ٤٩٧
- (أنَّ) العلة في عدم كون (أنَّ) المفتوحة لها صدر الكلام: «بدائع الفوائد» ٤٩٦
- (أنّ) المصدرية، وسبب عملها: «بدائع الفوائد» ١٥٩ - ١٦٠
- (إنما) أهل سمرقند يقولون: إنها وضعت لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل: «بدائع الفوائد» ٢٢٥
- (إنما) تفيد الحصر مطلقًا: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٣، «مدارج السالكين» ١/ ٥٦٢
- (إنما) وعملها: «بدائع الفوائد» ٢٢٥
- (أو) من دلالاتها: «مدارج السالكين» ١/ ٤٩٢
- (أو) فائدة في العطف بها: «شفاء العليل» ٢/ ٣٦٥
- (أو) التي للتحقيق: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٧٢
- (أو) حرف «أو» وإن كان ظاهرًا في التخيير فليس بنص فيه: «تهذيب السنن» ٢/ ٨٤
- (أو) لم توضع للإباحة في شيءٍ من الكلام: «بدائع الفوائد» ٣٤٥ - ٣٤٦
- (أو) مجيئها للتقسيم: «جلاء الأفهام» ٤٢٠
- (أو) بمعنى واو النسق: «الروح» ٤٩٦
- (أو) من زعم أن (لا) و (أو) قد يأتيان بمعنى الواو كان قوله باطلًا: «بدائع الفوائد» ٣٥٧ - ٣٥٨
- (أو) وضعت للدلالة على أحد الشيئين المذكورين: «بدائع الفوائد» ٣٤٤ وما بعدها
- (أيّ) اختصَّت بنداء ما فيه الألف واللام: «بدائع الفوائد» ٢٧٩
- (أيّ) التحقيق في معنى (أي) ومن أي شيء هي مشتقة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨
- (أيّ) لا تكون بمعنى (الذي) حتى تضاف إلى معرفة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨
- (الباء)) لفظ الباءيدل على الاقتران والضَّمِّ: «حادي الأرواح» ٤٧٨
стр. 915
- (الباء) الفعل الثلاثي المتعدي بالباء، يفهم منه شيئان: «بدائع الفوائد» ١١٦٢
- (الباء) الذي يتعدَّى بـ «الباء» إنما هو الفعل المضاعف لا الثلاثي: «التبيان في أيمان القرآن» ٨٤
- (الباء) استعمال الباء لتأكيد النفي: «مفتاح دار السعادة» ٤٦٠
- (الباء) باء السببية ومعناها: «حادي الأرواح» ١٧٨، «مدارج السالكين» ١/ ١٤٦
- (الباء) باء السببية وباء المصاحبة: «مفتاح دار السعادة» ٨١١، ٩٦٧، «طريق الهجرتين» ٢٣٥، «شفاء العليل» ١/ ١٣
- (الباء) باء السببية وباء الإلصاق: «مدارج السالكين» ٣/ ٢٠١
- (الباء) باء السببية وباء المعاوضة: «مفتاح دار السعادة» ٢١، ١٠٩١، «حادي الأرواح» ١٧٧
- (الباء) حذفها من (أمرتك الخير) ونحوه بشرطين: «بدائع الفوائد» ٤٨٤
- (بل): «بدائع الفوائد» ١٦٥٦ - ١٦٥٨
- (بل) إذا جاءت لتوكيد الخبر الذي بعده صارت كـ «إنَّ» الشديدة في تثبيت ما بعدها: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧
- (بل) تقع في جواب القَسَم كما تقع «إنَّ»؛ لأن المراد بها توكيد الخبر: «التبيان في أيمان القرآن» ١٨
- (بل) رافعٌ لخبر قبله، مثبتٌ لخبر بعده: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٠
- (بلى) حرف إيجاب لما تقدم من النفي: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٣٠
- (ثم) شرح كلام سيبويه على معنى (الواووالفاء وثم)، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟: «بدائع الفوائد» ١٠٦
- (ثم) بمعنى الواو: «الروح» ٥٠١
- (ثم) معناها ودلالتها على الترتيب والمهلة والتراخي: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٠٧، «اجتماع الجيوش» ٢٨٣، «عُدة الصابرين» ٣٦٠
стр. 916
- (حتى) الفرق بين (حتى) و (إلى): «بدائع الفوائد» ٣٤٣
- (حتى) قال بعضهم: إنَّ (حتى) مثل الواو لا تخالفها إلا في شيئين: «بدائع الفوائد» ٣٤٤
- (حتى) موضوعة للدلالة على أنَّ ما بعدها غاية لما قبلها: «بدائع الفوائد» ٣٤٣
- (السين) تشبه حروف المضارعة، وذِكْر سبب عدم عملها في الفعل وقد اختصت به: «بدائع الفوائد» ١٥٨
- (السين) لا يقال: (غدًا سيقوم زيد) لوجوه: «بدائع الفوائد» ١٥٦ - ١٥٧
- (السين وسوف) ودخولها على الجمل: «بدائع الفوائد» ١٥٦ - ١٥٨
- (عن) التي فيها معنى التسبيب: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٧
- (على) معناها: «مدارج السالكين» ١/ ٢٤
- (على) المؤذنة بالاستعلاء والاشتمال والإحاطة: «مفتاح دار السعادة» ٨٥٥
- (على) تأتي بمعنى «في» كما تأتي «في» بمعنى «على»: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٩
- (على) الجواب عن تعدية لفظة (السلام) بحرف الجر (على): «بدائع الفوائد» ٦١٩
- (غير) «غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٦
- (غير) إذا دخلت بين متقابلين لم يكن فيها إبهام: «طريق الهجرتين» ٧٧٩
- (غير) المعروف من كلامهم أنها لا تكاد تقع حالًا إلا مضافة إلى نكرة، فإن أضيفت إلى معرفة كانت تابعةً لما قبلها: «طريق الهجرتين» ٧٧٩
- (الفاء) فاء التعقيب ودلالتها: «زاد المعاد» ٥/ ٤٨٧
- (الفاء) موضوعة للتعقيب في كل شيء بحسبه وقد تكون للتسبيب والترتيب: «التبيان في أيمان القرآن» ٥٢٠، «بدائع الفوائد» ٣٤٠، «الفروسية» ٥٩
- (الفاء) الداخلة على خبر المبتدأ الموصول أو الموصوف تفهم معنى الشرط والجزاء: «طريق الهجرتين» ٧٩٧
- (الفاء) شرح كلام سيبويه على (الواووالفاء وثم)، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟: «بدائع الفوائد» ١٠٦
стр. 917
- (في) دلالتها على معنى (على): «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٠، «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٩
- (في) مجيئها لمعنى زائد على السببية: «عُدة الصابرين» ٨٩ - ٩٠
- (كلَّا ولمَّا) للزجر والإنكار: «زاد المعاد» ١/ ١٢
- (كم) لا يُتلقى بها القَسَم: «التبيان في أيمان القرآن» ١٥
- (كي) للتعليل: «مفتاح دار السعادة» ٩١٤
- (اللام) الأصل في معناها: «جلاء الأفهام» ٢٠٩
- (اللام) في الأصل للملك أو الاختصاص والاستحقاق: «زاد المعاد» ١/ ٧٨
- (اللام) مجيئها بمعنى (على) وشواهدها: «زاد المعاد» ٥/ ٢٢٩، «أعلام الموقعين» ٥/ ٣٣٨، «الروح» ٣٧٧، «تهذيب السنن» ١/ ٢٧١
- (اللام) الأصل في لام التوكيد أنَّها تربط ما قبلها من القسم بما بعدها: «بدائع الفوائد» ٥٩
- (اللام) الفرق بين لام الجحود ولام كي: «بدائع الفوائد» ١٧٢ - وما بعدها
- (اللام) اللام المؤذنة بالاختصاص: «مفتاح دار السعادة» ٨٥٥
- (اللام) لام التعليل ولام العاقبة: «مفتاح دار السعادة» ٨١١، ٩١٣، ٩٦٦، «طريق الهجرتين»، «شفاء العليل» ١/ ١٣، ٢/ ١١٨
- (اللام) لام العاقبة التي تُسمَّى بلام الصيرورة هي في الأصل لام كي، ويستحيل دخولها في فعل الله: «بدائع الفوائد» ١٧٤ - ١٧٥
- (اللام) الفارقة: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٠
- (اللام) منعت طائفة من النحاة أن يعمل ما بعد «اللام» فيما قبلها، وهذه الآيات حجة على الجواز: «التبيان في أيمان القرآن» ١٣٠
- (اللام) الوقتية: «مدارج السالكين» ١/ ٥٨٣، «الوابل الصيب» ١٧٨ - ١٧٩
- (اللام) حالات تقوية الفعل باللام عند ضعفه عن مقتضاه: «جلاء الأفهام» ٢١٢
стр. 918
- (لا): «بدائع الفوائد» ٥٥
- (لا) أخذ معناها من نفس تركيبها: «بدائع الفوائد» ١٦٦
- (لا) يمكن استعمالها كاستعمال «ما»: «التبيان في أيمان القرآن» ٦٥
- (لا) النفي بها أبلغ منه بلن: «بدائع الفوائد» ٢٤٢
- (لا) سبب اختصاص (لا) بالتركيب مع (لو): «بدائع الفوائد» ٥٠٠
- (لا) ليس شيء من حروف النفي يكتفى به في الجواب حتى يكون بمنزلة الإخبار إلا (لا): «بدائع الفوائد» ٥٠٠
