Фикх ханафи · id 46

المسبوك على منحة السلوك في شرح تحفة الملوك

عبد المحسن القاسم

Полный текст (1 570 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك تشفيًا (١) لصدور الناظرين، وتروّيًا (٢) لقلوب الواردين. [معني البسملة] فنقول: بسم الله. أي: بسم الله أشرع (٣)، وهو اللائق به، وكذلك المسافر إذا حلَّ، أو ارتحل، وقال: بسم الله، أي بسم الله أحل، وبسم الله أرتحل، وكذلك كل فاعلٍ يبدأ في أول فعله بسم الله (٤).

الحواشي

(١) يقال: شفى الله المريض يشفيه شفاء، أي: عافاه، من باب "رمى" واستشفيت بالعدو، وتشفيت به من ذلك؛ لأن الغضب الكامن كالداء، فإذا زال بما يطلبه الإنسان من عدوه، فكأنه بريء من دائه. لسان العرب ١٤/ ٤٣٦ مادة شفي، مختار الصحاح ص ١٤٤ مادة ش ف ي، المصباح المنير ١/ ٣١٩ مادة شفى.
(٢) الراء والواو والياء: أصل واحد وهو ما كان خلاف العطش، ويقال: رويت على أهلي ولأهلي رَيًّا. أتيتهم بالماء، ويقال: روي من الماء -بالكسر- رِوَي بوزن رضًا، ورِيًّا -بكسر الراء وفتحها- وارتوى وتروى كله بمعنى. لسان العرب ١٤/ ٣٤٧ مادة روي، القاموس المحيط ٢/ ٤١٨ مادة روى، مختار الصحاح ص ١١١ مادة روى، المصباح المنير ١/ ٢٤٦ مادة رَوِيَ، معجم مقاييس اللغة ٢/ ٤٥٣ باب الراء والواو وما يثلثها مادة "روى".
(٣) حال كوني مستعينًا بذكره متبركًا به. حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم ص ٩، فتح المجيد ص ٩، تيسير العزيز الحميد ص ٢٧.
(٤) فالباء في "بسم الله": متعلقة بمحذوف، تقديره: بسم الله أشرع، أو أتلو، أو أقرأ. وكذا كل فاعل يبدأ في فعله ببسم الله كان مضمرًا ما جعل التسمية مبدأ له، ونظيره في حذف متعلق الجار، قوله : ﴿فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ﴾ [سورة النمل، الآية: ١٢] أي: اذهب في تسع آيات. وقول العرب: باليمن، والبركة أي: نكحت. =

стр. 37

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك فإن قلت: لم قدَّرت المحذوف متأخرًا؟ قلت: لفائدة الاختصاص الذي يحصل بتقديم الاسم، وتأخير الفعل، كما في ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥] (١). فإن قلت: لم قدم الفعل على الاسم في قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق: ١]؟.

الحواشي

(١) لأنه أهم وأدل على الاختصاص، وأدخل في التعظيم، وأوفق للوجود، فإن اسم الله تعالى، مقدم على القراءة، كيف وقد جعل آلة لها؟ من حيث أن الفعل لا يعتد به شرعًا، ما لم يصدر باسمه تعالى، وقد كانوا يبدؤون بأسماء آلهتهم فيقولون باسم اللات، باسم العزى فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله بالابتداء، وذلك بتقديمه، وتأخير الخبر، والدليل عليه قوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ [سورة هود، الآية: ٤١]. الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري ١/ ٥، الانتصاف ١/ ٥.

стр. 38

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك قلت: هذا أوَّل ما أُنزل على النبي ﷺ (١) فكان الأمر (٢) بالقراءة أهم لتبليغ الرسالة فلذلك قُدِّمَ (٣). فإن قلت: لفظة الله، اسمٌ، أو صفةٌ؟ قلت: اسم غير صفة (٤). ألا يُرى أنَّك تصِفه، ولا تصف به، فتقول:

الحواشي

(١) روى البخاري في صحيحه (أ) عن عائشة ﵂ قالت: "أول ما بديء به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه -وهو التعبد في الليالي ذوات العدد- قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ قال: "ما أنا بقاريء" قال: "فأخذني فغطني حتى بلغ من الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ من الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقاريء، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
(١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
(٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ [سورة العلق، الآيات: ١، ٢، ٣].
(٢) في ق، ر، م، ي، ص بزيادة "فيه".
(٣) الكشاف للزمخشري ١/ ٥، تفسير النسفي ١/ ٤، جامع البيان في تأويل آي القرآن ١/ ٧٨، إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٦٦.
(٤) بل هو اسم، وصفة، علم على الذات المقدسة، ودال على صفة الإلهية، كسائر أسماء الله الحسنى كالعليم، والقدير، والغفور، والرحيم، والسميع، والبصير، فأسماء الله دالة على صفات كماله، وهي مشتقة من الصفات، فهي أسماء، وأوصاف. وبذلك كانت حسنى، إذ لو كانت ألفاظًا لا معاني فيها لم تكن حسنى، ولا كانت دالة على مدح، ولا كمال. فالله اسم من أسمائه ﵎، كما يدل على الذات، والصفة، التي اشتق منها، بالمطابقة، فإنه يدل دلالتين، أخريين بالتضمن، واللزوم فيدل على الصفة بمفردها بالتضمن، وكذلك على الذات المجردة عن الصفة، ويدل على الصفة الأخرى باللزوم، فإن اسم "السميع" = _________ (أ) ١/ ٤ كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ رقم ٣.

стр. 39

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك الله رحيم، ولا تقول: الرحيم الله. فإن قلت: اسم موضوعٌ، أو مشتقٌّ؟ قلت: ليس بمشتق في الأصح (١)، والذين ذهبوا إلى اشتقاقه، بعضهم

الحواشي

(١) بل هو مشتق على القول الصحيح، وهو اختيار سيبويه، أصله الإله ثم حذفت الهمزة تخفيفًا، فاجتمعت لامان فأدغمت الأولى في الثانية، فقيل: الله. "فالله" فعال بمعنى مفعول، أي: معبود مستحق للعبادة، يعبده الخلق ويؤلهونه. قال ابن عباس ﵄: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين، وهو الذي يألهه كل شيء ويعبده كل خلق. قال رؤبة بن العجاج: لله درُّ الغانيات المدَّهِ ... سبحن واسترجعن من تألُّهي (أ) أي: من تعبدي، والمصدر من ألهت: الألوهَةُ. = _________ (أ) ديوان رؤبة ص ١٦٥.

стр. 40

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك قالوا: من أله يأله بكَسر العَين في الماضي، وفتحها في المضارع، أي: سَكن.

الحواشي

(١) = ونظير قولهم: إله والله في الحذف، قولهم: "أناس"، ثم قالوا: الناس، وأصله الإناس، فحذفت الهمزة. فقيل: الناس، فكأن الألف واللام في الله عوض عن الهمزة المحذوفة، فلزمتا ولم تفارقا الاسم كأنهما بعض حروفه، فلذلك دخل عليه حرف النداء، فقيل: يا الله اغفر لنا، وليس في العربية اسم في أوله الألف، واللام دخل عليه حرف النداء، إلا قولهم: يا الله اغفر لنا، فإنهم أدخلوا الألف، واللام، وحرف النداء؛ لأنه لما كانت الألف واللام في "الله" كأنهما من نفس الكلمة دخل عليه حرف النداء. قال ابن القيم في بدائع الفوائد ١/ ٢٢: زعم السهيلي، وشيخه أبو بكر بن العربي، أن اسم الله غير مشتق؛ لأن الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها، واسمه تعالى قديم. والقديم لا مادة له، فيستحيل الاشتقاق، ولا ريب أنه إن أريد بالاشتقاق هذا المعنى، وأنه مستمد من أصل آخر، فهو باطل، ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى، ولا ألم بقلوبهم، وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى، وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى، كالعليم، والقدير، والغفور، والرحيم، والسميع، والبصير، فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب، وهي قديمة، والقديم، لا مادة له ... ولا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ، والمعنى، لا أنها متولدة منها تولد الفرع من أصله. وتسمية النحاة للمصدر، والمشتق منه أصلًا، وفرعًا ليس معناه، أن أحدهما تولد من الآخر، وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر، وزيادة ... فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي، وإنما هو اشتقاق تلازم، سمي المتضمن -بالكسر- مشتقًا، والمتضمن -بالفتح- مشتقًا منه، ولا محذور في اشتقاق أسماء الله تعالى بهذا المعنى. جامع البيان في تأويل آي القرآن ١/ ٨٢، معجم مقاييس اللغة ١/ ١٢٧ باب الهمزة واللام وما يثلثهما مادة "أله"، لسان العرب ١٣/ ٤٦٧ مادة أله، البارع في اللغة لأبي علي القالي ص ٨، نوادر أبي مسحل ١/ ٢٩٦، مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ١/ ١٩، معاني القرآن للزجاج ٥/ ١٥٢، الكتاب لسيبويه ٢/ ١٩٥، تثقيف اللسان ٣٤٧، المخصص ١٠/ ١٩١، أمالي القالي ٢/ ٩٧، سمط اللآلي ٢/ ٧٣٠، الخزانة ٣/ ٩٢، أبدال أبي الطيب ١/ ٣١٨، الجمل ١٦٢، اللامات ٣٣، المقتضب ٤/ ٢٤١، كتاب الأفعال ١/ ٤٦.

стр. 41

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك وبعضهم قالوا من وله يوله، أي: تحيَّر (١). وبعضهم قالوا: من تألَّه يتألَّه أي: تضرَّع (٢). وبعضهم قالوا: من لاه يلوه، أي: احتجب (٣). فإن قلت: كيف نُراعي هذه المعاني في لفظة الله؟ قلت: مراعاتها ظاهرةٌ. أما الأول: فلسكون الخلق إليه.

