Тараджим · id 50

فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها -

إبراهيم بن عبد الله المديهش

Полный текст (3 488 стр.). Показаны 1961–2000 · переход к 1966.

стр. 1961

الفصل الثالث: منزلتها عند الشيخين: أبي بكر وعمر ﵃. وفيه مبحثان: المبحث الأول: محبة أبي بكر ورعايته لها ﵄. المبحث الثاني: محبة عمر بن الخطاب لها ﵄.

стр. 1962

المبحث الأول: محبة أبي بكر ورعايته لها ﵄ -. ٩٤. [١] قال الإمام البخاري ﵀: حدثني يحيى بن معين، وصدَقَة، قالا: أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن واقد بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر ﵄، قال: قال أبو بكر ﵁: ... «ارْقُبُوا محمَّدَاً ﷺ في أهلِ بَيْتِهِ». [«الجامع الصحيح» للبخاري (ص ٧١٥)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب الحسن والحسين ﵄، حديث رقم (٣٧٥١)] تخريج الحديث: ــ أخرجه: البخاري في «صحيحه» ـ كما سبق ـ عن يحيى بن معين، وصدَقة ـ هو ابن الفضل المروزي ـ، عن محمد بن جعفر ـ المشهور بغندر ـ. ــ وأخرجه أيضاً في (ص ٧١٠)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة رسول اللَّه ﷺ ، حديث (٣٧١٣) عن عبداللَّه بن عبدالوهاب ـ وهو الحجبي ـ، حدثنا خالد ـ وهو ابن الحارث بن سليم الهجيمي ـ. كلاهما: (محمد بن جعفر «غندر»، وخالد بن الحارث) عن شعبة، عن واقد بن محمد ـ هو ابن زيد بن عبداللَّه بن عمر ـ، عن أبيه، عن ابن عمر ﵄، به.

стр. 1963

فائدة: وردت زيادة في أوله، وهي: «يا أيها الناس ... » أخرجها: ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (٢/ ٨٩٧) رقم ... (٣٨٠٣) عن المثنى بن معاذ، عن خالد بن الحارث وغندر. ــ وأبو زرعة الدمشقي في «الفوائد المعللة» (ص ٢٢٠) رقم (١٦٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة ويحيى بن معين، عن غندر. والنجَّاد في «مجلس من أماليه» ـ رواية المحاملي، مخطوط في المكتبة الشاملة ــ (ص ٧) رقم (٦) من طريق حفص بن عمر الرازي. ثلاثتهم: (خالد، وغندر، وحفص بن عمر) عن شعبة، به. مثله إلا أنه ذكر في أوله: «يا أيها الناس ... غريب الحديث: ــ (ارْقُبُوا محمداً في أهل بيته): أي احفظوه فيهم. قال ابن حجر: (يُخاطب بذلك الناس ويوصيهم به، والمراقبة للشيء: المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم). (١) * * *

стр. 1964

٩٥. [٢] عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ ﵍ بِنْتَ النَّبِيِّ ﷺ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ، وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي هَذَا المَالِ»، وَإِنِّي وَاللهِ لا أُغَيِّرُ شَيْئَاً مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ . فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئَاً، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ، فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلَاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ، وَصَلَّى عَلَيْهَا. وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ: أَنِ ائْتِنَا وَلا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ: لا وَاللهِ لا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي، وَاللهِ لآتِيَنَّهُمْ. فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ، فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ، فَقَالَ: إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللهُ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرَاً سَاقَهُ اللهُ إِلَيْكَ، وَلَكِنَّكَ

стр. 1965

اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَصِيبَاً، حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ ... أَبُو بَكْرٍ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ (١) أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي (٢)، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ

الحواشي

(١) سبق في «التمهيد»: المبحث الثالث ذكر كلام ابن حجر عند هذه الجملة في تعداد أقارب النبي ﷺ الأدنين.
(٢) فائدة: قال الصنعاني (ت ١١٨٢ هـ) في «التحبير لإيضاح معاني التيسير» (٣/ ٧٦٧): (لا يخفى أن هذا ليس جواباً عما ذكره عليٌّ ﵇؛ لأنه ذكرَ الاستبداد الذي وقع منهم في أمر الخلافة؛ فأعرض أبو بكر ﵁ عن جواب هذا، وسلك الأسلوب المحكم، كأنه يريد في نفسه أن ذلك أمرٌ قدْ وقَعَ، وقد انقادَ لهُ الناسُ، وأنه لا حاجةَ إلى الخوض فيه، والاعتذار عنه، وغايتُهُ أن أمير المؤمنين ﵇ لم يقُل: كنتُ أنا أحقُّ بهذا الأمر حتى يحتاج إلى الجواب، بل ذكر أنه كان الأولى أن لا تستبدوا بالأمر دون بني هاشم). جاء في «مروج الذهب» للمسعودي ـ وهو شيعي ـ (٢/ ٣٠٧): (أنه لما بويع أبو بكر في يوم السَّقيفة، وجُدِّدَتْ البيعة له يوم الثلاثاء على العامة، خرَجَ عليٌّ فقال: أفسدتَ علينا أمورَنا، ولم تستشر، ولم تَرْعَ لنا حقاً، قال أبو بكر: بلى، ولكني خشيت الفتنة ... إلخ). دلَّ هذا وغيره على أنَّ غضبَ عليٍّ إنما هو مِن استبداد أبي بكر ـ في نظره كما في حديث عائشة في «الصحيحين» ـ ومعنى الاستبداد كما في هذا النص: عدم المشاورة، والاستعجال بالأمر. وانظر: «الأنباء المستطابة في مناقب الصحابة والقرابة» لابن سيد الناس القفطي ... (ص ٢٢٦). تنبيه: لا يخفى أنه لا ينبغي أن يُخصَّصَ عليٌّ هنا ـ والحديث في شأنٍ بينه وبين أبي بكر ﵄ ـ بقوله: ﵇ ـ إن كانت من الصنعاني وليست من النساخ ـ، وكذا تخصيصه بقوله: أمير المؤمنين. فكلٌّ منهما أمير للمؤمنين في خلافته، وأبو بكر أفضل هذه الأمة بعد نبينا ﷺ . ويأتي عليٌّ رابعَ هذه الأمة بعد أبي بكر وعمر وعثمان ﵃ أجمعين. فائدة: قال الشيخ ابن عثيمين ﵀ في «التعليق على صحيح مسلم» (٩/ ٨٠): ... (لا يمكن أن نُخطئَ الصحابة ﵃ في بيعة أبي بكر ﵁ ونصوِّب علياً ﵁ فيما رأَى؛ لأن ما رآه علي ﵁ مخالفٌ لظاهر ما جاءت به السُّنَّة، وهو أنه أحقُّ من أبي بكر ﵁ وغيره، لقرابته من رسولِ اللَّهِ ﷺ ، وذلك لوجوه ... ثم ذكرها وهي أوجه أحقية أبي بكر بالخلافة). قلت: غالب العلماء على أن قول علي في مصالحته بأنه استُبِدَّ بالأمر دونهم، هو عدم مشاورتهم بالرأي في البيعة، لا أنه أو بني هاشم أحق بالخلافة، وانظر: «تحذير العبقري من محاضرات الخضري» لمحمد العربي التباني (١/ ١٩٦).

стр. 1966

هَذِهِ الأَمْوَالِ، فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الخَيْرِ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرَاً رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ. فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ: مَوْعِدُكَ العَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ. فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى المِنْبَرِ، فَتَشَهَّدَ، وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ البَيْعَةِ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ. ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ، وَحَدَّثَ: أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ، وَلا إِنْكَارَاً لِلَّذِي ...