- (لا) من زعم أن (لا) و (أو) قد يأتيان بمعنى الواو كان قوله باطلًا: «بدائع الفوائد» ٣٥٧ - ٣٥٨
- (لا) ينفى بها في أكثر الكلام ما قبلها: «بدائع الفوائد» ٥٥
- (لا) الكلام المنفي لا يعطف عليه بـ (لا): «بدائع الفوائد» ٣٥١
- (لكن) الكلام على (لكنْ) ورد المصنف على القول بأنها مركبة من (لا) و (إنَّ): «بدائع الفوائد» ٣٤٧ - ٣٤٩
- (لم) تدل على المُضي: «التبيان في أيمان القرآن» ٦١
- (لما) معناها، وأصل اشتقاقها: «بدائع الفوائد» ١٦١ - ١٦٢
- (لمّا) تأتي بمعنى «إلا» في موضعين: «التبيان في أيمان القرآن» ١٥٩ - ١٦٠
- (لما ولولا) ترك جوابهما لدلالة الكلام عليه: «مفتاح دار السعادة» ٩٥، ٨٥١
- (لمَّا) الحينية: دخولها على المضارع في كلام المؤلف: «الروح» ٥٧٤
- (لن) الكلام على حرف (لن) وأن بعض العرب قد جزم بها: «بدائع الفوائد» ١٦٥
- (لن) الرد على من قال: إنها تفيد تأبيد النفي: «بدائع الفوائد» ١٦٧، ١٦٨
- (لن) تدل على النفي في المستقبل؛ وإن قُيِّد بالتأبيد: «حادي الأرواح» ٦٠٨
- (لو) الكلام على (لو) وما يتعلق بها من مسائل: «بدائع الفوائد» ٩٠، ٩٧
стр. 919
- (لو) لما لا يكون تحققه: «حادي الأرواح» ٥٢٨
- (لو) حذف جوابها من أحسن الكلام إذا لم كن في الجواب زيادةٌ على ما دلَّ عليه الشرط: «التبيان في أيمان القرآن» ٦
- (لولا وهلا) التحقيق أن لفظة (لولا) و (هلا) إن تجرّدت للتوبيخ لم يتغيّر الماضي عن وضعه، وإن تجردت للتخصيص تغيّر إلى الاستقبال: «بدائع الفوائد» ١٦٣٧
- (لولا) رجح السهيلي مذهب سيبويه في الاسم الواقع بعد (لولا): «بدائع الفوائد» ٥٠١
- (ما) الفرق بين (ما) الموصولية و (الذي)، والتعقيب على النحاة في هذا: «بدائع الفوائد» ٢٣٠
- (ما) هل تقع (ما) الموصولية على من يعقل في نحو قوله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ وغيرها من الآيات: «بدائع الفوائد» ٢٣٢
- (ما) المصدرية والموصولة يتعاقبان غالبًا: «بدائع الفوائد» ٢٥٢
- (ما) ما نوع (ما) في نحو قولك: (طالما يقوم زيد، وقلما يأتي عمرو)؟: «بدائع الفوائد» ٢٥٤
- (ما) الردُّ على السهيلي في اشتراطه لـ (ما) المصدرية بأن تكون مبهمة وأن لا تقع إلا على جنسٍ تختلف أنواعه: «بدائع الفوائد» ٢٥١
- (ما) نوع (ما) في قوله ﵊: «كما رأيتموني أصلي»: «بدائع الفوائد» ٢٥٤ - ٢٥٥
- (ما) لا تكون كافةً لأسماء الإضافة: «بدائع الفوائد» ٢٥٦
- (ما) في نحو قولك: (كلما قمت أكرمتك) نكرة وهي ظرف زمان في المعنى: «بدائع الفوائد» ٢٥٨
- (ما) زعم السهيلي أن (ما) التي توصل بفعلٍ لفظه (عمل أو صنع ... ) فلا يصح وقوعها إلا على مصدر إذا كان في حق غير الله : «بدائع الفوائد» ٢٥٨ وما بعدها
- (ما) معنى قول محققي النحاة: إن (ما) تأتي لصفات من يعقل: «بدائع الفوائد» ٢٣٥ - ٢٣٦
стр. 920
- (ما) الكلام على (ما): «بدائع الفوائد» ٥٤
- (ما) الكلام على أقسام ومعاني (ما): «بدائع الفوائد» ٢٤٩
- (ما) السرُّ في حذف الألف من (ما) الاستفهامية عند حرف الجر: «بدائع الفوائد» ٢٧١
- (ما) عبارة محققي النحاة في (ما) الموصولية أنها تأتي لصفات من يعلم: «بدائع الفوائد» ٢٣٥
- (مَن) من صيغ العموم: «طريق الهجرتين» ٩٢٦
- (مَن) إنما يُسأل بها عن تعيين ما يمكن السائل أن يصل إلى العلم بتعيينه: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٣٨، ٢٣٩
- (مِن) مجيئها لبيان الجنس: «حادي الأرواح» ٤١٤
- (مِن) للبدلية: «طريق الهجرتين» ٦٨٥ - ٦٨٦
- (مع) المعيَّة تقتضي المشاركة في الفعل، ولا تستلزم المقارنة فيه: «الصلاة» ٢١٧
- (مع) حقيقة المعيَّة مصاحبةُ ما بعدها لما قبلها وهي تفيد قدرًا زائدًا على المشاركة: «الصلاة» ٢١٨
- (النون) العلة في اختصاص (نون الوقاية) ببعض الحروف والأسماء: «بدائع الفوائد» ٢٧٠
- (هل): «بدائع الفوائد» ٥٣
- (الواو والفاء وثم) شرح كلام سيبويه على معناها، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟: «بدائع الفوائد» ١٠٦
- (الواو) الشيء لا يعطف بالواو على نفسه: «بدائع الفوائد» ١١٥
- (الواو) واو العطف تقتضي تحقيق الوصف المتقدم وتقريره: «بدائع الفوائد» ٣٣٢
- (الواو) بدء الجواب بواو العطف يقتضي تقرير ما قاله المتكلم الأول: «تهذيب السنن» ٣/ ٤٣٤ - ٤٣٦
стр. 921
- (الواو) الواو في مثل «ربَّنا ولك الحمد» تجعل الكلام في تقدير جملتين قائمتين بأنفسهما: «الصلاة» ٣٥٨
- (الواو) تحرير المصنف في دلالتها ومتى تفيد الترتيب: «بدائع الفوائد» ١٢٢
- (الواو) لا تقتضي ترتيبًا: «تحفة المودود» ٣٦٤، ٣٨٨
- (الواو) وجه دخولها في قوله ﷺ : «إذا سلّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم»: «بدائع الفوائد» ٦٦٥
- (الواو) دعوى تعاقب (الواو) و (إلا) باطلة لغةً وعُرْفًا: «بدائع الفوائد» ٩٤٥
- (الواو) واو الحال: «مفتاح دار السعادة» ٤٨٨
- (الواو) واو المعية: «زاد المعاد» ١/ ٨
- (الواو) الكلام على واو الثمانية، والمواضع التي جاءت فيها في القرآن، ومناقشة ذلك: «بدائع الفوائد» ٩١٥ - ٩١٩، ٦٦٤
- (وراء) قد تأتي بمعنى (أمام)، وحجة ذلك ومناقشته: «بدائع الفوائد» ١٦٤٦ - ١٦٤٧
- «وإلا» في غير موقعها في كلام المؤلف: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٤٩، ٣٥٤. ٢/ ١٣٣. ٥/ ٦٠، ٦٤، ٨٣، «الروح» ٦٢٩
* * * * *
стр. 922
البلاغة والأدب
الفصاحة والبلاغة
- قصد ازدواج الكلام أصل في البلاغة والفصاحة، وأمثلته: «بدائع الفوائد» ٢٣٥
- من أسرار الكلام الذي لا يدركه إلا فحول البلاغة: «بدائع الفوائد» ٢٤٦
- مثال للإخلال بفصاحة الكلام وجزالته: «جلاء الأفهام» ١٦٩، ٥٤٠، ٥٤١
- مثال لبلاغة الكلام: «حادي الأرواح» ٦٣، ١٠٢
- مثال لمنافرة اللفظ لطريق الكلام: «حادي الأرواح» ٦١
- بيان المنافرة في الكلام عند تقدير (سوى) بمعنى (إلا): «حادي الأرواح» ٧٣٧
- إذا دعاك اللفظ من مكانٍ قريبٍ فلا تُجب من دعاك إليه من مكانٍ بعيد: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٠
- فصاحة الحاضرة والبادية وشعر الحاضرة والبادية: الصواعق ٣٥٧
المعاني
- الجملة الاسمية تدل على الثبوت: «جلاء الأفهام» ٣٠٩
- الجملة الفعلية تدل على الحدوث والتجدد: «جلاء الأفهام» ٣٠٩
- العرب إنما تبدأ في كلامها بالأهم والأولى: «الفروسية» ٦٢
- حدّ الخبر، ورجح المصنّف قول القاضي في هذه المسألة: «بدائع الفوائد» ١٥
- إخراج الكلام في صورة الطلب ومعناه الخبر: «مفتاح دار السعادة» ٧٩٠
- مسألة عطف الدعاء على الخبر: «بدائع الفوائد» ٤٤
- متى يجامع الخبر الإنشاء، ومتى يفترقان؟: «بدائع الفوائد» ٦٠٩
- العلة في مجيء بعض الجمل بلفظ الخبر والمراد بها الأمر والنهي: «بدائع الفوائد» ١٨٠ - ١٨٢
- لا يحسن عطف الخبر على الطلب، وفيه تعقيب من ابن القيم: «بدائع الفوائد» ٦٥٧، ٦٥٩
стр. 923
- الحكمة في ابتداء السلام بلفظ النكرة وجوابه بلفظ المعرفة: «بدائع الفوائد» ٦٣٢
- العلة في الابتداء بالنكرة في قوله: (سلامٌ عليكم): «بدائع الفوائد» ٦٢١
- عبارة (سلامٌ عليكم) هل هي إنشاء أم خبر؟: «بدائع الفوائد» ٦٠٩
- العلة في مجيء الأمر بمعنى الخبر: «بدائع الفوائد» ١٨٢
- التأكيد: «مفتاح دار السعادة» ٦٢، ٦٤، ٣٥٩
- الإيجاز: «مفتاح دار السعادة» ٢٠٠
- متى يكون الإطناب والتفصيل أبلغ من الاختصار والإيجاز؟: «جلاء الأفهام» ٣٤٣
- متى يكون الإيجاز والاختصار أكمل وأحسن من الإطناب والتفصيل؟: «جلاء الأفهام» ٣٤٤