الحواشي

(١) وهو اختيار الخليل بن أحمد، فأصل إله عنده ولاه من الوله، والتحير. وقد أبدلت الواو همزة؛ لانكسارها. فقيل إله: كما قيل: في وعاء إعاء، وفي شاح أشاح، ثم أدخلت عليه الألف، واللام، وحذفت الهمزة، فقيل: الله. قال ابن فارس: فأما قولهم: في التحير أله يأله، فليس من الباب؛ لأن الهمزة واو. اشتقاق أسماء الله ص ٢٦، معجم مقاييس اللغة ٦/ ١٤٠ باب الواو واللام وما يثلثهما مادة "وله"، لسان العرب ١٣/ ٤٦٧ مادة إله، الجامع لأحكام القرآن ١/ ٧٢، إملاء ما من به الرحمن ١/ ٥، معجم مقاييس اللغة ١/ ١٢٧ باب الهمزة واللام وما يثلثهما مادة أله، معنى لا إله إلا الله لبدر الدين الزركشي ص ١١٠.
(٢) وهو اختيار الضحاك وأبي علي الفارسي. إملاء ما من به الرحمن ١/ ٥، لسان العرب ١٣/ ٤٦٩ مادة أله، الجامع لأحكام القرآن ١/ ٧٢.
(٣) وقيل: إنه مشتق من الارتفاع، وكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهًا، وكانوا يقولون: إذا طلعت الشمس لاهت. وقيل أصله: وِلاهٌ فأبدل من الواو همزة، وتسميته بذلك؛ لكون كل مخلوق، والهًا نحوه، إما بالتسخير فقط، كالجمادات والحيوانات. وإما بالتسخير والإرادة معًا، كبعض الناس. الجامع لأحكام القرآن ١/ ٧٣، المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني ص ٢١.

стр. 42

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك وأما الثاني: فلتحيرهم في كنه عظمته (١). وأما الثالث: فلتضرُّعهم إليه (٢). وأما الرابع: فلأنه محتجب عن إدراك الأبصار، وإحاطة الأفكار (٣).

الحواشي

(١) الخلق غير مكلفين بالبحث عن كنه ذاته؛ ليتحيروا فيه بل معناه: أن يكون الوله من العباد إليه، أي يتوجه العباد إليه بالتأله، والعبادة. ومذهب أهل السنة، والجماعة: أن كنه ذات الله من المتشابه، الذي لا يعلمه إلا هو قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [سورة آل عمران، الآية: ٧] فصفات الله معانيها معلومة، أما كيفيتها: فغير معلومة، ولم نكلف بالبحث عنها. ولما سئل الإمام مالك عن الاستواء قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وكذا قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن، شيخ الإمام مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ومن الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الإيمان، فبين أن الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة. وبقية صفات الله يقال فيها ما قيل في الاستواء. الرسالة التدمرية ص ٢٢٠، التحفة المهدية ص ٢٢١، اشتقاق أسماء الله ص ٢٧، تفسير ابن كثير ١/ ٥٢٠، الكشاف ١/ ٦، معنى لا إله إلا الله ص ١١٠.
(٢) ولجوئهم إليه؛ لأنه سبحانه المَفْزَع الذي يلجأ إليه في كل أمر. لسان العرب ١٣/ ٤٦٩ مادة أله.
(٣) قوله جل وعلا: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [سورة الأنعام من الآية: ١٠٣] أي: لا تحيط به، وليس المعنى أي: لا تبصره، فالمنفي هو الإحاطة دون الرؤية، فإن نفي الرؤية ليس بصفة كمال، وإنما الكمال في إثبات الرؤية، ونفي إدراك الرائي له، إدراك إحاطة كما في العلم، فإن نفي العلم به ليس بكمال، وإنما الكمال في إثبات العلم، ونفي الإحاطة به علمًا، فهو سبحانه لا يحاط به رؤية، كما لا يحاط به علمًا، وقد دل القرآن الكريم على رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، كما في قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ
(٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [سورة =

стр. 43

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك [الفرق بين الرحمن والرحيم] فإن قلت: ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ قلت: الرحمن فعلان من رحم، كغضبان من غضب، والرحيم فعيل من رحم، كسقيم من سقم؛ وفي الرَّحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم، فلذلك قالوا: رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا (١)؛ لأن الزيادة في اللَّفظ لزيادة في المعنى، وإليه الإشارة في الكشاف (٢)، فيكون هذا من باب التتميم،

الحواشي

(١) قال ابن كثير في التفسير ١/ ٣٣: "الرحمن، الرحيم، اسمان مشتقان من الرحمة، على وجه المبالغة، ورحمن أشد مبالغة من رحيم ... وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة ... وقد زعم بعضهم أن الرحيم أشد مبالغة من الرحمن؛ لأنه أكد به، والمؤكد لا يكون إلا أقوى من المؤكد. والجواب أن هذا ليس من باب التأكيد، وإنما هو من باب النعت، ولا يلزم فيه ما ذكروه" ا. هـ. وقال ابن القيم في بدائع الفوائد ١/ ٢٤: "وأما الجمع بين الرحمن والرحيم .. هو أن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه، والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم، فكان الأول للوصف، والثاني للفعل، فالأول دال على أن الرحمة صفته، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته. وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [سورة الأحزاب، الآية: ٤٣]. ﴿إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [سورة التوبة، الآية: ١١٧]. ولم يجيء قط رحمن بهم، فعلم أن رحمن، هو الموصوف بالرحمة، ورحيم هو الراحم برحمته، وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب، وإن تنفست عندها مرآة قلبك لم ينجل لك صورتها" ا. هـ. قال في تيسير العزيز الحميد ص ٣١: "فالصواب إن شاء الله تعالى ما قاله ابن القيم".
(٢) قال في الكشاف للزمخشري ١/ ٦: "والرحمن: فعلان من رحم، كغضبان، وسكران من غضب، وسكر. وكذلك الرحيم فعيل منه، كمريض، وسقيم من مرض، وسقم، وفي =

стр. 44

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك والتكميل، لا من باب الترقِّي؛ لأن الترقي شرطُه من الأدنى إلى الأعلى، ولو كان ذلك، لقيل: بسم الله الرحيم الرحمن. فإن قلت: ما معناهما من حيث اللغة؟ [معني الرحمن والرحيم] قلت: قد علمت أنهما مشتقان من رحِم يرحَم رَحمةً، وهو التعطُّف، والحنوُّ. ومنه الرَّحِم؛ لانعطافها على ما فيها (١). فإن قلت: كيف يجوز أن يوصَف الله بهذا المعنى؟ قلت: يكون مجازًا من إنعامه على عباده؛ لأن مآل التعطّف، والحنوّ يفضي إلى هذا (٢)،

الحواشي

(١) المخصص ١٧/ ١٥١، الجمل للزجاجي ص ١٠٤، الخزانة ٣/ ٤٥٦.
(٢) معتقد أهل السنة والجماعة: الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسوله محمد ﷺ من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل، ويؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يلحدون في أسماء الله، وآياته، ولا يكيفون، ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. وصفاته جل وعلا حقيقة لا مجاز فيها، ولو كانت أسماء الله وصفاته مجازًا يصح نفيها عند الاطلاق؛ لكان يجوز أن الله ليس بحي، ولا عليم، ولا قدير، ولا سميع، ولا بصير، ولا يحبهم، ولا يحبونه، ولا استوى على العرش ونحو ذلك. ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام، أنه لا يجوز إطلاق النفي على ما أثبته الله تعالى من الأسماء الحسنى، والصفات. بل هذا جحد للخالق، وتمثيل له بالمعدومات. قال أبو عمر بن عبد البر: "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن، والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة، لا على المجاز، وأهل البدع من الجهمية، والمعتزلة، والخوارج، ينكرونها، ولا يحملونها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقرّ بها مشبِّه، وهم عند من أقرّ بها نافون للمعبود، لا مثبتون. والحق فيما قاله =

стр. 45

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك كما أنَّ سخطه عبارة عن عقابه (١). [إعراب البسملة] وأمَّا إعرابها: فقوله: بسم مجرور بالباء، ومحل الباء نصبه، وهو ظاهر؛ لأنه إما

الحواشي

(١) معتقد أهل السنة والجماعة: إثبات السخط لله على ما يليق بجلاله، وعظمته، من غير تحريف له بأنه عبارة عن عقابه، ولا تكييف، ولا تمثيل، ولا تعطيل، بل يثبتونه كما أثبته هو لنفسه، كما في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ [سورة محمد، الآية: ٢٨]. وقوله جل وعلا: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾ -أي أغضبونا- ﴿انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [سورة الزخرف الآية: ٥٥]. وهو من الصفات الفعلية، التي يفعلها ، متى شاء إذا شاء، كيف شاء، وإثباته لله تعالى، من صفات الكمال له، عز شأنه، ونفي ذلك عنه انتقاص لذاته جل وعلا، ومن تحريف الكلم عن مواضعه، ومن الإلحاد في آياته. العقيدة الواسطية ص ٥١، فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣/ ١٣٣، ٦/ ٦٨، الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ١/ ٢٢٠، الرسالة التدمرية ص ٧٣، معالم التنزيل ٥/ ١٦١، تفسير ابن كثير ٤/ ٢٧٦.

стр. 46

الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى. منحة السلوك مفعول، وإما حال (١). ويجوز أن يكون مرفوعًا في قوة ابتدائي بسم الله، أي: أبتديء حاصل بسم الله (٢)، ولفظة الله مجرور بالإضافة (٣). والرحمن، والرحيم: مجروران بالوصفية (٤). وهذا القدر كافٍ للفطن (٥) الذكي، ولا ينفع الإكثار، والبسط (٦) للجاهل الغبي. [وجه شروع المصنِّف بالحمدلة] قوله: الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى. أقول: هذا جزء من القرآن الكريم (٧)، أتى به في أول كتابه؛ لوجوه كثيرة:

الحواشي

(١) كما هو مذهب الكوفيين. إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٦٦، مجالس ثعلب ص ١٠٧، إملاء ما من به الرحمن ١/ ٤.
(٢) كما هو مذهب البصريين. إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٦٦، إملاء ما من به الرحمن ١/ ٤.
(٣) إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٦٧، الكشاف للزمخشري ١/ ٦.
(٤) والعامل في الصفة، هو العامل في الموصوف. وقال الأخفش: العامل فيها معنوي، وهو كونها تبعًا، ويجوز النصب في الرحمن، الرحيم، على المدح. والرفع على إضمار مبتدأ. ويجوز خفض الأول، ورفع الثاني، ورفع أحدهما، ونصب الآخر، والرحمن لا يثنى ولا يجمع، أما الرحيم فيجمع على رحماء، ويثنى. إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٦٨، الكشاف للزمخشري ١/ ٦، إملاء ما من به الرحمن ١/ ٥.
(٥) الفطنة: كالفهم وهو ضد الغباوة، ورجل فطن بيِّن الفِطنة. لسان العرب ١٣/ ٣٢٣ مادة فطن، القاموس المحيط ٤/ ٥٠٥ مادة ف ط ن، المصباح المنير ٢/ ٤٧٧ مادة فَطِن، مختار الصحاح ص ٢١٢ مادة ف ط ن.
(٦) البسط: الزيادة، والسعة. والبسيطة: الأرض. لسان العرب ٧/ ٢٦٠ مادة بسط، المصباح المنير ١/ ٤٨ مادة بسط، مختار الصحاح ص ٢١ مادة ب س ط.
(٧) في قوله تعالى: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ [سورة النمل، الآية: ٥٩].