стр. 1967

فَضَّلَهُ اللهُ بِهِ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الأَمْرِ نَصِيبَاً، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا. فَسُرَّ بِذَلِكَ المُسْلِمُونَ، وَقَالُوا: أَصَبْتَ، وَكَانَ المُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبَاً، حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ المَعْرُوفَ». تخريج الحديث: الحديث في «الصحيحين»، وغيرهما من دواوين الإسلام. سبق تخريجه في الحديث رقم (٢٧) ومن ألفاظه في الصحيحين: وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَسْأَلُ أَبَا بَكْرٍ نَصِيبَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّه ﷺ مِنْ خَيْبَرَ، وَفَدَكٍ، وَصَدَقَتَهُ بِالْمَدِينَةِ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهَا ذَلِكَ، وَقَالَ: لَسْتُ تَارِكَاً شَيْئَاً، كَانَ رَسُولُ اللَّه ﷺ يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ، فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ. ومنها: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّه لا أَدَعُ أَمْرَاً رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ يَصْنَعُهُ فِيهِ إِلَّا صَنَعْتُهُ، قَالَ: فَهَجَرَتْهُ فَاطِمَةُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى مَاتَتْ. * * *

стр. 1968

٩٦. [٣] عن عبداللهِ بن بريدة، عن أبيه، قال: خطبَ أبو بكر، وعمر ﵄ فاطمة ﵂، فقال رسول اللهِ ﷺ : ... «إنها صَغِيرةٌ». فخَطبَهَا عليٌّ ﵁، فَزوَّجَهَا منه. الحديث حسن، وقد سبق برقم (٣٣) وذُكر معه شواهده من حديث: عِلْبَاء بن أحمر اليشكري ﵀ ــ وهو حديث ضعيف ـ ومرسل المخضرم: حُجْر بن عَنْبَس الحضرمي الكوفي ﵀. وحديث علي بن أبي طالب ﵁ ـ موضوع ـ حديث أنس بن مالك ﵁ ـ ضعيف جداً ـ * * *

стр. 1969

٩٧. [٤] قال ابنُ سعد: أخبرنا عبدُاللهِ بن نُمَير، قال: حدثنا إسماعيل، عن عامر قال: «جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مَرضَتْ، فاستَأذَنَ، فقَال عليٌّ: هذَا أبُو بَكْرٍ عَلى البَابِ، فَإنْ شِئْتِ أنْ تَأذَنِي لَهُ؟ قَالَتْ: وذلكَ أحبُّ إليكَ؟ قال: نعم. فدخلَ عَلَيْهَا، واعتَذَرَ إليْهَا، وكلَّمَهَا؛ فرَضِيَتْ عَنْهُ». [«الطبقات الكبرى» لابن سعد (٨/ ٢٧)] دراسة الإسناد: ــ عبداللَّه بن نُمير الهمْداني، أبو هشام الكوفي. قال الذهبي: حُجَّة. وقال ابن حجر: ثقة، صاحب حديث، من أهل السُّنَّة. (١) ــ إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة، ثبت. (٢) ــ عامر بن شراحيل الشعبي الهمْداني، تَابِعِيٌّ، ثقة، ولِد لِستِّ سنين خلَتْ من خلافة عمر بن الخطاب ﵁. وتوفي ١٠٣ هـ أو ١٠٤ هـ. (٣)

стр. 1970

تخريج الحديث: أخرجه: ابن سعد في «الطبقات الكبرى» ـ كما سبق ـ عن عبداللَّه بن نُمير. ــ وابن شاهين في الجزء الذي جمعه في «ذكر ما جرى في أمر الخُمُس وفَدَك» (١) ــ كما في «جامع الآثار» لابن ناصر الدين الدمشقي (٧/ ٣٦٠ ـ ٣٦١) ــ من طريق منصور بن أبي الأسود. ــ والبيهقي في «السنن الكبرى» (٦/ ٣٠١)، وفي «دلائل النبوة» ... (٧/ ٢٨١)، وفي «الاعتقاد» ـ ط. الفضيلة ـ (ص ٤٩٦) قال: أخبرنا ... أبو عبداللَّه الحافظ (٢)، قال: حدثنا أبو عبداللَّه محمد بن يعقوب (٣)، قال: حدثنا محمد بن عبدالوهاب (٤)، قال: حدثنا عبدان بن عثمان العتكي (٥) ... ـ

الحواشي

(١) لا أعلمه مطبوعاً.
(٢) أبو عبداللَّه الحاكم، صاحب «المستدرك على الصحيحين».
(٣) محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني الحافظ، أبو عبد اللَّه ابن الأخرم النيسابوري، ثقة حافظ، (ت ٣٤٤ هـ) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٤٦٦)، «الروض الباسم في تراجم شيوخ الحاكم» (٢/ ١٢٨٢) رقم
(١١٠٣) .
(٤) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفرَّاء النيسابوي، ثقة، عابد. «تقريب التهذيب» ... (ص ٥٢٤).
(٥) عبداللَّه بن عثمان بن جبَلَة العتَكي، أبو عبدالرحمن المروزي الملقَّب «عبدان»، ثقة، حافظ. «تقريب التهذيب» (ص ٣٤٧).