- الفائدة من عطف الخاص على العام: «جلاء الأفهام» ٢٥٢
- المقول المحذوف قوله لدلالة الكلام عليه: «مفتاح دار السعادة» ١١٨
- التنكير للتفخيم والتعظيم: «مفتاح دار السعادة» ١١٠٢، ١١٠٣
- النفي حين يكون أبلغ من النهي: «مفتاح دار السعادة» ١٤٨٤
- أسلوب (لا يُهتدى بمناره): «طريق الهجرتين» ٨٢١
- النَّفي قد يقتضي نفي حقيقة المسمَّى: «الصلاة» ١٤٢
- الفائدة من حذف فاعل القول: «حادي الأرواح» ٧٩٠
- التعريض وأنواعه: «إغاثة اللهفان» ٨١٢
- الحكمة في وقوع الفعل المستقبل بلفظ الأمر في باب الشرط: «بدائع الفوائد» ١٨٣
- العلة في وقوع المستقبل بعد حرف الجزاء بلفظ الماضي: «بدائع الفوائد» ١٨٣ - ١٨٤
- وَجْه حُسْن وقوع جواب الشرط المستقبل من كل وجه بلفظ الماضي: «بدائع الفوائد» ١٨٤ - ١٨٥
- لم حَسُن وقوع الفعل المستقبل المنفي بلم بعد (إنْ)؟: «بدائع الفوائد» ١٨٧ - ١٨٨
- كثيرًا ما يكون في القرآن الاكتفاء من غير الأهم بذكر الأهم لدلالته عليه: «بدائع الفوائد» ٣٦٠
стр. 924
- الحكمة في كون السلام على النبي ﷺ في التشهد وقع بصيغة الخطاب، والصلاة عليه وقعت بصيغة الغيبة: «بدائع الفوائد» ٦٨٨
- في اللفظ الذي يحتمل الإنشاء والإخبار: «زاد المعاد» ٥/ ٤٤٠
- فائدة (تقديم المفعول به على الفعل) وقول سيبويه: «مدارج السالكين» ١/ ١١٩ - ١٢٠
- (الاستفهام) المتضمن لمعنى الطلب أبلغ في اللطف من صيغة الأمر: «طريق الهجرتين» ٧٩٠
- (الاستفهام الإنكاري) أبلغ من النفي أو النهي وألطف موقعًا: «طريق الهجرتين» ٨٠٧
- (الاشتراك المعنوي) هو الغالب على اللغة والأفهام والاستعمال, فالمصيرإليه أولى من المجاز والاشتراك: «طريق الهجرتين» ٢٤٣
- (التخصيص والقصر) دلالته في الحديث: «إنما الربا في النسيئة» ونظائره: «طريق الهجرتين» ٨٨٠
- (الاستطراد) أسلوبٌ لطيفٌ جدًّا في القرآن، وهو نوعان: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٩٧ - ٣٩٨
- (الاعتراض) للاعتراض فوائد تختلف بحسب قصد المتكلِّم وسياق الكلام، أمثلة كثيرة لذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٤ - ٣٢٨
- (الاعتراض) أحسن ما يقع الاعتراض في الجملة إذا تضمَّن تأكيدًا أو تنبيهًا أو احترازًا، وأمثلة ذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٤
- (حذف) الموصوف وإقامة صفته مقامه: «طريق الهجرتين» ٩٠٥
- عند تعدد (الخبر) تناسب الأخبار تجريدها جميعًا من العطف أو عطفها جميعًا: «طريق الهجرتين» ٧٦٦
- التقديم والتأخير: الصواعق ٤١٢ - ٤١٨
البيان
- المجاز: «مفتاح دار السعادة» ١٥٥١
стр. 925
- لا يُحمل الكلام على المجاز دون الحقيقة إلا بعد أربعة أمور يغفل عنها الناس: «تهذيب السنن» ٢/ ٣٠٢
- لا يصحّ المجاز مع التوكيد: «بدائع الفوائد» ٥١٢
- كيف يعرف اللفظ المنصوص من غيره: «بدائع الفوائد» ٢٦
- المجاز والتأويل لا يدخل في المنصوص: «بدائع الفوائد» ٢٦
- رُبَّ مجازٍ كثر واستعمل حتى نُسي أصله وتركت حقيقته: «بدائع الفوائد» ٣٩٨
- الخطاب الذي جمع عشرة أنواع من البيان: «اجتماع الجيوش» ٥١٤ - ٥١٥
- التشبيه المركَّب: «اجتماع الجيوش» ٢٤ - ٢٥
- التشبيه المفصَّل: «اجتماع الجيوش» ٢٥
- لا يلزم من التشبيه أن يكون المشبَّه بمنزلة المشبَّه به من كل الوجوه: «شفاء العليل» ٢/ ١٣١
- إذا وقع التشبيه جملة خبرية، فالمقصود بالمشبّه به: الاستدلال والتقريب إلى الفهم وتقرير ذلك الخبر: «جلاء الأفهام» ٣٢٨
- التشبيه: «مفتاح دار السعادة» ١٦٢، ١٦٥، ١٧٥ - ١٧٨، ٢٠٠، ٣٥١، ٤٠١
- التكرار في التشبيه يقتضي تفضيل المشبه، وقوته: «جلاء الأفهام» ٣٣٣
- علامَ يقع التشبيه في قوله (كما صليت على آل إبراهيم): «جلاء الأفهام» ٣٣٢
- مبحث طويل في المراد من هذا التشبيه (كما صليت على إبراهيم ... ): «جلاء الأفهام» ٣١٨ - ٣٣٥
- مجيء التشبيه على أصله وبابه: «جلاء الأفهام» ٣٢٤ و ٣٣٤
- العرب لا تشبه الشيء بالشيء إلا بماهو فوقه: «جلاء الأفهام» ٣٢٢
- في التشبيه يكون جانب المشبه به أقوى من جانب المشبّه: «جلاء الأفهام» ٣٣٣
- التشبيه المعكوس، متى يجوز، وأمثلته وتطبيقاته: «جلاء الأفهام» ٣٢٤
- التشبيه بأصل الشيء يجوز أن يُستعمل في الأعلى والأدنى والمساوي: «جلاء الأفهام» ٣٢٧ - ٣٢٨
стр. 926
- وإذا وقع التشبيه (طلبًا)، فالمقصود منه: التنبيه على العلّة، وأن الجزاء من جنس العمل: «جلاء الأفهام» ٣٣٠ - ٣٣٢
- التشبيه: تشبيه الولدان باللؤلؤ المكنون: «حادي الأرواح» ٤٦٥
- فائدة تمثيل أهل الجنة بالكوكب الغابر دون الكوكب المسامت للرأس مع أنه أعلى: «حادي الأرواح» ١٥٤
- تمثيل الأمر المعنوي بالأمر المحسوس في كلام الله والرسول ﷺ : «إغاثة اللهفان» ٩٧
- الكناية: ذكر الفُرُش كناية عن النساء: «حادي الأرواح» ٤٤٨ - ٤٨٩
- الفرق بين الكناية والتعريض: الصواعق ٢٥٨ - ٢٥٩
البديع
- التورية: «مفتاح دار السعادة» ٩٤٩
- الالتفات: «مفتاح دار السعادة» ٨، ١٣٠٩
- القصاص في الكلام: «مفتاح دار السعادة» ١٤٨٠
- تغيير اللفظة عن بابها للازدواج: «عُدة الصابرين» ٥٣٠
تفسير أبيات من الشعر
- إن تغدفي دوني القناع فإنني .... طَبٌّ بأخذ الفارس المستلئم: «زاد المعاد» ٤/ ١٩٦
- فإن كنت مطبوبًا فلا زلت هكذا .... وإن كنت مسحورا فلا برئ السحر: «زاد المعاد» ٤/ ١٩٨
- بكى حارثُ الجولانِ من هُلْكِ ربِّه .... وحورانُ منها خاشعٌ متضائلُ: «الروح» ٤٨٥
- نقده لأبيات أبي الشيص في الحب: «طريق الهجرتين» ٦٥٩ - ٦٦١
- نقده لأبيات أنشدها ابن العريف: «طريق الهجرتين» ٦٣٧
- فصبرت عارفة لذلك حرة .... ترسو إذا نفس الجبان تطلع: «عُدة الصابرين» ١٥
- رأيت الذي لا كله أنت قادر .... عليه ولا عن بعضه أنت صابر: «الداء والدواء» ٣٥١
стр. 927
- فكدت ولم أخلق من الطير إن بدا .... سنا بارق نحو الحجاز أطير: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٦
- تعليق المؤلف على بيتين لأبي الطيب المتنبي: «شفاء العليل» ٢/ ٢٥٥
- بيت من الشعر يشتمل على (٤٠٣٢٠) أربعين ألف وثلاث مئة وعشرين بيتًا: «بدائع الفوائد» ١٢٣٥ - ١٢٣٧
* * * *
стр. 928
السيرة والتاريخ والتراجم
سيرة النبي ﷺ - (١)
- أسماؤه ﷺ (أحمد- محمد- الماحي): «جلاء الأفهام» ١٨٤
- ذكر ابن فارس لرسول الله ﷺ ثلاثة وعشرين اسمًا: «تحفة المودود» ٢١٠
- كون اسمه (محمد) منقولًا من الحمد، وبيان حقيقة الحمد: «جلاء الأفهام» ١٨٣
- معنى اسم محمد: «جلاء الأفهام» ١٨٣، ٢٢٣
- معنى أحمد: «جلاء الأفهام» ٢٢٤، «زاد المعاد» ٢/ ٤٠٤
- ما سمِّي رسول الله ﷺ : محمَّدًا وأحمد إلَّا لكثرة خصال الحمد فيه: «تحفة المودود» ٢١٣
- بيان أن اسم محمد زيادة حمد في الكَمِّيَّة، وأحمد في الكيفية: «جلاء الأفهام» ٢٠٦ - ٢٠٧
- هل تسميته بأحمد كانت قبل تسميته بمحمد؟ ومناقشة ذلك: «جلاء الأفهام» ٢١٣ - ٢٢٥
- خصائصه وشمائله ﷺ التي يُحمد عليها: «جلاء الأفهام» ١٩٢ - ٢٠٧، ٢١٢ - ٢١٣
- أسماء النبي ﷺ نوعان: خاص به، وما شاركه في معناه غيره من الرسل ولكن له منه كماله: «زاد المعاد» ١/ ٧٤
- قريش هم بنو النضر بن كنانة: «زاد المعاد» ٣/ ٧٧٩
- الخلاف في ختانه ﷺ : «تحفة المودود» ٢٩٦ - ٣٠٥
- كتاب الكمال ابن طلحة في كونه ﷺ ولد مختونا، ورد الكمال ابن العديم عليه: «زاد المعاد» ١/ ٦٨
стр. 929
- فضائل الصلاة عليه ﷺ : «جلاء الأفهام» ٤٠، ٤٩٨