стр. 47

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك الأول: تأسيًا بكتاب الله تعالى، فإنه مستفتح أولًا بالبسملة، وثانيًا: بالحمدلة. والثاني: عملًا بقوله ﵊: "كل أمر ذي بالٍ لا يبتدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع" رواه أبو داود، وابن ماجه، وأبو عوانة (١) (٢). وما قيل: إن هذا، وحديث البسملة، متعارضان ظاهرًا فقد مرّ جوابه في كتابنا "المستجمع في شرح المجمع" (٣) مستوفى.

الحواشي

(١) هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أبو عوانة النيسابوري الأصل، من الإسفراييني. ولد سنة ٢٣٠ هـ من أكابر حفاظ الحديث، نعته ياقوت الحموي بأحد حفاظ الدنيا، أكثر الترحال وبرع في هذا الشأن. توفي سنة ٣١٦ هـ، من تصانيفه: الصحيح المسند. تذكرة الحفاظ ٣/ ٧٧٩، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤١٧، وفيات الأعيان ٦/ ٣٩٣، شذرات الذهب ١/ ٢٧٤، طبقات الشافعية للسبكي ٣/ ٤٨٧.
(٢) رواه أبو داود ٤/ ٢٦١ كتاب الأدب باب الهدي في الكلام رقم ٤٨٤٠ بلفظ "كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم"، وابن ماجه ١/ ٦١٠ كتاب النكاح، باب خطبة النكاح رقم ١٨٩٤ ولم أعثر عليه في مسند أبي عوانه المطبوع، ورواه أحمد ٢/ ٣٥٩، والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم ٤٩٤، وابن حبان في صحيحه ١/ ١٧٣ في المقدمة باب ما جاء في الابتداء بحمد الله رقم ١، والدارقطني في السنن ١/ ٢٢٩ كتاب الصلاة في مقدمة الصلاة رقم ١، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٢٠٩ كتاب الجمعة، باب ما يستدل به على وجوب التحميد في خطبة الجمعة، من طريق قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا وهو ضعيف لضعف قرة. قال الدارقطني في السنن ١/ ٢٢٩: تفرد به قرة وقرة ليس بقوي في الحديث.
(٣) لوحة ٣/ ب ونصه: "فإن قيل إن النصين تعارضا ظاهرًا، إذ الابتداء بأحدهما يفوت الابتداء بالآخر؟ قلت: يمكن الجمع، بأن يقدم أحدهما على الآخر، فيقع الابتداء بالمقدم حقيقة، وبالآخر بالإضافة إلى ما سواه فعمل بالكتاب الوارد بتقديم التسمية. والإجماع منعقد عليه، وترك العاطف لئلا يشعر بالتبعية فيخل بالتسوية". =

стр. 48

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك والثالث: اتباعًا للمصنفين في أنهم يُثَنّون الابتداء بالحمد لله. والرابع: تفاؤلًا به؛ للتبرك، وليس شيء مما يتبرك به أفضل من القرآن. والخامس: أن هذا اقتباس، وهو من صنعة البديع، وهو أن يذكر شيئًا من القرآن، أو الحديث؛ لا على أنه منه (١). والسادس: أن هذا الجزء الشريف مشتمل على الحمد الذي هو رأس الشكر، والسلام على الأنبياء؛ لأن المراد من قوله: على عباده الذين اصطفى، هم الأنبياء ﵈ (٢). والسابع: دفعاً لسؤال من يسأل: أنه لِمَ اختار الحمد على المدح، والشكر؟ (٣).

الحواشي

(١) التعريفات ص ٤٨، محيط المحيط ص ٧٦٤٤٦ مادة قبس.
(٢) وهو اختيار ابن عباس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال الثوري، والسدي، وهو مروي عن ابن عباس أيضًا: عباده الذين اصطفى، هم أصحاب محمد. قال ابن كثير في تفسيره: ولا منافاة فإنهم إذا كانوا من عباد الله الذين اصطفى، فالأنبياء بطريق الأولى، والأحرى. تفسير ابن كثير ٣/ ٥٨٩، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ٥/ ٢١١ زاد المسير ٤٦/ ٧٤٦، جامع البيان ٤/ ١٠، معالم التنزيل ٤/ ٣١٣.
(٣) الإخبار عن محاسن الغير، إما أن يكون إخبارًا مجردًا من حب، وإرادة، أو مقرونًا بحبه وإرادته. فإن كان الأول، فهو المدح، وإن كان الثاني فهو الحمد. فالحمد: إخبار عن محاسن المحمود، مع حبه، وإجلاله، وتعظيمه، ولهذا كان خبرًا يتضمن الإنشاء، بخلاف المدح، فإنه خبر مجرد. القاموس المحيط ٤/ ٢١٤ مادة م د ح، مقاييس اللغة ٥/ ٣٠٨ باب الميم والدال وما =

стр. 49

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك فإن قلت: دأبهم أن يصلوا على النبي ﵊ بعد الحمد لله، والمصنف خالفهم في ذلك؟ قلت: لا (١)؛ لأن المراد من عباده الذين اصطفى، هم الأنبياء، كما قلنا، ونبينا محمد ﷺ داخل في جملتهم، فيكون مصليًا عليه أيضًا. فإن قلت: هم (٢) قد صرحوا، وهو (٣) قد ترك التصريح مع أنه ليس فيه لفظ الصلاة؟ قلت: طريقته آكد، وأبلغ؛ لأنه كنَّى (٤) رسول الله ﷺ ، والكناية أبلغ من التصريح؛ لما فيها من الإشعار (٥) على الفخامة، وعلو القدر، وما ليس فيه (٦).

الحواشي

(١) أي لم يخالف المصنف العلماء على هذا الترتيب.
(٢) أي المصنفون.
(٣) أي الماتن.
(٤) يقصد المؤلف بالكناية هنا: اللقب، فإن الكناية: هي ما صُدِّر بأب، أو أم، واللقب: ما أشعر بمدح، أو ذم. شرح ابن عقيل ١/ ١١٩، قطر الندى ص ٩٤٦، شرح التصريح على التوضيح ص ١١٩.
(٥) أي العلامة. مختار الصحاح ص ١٤٣ مادة ش ع ر، المصباح المنير ١/ ٣١٥ مادة شعر، القاموس المحيط ٢/ ٧١٩ مادة ش ع ر.
(٦) وقد جاء في القرآن العظيم التصريح باسمه العلم في قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ [سورة الفتح، الآية: ٢٩].

стр. 50

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك والسلام ههنا: بمعنى الصلاة (١). على أن البعض (٢) لم يفرقوا بين الصلاة، والسلام (٣) (٤)، أو يكون (٥) المراد من عباده الذين اصطفى: هو

الحواشي

(١) السلام هنا: قيل: هو من السلام بمعنى التحية، وقيل: من السلامة من المكاره. جامع البيان ١/ ٤، تيسير الكريم الرحمن ٥/ ٥٨٩، الكشاف للزمخشري ١/ ١٤٨، تفسير ابن كثير ٣/ ٥٨٩، التفسر القيم ص ٣٩٧، شرح فتح القدير للشوكاني ٤/ ١٤٥، العقيدة الواسطية ص ١٩، القول البديع ص ٣٣.
(٢) بعض الشيء: طائفة منه، والجمع أَبعاض. قال أبو حاتم: "ولا تقول العرب: الكل ولا البعض، وقد استعمله الناس حتى سيبويه، والأخفش في كتبهما لقلة علمهما بالنحو، فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام العرب". قال الأزهري: "النحويون أجازوا الألف، واللام في بعض وكل، وإن أباه الأصمعي". لسان العرب ٧/ ١١٩ مادة بعض، مختار الصحاح ص ٢٤ مادة ب ع ض، القاموس المحيط ١/ ٢٩٣ مادة ب ع ض ..
(٣) ومن فرق بينهما قال: إن الصلاة من العبد: سؤاله ربه أن يثني على رسوله وأن يزيد في علوه وتشريفه وتعظيمه، أما السلام فهو البراءة والتحية، وهو في الأصل السلامة؛ لذلك قيل للجنة: دار السلامة؛ لأنها دار السلامة من الآفات. لسان العرب ١٢/ ٢٩٠ مادة سلم، المصباح المنير ١/ ٢٨٧ مادة السلم، معجم مقاييس اللغة ٣/ ٩٠ باب السين واللام وما يثلثهما مادة سلم، تهذيب الأسماء واللغات ٣/ ١٥١، القول البديع ص ٤٦٥، جلاء الأفهام ص ٢٣٥، جامع البيان في تأويل آي القرآن ١٠/ ٣٢٩، معالم التنزيل ٤/ ٤٨٤، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ٥/ ٤٠٥، زاد المسير في علم التفسير ٤٦/ ٢٠٥.
(٤) هذا جواب من الشارح عن احتمال إيراد استشكال على الماتن، وهو: لماذا لم يقرن الماتن الصلاة مع السلام، واقتصر على السلام فقط؟ وأجاب عليه بعدم وجود فرق بينهما.
(٥) هذا الجواب الثاني لعدم ذكر الماتن الصلاة على نبينا محمد ﷺ صراحة. القاموس المحيط ١/ ٢٩٣ مادة ب ع ض، القول البديع ص ٤٦٥، جلاء الأفهام ص ٢٣٥، جامع البيان في تأويل آي القرآن ١٠/ ٣٢٩، معالم التنزيل ٤/ ٤٨٤، الدر المنثور في التفسر بالمأثور ٥/ ٤٠٥، زاد المسير في علم التفسير ٤٦/ ٢٠٥.