- معنى الصلاة عليه: «جلاء الأفهام» ١٦٩، ٣٦٩، ٥٢١
- الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه ﷺ : «جلاء الأفهام» ٥٢١ - ٥٣٦
- حكم الصلاة على معين غير النبي ﷺ : «بدائع الفوائد» ٢٤
- أوجه تفضيله ﷺ : «جلاء الأفهام» ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٥، ٣٣٣، ٣٣٥، ٣٤٥، ٣٥٧
- خصائص أهل بيته وآله ﷺ : «جلاء الأفهام» ٢٤١، ٢٥٤، ٣٥٥ - ٣٦٣
- من خصائص النبي ﷺ : الوصال في الصيام: «زاد المعاد» ٢/ ٤٤، «مفتاح دار السعادة» ٩٧
- رأفة النبي ﷺ ورحمته: «بدائع الفوائد» ١١٧١
- كمال رحمته ﷺ ولطفه بالصغار: «عُدة الصابرين» ١١٧
- رعيه للغنم في صدر حياته: «مفتاح دار السعادة» ٣٠٣
- خلوته ﷺ بربه في جبل حراء قبل البعثة: «مفتاح دار السعادة» ٦٢٧
- أول ما أنزل على النبي ﷺ ؟: «زاد المعاد» ١/ ٧٠ - ٧١
- المراتب في دعوة النبي ﷺ ومعاملته للناس: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٠١
- أول من أسلم: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٧٢
- أسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٧٢
- بيان أبي جهل لسبب عدم اتباعهم للنبي مع معرفتهم بصدقه: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٧، ٢٦٥
- انتظار أمية بن أبي الصلت لبعثة النبي ﷺ وقصته مع أبي سفيان: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٧، ٢٦٦
- سبب امتناع أبي طالب من شهادة التوحيد عند موته: «مفتاح دار السعادة» ٢٦٨
- علم أبي طالب بنبوة النبي ﷺ وشعره في ذلك: «مفتاح دار السعادة» ٢٦٩
стр. 930
- صد قريش للأعشى الشاعر عن الإسلام: «مفتاح دار السعادة» ٢٦٧
- كان كفار قريش يصدون الرجل عن الإيمان بحسب شهوته: «مفتاح دار السعادة» ٢٦٧
- مسألة النجاشي لجعفر وأصحابه عما يدعو إليه ﷺ : «مفتاح دار السعادة» ٨٨٨
- تسخير البراق للنبي ﷺ أعظم من تسخير الريح لسليمان: «بدائع الفوائد» ١١٦٤
- الخلاف في قدوم ابن مسعود من الحبشة متى كان؟: «زاد المعاد» ٣/ ٢٩ - ٣٤
- التحقيق في الوقت الذي نُسخ فيه جواز الكلام في الصلاة: «زاد المعاد» ٣/ ٢٩ - ٣٣
- الخلاف في ثبوت مواخاة المهاجرين بعضهم مع بعض: «زاد المعاد» ٣/ ٧٧ - ٧٨، ٤٥٥
- لما قدم النبي ﷺ المدينة صار الكفار معه على ثلاثة أقسام: «زاد المعاد» ٣/ ١٤٨
- تواعد اليهود للأنصار بخروج النبي ﷺ : «مفتاح دار السعادة» ٢٧٠
- كان اليهود وكفار قريش جازمين بصدقه ﷺ لكنهم اختاروا الضلال: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٧، ٢٦٥
- الحسد والكبر منعا عبد الله بن أبي ابن سلول من الإيمان بالنبي ﷺ : «مفتاح دار السعادة» ٢٦٥
- كان الكفار مع النبي ﷺ بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام: «زاد المعاد» ٣/ ١٨٥ - ١٨٦
- مغازي النبي ﷺ وبعوثه وما يستفاد منها: «زاد المعاد» ٣/ ١٩٠ - ٧٤٩
- أول أمير في الإسلام: «زاد المعاد» ٣/ ١٩٦
- أول خُمس كان في الإسلام، وأول قتيل، وأول أسيرين: «زاد المعاد» ٣/ ١٩٧، ٥/ ٩٤
- بيان أن رأي أبي بكر في أسارى بدر كان أصوب من رأي عمر: «زاد المعاد» ٣/ ١٣١
- جبل أحد: «مفتاح دار السعادة» ٦٢٦
- ردُّ النبي ﷺ لمن يبلغ خمس عشرة من الصحابة يوم أحد، هل هو لعدم بلوغه أو لعدم إطاقته: «زاد المعاد» ٣/ ٢٢٨
- الرؤيا التي رآها النبي ﷺ قبل أحد، ووجه تأويلها: «بدائع الفوائد» ١١٥٧ - ١١٥٨
стр. 931
- وقعة أُحُد كانت مقدِّمة وإرهاصًا بين يدي موت رسول الله ﷺ : «زاد المعاد» ٣/ ٢٥٩
- السبب في عدم إقامة الحد على عبد الله بن أبي في قصة الإفك: «زاد المعاد» ٣/ ٣٠٧
- لم ترك النبي ﷺ قتل المنافقين؟: «الطرق الحكمية» ٥٣٢
- صلح الحديبية كان في ذي القعدة سنة ست بلا شك: «الفروسية» ١٤٦
- مجيء سهيل بن عمرو يوم الحديبية، وقوله ﷺ : سهل أمركم: «مفتاح دار السعادة» ٦٨١
- فوائد صلح الحديبية: «شفاء العليل» ١/ ١١٧
- وجه كون صلح الحديبية فتحًا من أعظم الفتوح: «زاد المعاد» ٣/ ٣٦٧
- دفع إشكال بشأن عمر بن الخطاب في قصة الحديبية: «روضة المحبين» ٤٠٠
- انتصار الروم على الفرس كان في عام الحديبية، وخطأ من قال غير ذلك: «الفروسية» ١٤٦
- كتب النبي ﷺ إلى الملوك وغيرهم لدعوتهم إلى الإسلام: «هداية الحيارى» ٧٩ - ٩٢، ١٠٥، «زاد المعاد» ٣/ ٨٧١ - ٨٨١
- سؤال هرقل لأبي سفيان عن النبي ﷺ : «مفتاح دار السعادة» ٨٨٨
- إيثار هرقل الكفر استبقاءً لملكه: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٨، ٢٦٦
- سبب اختلاف أئمة المغازي في تحديد السنة التي وقعت فيها غزوة خيبر وغيرها من الغزوات: «زاد المعاد» ٣/ ٣٧٦
- تزوير اليهود كتابًا في أن أهل خيبر لا جزية عليهم، وبيان كذبه واختلاقه: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٢ - ١٤، ٧٥ - ٧٩
- هل أمر النبي ﷺ بقتل اليهودية التي سمَّته؟ التوفيق بين الروايتين في ذلك: «زاد المعاد» ٣/ ٤٠٣
- سبب تسمية عمرة القضاء: «زاد المعاد» ٢/ ١١١
- جس حاطب ابن أبي بلتعة ? على المسلمين: «مفتاح دار السعادة» ٥٠٥
стр. 932
- تقرير أن مكة فتحت عنوةً: «زاد المعاد» ٣/ ١٤١ - ١٤٥، ٥٢٥ - ٥٢٨
- دخول النبي ﷺ في الكعبة كان في فتح مكة لا في حجّه وعُمَره: «زاد المعاد» ٢/ ٣٦٠
- تحريم المتعة كان عام الفتح لا يوم خيبر: «زاد المعاد» ٣/ ٤١١ - ٤١٣، ٥٦٧ - ٥٧١
- حكمة الله تعالى في تألُّب هوزان لحرب النبي ﷺ بعد فتح مكة: «زاد المعاد» ٣/ ٥٩٢ - ٥٩٥
- حكمة الله تعالى أن أذاق المسلمين الهزيمة في أول غزوة حنين: «زاد المعاد» ٣/ ٥٩٢ - ٥٩٣
- لم يأخذ النبي ﷺ جزية من الكفار إلا بعد نزول (براءة) في السنة الثامنة من الهجرة: «زاد المعاد» ٣/ ١٧٦
- آية الجزية إنما نزلت عامَ تبوك في السنة التاسعة من الهجرة بعد أن أسلمت جزيرة العرب: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١١، ١٥
- أول من أعطى الجزية أهل نجران: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٤، ٧٧
- أن أهل نجران كانوا صنفين: نصارى وأميِّين، فأسلم الأميُّون وصالح النصارى على الجزية: «زاد المعاد» ٣/ ٨١٥
- قريش أسلمت كلها فلم يبق فيهم كافر يقاتل أو تؤخذ منه الجزية: «زاد المعاد» ٥/ ١٣٤
- ذكر قدوم وفود العرب على النبي ﷺ بعد الفتح: «زاد المعاد» ٣/ ٧٥١ - ٨٧٠
- كان حجُّ أبي بكر سنة تسعٍ في ذي القعدة لأجل النسيء الذي كانوا يَنْسَؤُون فيه الأشهرٍ: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٥٠
- البيعات المختلفة التي بايع النبي ﷺ أصحابه عليها: «زاد المعاد» ٣/ ١١٥
- لم يصل النبي ﷺ العيد في المسجد إلا مرة واحدة: «زاد المعاد» ١/ ٥٥٢
- تفصيل عُمَرِ النبي ﷺ : «زاد المعاد» ٢/ ١١١، ١٣١، ١٣٢
- لم يُحرِم النبي ﷺ في رمضان قط: «تهذيب السنن» ٢/ ٤٨
- متى فُرض الحج؟: «زاد المعاد» ٢/ ١٢٢
стр. 933
- أصح الأقوال أن فرضه تأخر إلى العام الذي حجَّ فيه النبي ﷺ : «زاد المعاد» ٣/ ٧٤٨ - ٧٤٩، ٧٦٤
- هل حجَّ النبي ﷺ قبل الهجرة؟: «زاد المعاد» ٢/ ١٢٢
- في أيّ يوم كان خروج النبي ﷺ للحج؟: «زاد المعاد» ٢/ ١٢٤
- تحقيق أن النبي ﷺ كان قارنًا في الحج: «زاد المعاد» ٢/ ١٣٠، «أعلام الموقعين» ٥/ ٢٦٨، «تهذيب السنن» ١/ ٣١١ - ٣٢٦
- اختار الله لنبيه أفضل الأنساك: «بدائع الفوائد» ١١٧١، «تهذيب السنن» ١/ ٢٩٠
- غلط من قال إن النبي ﷺ تمتع في الحج تمتعًا حلَّ فيه: «تهذيب السنن» ١/ ٣٢٠