стр. 51

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك محمد ﷺ من باب إطلاق الكل، وإرادة البعض. فإن قلت: كيف يكون من هذا الباب، والمراد الجميع في التفسير؟ قلت: قد تقدَّم (١) أنه اقتباس من القرآن، فلا يكون منه مطلقًا، فيعمل مراده حينئذ. ثم الحمد هو الوصف بالجميل (٢) على جهة التفضيل، لا على جهة الاستهزاء. والألف واللام فيه (٣) للاستغراق، أي: كل واحد من أفراد الحمد لله تعالى، وليست هي للعهد، كما توهمه المعتزلة (٤) (٥) (٦).

الحواشي

(١) في ١/ ٤٩.
(٢) في س بزيادة "الاختياري".
(٣) أي: في الحمد.
(٤) ولذا قُرِنَ باسم الله؛ لأنه اسم ذات فيستجمع صفات الكمال، وهذه المسألة مبنية على مسألة خلق الأفعال، فالصواب: أن الألف واللام لاستغراق الجنس من المحامد، فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه إذ له الأسماء الحسنى، والصفات العلا. جامع البيان في تأويل آي القرآن ١/ ٩٠، الكشاف للزمخشري ١/ ٨، الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال ١/ ٨، الجامع لأحكام القرآن ١/ ٩٣، تفسير النسفي ١/ ٤٦، شرح فتح القدير للشوكاني ١/ ١٩.
(٥) قال المصنف في المستجمع لوحة ٤/ أ: "فإنهم يرون -أي المعتزلة- خلق أفعال العباد مضافًا إليهم، فيكون تقديره: المحامد التي تعلق بالأعيان دون الأعراض لله تعالى، فحينئذ تكون الألف واللام للعهد الذهني". النسخة الأصلية لدى المكتبة الوطنية بتونس تحت رقم ٧٠٤٦٤٦.
(٦) المعتزلة: هم أتباع واصل بن عطاء الغزال، وعمرو بن عبيد. سموا بذلك؛ لاعتزالهم مجلس الحسن البصري، لما اختلفوا معه في حكم مرتكب الكبيرة في أوائل المائة الثانية، وقيل: إن واصل بن عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة، وتابعه عمرو بن عبيد، =

стр. 52

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك [إعراب الحمد لله وسلام ... ] " والحمد" مرفوع بالابتداء، وخبره "الله" و"سلام" عطف عليه. و"على عباده" جار ومجرور، ومتعلق بمحذوف (١). و"الذين": اسم موصول. و"اصطفى" صلته، والعائد محذوف، تقديره: الذين اصطفاهم، أي: اختارهم من بين عباده بأشياء مخصوصة (٢)، وأصله اصتفى؛ لأنه من صفى يصفو صفوةً وصفاء (٣)، فنقلت إلى باب الافتعال (٤)، ثم قلبت التاءُ طاء (٥) لما عرف في موضعه (٦).

الحواشي

(١) تقديره كائن أو حاصل لعباده.
(٢) القاموس المحيط ٢/ ٨٣٤ مادة ص ف و، المصباح المنير ١/ ٣٤٤ مادة صفو، مختار الصحاح ص ١٥٤ مادة ص ف ا.
(٣) لسان العرب ١٤/ ٤٤٦٢ مادة صفا، المصباح المنير ١/ ٣٤٣ مادة صَفو.
(٤) فصار اصتفى.
(٥) فأصبح اصطفى.
(٦) أي في التصريف. والقاعدة في هذا: أنه إذا وقعت تاء افتعال، بعد حرف من حروف الإطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء، وجب إبداله طاء كقولك "اصطبر واضطجع واضطعنوا واظطلموا" قال ابن مالك في الألفية: طاتا افتعالٍ رُدَّ إثْر مُطبقِ ... في إدَّان وازدد وادَّكِر دالًا بقي شرح ابن عقيل على الألفية ٢/ ٥٨١، ضياء السالك ٤/ ٣٩٧، شرح التصريح على التوضيح ٢/ ٣٩١.

стр. 53

هذا (١) مختصر في علم الفقه جمعته لبعض إخواني في الدين بقدر ما وسعه وقته. منحة السلوك قوله: هذا مختصر في علم الفقه، جمعته لبعض إخواني في الدين، بقدر ما وسعه وقته. [مقدمة المصنف] أقول: أي هذا الكتاب الذي صنفت، كتاب مختصر. هذا التقدير إذا كانت الخطبة بعد الفراغ من التصنيف، وإن كانت (٢) في أول الشروع، تكون الإشارة حينئذ إلى ما في خاطره؛ لأنه تصور في خاطره أن يصنف كتابًا صفته كذا وكذا مثل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [البقرة: ١٢٦] (٣)، فإنه ﵇ أشار إلى الكعبة قبل بنائها؛ لأنه تصورها في قلبه؛ ما من شأنها يكون كذا وكذا. وقوله: "في علم الفقه". أي: في بعض علم الفقه، وإنما قلنا هكذا؛ لأن هذا المختصر، مقتصر على عشرة كتب، ليس إلا. والفقه في اللغة: الفهم. كما في قوله تعالى: ﴿يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ [طه: ٢٨]

الحواشي

(١) في نسخة ب جـ د "هذا كتاب مختصر".
(٢) أي: الخطبة.
(٣) الأقرب هو قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [سورة البقرة، الآية: ١٢٦] قال ابن كثير ﵀: قال في هذه السورة: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [سورة البقرة، الآية: ١٢٦] أي: اجعل هذه البقعة بلدًا آمنًا، وناسب هذا؛ لأنه قبل بناء الكعبة، وقال تعالى في سورة إبراهيم: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ [سورة إبراهيم، الآية: ٣٥] وناسب هذا هناك؛ لأنه -والله أعلم- كأنه وقع دعاء مرة ثانية، بعد بناء البيت، واستقرار أهله به. تفسير ابن كثير ١/ ٢٤٦٠.

стр. 54

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك أي: يفهموا (١). وفي اصطلاح الفقهاء: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية، من أدلتها التفصيلية. وعن أبي حنيفة (٢): أنه معرفة النفس ما لها (٣)، وما عليها (٤). وقيد بقوله: "لبعض إخواني"؛ لأنه لا يمكن أن يكون هذا المختصر لجميع إخوانه؛ لأن المؤمنين شرقًا وغربًا كلهم إخوانه في الدين، لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: ١٠]. وإنما قيد بقوله: "في الدين"، احترازًا عما إذا كان له أخ في النسب، ولم يكن أخًا له في الدين مثل ما إذا كان كافرًا. وقوله: "بقدر ما وسعه وقته".

الحواشي

(١) لسان العرب ١٣/ ٥٢٢ مادة فقه، القاموس المحيط ٣/ ٥١٣ مادة ف ق هـ، المصباح المنير ٢/ ٤٧٩ مادة الفِقهُ، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٤٤٢ باب الفاء والقاف وما يثلثهما مادة فقه.
(٢) هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن كاوس التيمي بالولاء، الفقيه، المجتهد، المحقق، أحد أئمة المذاهب الأربعة، ولد سنة ٨٠ هجرية، بالكوفة، وبها نشأ، كان يبيع الخز ويطلب العلم، ثم انقطع للدرس والإفتاء، سمع خلقًا من التابعين. قال الشافعي: "ما طلب أحد الفقه، إلا كان عيالًا على أبي حنيفة". مات سنة ١٥٠ هـ. التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٨١، تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣، تذكرة الحفاظ ١/ ١٤٦٨، الجواهر المضيئة ١/ ٤٩، الانتقاء لابن عبد البر ص ١٢١، سير أعلام النبلاء ٤٦/ ٣٩٠، تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٤٩.
(٣) أي من الثواب.
(٤) أي من العقاب ومما أوجب الله عليها من الشرائع والأعمال. الفتاوى التتارخانية ١/ ٤٦٩، البحر الرائق ١/ ٤٦.

стр. 55

واقتصرت فيه على عشرة كتب، هي أهم (١) كتب الفقه له، وأحقها بالتقديم. منحة السلوك أي: جمعته بقدر ما وسع هذا المختصر وقت المختصر. فالضمير في وسعه، منصوب على المفعوليّة، وفاعله قوله وقته، والضمير في وقته، مجرور بالإضافة (٢) وكلاهما (٣) عائدان إلى المختصر. وفي بعض النسخ بقدر ما وسعني وقته (٤). والحاصل أن هذا اعتذار من المصنف في سبب الاختصار، وهو عدم وسعه الوقت على أطول من هذا، إما باعتبار أن المختصر مطلوب مرغوب فيه، وإما باعتبار كونه مشغولًا بخلافه أيضًا، ولم يساعده وقته إلا بهذا المقدار. وهذا هو الظاهر، فافهم. [سبب اختصار المتن على عشرة كتب] قوله: واقتصرت على عشرة كتب، هي أهم كتب الفقه له، وأحقها بالتقديم. أقول: هذا بيان لقوله: هذا مختصر في علم الفقه؛ لأنه لما قال ذلك ألقى في ذهن السامع أنه مختصر، ولكن ما تحقق عنده كيفية اختصاره ولا كمية أبوابه، ولما قال: على عشرة كتب، انتقش في ذهنه أنه على عشرة كتب، ليس إلا. وقوله: "هي أهم كتب الفقه".

стр. 56

وهي كتاب الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج. منحة السلوك أي: الكتب العشرة التي أذكرها أهم كتب الفقه لبعض إخواني. وكونها (١) أهم كتب الفقه ظاهر. أما الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج؛ فلأنها قواعد الإسلام وأُسُّه (٢)، لما روى البخاري (٣) في صحيحه (٤) بإسناده (٥) إلى ابن عمر ﵄ (٦)،

الحواشي

(١) أي: الكتب العشرة.
(٢) الأسُّ: أصل البناء، وجمعه آساس، مثل قفل وأقفال. لسان العرب ٤٦/ ٤٦ مادة أسس، مختار الصحاح ص ٧ مادة أس س، المصباح المنير ١/ ١٤ مادة أُ سَّ، القاموس المحيط ١/ ١٤٥ مادة أس س.
(٣) هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري، حبر الإسلام، والحافظ لحديث رسول الله ﷺ ولد سنة ١٩٤ هـ ببخارى، ونشأ يتيمًا، كان حاد الذهن، مبرزًا في الحفظ، ورأسًا في الورع، والعبادة، رحل في طلب الحديث، صنف الصحيح في ست عشرة سنة، وله أيضًا التاريخ، والضعفاء، والأدب المفرد، وغيرها توفي سنة ٢٥٤ هـ. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٥٥، تاريخ بغداد ٢/ ٤، وفيات الأعيان ٤/ ١٨٨، شذرات الذهب ٢/ ١٣٤، سير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٩١، مرآة الجنان ٢/ ١٤٦٧.
(٤) ١/ ١٢ كتاب الإيمان باب أمور الإيمان رقم ٩.
(٥) قال حدثنا عبيد الله بن موسى، قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر ﵄ قال ...
(٦) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي. صاحب رسول الله ﷺ ولد سنة ١٠ قبل الهجرة، شهد الخندق وما بعدها، وشهد فتح أفريقية، كان من زهاد الصحابة وأكثرهم اتباعًا للسنة، كان شديد الورع شديد التحري، والتوقي في فتواه، كُفَّ بصره في آخر حياته، توفي سنة ٧٣ هـ بمكة. الإصابة ٢/ ٣٤٧، الاستيعاب ٢/ ٣٤١، شذرات الذهب ١/ ٨١، تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٧٩.

стр. 57

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك عن النبي ﷺ أنه قال: "بُني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان". فهذه أركان خمسةٌ للدين. أما الشهادتان: فموضعهما الكلام (١)، فلذلك لم يذكرهما المصنف؛ لأنه علم برأسه مستقل بنفسه (٢). وأما الصلاة فلا شك أنها تالية الإيمان، وتاليته في الكتاب، والسّنة.

الحواشي

(١) أي علم الكلام.
(٢) إلا أنه علم مذموم، ذمه السلف، لاشتماله على أمور كاذبة مخالفة للحق، مصادمة لنصوص الكتاب والسنة، ولما يتولد منه من الشر، وإثارة الشبهات، وإفساد الدين، والشك فيه، والحيرة، وله ضرر في تأكيد اعتقاد البدعة، وتثبيتها في الصدور، بحيث تنبعث الدواعي، ويشتد الحرص على الإصرار عليها، وهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وصفوه الشبه، والشكوك، والفاضل، الذي يعلم أن الشبه، والشكوك زادت بذلك، ومن المحال أن لا يحصل الشفاء، والهدى والعلم، واليقين من كتاب الله، وكلام رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين، بل الواجب أن يجعل ما قاله الله، ورسوله، هو الأصل، ويتدبر معناه، ويعقله، ويعرف برهانه ودليله العقلي، والخبري السمعي. وقد شدد السلف في التحذير من هذا العلم، فعن أبي يوسف أنه قال لبشر المريسي: "العلم بالكلام هو الجهل، والجهل بالكلام هو العلم، وإذا صار الرجل رأسًا في الكلام، قيل زنديق". وعنه أيضًا أنه قال: "من طلب العلم بالكلام تزندق"، وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: "من طلب الدين بالكلام ضل". وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب، والسنة، وأقبل على الكلام" ا. هـ. وإقحام المصنف الشهادتين في علم الكلام خطأ، فإن موضعهما علم التوحيد، أو علم العقائد، ونحوهما لا علم الكلام. كتاب الرد على علم المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية ص ١٤، صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام ص ٤٦٤، شرح العقيدة الطحاوية ص ١١، ١٤٦٥.

стр. 58

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك أما في الكتاب فقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ [البقرة: ٣]. وأما في الحديث فما رويناه (١) وأنها أحد شطري الإيمان (٢)، ألا يرى أن تاركها جاحدًا: كافر بالإجماع (٣)، وكسلًا وتهاونًا، فاسق فيؤدب، ويضرب (٤)، وعند الشافعي (٥):

الحواشي

(١) يشير إلى حديث ابن عمر السابق في ١/ ٥٧.
(٢) لعل المؤلف ﵀، يشير إلى ما رواه الإمام مسلم في صحيحه ١/ ٢٠٣ رقم ٢٢٣ عن أبي مالك الأشعري ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله، والحمد لله، تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك". وقد اختلف العلماء في معنى قوله ﷺ : "الطهور شطر الإيمان": فقيل معناه: أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان. وقيل معناه: أن الإيمان يجب ما قبله من الخطايا، وكذلك الوضوء؛ لأن الوضوء لا يصح إلا مع الإيمان، فصار لتوقفه على الإيمان، في معنى الشطر. وقيل معناه: أن الإيمان تصديق بالقلب، وانقياد بالظاهر، وهما شطران للإيمان، والطهارة متضمنة الصلاة، فهي انقياد في الظاهر. قيل المراد بالإيمان هنا: الصلاة كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [سورة البقرة، الآية: ١٤٣]، والطهارة شرط في صحة الصلاة، فصارت في الشطر، وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفًا حقيقيًا. قال النووي عن القول الأخير: "وهذا القول أقرب الأقوال". شرح النووي على صحيح مسلم ١/ ١٠٠، جامع العلوم والحكم ٧/ ٢ تحفة الأحوذي ٩/ ٣٤٩، فتح المبين بشرح الأربعين ص ١٨٣.
(٣) الإفصاح ١/ ١٠١، رحمة الأمة ١/ ٣٠.
(٤) تنوير الأبصار ١/ ٣٥٢، الدر المختار ٢١/ ٣٥٢، حاشية رد المحتار ١/ ٣٥٢.
(٥) هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس المطلبي القرشي، أحد أئمة المذاهب =

стр. 59

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك يقتل (١). فقيل: حدًا، وقيل: كفرًا (٢). وقد ورد في تاركها وعيد شديد لما روى مسلم (٣) في صحيحه بإسناده إلى جابر ﵁ (٤) قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن بين الرجل

الحواشي

(١) رحمة الأمة ١/ ٣٠، مغني المحتاج ١/ ٣٢٧، الحاوي الكبير ٢/ ٥٢٥، الوسيط ١/ ٨٣٢، روضة الطالبين ٢/ ١٤٤٦.
(٢) مغني المحتاج ١/ ٣٢٧، الحاوي الكبير ٢/ ٥٢٥، نهاية المحتاج ٢/ ٤٢٨، روضة الطالبين ٢/ ١٤٤٦، الوسيط ١/ ٨٣٢.
(٣) هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري أبو الحسين، الإمام، الحافظ، صاحب المسند الصحيح، من أئمة المحدثين. ولد بنيسابور سنة ٢٠٤ هـ رحل إلى الشام، ومصر، والعراق في طلب الحديث، ولازم البخاري وحذا حذوه. صنف صحيحه من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. توفي سنة ٢٦١ هـ بنيسابور. من مصنفاته: صحيح مسلم، والمسند الكبير، وكتاب العلل، وكتاب الطبقات، وغيرها. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٨، سير أعلام النبلاء ١٢/ ٥٥٧، وفيات الأعيان ٥/ ١٩٤، طبقات الحفاظ للسيوطي ص ٢٤٦٤، طبقات الحنابلة ١/ ٣٣٧، الفهرست ص ٢٨٤٦.
(٤) هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الأنصاري السلمي. صحابي جليل، ولد سنة ١٤٦ قبل الهجرة، شهد بيعة العقبة، وغزا مع رسول الله ﷺ تسع عشرة غزوة، وهو أحد المكثرين الرواية عن رسول الله ﷺ كان مفتي المدينة في زمانه، كف بصره قبل موته. وتوفي بالمدينة سنة ٧٨ هـ. الإصابة ١/ ٢١٣، سير أعلام النبلاء ٣/ ١٨٩، التاريخ الكبير ٢/ ٢٠٧، أسد الغابة ١/ ٣٠٧، تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٤٢، تذكرة الحفاظ ١/ ٤٠، شذرات الذهب ١/ ٨٤.

стр. 60

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك والكفر ترك الصلاة" (١) (٢). وأما الطهارة: فهي شرطها، فلا تنفكُّ عنها. وأما الزكاة: فلا ريب أنها تالية الصلاة، وثانيتها في الكتاب، والسنة. أما الكتاب: فقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣]. وأما في الحديث فما رويناه (٣)، وأنها من أعظم أركان الدين، وكيف لا؟ وقد قال ﵊: "ما من صاحب إبلٍ، ولا بقرٍ، ولا غنمٍ لا يؤدي زكاتها، إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت، وأسمنه، تنطحه

الحواشي

(١) رواه الإمام مسلم ١/ ٨٨ كتاب الإيمان باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة رقم ١٣٤ بلفظ "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".
(٢) ومما ورد في تاركها من الوعيد الشديد قوله تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ
(٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ [سورة المدثر، الآيتان: ٤٢، ٤٣] وقوله جل وعلا: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ [سورة التوبة، الآية: ٥]، وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله ﷺ ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم، وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله" متفق عليه (أ)، وعن بريدة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح (ب).
(٣) يعني حديث ابن عمر السابق ١/ ٥٧، "بني الإسلام على خمس ... ". _________ (أ) البخاري ١/ ١٧ رقم ٢٥ كتاب الإيمان باب فإن تابو وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم رقم ٢٥، ومسلم ١/ ٥٣ كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله. (ب) جامع الترمذي ٧/ ٢٨٣ كتاب الإيمان باب ما جاء في ترك الصلاة رقم ٢٦٢٣.