- من المعلوم ضرورة أن النبي ﷺ لم يعتمر بعد حجته: «تهذيب السنن» ١/ ٣١٣
- أول من كتب للنبي ﷺ : «زاد المعاد» ١/ ١٠٩
- خاتم النبي ﷺ : «زاد المعاد» ١/ ١١١
- حلف النبي ﷺ في أكثر من ثمانين موضعًا: «زاد المعاد» ١/ ١٦٧، ٣/ ٣٥٨
- لم يكن للجيش في حياة النبي ﷺ ديوان، وأولُ من دوَّن الديوان عمرُ: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢٢
- كان الأوس والخزرج يتصاولان ويتسابقان بين يدي رسول الله ﷺ في الخيرات: «زاد المعاد» ٣/ ٣٢٣
- لم يُقتل من رسل النبي ﷺ الذين بعثهم سوى الحارث بن عُمير الأزدي: «زاد المعاد» ٣/ ٤٦٠
- إن أهل الكتاب لم يكونوا يحرمون الشهر الحرام بخلاف العرب: «زاد المعاد» ٣/ ٧٠١
- لم يقبل النبي ﷺ هدية مشرك محارب له قط: «زاد المعاد» ٥/ ١١٦
- أن النجاشي الذي صلى عليه النبي ﷺ ليس هو الذي بعث إليه بكتابه يدعو فيه إلى الإسلام: «زاد المعاد» ١/ ١١١، ٣/ ٨٧٤
- كان النبي ﷺ يتولى أمر ما يليه بنفسه، ويولي فيما بعد عنه: «الطرق الحكمية» ٦٤٥
стр. 934
- ولاة النبي ﷺ على البلدان: «الطرق الحكمية» ٦٤٥
- كتاب النبي ﷺ إلى أهل اليمن كتاب عظيم، فيه مقادير الديات: «زاد المعاد» ١/ ١١٠
- مات النبي ﷺ عن أكثر من مئة ألف صحابي كلهم قد رآه: «زاد المعاد» ٥/ ٣٨١
- أول نسائه ﷺ لحوقًا به بعد وفاته: «زاد المعاد» ١/ ١٠٦
- آخر نساء النبي ﷺ موتًا: «زاد المعاد» ١/ ٩٥، ١٠٦
- زواجه ﷺ بعائشة في شوال ودخوله بها في شوال: «مفتاح دار السعادة» ١٥٤٦، ١٥٦٦
- في زواج أم حبيبة من رسول الله ﷺ من الحبشة وتولي النجاشي لذلك: «تهذيب السنن» ١/ ٤٢٩
- سؤال اليهود النبي ﷺ عن التسع آيات: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٨
- بين إسلام زينب بنت النبي ﷺ وإسلام زوجها ثمانية عشر عامًا: «زاد المعاد» ٥/ ١٨٧
- سؤال أحد أحبار اليهود له بعض المسائل: «مفتاح دار السعادة» ٧٣٥، ٧٣٦
- تغييره ﷺ للأسماء القبيحة: «مفتاح دار السعادة» ١٥٢٩
- كان له ﷺ غلام اسمه رباح: «مفتاح دار السعادة» ١٥٣٤
- ولدت مارية القبطيَّة سرِّيَّة النَّبي ﷺ إبراهيم في ذي الحجَّة سنة ثمانٍ: «تحفة المودود» ١٥٤
- أوَّل من أرَّخ بالهجرة: «زاد المعاد» ٣/ ٣٧٦ - ٣٧٧
- لم يكن بالمدينة على عهده ﷺ ماء جارٍ: «تهذيب السنن» ١/ ٦٩
- لم يكن بالمدينة زمن النبي ﷺ حائك ولا من يطحن ويخبز بكراء: «الطرق الحكمية» ٦٥٩
- قَدِم رسول الله ﷺ المدينة ولأنسٍ عشر سنين، وتوفِّي وله عشرون سنة: «الصلاة» ٣٣٥
- الذين رجمهم النبي ﷺ معروفون معدودون، وهم ستة نفر: «الطرق الحكمية» ١٤٨
- كثير من الجهلة يظن أن النبي ﷺ كان يمسك السيف على المنبر إشارة إلى أن الدين قام بالسيف، وهذا جهل قبيح من وجهين: «زاد المعاد» ١/ ٢٠٥ - ٢٠٦، ٥٣٧
стр. 935
التاريخ
- عدة أصحاب الكهف: «بدائع الفوائد» ٦٦٦
- كان بنو إسرائيل كثيرًا ما يسمُّون أولادهم «عمانويل»، أي: الله معنا: «تحفة المودود» ٣٤٠
- بنو إسرائيل كانوا بجبال الشراة: «مفتاح دار السعادة» ٧٩
- كانت العرب تسترضع أولادها عند نساء البوادي: «تحفة المودود» ٣٣٨
- سجود أبي بكر حين جاءه قتل مسيلمة: «زاد المعاد» ١/ ٤٤٠، ٣/ ٧٣٥
- سجود علي بن أبي طالب حين وجد ذا الثدية في قتلى الخوارج: «زاد المعاد» ١/ ٤٤٠، ٣/ ٧٣٥
- أول من أخرج المنبر من المسجد لخطبة العيد مروان بن الحكم: «زاد المعاد» ١/ ٥٦٢
- أول من بنى منبر اللبن والطين في مصلى العيد كثير بن الصلت في إمارة مروان على المدينة: «زاد المعاد» ١/ ٥٦٢
- ذكر الكتاب الذي زوّره بعض اليهود في عصر المؤلف أن النبي ﷺ أسقط عن أهل خيبر الجزية، وبيان كذبه من أوجه: «زاد المعاد» ٣/ ١٧٧ - ١٧٩، «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٢ - ١٤، ٧٧ - ٧٩
- إمساك عثمان ? عن القتال والدفاع عن نفسه: «الطرق الحكمية» ٧٩
- مقتل عثمان ?، وسببه: «الطرق الحكمية» ٥٥٩
- تحريق علي ? الزنادقة في الأخاديد: «الطرق الحكمية» ٢٩، ٤٨
- وداع ابن عمر للحسين ¶ وهو متوجه إلى أهل العراق ومعه كتبهم، وتفرس ابن عمر في ذلك: «الطرق الحكمية» ٧٩
- بنو لِهْب من أزجر العرب: «مفتاح دار السعادة» ١٥٠٥، ١٥٠٦، ١٥٠١
- النابغة الذبياني وتطيره: «مفتاح دار السعادة» ١٤٧٦
- أمية بن أبي الصلت وانتظاره مبعثه ﷺ وعدم إيمانه به: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٧، ٢٦٦
стр. 936
- أصل فساد العالم إنما هو من اختلاف الملوك والخلفاء: «الداء والدواء» ٤٧١
- السر في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي ﷺ : «بدائع الفوائد» ١١٦٨ - ١١٦٩
- إعانة الرافضة لأعداء الأمة عليها: «مفتاح دار السعادة» ١٩٩، ٧٢٤
- زلزلة وقعت بالكوفة: «مفتاح دار السعادة» ٣٤٠
- زلزلة بالمدينة زمن عمر بن الخطاب ?: «مفتاح دار السعادة» ٦٣٠
- موقعة صفين سنة ٣٧: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٠
- بيعة طلحة لعلي ¶: «مفتاح دار السعادة» ١٤٩٦
- قتال علي ? للخوارج: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٠
- بعث علي ? لمعقل بن قيس الرياحي من المدائن: «مفتاح دار السعادة» ١٤٩٦
- قتال عبيد الله بن زياد للمختار بن أبي عبيد سنة ٦٦: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٠
- دعوة ابن الزبير لنفسه وخبر بيعته: «مفتاح دار السعادة» ١٤٩٧
- محاربة الحجاج لابن الأشعث: «مفتاح دار السعادة» ١٤٩٧
- أخبار معاملة الخلفاء مع كتاب اليهود والنصارى عبر التاريخ: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٣٠٥ - ٣٣٥، ٣٤١
- بناء بغداد سنة ١٤٦ وزعم المنجمين أن لا يموت فيها خليفة: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٢
- البصرة والكوفة أنشئتا في خلافة عمر بن الخطاب: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٢٨٣
- واسِط بناها الحجَّاج بن يوسف سنةَ ستٍّ وثمانين من الهجرة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٢٨٥
- بغداد بنا أبو جعفر المنصور: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٢٨٦
- سامَرَّا بناها المتوكِّل: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٢٨٧
- هل فُتحت مصر عنوةً أو صلحًا؟ وتفصيل شيخ الإسلام في ذلك: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٢٩٥
стр. 937
- عامَّة أرض الشام، وعامَّة سواد العراق فُتِحت عَنْوةً على خلافة عمر ?: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٢٩٤
- مواضع وفاة المنصور والمهدي والهادي والرشيد والأمين: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٢
- فتح عمورية سنة ٢٢٣ ودعوى المنجمين: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٣
- قتال الخليفة المكتفي للقرامطة سنة ٢٩٢ وخبره مع المنجمين: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٥
- بناء مدينة القاهرة سنة ٣٥٣ وخبر القائد جوهر مع المنجمين: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٦
- خروج أبي ركوة الأموي على الحاكم الفاطمي سنة ٣٩٥: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠٩
- اتفاق المنجمين سنة ٥٨٢ على خروج ريح سوداء: «مفتاح دار السعادة» ١٢١٤
- اتفاق المنجمين في الدولة الصلاحية أن لا يموت في الإسكندرية منهم والي، وانتقاض ذلك: «مفتاح دار السعادة» ١٢١٦
- نزول الفرنج على دمياط سنة ٦١٥ وزعم المنجمين: «مفتاح دار السعادة» ١٢١٦
- أبناء عمّ، لكل منهم ابن اسمه محمد، والكل أشراف علماء خيار: «بدائع الفوائد» ١١٩٧
- أخوان بينهما ثمانون سنة: «بدائع الفوائد» ١١٩٧
- أربعة أنفس، ولد لكل واحد منهم مئة ولد: «بدائع الفوائد» ١١٩٧
- حكاية المتنبي مع سيف الدولة فيما انتقد عليه في أبياته (وقفت وما في الموت شك لواقفٍ) .. ومثله بيتان لامرئ القيس: «بدائع الفوائد» ١٢٢٩ - ١٢٣١
- ذل أهل الذمة في زمن المصنف: «مفتاح دار السعادة» ١٣٤٣، ١٤٦٢
- شهادة المنذري أن ما خشي منه مالك من إلحاق الأيام الستة برمضان قد وقع في بعض بلاد العجم: «تهذيب السنن» ٢/ ١٤٤
- غالب تجارات الصحابة بالمدينة كانت في الطعام: «تهذيب السنن» ٢/ ٥٠٤
стр. 938
- كان أهل البصرة إذا دخل رمضان أغلقوا حوانيت الحجامين: «تهذيب السنن» ٢/ ٥١
- أول من حفظ عنه في الإسلام أنه قال: ما له نَفس سائلة: «زاد المعاد» ٤/ ١٦٠
- لعب بعض خلفاء بني العباس بالشطرنج: «مفتاح دار السعادة» ٤٧٥
- لم يكن المتقدمون يعرفون السكَّر، لا يجيء في شيء من الحديث ذكره: «مفتاح دار السعادة» ٧١٠
- يوجد في أمة الترك من هو أشجع من ليث وأبخل من كلب: «مفتاح دار السعادة» ٣١٤
- أول من لبس الطيلسان من العرب: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٣٨٦
التراجم والمناقب
- فضائل الصحابة: «هداية الحيارى» ٢٧٥ - ٢٩٣
- فقه الصحابة ?: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٤٣
- أصحاب رسول الله أفقه الناس وأعلمهم: «الروح» ٣٦، «شفاء العليل» ١/ ٨٦
- الصحابة أصح الناس أذهانًا وأفهامًا، وأطوعهم لله ولرسوله: «تهذيب السنن» ١/ ٢٩٧
- أعلم الناس بأصول الدين هم الصحابة؛ لأنهم تلقوها عن أعلم الخلق بالله على الإطلاق: «التبيان في أيمان القرآن» ٩٩
- الرد على من يظن أن الصحابة لم يكونوا يفقهون حقائق الإيمان ودقائق المسائل: «زاد المعاد» ٣/ ٨٦٢
- أكمل العبارة وأدلُّها على المراد: عبارة رسول الله ﷺ ثم عبارة الصحابة: «الروح» ٢٩٩
- لا يوجد عند الصحابة التعقيد في الألفاظ والمعاني مثل ما يوجد عند أرباب الكلام والسلوك: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٢٦ - ٤٢٩
- لماذا كان الصحابة أفضل العالمين بعد الأنبياء والمرسلين؟: «طريق الهجرتين» ٦٥٥
- سبق الصحابة بالدرجات الثلاث: العلم والعدل والجهاد: «طريق الهجرتين» ٧٨٨
- هم أعلم الأمة بكتاب الله ومراده منه: «طريق الهجرتين» ٨٣٣
- مقدار فقه الصحابة وعمق علومهم: «طريق الهجرتين» ٤٥٥
стр. 939
- اجتماع العلم وقيام الليل والجهاد في الصحابة لكمالهم وتفرقها فيمن بعدهم: «مفتاح دار السعادة» ٣٣٥
- الصحابة أعرف الأمة بالإسلام وأشدهم رغبة فيه ومحبة له: «مفتاح دار السعادة» ٨٣٧
- الصدر الأول خيار القرون وأبرها: «مفتاح دار السعادة» ٧٢٢
- حال الصحابة عند النبي ﷺ إذا ذكرهم الجنة والنار: «مفتاح دار السعادة» ٤٢١
- سب الصحابة على رؤوس المنابر في عهد الحاكم الفاطمي: «مفتاح دار السعادة» ١٢١١
- لم يكن في الصحابة أطرش، وفيهم جماعة أضراء: «مفتاح دار السعادة» ٧٥٥، «بدائع الفوائد» ١٢٥
- التحقيق فيمن هي المستحاضة من بنات عبد الله بن جحش: «تهذيب السنن» ١/ ١٦٨
- ثلاثة إخوة بين كل منهم عشر سنين، وهم (عقيل وجعفر وعلي) أبناء أبي طالب: «بدائع الفوائد» ١١٩٧
- ثلاثة من الصحابة جمعوا بين كونهم مهاجرين وأنصار: «بدائع الفوائد» ١٣٢٩
- فضل أهل بدر: «مفتاح دار السعادة» ٥٠٥
- الصحابة الذين أسلموا بعد الكفر كانوا خيرًا من الذين ولدوا في الإسلام: «الداء والدواء» ٤٩٦
- أفضل مراتب الخلق بعد الرسالة والنبوة مرتبة الصديقية: «طريق الهجرتين» ٧٦٤
- فضل الصدِّيق على الأمة بما كان في قلبه من الرحمة العامة زيادةً على الصديقية: «الروح» ٧٠١
- فضائل أبي بكر الصديق والرد على الرافضة: «الفوائد» ١٠١
- فضائل أبي بكر الصديق ?: «زاد المعاد» ٣/ ٧٧٢ - ٧٧٣، «حادي الأرواح» ٢٢٢، ٢٢٩
- أبو بكر الصديق اهتدى بنفس ما جاء به الرسول من غير أن يطلب برهانًا خارجًا: «مفتاح دار السعادة» ٨٨٩
стр. 940
- أبو بكر الصديق ? أفضل الأمة: «مفتاح دار السعادة» ٢٢٧
- أبو بكر الصديق قلبه واع زكي لا يحتاج إلا إلى وصول الهدى إليه: «مفتاح دار السعادة» ٤٩٠
- أبو بكر من أقوى مناقبه: استغناؤه عن الإلهام لكمال مشربه من حوض النبوة: «مفتاح دار السعادة» ٧٢٧
- أبو بكر الصديق وإنكاره على من قال له: يا خليفة الله: «مفتاح دار السعادة» ٤٢٩
- أبو بكر ? رأس الصديقين وإمامهم، الصديق الأكبر: «مفتاح دار السعادة» ٢١٦، ٤٩٠
- فضائل عمر بن الخطاب ?: «زاد المعاد» ٦/ ٢٧٠
- عمر بن الخطاب وحديث: «إنه كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر»: «مفتاح دار السعادة» ٧٢٧، ١٥٤٠، ١٥٥٩
- عمر بن الخطاب وموافقاته: «مفتاح دار السعادة» ١٥٤٠١٥٤١
- عمر بن الخطاب ? لم تكن تخطيء له فراسة، وهو إمام المتفرسين، وشيخ المتوسمين: «الطرق الحكمية» ٧٣
- عليٌّ لم يغسِّل أبا طالب: «بدائع الفوائد» ١٤٧٧
- مكانة عبد الرحمن بن عوف في الإسلام: «عُدة الصابرين» ٣٠٧، ٣١١
- الشهادة للعشرة المبشرين بالجنة: «الطرق الحكمية» ٥٤٢
- مناظرة الإمام أحمد وعلي بن المديني في العشرة المبشرين بالجنة: «الطرق الحكمية» ٥٤٢
- كان أُبيّ بن كعب من مياسير الصحابة (أي أغنيائهم): «تهذيب السنن» ١/ ٢٧٧
- فضيلة لبلال: «حادي الأرواح» ٢٣٦
- فضائل سعد بن معاذ: «حادي الأرواح» ٤٣٦٤٣٧
- التعريف بوائل بن حُجر ?، والردّ على من جهَّله: «رفع اليدين» ٢١٢ - ٢١٨
стр. 941
- عقوبة سب الصحابة: «الروح» ٥٤٤، ٥٤٦
- الاختلاف في آل النبي ﷺ على أربعة أقوال: جلاء الأفهام ٢٣٦ - ٢٥٧
- خصائص أهل بيته وآله ﷺ : جلاء الأفهام: ٢٤١، ٢٥٤، ٣٥٥ - ٣٦٣
- أذى أهل بيت النبي ﷺ أذى له ﷺ : «تهذيب السنن» ١/ ٤١١
- فضل فاطمة، وأنها سيدة نساء هذه الأمة: «تهذيب السنن» ١/ ٤١١
- فاطمة أفضل بناته ﷺ على الإطلاق: «زاد المعاد» ١/ ٩٢
- فضائل أمهات المؤمنين مع النبي ﷺ في نفس الدرجة: «حادي الأرواح» ٨٠٦
- من ظنَّ بأزواج النبي ﷺ سوءًا فقد ظنَّ بالله ظنَّ السوء: «زاد المعاد» ٣/ ٣٠٤
- فضائل خديجة أم المؤمنين: «زاد المعاد» ١/ ٩٤
- فضل خديجة، والمفاضلة بينها وبين عائشة: جلاء الأفهام: ٢٦٢ - ٢٦٤
- فضل سودة بنت زمعة: جلاء الأفهام: ٢٦٥
- فضائل عائشة أم المؤمنين وحب النبي ﷺ لها: «زاد المعاد» ١/ ٩٤، جلاء الأفهام: ٢٦٥ - ٢٦٩، «الروح» ٧١٩
- عائشة أعلم نساء الصحابة بالقرآن: «الطرق الحكمية» ٤٩٨
- فضل حفصة بنت عمر: «جلاء الأفهام» ٢٦٩٢٧١
- فضل أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان: «جلاء الأفهام» ٢٧١
- فضل أم سلمة هند بنت أبي أمية: «جلاء الأفهام» ٢٨٦٢٨٩
- فضل زينب بنت جحش: «جلاء الأفهام» ٢٨٩٢٩٠
- قصة زواج النبي ﷺ من زينب بنت جحش: «الداء والدواء» ٥٥٤ - ٥٥٥
- فضل زينب بنت خزيمة الهلالية: «جلاء الأفهام» ٢٩٠
- فضل جويرية بنت الحارث: «جلاء الأفهام» ٢٩٠٢٩١
- فضل صفية بنت حيي: «جلاء الأفهام» ٢٩١٢٩٢
стр. 942
- من كثرت حسناته وكان له في الإسلام تأثيرٌ ظاهر احتُمِل له ما لا يحتمل لغيره: «مفتاح دار السعادة» ٥٠٤، ٥٠٦
- الأعشى الشاعر وصد قريش له عن الإسلام: «مفتاح دار السعادة» ٢٦٧
- حنظلة الأُسَيّدي ? كان من كتَّاب النبي ﷺ : «مفتاح دار السعادة» ٤٢١