стр. 61

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك بقرونها وتطؤه بأظلافها (١)، كلما نفدت (٢) أُخراها، عادت عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس" رواه مسلم، وابن ماجه (٣)، وفي صحيح مسلم أيضًا (٤)، عن أبي هريرة ﵁ (٥) قال: قال رسول الله ﷺ : "ما من صاحب ذهب، ولا فضة، لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، صفحت له صفائح (٦) من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه، وجبينه، وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضى بين

الحواشي

(١) الأظلاف: من الشَّاء والبقر ونحوه، كالظُّفُر من الإنسان، ويقال: للبعير المنسم، وللفرس السنبك، وللطير: المخلب، وللسبع البرثن. المصباح المنير ٢/ ٣٨٥، القاموس المحيط ٣/ ١٢٥ مادة ظ ل ف، معجم مقاييس اللغة ٣/ ٤٤٦٧ باب الظاء واللام وما يثلثهما مادة ظلف، فقه اللغة ١/ ١١٠.
(٢) في حاشية الأصل: "قوله: كلما نفدت بالدال المهملة من باب علم يعلم" ا. هـ. مصنف.
(٣) مسلم ٢/ ٤٦٨٥ كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة رقم ٢٨،
(٩٩٨) عن جابر بن عبد الله ﵄، وابن ماجه ١/ ٥٤٦٩ كتاب الزكاة باب ما جاء في منع الزكاة رقم ١٧٨٥ عن أبي ذر الغفاري ﵁.
(٤) ٢/ ٤٦٨٠ كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة رقم ٩٨٧.
(٥) هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وقيل: في اسمه غير ذلك، صحابي جليل، راوية الإسلام، ولد سنة ٢١ قبل الهجرة، ونشأ يتيمًا أسلم ٧ هـ، وهاجر إلى المدينة، ولزم صحبة رسول الله ﷺ فروى عنه أكثر من خمسة آلاف حديث. كان رأسًا في القرآن، وفي السنة، وفي الفقه. توفي سنة ٥٧ هـ بالمدينة. سير أعلام النبلاء ٢/ ٥٧٨، أسد الغابة ٤٦/ ٣١٨، الإصابة ٤/ ٢٠٢، شذرات الذهب ١/ ٤٦٣، حلية الأولياء ١/ ٣٧٤٦.
(٦) في هامش الأصل؛ قوله: "صفايح الصفايح جمع صفيحة مثل اللوح" ا. هـ. مصنف. لسان العرب ٢/ ٥١٣ مادة صفح، القاموس المحيط ٢/ ٨٢٧ مادة ص ف ح، مختار الصحاح ص ١٥٣ مادة ص ف ح، معجم مقاييس اللغة ٣/ ٢٩٣ باب الصاد والفاء وما يثلثهما مادة صفح.

стр. 62

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك العباد (١)، فيرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار". وأما الصوم فلا زيغ (٢) أنه من جملة ما يبتنى عليه الإسلام، وأنه هو العبادة التي أضافها الله تعالى إلى نفسه، وإن كان جميع العبادات له في الحقيقة على ما روي في صحيح مسلم (٣)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله : "كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به". وأما الحج فهو أيضًا من شعائر الإسلام، وتُقام به شعائر الله تعالى، ويحصل به الجنة؛ لما روى مسلم في صحيحه (٤)، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". وفيه أيضًا (٥)، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "من أتى هذا البيت فلم يرفث (٦)،

الحواشي

(١) كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(٣٤) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ [سورة التوبة، الآيتان: ٣٤، ٣٥].
(٢) الزيغ: الميل. يقال: زاغ عن الطريق يزيغُ إذا عَدَلَ عنه. لسان العرب ٨/ ٤٣٢ مادة زيغ، المصباح المنير ١/ ٢٤٦١ مادة زَاغَتِ، مختار الصحاح ص ١١٨ مادة ز ي غ.
(٣) ٢/ ٨٠٤٦ كتاب الصيام باب فضل الصيام رقم ١١٥١.
(٤) ٢/ ٩٨٣ كتاب الحج، باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة رقم الحديث ١٣٤٩.
(٥) أي في صحيح مسلم ٢/ ٩٨٣ كتاب الحج باب في فضل الحج والعمرة، ويوم عرفة رقم الحديث ١٣٥٠ لفظ مسلم "ومن حج فلم يرفث ولم يفسق".
(٦) الرفث: الجماع وغيره، مما يكون بين الرجل، وامرأته، ويطلق على الفحش من القول.=

стр. 63

والجهاد منحة السلوك ولم يفسق (١)، رجع كما ولدته أمه". وفي رواية ابن ماجه (٢): "من حج هذا البيت" إلى آخره. وأما الجهاد فلا مِراء أنه من قواعد الإسلام (٣)، ألا يرى أن التولي من الزحف كيف عُدّ من الكبائر؟ (٤) وكيف رغّب رسول الله ﷺ فيه؟ وقال:

الحواشي

(١) الفسق: هو الخروج عن الطَّاعة. معجم مقاييس اللغة ٤/ ٥٠٢ باب الفاء والسين وما يثلثهما مادة "فسق"، المصباح المنير ٢/ ٤٧٣ مادة فَسَقَ، القاموس المحيط ٣/ ٤٩٠ مادة ف س ق.
(٢) في السنن ٢/ ٩٦٤ كتاب المناسك، باب فضل الحج، والعمرة رقم الحديث ٢٨٨٩ وهو عند البخاري ٢/ ٦٤٥ أبواب الإحصار وجزاء الصيد، باب قول الله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ﴾ [سورة البقرة، الآية ١٩٧] رقم الحديث ١٧٢٣ بلفظ "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" عن أبي هريرة ﵁.
(٣) ولكونه سعيًا في إظهار كلمة الله بدار الحرب. وهو ذروة سنام هذا الدين، يقول النبي ﷺ : "رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد" رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح (أ). عن معاذ بن جبل ﵁.
(٤) روى البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا يا رسول الله: وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات" (ب). _________ (أ) الترمذي ٧/ ٢٨٠ كتاب الإيمان باب ما جاء في حرمة الصلاة رقم ٢٦١٩. (ب) ٣/ ١٠١٧ كتاب الوصايا باب قول الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ [سورة النساء، الآية ١٠] رقم ٢٦١٥.

стр. 64

والصيد مع الذبائح والكراهية منحة السلوك " تضمَّن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهادًا في سبيلي، وإيمانًا بي، وتصديقًا برسلي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، نائلًا ما نال، من أجرٍ، أو غنيمةٍ، والذي نفس محمدٍ بيده، ما من كَلْم (١) يُكلم في سبيل الله، إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كُلِم، لونه لون دم، وريحه ريح مسكٍ"، الحديث بتمامه في صحيح مسلم (٢) (٣). وأما الصيد، والذبائح، فلا ريبة أنهما يكثران من الخلق بالنسبة إلى غيرهما من المباحات، لا سيما الذبائح، فتكون الحاجة ماسة إلى علمه. وأما الكراهية: فلا غَرْوَ أن (٤) فيها بيان الحل، والحرمة، ولا شك أنَّ تمييز الحلال من الحرام، والاجتناب عنه (٥).

الحواشي

(١) الكَلْمُ هو: الجُرْح، وكلمته كلمًا من باب قتل جرحته: ومن باب ضرب لغة، ثم أطلق المصدر على الجرح، وجمع على كلوم وكِلام، مثل بحر، وبحور، وبحار. لسان العرب ١٢/ ٥٢٤ مادة كلم، مختار الصحاح ص ٢٤٠ مادة كلم ك ل م، المصباح المنير ٢/ ٥٤٠ مادة كلَّمتُهُ.
(٢) وتمامه: "والذي نفس محمد بيده، لولا أن يشق على المسلمين، ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدًا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة ويشق عليهم، أن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده، لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل".
(٣) ٣/ ١٤٩٥ كتاب الإمارة، باب فضل الجهاد، والخروج في سبيل الله رقم ١٨٧٦ عن أبي هريرة ﵁.
(٤) أي لا عَجَبَ. المصباح المنير ٢/ ٤٤٦ مادة غَرِي، مختار الصحاح ص ١٩٨ مادة غ ر ا، القاموس المحيط ٣/ ٣٨٩ مادة غ ر و.
(٥) أي عن الحرام.

стр. 65

والفرائض منحة السلوك من قواعد الإسلام (١). وأما الفرائض فلا عندد (٢) أنها نصف العلم، لقوله ﷺ : "تعلموا الفرائض، وعلموه فإنه نصف العلم، وهو يُنسى، وهو أول شيء ينزع من

الحواشي

(١) ففي الصحيحين (أ) عن النعمان بن بشير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه، وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، إلا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب". وهذا الحديث، من القواعد التي يدور عليها الإسلام. قال ابن دقيق العيد: "هذا الحديث أصل عظيم من أصول الشريعة ... وأجمع العلماء على عظيم موقعه، وكثير فوائده". قال إسحاق بن راهويه: "أربعة أحاديث هي من أصول الدين: حديث عمر: إن الأعمال بالنيات، وحديث: الحلال بين والحرام بين، وحديث: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه، وحديث: من صنع في أمرنا شيئًا ليس منه فهو رد". وقال أبو داود: "الفقه يدور على خمسة أحاديث: الحلال بين والحرام بين، وقوله: لا ضرر ولا ضرار، وقوله: الأعمال بالنيات، وقوله: الدين النصيحة، وقوله: وما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم". جامع العلوم والحكم ١/ ٦٢، شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد ص ٢٤.
(٢) فلا عنددَ: أي لا سبيل، ولا شك، ويقال: عندَدٌ وعُندد أي بد وما لي عن ذاك عندَد وعندُد، أي: محيص. لسان العرب ٣/ ٣١٠ مادة عند، القاموس المحيط ٣/ ٣٢٢ مادة ع ن د، مجمل اللغة ص ٤٨٧ باب العين والنون وما يثلثهما مادة عند، معجم مقاييس اللغة ٤/ ١٥٤ باب العين والنون وما يثلثهما مادة "عند". _________ (أ) البخاري ١/ ٢٨ رقم ٥، ومسلم ٣/ ١٢١٩ رقم ١٥٩٩.