- جعفر أول من عقر فرسه في الإسلام عند القتال: «زاد المعاد» ٣/ ٤٦٢
- أبو هريرة حافظ الأمة على الإطلاق: «مفتاح دار السعادة» ١٥٤٩
- إسلام أبي هريرة عام خيبر سنة سبع: «الفروسية» ١٤٨
- المقارنة بين ابن عباس وبين أبي هريرة في التفسير والفتوى والاستنباط: «الوابل الصيب» ١٣٨ - ١٣٩
- عبد الله بن عباس مقدار ما سمعه من النبي ﷺ لم يبلغ نحو العشرين حديثًا الذي يقول فيه: «رأيت» و «سمعت»: «الوابل الصيب» ١٣٧
- دعوة النبي ﷺ لابن عباس أن يعلمه التأويل دعوة مستجابة بلا شك: «زاد المعاد» ٥/ ٢٨٢
- فهم ابن عباس واستنباطه وفتاويه ?: «الوابل الصيب» ١١٨، ١٣٨
- وقت ولادة المسور بن مخرمة: «تهذيب السنن» ١/ ٤١٠
- مات أنس بن مالك سنة ٩٣ ومات ابن المسيب بعده بسنتين: «مفتاح دار السعادة» ٢٠٨
- أبو سلمة بن عبد الرحمن كان يماري ابن عباس فخزن علمه عنه: «مفتاح دار السعادة» ٤٨٤
- أبو العالية وإكرام ابن عباس له لعلمه: «مفتاح دار السعادة» ٤٦٨
- سعيد بن المسيب: أفقه التابعين على الإطلاق: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٥٣
- طاووس: أفقه التابعين من أصحاب ابن عباس: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٥٣
- عطاء بن أبي رباح كان عبدًا أسود لامرأة من أهل مكة: «مفتاح دار السعادة» ٤٦٨
- شريح قاضي العلم والعدل: «الطرق الحكمية» ٤٨٧
стр. 943
- كان شريح القاضي قائفًا: «الطرق الحكمية» ٦٠٥
- الذي اختص به شريح القاضي وإياس بن معاوية، مع مشاركتهما لأهل عصرهما في العلم: الفهم في الواقع والاستدلال بالأمارات وشواهد الحال: «الطرق الحكمية» ٩٠
- إياس بن معاوية كان غاية في القيافة: «الطرق الحكمية» ٦٠٥
- كانوا يكتبون عن إياس بن معاوية الفراسة كما يكتبون عن المحدث الحديث: «الطرق الحكمية» ٨٥
- ابن جريج واستخراجه علم عطاء برفقه به: «مفتاح دار السعادة» ٤٨٤
- عون بن عبد الله كان يقال له «حكيم الأمة»: «مدارج السالكين» ١/ ٢١٣
- نافع المقرئ لم يكن يدري ما العربية!!: «بدائع الفوائد» ١٦١٩
- أبو حنيفة فقيه العراق: «مفتاح دار السعادة» ٨٢
- الثناء على الإمام مالك، ومكانته في الفقه: «رفع اليدين» ١٣٩ - ١٤٠
- سفيان بن عيينة أحد أئمة الإسلام: «مفتاح دار السعادة» ٥١
- عبد الله بن المبارك وكثرة طلبه للحديث: «مفتاح دار السعادة» ٢٠٣
- يزيد بن هارون واجتماع الناس في مجلسه: «مفتاح دار السعادة» ٤٧٠
- مناظرة الشافعي ومحمد بن الحسن: «الطرق الحكمية» ٢١٢
- بطلان خبر رحلة الشافعي ومناظرته لأبي يوسف بحضرة الرشيد: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٣
- الشافعي لم ير أبا يوسف ولا اجتمع به قط: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٣
- الشافعي لم يكن يعرف الطب اليوناني، بل عنده من طب العرب طرف: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٤، ١٤٤٥
- الشافعي وشدة إنكاره على المتكلمين: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٨
- الشافعي وصلته بمحمد بن الحسن: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٤
- الشافعي وعلم أحكام النجوم: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٠١٤٥٣
стр. 944
- الشافعي كان من أفرس الناس، وبعض أخباره في الفراسة: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٧١٤٥٢
- دفاع ابن القيم عن الشافعي عما نسب إليه غلطًا: «جلاء الأفهام» ١٦٧ ـ ١٦٨، ٣٢٠، ٣٨٥، ٣٩
- أصبغ بن الفرج من أجلِّ أصحاب مالك وأفقههم: «اجتماع الجيوش» ٢٠٣
- هارون الرشيد ومعرفته لشرف أهل الحديث: «مفتاح دار السعادة» ٤٦٩
- عجيبةٌ في ولادة ابن راهويه مثقوب الأذنين وتفرُّس الإمامة فيه: «تحفة المودود» ٣١٠ - ٣١٢
- أحمد بن حنبل وحرصه على طلب العلم: «مفتاح دار السعادة» ٢٠٤
- سؤال الإمام أحمد أهل العربية عن معنى حديث: «بدائع الفوائد» ٩٧٥
- طلب الإمام أحمد من غيره أن يقرأ القرآن وهو يستمع، وكان يفسر الآية، ونقل عن بعض شيوخه وغيرهم مثل ذلك: «بدائع الفوائد» ١٠١٦ - ١٠١٧
- عفو أحمد عمن تكلم فيه، شرط ألا يعود: «بدائع الفوائد» ١٤٣٢
- كان أحمد يصافح الناس كثيرًا: «بدائع الفوائد» ١٤١٢
- وصية أحمد لرجل: «بدائع الفوائد» ١٤٣٢
- كيفية توديع الإمام أحمد: «بدائع الفوائد» ١٣٩٣
- كيف ردَّ أحمد على سائل (شحَّاذ): «بدائع الفوائد» ١٤١٥
- تداوي أحمد بالحقنة: «بدائع الفوائد» ١٥٢٥
- صنيع أحمد يوم الجمعة قبل الصلاة: «بدائع الفوائد» ١٥٢٥
- قال أحمد: أعيتني الفرائض فما أحسنها: «بدائع الفوائد» ١٠١٧
- رحلة أحمد إلى اليمن، ورؤيته لأرض أصحاب الجنة المذكورة في سورة (ن): «بدائع الفوائد» ١٠١٨
- مرور أحمد بمدينة (أبين) باليمن: «بدائع الفوائد» ١٠٢٢
стр. 945
- صحة نسبة كتاب «الرد على الجهمية» للإمام أحمد: «اجتماع الجيوش» ٣١٨ - ٣٢١
- أوصى الإمام أحمد بسؤال عبدالوهاب الوراق بعده: «اجتماع الجيوش» ٣٤٩
- ثلاثة من أبناء المهلب ولدوا في عام واحد وماتوا في عام واحد، وعاشوا ٤٨ سنة: «بدائع الفوائد» ١١٩٧
- الثناء على سيبويه، ومكانته في العربية: «بدائع الفوائد» ٨٧٨
- تلقيب سيبويه بـ (إمام النحويين): «بدائع الفوائد» ٥٠١
- محمد بن جرير الطبري كان إمامًا في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ واللغة والقرآن، وكان له مذهب مستقل: «اجتماع الجيوش» ٢٩٤ - ٢٩٧
- ابن جرير اثنان: الإمام المفسِّر، وآخر من الشيعة: «تهذيب السنن» ١/ ٩٤
- ما نُسب إلى ابن جرير الإمام من القول بمسح الرجلين في الوضوء كذب عليه: «تهذيب السنن» ١/ ٩٤
- الإمام النسائي من قضاة السنة والحديث: «الطرق الحكمية» ٩
- علم الإمام النسائي وحذقه في تبويباته: «بدائع الفوائد» ٥٥٣
- الطحاوي وخبره مع شيخه ابن أبي عمران في فضل العلم: «مفتاح دار السعادة» ٤٧٦
- الطبراني وخبر مذاكرته مع الجعابي: «مفتاح دار السعادة» ٤٧٠
- الحاكم وكتابه في مناقب الشافعي: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٠
- الخطابي ثقة في نقله: «بدائع الفوائد» ٤٧٤، «تهذيب السنن» ١/ ٦٠
- «المجرد»، من أوائل كتب القاضي أبي يعلى، وقد رجع عن كثيرٍ منه: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٤٢٢
- ممن ولد مختونا: محمد بن عثمان الخليلي من أصحاب المؤلف: «زاد المعاد» ١/ ٦٦
- لم يحج ابن حزم ﵀: «زاد المعاد» ٢/ ٣٥٤
- ابن الرومي وشدة تطيره وتشاؤمه: «مفتاح دار السعادة» ١٤٧٥
стр. 946
- ابن عطية وتوسعه في النقل وزيادته على ابن الجوزي وغيره وانفراده بأقوال لا يحكيها غيره: «مفتاح دار السعادة» ١٣٧٠
- ابن مقلة الوزير وتعلقه بالنجوم ونكبته: «مفتاح دار السعادة» ١٢٢٣
- أبو إسحاق ابن الزرقالة: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٦
- أبو البركات بن ملكا أفضل المتأخرين من فلاسفة الإسلام: «مفتاح دار السعادة» ١٢٨٨
- أبو مسلم الأصفهاني صاحب التفسير وغيره أحد الفضلاء المشهورين: «مفتاح دار السعادة» ٥٢
- أبو مسلم الكجي وتصدقه أول يوم جلس فيه للتحديث: «مفتاح دار السعادة» ٤٧٢
- البيروني وكتابه التفهيم: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٤
- الجنيد بن محمد شيخ العارفين: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٦
- الرازي واعترافه بعدم جدوى الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية: «مفتاح دار السعادة» ٤١٠