стр. 66

والكسب مع الأدب. منحة السلوك أمتي" رواه ابن ماجه (١). وقال ﵊: "العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فهو فضلٌ، آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة" رواه أبو داود (٢). وأما الكسب مع الأدب فلا معلندد (٣) أنَّ طلب الكسب فريضة، فيكون

الحواشي

(١) ٢/ ٩٠٨ كتاب الفرائض باب الحث على تعليم الفرائض رقم ٢٧١٩، وابن عدي ٢/ ٣٨٣ في ترجمة حفص ابن عمر بن أبي العطاف والدارقطني في السنن ٤/ ٦٧ كتاب الفرائض رقم ١، والحاكم في المستدرك ٤/ ٣٣٢ كتاب الفرائض، والبيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٢٠٩ كتاب الفرائض، باب الحث على تعليم الفرائض. من طريق حفص بن عمر بن أبي العطاف، ثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁. قال البيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٢٠٩: "تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي". قال ابن عدي عن الحديث: "لا يصح". وقال ابن كثير في تفسيره ١/ ٤٥٧: "وفي إسناده ضعف". وقال الذهبي -في تعليقه على المستدرك الحاكم ٤/ ٣٣٢: "حفص واه بمرة، والحديث ضعيف". وقال الذهبي أيضًا -في تعليقه على مستدرك الحاكم ٣/ ٧٩ - : "ومداره على حفص بن عمر بن أبي العطاف، وهو متروك".
(٢) ٣/ ١١٩ كتاب الفرائض، باب ما جاء في تعليم الفرائض رقم ٢٨٨٥، وابن ماجه ١/ ٢١ في المقدمة، باب اجتناب الرأي والقياس رقم ٥٤، والدارقطني في السنن ٤/ ٦٧ كتاب الفرائض رقم ٢، والحاكم في المستدرك ٤/ ٣٣٢ كتاب الفرائض، والبيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٢٠٨ كتاب الفرائض باب الحث على تعليم الفرائض، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٢٩. عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. وفي إسناده: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وقد تكلم فيه غير واحد، وفيه أيضًا عبد الرحمن بن رافع، وقد غمزه البخاري، وابن أبي حاتم. قال الذهبي في التلخيص على المستدرك ٤/ ٣٣٢: ضعيف. تهذيب الكمال ١٧/ ١٠٢، ميزان الاعتدال/ ٥٦٠.
(٣) أي: لا سبيل، وما لي عنه معلندد: أي سبيل. =

стр. 67

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك داخلًا في القواعد (١). والأدب: التخلق بالأخلاق الحميدة. ولا شك أن التأدب بالآداب الحسنة واجب، وترك الآداب في كثير من المواضع يوجب الفسق، ويسقط العدالة. هذا بيان وجه اختيار المصنف هذه الكتب العشرة، على (٢) أنَّا نقول: إنها (٣) أكثر وقوعًا بالنسبة إلى غيرها، فإن المكلَّف يمكن أن لا يقع له في عمره شيء، من الوكالة (٤)، أو الكفالة (٥)، أو المضاربة (٦)،

الحواشي

(١) ولأن الكسب سبب القوت، والطاقة، وهي: سبب إقامة الطاعة.
(٢) في هامش الأصل: "على: إشارة إلى جواب ثانٍ بمعنى مع أنا نقول. هـ. مصنف".
(٣) أي الكتب العشرة.
(٤) وكلتُ الأمر إليه (وكلًا) و (وكولًا): فوضته إليه، واكتفيت به. واصطلاحًا: أن يكل المرء أمره إلى غيره ممن يقوم مقامه. المصباح المنير ٢/ ٦٧٠ مادة وكلتُ، القاموس المحيط ٤/ ٦٥٣ مادة وك ل. مختار الصحاح ص ٣٠٦ مادة وك ل، حلية الفقهاء ص ١٤٥، الدر النقي ٣/ ٥١٣، لغة الفقه ص ٢٠٦، طلبة الطلبة ص ٢٨١، المطلع ص ٢٥٨، النظم المستعذب ٢/ ٦.
(٥) الكفيل: هو الضامن، أصلها من الضم. المصباح المنير ٢/ ٥٣٦ مادة كفَلَتُ، القاموس المحيط ٤/ ٦٨ مادة ك ف ل، مختار الصحاح ص ٢٣٩ مادة ك ف ل، طلبة الطلبة ص ٢٨٤، المطلع ص ٢٤٩.
(٦) المضاربة: لغة هي القراض. واصطلاحًا: معاقدة دفع النقد إلى من يعمل فيه، على أن الربح بينهما على ما شرطا، مأخوذ من الضرب في الأرض، وهو السير. =

стр. 68

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك أو الرهن (١)، أو الهبة (٢)، أو العارية (٣)، أو نحوها (٤)، ولا يمكن شرعًا أن لا يقع له شيء في مسألة الطهارة، أو الصلاة، أو الصوم، أو الفرائض، أو الكراهية، أو الكسب؛ وعدم الوقوع في حق البعض، لوجود المانع، نادر بالنسبة إلى الوقوع في حق الأكثرين، والنادر كالمعدوم عند وجود الأكثر، فافهم.

الحواشي

(١) الرهن: في اللغة: الثبوت والدوام، وقيل: من الحبس. وفي الشرع: المال الذي يجعل وثيقة بالدين، ليستوفى من ثمنه إن تعذر استيفاؤه ممن هو عليه. المغرب ص ٢٠٣ مادة رهنت، التعريفات ص ١٢٥، طلبة الطلبة ص ٢٩٧، حلية الفقهاء ص ١٤١، الدر النقي ٢/ ٤٨٣، المطلع ص ٢٤٧، النظم المستعذب ١/ ٢٦٣.
(٢) الهبة: لغة: هي العطية بلا عوض. يقال: وهبتُ لزيدٍ مالًا (أهبُهُ) له (هِبَة) أي أعطيته بلا عوض. واصطلاحًا: تمليك عين، بلا عوض. المصباح المنير ٢/ ٦٧٣ مادة وهب، القاموس المحيط ٤/ ٦٦١ مادة وهـ ب، مختار الصحاح ص ٣٠٧ مادة وهـ ب، طلبة الطلبة ص ٢٢١، التعريفات ص ٢٥٧، أنيس الفقهاء ص ٢٥٥.
(٣) العاريَّة: لغة الخلو، والمفارقة، وتطلق ويراد بها الثبات، والملازمة، والغشيان. واصطلاحًا: إباحة منافع أعيان، يصح الانتفاع بها مع بقاء عينها. معجم مقاييس اللغة ٤/ ٢٩٥ باب العين والراء وما يثلثهما مادة عروى، مجمل اللغة ص ٥١٦ باب العين والراء وما يثلثهما مادة عرى، لسان العرب ١٥/ ٤٤ مادة عرا. المصباح المنير ٢/ ٤٠٦ مادة عراه، التعريفات ص ١٦٠، أنيس الفقهاء ص ٢٥١، المطلع ص ٢٧٢، النظم المستعذب ٢/ ١٦.
(٤) كالمزارعة، والمساقاة، والوقف، والشفعة، والسلم، والحوالة، والجعالة، والإيلاء، واللعان.

стр. 69

نفعه الله به، وجعله سببًا لترقيه إلى أعلى مراتب سعادة الآخرة، والله الموفق. منحة السلوك قوله: نفعه الله به، وجعله سببًا لترقيه (١) إلى أعلى مراتب سعادة الآخرة. أقول: أي نفع الله بعض إخواني في الدين بهذا المختصر. هذه جملة دعائية إخبار في معنى الإنشاء، تقديره: اللهم انفعه به، أي: وفقه وارزقه العمل بما فيه؛ لأنه حين يعمل بما فيه، يهديه إلى صراط مستقيم، ويرشده إلى منهج قويم. قوله: "وجعله سببًا لترقيه": أي جعل الله هذا المختصر، سببًا لترقي بعض إخواني في الدين، الذي يشتغل فيه، ويعمل بما فيه، إلى أعلى مراتب الآخرة، وهو نظره إلى ربه الكريم (٢)، من غير كيف ولا تشبيه (٣)، ولا قرب

الحواشي

(١) رقى إلى الشيء رُقيًّا ورُقوًّا، وارتقى يرتقي وتَرَقَّى: صَعِد. لسان العرب ١٤/ ٣٣١ مادة رقا، مختار الصحاح ص ١٠٧ مادة ر ق ي، المصباح المنير ١/ ٢٣٦ مادة رَقَيْتُهُ.
(٢) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ورؤيته سبحانه هي أعلى مراتب نعيم الجنة، وغاية مطلوب الذين عبدوا الله مخلصين له الدين، وإن كانوا في الرؤية على درجات على حسب قربهم من الله ومعرفتهم به". فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٦/ ٤٨٥.
(٣) لقد شبه النبي ﷺ رؤية الشمس والقمر، برؤية الله، من حيث أنهم يشاهدون الله عيانًا دون حجاب، كما يشاهدون الشمس والقمر عيانًا، دون سحاب. يقول أبو هريرة ﵁ إن ناسًا قالوا لرسول الله: يا رسول الله ﷺ هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله ﷺ : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله ﷺ -قال: فإنكم ترونه كذلك "متفق عليه" (أ). فشبه الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي. = _________ (أ) البخاري ١/ ٢٠٣ كتاب مواقيت الصلاة باب فضل صلاة العصر رقم ٥٢٩، مسلم ١/ ١٦٣ كتاب الإيمان باب معرفة طريق الرؤية رقم ٢٩٩.

стр. 70

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك قريبٍ، ولا بعد بعيدٍ (١)، نازلًا في دار البقاء، وحالًا في دار الكرامة. اللهم ارزقنا ذلك يا خير الناصرين، ويا رب العالمين. وهذه أيضًا جملة دعائية، إخبار في معنى الإنشاء. ومعنى الترقي: هو التصعد، والتدرج، وهو: الوصول من الأدنى إلى الأعلى، على سبيل التدريج. فافهم.

стр. 71

كتاب الطهارة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك كتاب (١) الطهارة [تمهيد] أقول: ابتدأ المصنف في بيان الكتب العشرة التي اختارها.