- الرازي وتصنيفه لكتابه في التنجيم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٦٥
- الرازي وكتابه في مناقب الشافعي وصلته بكتاب الحاكم: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٠
- الفكري منجم الحاكم بأمر الله: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٤
- الكوشيار بن باشهري ومنزلته في علم الفلك ورده على المنجمين: «مفتاح دار السعادة» ١٢٢٩، ١٢٣٣
- أمية بن عبد العزيز الأندلسي أبو الصلت: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٥
- بطليموس إمام المنجمين ومعلمهم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٠٧
- عبد الرحمن بن عمر الصوفي وبيانه لأغلاط أهل الأرصاد: «مفتاح دار السعادة» ١٢٢٩، ١٢٣٣
- عيسى بن علي أبو القاسم ورجوعه عن صناعة التنجيم ورده على أهلها: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٧
стр. 947
- محمد بن عبد الرحمن الأوقص وبعض أخباره: «مفتاح دار السعادة» ٤٦٩
- بين إسماعيل بن إسحاق القاضي وأبي بكر محمد بن داود الظاهري: «زاد المعاد» ١/ ١٦٧
- كان القاضي أبو خازم في الفراسة العجب العجاب، وكانوا ينكرون عليه ثم يظهر الحق فيما فعله: «الطرق الحكمية» ٧٠
- كان للخليفة المعتضد عجائب في الفراسة: «الطرق الحكمية» ١٠٧
- رجوع ابن حزم في تصحيح حديث: «تهذيب السنن» ١/ ٢٦٢
- السهيلي يستوحش من مخالفة سيبويه: «بدائع الفوائد» ٣٢٦
- أبو الجعد له ستة أبناء، اثنان مرجئان، واثنان شيعيان، واثنان خارجيان: «بدائع الفوائد» ١١٥١
- استحضار الشيخ أبي إسحاق الشيرازي للنية في كل أعماله: «بدائع الفوائد» ١١٢٢
- القاضي إسماعيل بن إسحاق: أجلُّ المالكية وأفضلهم على الإطلاق، وكان يُقرن بالأئمة الكبار: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٩، ٣٤
- تقبيل ابن عقيل يد السلطان، ومعاتبته في ذلك: «بدائع الفوائد» ١١٢٣
- عادة أبي يعلى تأويل الرواية الشاذة لأجل الروايات الظاهرة من كلام أحمد: «بدائع الفوائد» ١٤٧١
- قصيدة ابن سينا في النفس وتحقيق نسبتها إليه: «روضة المحبين» ٢١٦
- أبو حامد الإسفراييني هو الشافعي الثاني: «اجتماع الجيوش» ٢٩٠
- أبو عبدالله عمرو بن عثمان المكي من نظراء الجنيد وأعيان مشايخ الصوفية: «اجتماع الجيوش» ٤٢١، ٤٢٣
- الثناء على إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني: «اجتماع الجيوش» ٢٦٨
- الاسم العلمي لكتاب أبي موسى المديني في «الترغيب والترهيب»، وطريقته في تأليفه: «الوابل الصيب» ٢٠١، ٢٠٥
стр. 948
- ابن قدامة المقدسي: شيخ الإسلام، اتفقت الطوائف على قبوله وتعظيمه: «اجتماع الجيوش» ٢٨٧
- يحيى بن يوسف الصرصري: حسَّان السنة في وقته: «اجتماع الجيوش» ٤٨٠
فوائد عن المؤلف وشيخه
فوائد عن المؤلف
- ذكر حاله عند تأليف الزاد من السفر وتشتت القلب وتفرق الهمة: «زاد المعاد» ١/ ٥٢، ٨١
- ثناء المؤلف على كتابه «جلاء الأفهام»: «زاد المعاد» ١/ ٧٢ - ٧٣
- ذكر كتب أخرى للمؤلف: «زاد المعاد» ١/ ٧٢، ١٥٦، ٣/ ٦٠٨، ٤/ ١٠٨
- أراد أن يؤلف في فضائل إبراهيم ﵊: «جلاء الأفهام» ٣١٣ - ٣١٧
- أفرد المصنف لمسألة حيض الحامل رسالة مفردة: «تهذيب السنن» ١/ ٥١٢ - ٥١٣
- الكلام على محاسن الإسلام، وتمني المؤلف تعليق كتاب في ذلك: «بدائع الفوائد» ٦٧٠، «مفتاح دار السعادة» ١٠٦٨
- له كتاب بعنوان: «التحبير بما يحل ويحرم من لباس الحرير»: «زاد المعاد» ٣/ ٦٠٨، ٤/ ١٠٨
- كتابه «بطلان صناعة الكيمياء»: «مفتاح دار السعادة» ٦٣٣
- كتابه «الاجتهاد والتقليد»: «مفتاح دار السعادة» ١٥٥
- كتابه «الفتوحات القدسية»: «مفتاح دار السعادة» ٨٠٨، ٨١٠
- كتابه «تهذيب السنن»: «مفتاح دار السعادة» ١١٠٢
- كتابه «الروح والنفس وأحوالها وشقاوتها وسعادتها ومقرها بعد الموت»: «مفتاح دار السعادة» ١٢٥٩
- الإحالة على كتابه أيمان القرآن: «الداء والدواء» ٨٣، ٤٦٩
- ترجِّي المؤلف أن يفرد مصنَّفًا شافيًا في البينات والقرائن وطرق الحكم: «زاد المعاد» ٣/ ١٧٥
стр. 949
- أمنية المؤلف أن يجمع دلائل النبوة في مصنف مستقل: «زاد المعاد» ٣/ ٨٠٨
- أراد أن يؤلف في التناسب بين اللفظ والمعنى: «جلاء الأفهام» ١٤٩
- رغبته في وضع كتاب في الشرك وأقسامه وأسبابه ومباديه ومضرته وما يندفع به: «مدارج السالكين» ١/ ٥٣٤
- نيته تصنيف كتاب كبير في المحبة بعد الفراغ من هذا الكتاب: «مفتاح دار السعادة» ١٢٧
- نيته إفراد مقالة في المفاضلة بين العسل والسكر: «مفتاح دار السعادة» ٧١١
- نيته إفراد كتاب مستقل لأدلة التوحيد: «مفتاح دار السعادة» ٥٨٨
- رغبته في تأليف كتاب في العبر والفوائد التي تضمنتها قصة يوسف: «الداء والدواء» ٤٨٧
- رغبته في إفراد كتاب للمسائل والشبه التي خالف فيها أهل الكلام النصوص: «طريق الهجرتين» ٥١٨
- كتابه الكبير في المحبة (المورد الصافي والظل الضافي): «طريق الهجرتين» ١٢٤
- عزم المؤلف على تصنيف كتاب في جناية المتأولين: «شفاء العليل» ١/ ٢٧٣
- أفرد المؤلف لمسألة هل الأقراء هي الأطهار أو الحيض رسالةً: «تهذيب السنن» ١/ ٥١٦
- أفرد المؤلف لمسألة التسوية بين الأولاد رسالةً: «تهذيب السنن» ٢/ ٥٤٨
- رغبته في إفراد كتاب في فضل الجهاد وأهله: «طريق الهجرتين» ٧٨٨
- ثناؤه على كتابه (الكلم الطيب والعمل الصالح): «طريق الهجرتين» ٨٦
- رواية المؤلف عن عز الدين ابن جماعة: «زاد المعاد» ١/ ١٣٠
- من شيوخه شهاب الدين عابر الرؤى، وقد قرأ عليه أجزاء من كتابه في تعبير الرؤى: «زاد المعاد» ٣/ ٧٧٣ - ٧٧٦
- من شيوخ المؤلف ابن سيد الناس، وقد سمع عليه كتابه «عيون الأثر»: «زاد المعاد» ٣/ ٤٧١
стр. 950
- من شيوخ المؤلف: الحافظ أبو الحجاج المزي. حكى عنه غلطًا وقع من الناسخ في «سنن ابن ماجه»: «زاد المعاد» ١/ ٥٤٤
- سماع المؤلف لـ «تهذيب الكمال» من شيخه المزِّي قراءةً عليه: «زاد المعاد» ٦/ ٣٦٦، ٣٨٦
- نقله عن أبي الحجاج المزي: «جلاء الأفهام» ٢٦، ٤٤، ٨٢، ٨١، ٢٨٨
- نقله عن الحافظ الذهبي: «جلاء الأفهام» ٤٦، «اجتماع الجيوش» ١٣٢، ٣٢٩، ٣٤٩، ٣٨٢، ٤٧٢، ٤٧٤
- تخطئته للحافظ الذهبي في موضع من كتابه «الضعفاء»: «زاد المعاد» ١/ ١٦٣
- من أصحاب المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عثمان الخليلي المحدث ببيت المقدس: «زاد المعاد» ١/ ٦٦
- من مقاصد المؤلف في ذكر الخلاف ليعلم الجاهل أن هناك شيئًا آخر وراء ما عنده: «زاد المعاد» ٥/ ٣٤٣، ٣٤٤
- تعجب المؤلف من البحوث الضعيفة في المسائل العلمية: «زاد المعاد» ٥/ ٤٦٥
- حكاية المؤلف عن بعض الأطباء: «زاد المعاد» ٤/ ١٨٦
- تعالج المؤلف بماء زمزم يقرأ عليه سورة الفاتحة مرارًا: «زاد المعاد» ٤/ ٢٥٤، «الداء والدواء» ٨
- تجربة المؤلف في الاستشفاء بماء زمزم: «زاد المعاد» ٤/ ٥٨٤
- استشفاؤه بقراءة سورة الفاتحة في مكة مرارا: «مدارج السالكين» ١/ ٩٢
- خبر للمؤلف مع بعض أصحابه: «مدارج السالكين» ٣/ ٥٥٢
- قصته مع مَن يعرض كلام الرسول على رأي غيره ومذهبه: «مدارج السالكين» ٣/ ١٥٧
- قراءته لآيات السكينة وتأثيرها عليه: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٣٢
- ترجيح ابن القيم خلاف المذهب: «بدائع الفوائد» ٧
- شكوى ابن القيم من حكام أهل زمانه، بعد ذكره بعض صفات حكام العدل: «بدائع الفوائد» ١٠٨١