الحواشي

(١) الكتاب: مصدر سمي به المكتوب، كالخلق بمعنى المخلوق، يقال: كتبت كتبًا وكتابة، ومنه الكتيبة واحدة الكتائب، وهو العسكر المجتمع. ومنه كتبت الكتاب أي: جمعت فيه الحروف والمعاني المحتاج إليها. وسمي المكتوب به مجازًا؛ لجمع أبوابه، وفصوله، ومسائله، وحروفه. وفي الاصطلاح: اسم لجنس من الأحكام ونحوها، تشتمل على أنواع مختلفة، كالطهارة مشتملة على المياه، والوضوء، والغسل، والتيمم، وغيرها. و"كتاب" هنا خبر لمبتدأ محذوف تقديره: "هذا كتاب الطهارة"، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره "كتاب الطهارة هذا"، ويجوز أن يكون مفعولًا لفعل محذوف تقديره "اقرأ كتاب الطهارة"، أو "خذ كتاب الطهارة"، أو نحو ذلك. والإضافة هنا في قوله: كتاب الطهارة، إضافة معنوية بمعنى في، أي: هذا كتاب في الطهارة، أي: في بيانها؛ لأن الكتاب ليس في نفس الطهارة، ويجوز أن تكون "ال" بمعنى الاختصاص. وقد يعبر عن الكتاب بالباب، والفصل، وقد يجمع بين الثلاثة، فيقدم الكتاب، ثم الباب، ثم الفصل، والكتاب يفصل بالأبواب، أو بالفصول. والحكمة في تفصيل المصنفات، بالكتب، والأبواب، والفصول، تنشيط النفس، وحثُّها على الحفظ، والتحصيل، بما يحصل لها من السرور بالختم، والابتداء، كالمسافر إذا قطع مسافة شرع في أخرى، وفي القرآن العظيم سور، وآيات، وفي ذلك تسهيل للمراجعة والقراءة. حاشية الروض المربع ١/ ٥٤، المطلع على أبواب المقنع ص ٥، لسان العرب ١/ ٦٩٩ مادة كتب، تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ١٨٨، القاموس المحيط ٤/ ١١ مادة ك ت ب، المصباح المنير ٢/ ٥٢٠، مادة كتب، مجمل اللغة ص ٦١٧، مادة كتب، الكليات، معجم في المصطلحات والفروق اللغوية ص ٤٧٦، مادة الكتائب.

стр. 72

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . منحة السلوك فإن قلتَ: لِمَ قال: كتاب الطهارة، ولَمْ يقل: باب الطهارة؟ قلتُ: لأن الباب عبارة عن النوع، والكتاب معناه: الجمع في اللغة، فكأنه يجمع الأنواع التي تحته (١)، وهي: الوضوء، والغسل، وأحكام المياه، والآبار، والآسار (٢)، ونحوها (٣). فإن قلت: لِمَ قال: كتاب الطهارة، ولَمْ يقل: الطهارات؟ قلت: الطهارة مصدرٌ، يتناول القليل، والكثير، فلا يحتاج إلى الجمع. [سبب تقديم كتاب الطهارة على كتاب الصلاة] فإن قلت: لِمَ قال: كتاب الطهارة، ولَمْ يقل: كتاب الوضوء؟ قلت: الطهارة تطلق على الوضوء، والغسل، وطهارة المكان، والثوب، والبدن، وطهارة الآبار، ونحوها، والوضوء لا يطلق إلا على غسل الأعضاء الثلاثة (٤)، ومسح ربع الرأس (٥). فإن قلت: لِم قدَّم كتاب الطهارة على الصلاة؟

الحواشي

(١) لأن اشتقاق الكتاب يدل على الجميع، والباب لا يجيء إلا بمعنى النوع، والمقصود: جميع أنواع الطهارة، لا نوع منها. لسان العرب ١/ ٦٩٩ مادة كتب، المصباح المنير ٢/ ٥٢٤ مادة كَتَبَ، القاموس المحيط ١/ ٣٣٨ مادة ب وب.
(٢) الآسار: جمع سؤر، وهو ما يبقى في الإناء بعد الشرب منه. مختار الصحاح س أر.
(٣) كالاستنجاء والتيمم والمسح على الخفين.
(٤) وهي الوجه واليدان والقدمان. تحفة الفقهاء ١/ ٨، الوقاية ١/ ٥، بداية المبتدي ١/ ١٢.
(٥) فالطهارة أعم من الوضوء، والغسل، والتيمم، وغيرها من أنواع الطهارات. الهداية ١/ ١٢، كشف الحقائق ١/ ٥، شرح الوقاية ١/ ٥، تحفة الفقهاء ١/ ٨.

стр. 73

الماء منحة السلوك قلت: لأنها شرط الصلاة (١)، والشرط (٢) دائمًا يقدم على المشروط؛ إذ وجوده يتوقف على وجود الشرط؛ لأن الشرط شيء يسبقه وحكمه يعقبه (٣). [تعريف الطهارة] والطهارة: مصدر من طهر الشيء، بفتح الهاء وضمها، وهي: النظافة مطلقًا (٤). [أقسام المياه] وفي الشرع: النظافة عن النجاسات (٥). قوله: الماء (٦)

الحواشي

(١) وخص الطهارة بالبداءة دون سائر الشروط؛ لأهميتها؛ ولأنها من الشرائط اللازمة للصلاة في كل أوقاتها، وهي مفتاح الصلاة، وما كان مفتاحًا لشيء، وشرطًا له، فهو مقدم عليه طبعًا، فيقدم وضعًا. البحر الرائق ١/ ٧، حاشية رد المحتار ١/ ٧٩.
(٢) الشرط لغة: العلامة؛ لأنه علامة على المشروط. واصطلاحًا: ما لا يوجد المشروط مع عدمه، ولا يلزم أن يوجد عند وجوده. المستصفى ٢/ ١٨٠، روضة الناظر ١/ ٢٤٨، أصول السرخسي ٢/ ٣٠٣، شرح تنقيح الفصول ص ٨٢، الأحكام للآمدي ٢/ ٢٠٩، شرح مختصر الروضة ١/ ٤٣٠.
(٣) وركن الطهارة: استعمال المزيل. وشرط وجوبها: الحدث، أو الخبث. وأثرها: استباحة ما لا يحل إلا بها. شرح فتح القدير ١/ ١٢، العناية شرح الهداية ١/ ١٢، البحر الرائق ١/ ٨.
(٤) من الدنس، والنجس حسية كالأنجاس، أو معنوية، كالعيوب. يقال: تطهر بالماء، وهم قوم يتطهرون، أي: يتنزهون عن العيب. معجم مقاييس اللغة ٣/ ٤٢٨، باب الطاء والهاء وما يثلثهما مادة طهر، المصباح المنير ٢/ ٣٧٩، مادة طهر، مختار الصحاح ص ١٦٧، مادة طهر.
(٥) بدائع الصنائع ١/ ٣، الاختيار لتعليل المختار ١/ ٧، حلية الفقهاء ص ٣٣، تحفة الفقهاء ١/ ٧، العناية ١/ ١٢، مراقي الفلاح ص ٦٢، حاشية رد المحتار ١/ ٨٣.
(٦) الماء: يجمع على مياه، وهو جمع كثرة، وهو ما فوق العشرة؛ لزيادة أنواع الماء عليه، =

стр. 74

على ثلاثة أقسام: منحة السلوك على ثلاثة أقسام (١). أقول: إنما قدَّم بحث المياه على الوضوء، والغسل؛ لأنه آلة لهما وهما يحصلان به فلا بد من أن يقدم الآلة أولًا؛ ليكون المكلف على الاستعداد (٢). ثم قدّم الماء المطلق على سائر أقسام الماء، وهي المقيد، والمستعمل، والمختلط، والمعتصر، والمتغير، ونبيذ التمر، والمكروه، والمشكوك والنجس؛ لأن الطهارة تحصل به بطريق الأصالة، بخلاف بواقيه، فإن بعضها لا يجوز استعماله، كالنجس، وبعضها يجوز عند عدم المطلق (٣)، وبعضها بالجمع بالتراب (٤).

стр. 75

طاهر وطهور. وهو: الماء الباقي على أوصاف خلقته. منحة السلوك [القسم الأول: الماء الطهور] قوله: طاهر وطهور. أي القسم الأول: طاهر، وطهور، أي: طاهر في نفسه، ومطهّر لغيره. قوله: وهو الماء الباقي على أوصاف خلقته. هذا حد الماء الطاهر والطهور. وهو الماء الذي يسميه الفقهاء: ماءً مطلقًا وهو ما يكون، باقيًا على أوصاف خلقته التي خلقه الله تعالى عليها، من غير أن يتغير طعمه، ولونه، وريحه (١). وذلك كماء السماء (٢)، والعيون، والآبار، والأنهار، والبحار، والحياض، والغدران، ونحوها (٣).

الحواشي

(١) وهو ما يتبادر عند الإطلاق، أي ما يسبق إلى الفهم بمطلق قولنا: ماء، ولم يقم به خبث، ولا معنى يمنع جواز الصلاة. فخرج: الماء المقيد، والماء المتنجس، والماء المستعمل. والماء المطلق: أخص من مطلق الماء؛ لأخذ الاطلاق فيه قيدًا، ولذا صح إخراج المقيد به. وأما مطلق ماء فمعناه: أيُّ ماء كان، فيدخل فيه المقيد المذكور، ولا يصح إرادته هنا. غنية المتملي في شرح منية المصلي ص ٨٨، الدر المختار ١/ ١٨١، شرح تنوير الأبصار ١/ ١٧٩ العناية شرح الهداية ١/ ٦٩، الاختيار ١/ ١٣، حاشية رد المحتار ١/ ١٧٩ القوانين الفقهية ص ٢٥ منح الجليل ١/ ٣٠، الكافي في فقه أهل المدينة ص ١٥، التلقين ص ١٦، مواهب الجليل ١/ ٤٥، تحفة المحتاج، بشرح المنهاج ١/ ٦٧، زاد المحتاج ١/ ٧ حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ١/ ٦٧، فتح الوهاب ١/ ٣٠، حاشية الجمل على شرح المنهج ١/ ٣١، كشاف القناع ١/ ٢٥، مطالب أولي النهى ١/ ٢٦، غاية المنتهى ١/ ٢٦، حاشية المقنع ١/ ١٧، نيل المآرب ١/ ٣٨.
(٢) الإضافة هنا في قوله: كماء السماء للتعريف؛ لا للقيد؛ كماء الورد. حاشية رد المحتار ١/ ١٧٩.
(٣) كالأودية، والثلج المذاب بحيث يتقاطر، والبرد، وماء زمزم. وهذا التقسيم باعتبار ما يشاهد، وإلا فالكل من السماء؛ لقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ [سورة الزمر الآية: ٢١]. ومن عجيب لطف الله: أنه تعالى أكثر من الماء، ولم يحوج فيه إلى =

следующие страницы →