стр. 1971

بنيسابور ـ قال: أخبرنا أبو حمزة. (١) كلاهما: (عبداللَّه بن نُمير، ومنصور بن أبي الأسود، وأبو حمزة السُّكَّري) عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي. ــ لفظ ابن شاهين: «يا بنت الحبيب بأبي أنتِ وأمي، وبأبي أبي ولدك، إنما هجرتُ داري، وخرجت من أهلي ومالي في حبكم، فما خير عيش حياة أعيشها وأنتِ عليَّ ساخطةٌ، فإن كان عند من رسول اللَّه ﷺ في ذلك عهد؛ فإني أشهد على رسول اللَّه ﷺ بقول: «لا نورَّث إنما تركناه صدقة». قال: فما قام حتى رضيَ ورضيَتْ. ــ ولفظ البيهقي: قال الشعبي: «لما مرضت فاطمة، أتاها أبو بكر الصديق، فاستأذن عليها فقال عليٌّ: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك، فقالت: أتحب أن آذن؟ قال: نعم. (٢) فأذنَتْ له، فدخل عليها يترضاها، وقال: واللَّهِ ما تركتُ الدارَ، والمالَ، والأهلَ، والعشيرةَ، إلا ابتِغَاءَ مرضاةِ اللَّه،

стр. 1972

ومرضاةِ رسولِه، ومرضاتِكم أهلَ البيت، ثم ترضَّاها حتى رَضِيَتْ». قال البيهقي عقبه في «السنن الكبرى»: (هذا مرسلٌ حسَن، بإسناد صحيح). أورد ابن كثير في «البداية والنهاية» (٨/ ١٩٦) إسنادَ ومتنَ البيهقي، ثم قال: (وهذا إسنادٌ جيِّدٌ قَويٌّ. والظاهر أن عامِراً الشعبي سمِعَه من عَليٍّ، أو ممَّن سمِعَهُ مِن عَليٍّ). قال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٢٠٢) بعد أن خرَّجه من البيهقي: (وهو وإن كان مرسلاً فإسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة ﵍ على هجر أبي بكر .... ) ثم ذكر ابن حجر كلام العلماء في معنى هجر فاطمة ـ وسيأتي في الدراسة الموضوعية ـ. وأشار له في موضع آخر (٦/ ٢٠٢)، بقوله: ( ... لذلك فإن ثبتَ حديث الشعبي أزال الإشكال، وأَخلِقْ بالأمر أن يكون كذلك؛ لما عُلِمَ من وُفُورِ عَقلِهَا ودِينِها ﵍). الحكم على الحديث: الحديث مرسل، إسنادُه إلى الشعبي: صحيح. وما بعد الشعبي رجلٌ أو رجلان لا يُدرَى مَن يكونا؟ والمرسل من أنواع الأحاديث الضعيفة.

стр. 1973

وقول ابن كثير، مجرد احتمال، ولو قُدِّر أنه رواه عن علي ﵁، فالصحيح أنه لم يسمع منه (١)، فهو منقطع، وغريب تمشية الإسناد على الاحتمالات. فالحديث ضعيف، لإرساله، ومخالفته الصحيح الثابت من حديث عائشة ﵂ أن فاطمة ﵂ هجرت أبا بكر ﵁ حتى توفيت. وأما الحديث عن (مراسيل الشعبي) ، فهي أصح من غيره، مع بقائه في دائرة الضعف (٢)، وأما قول العجلي: (مرسل الشعبي صحيحٌ لا يكاد يُرسل إلا صحيحاً)، يقول: لا يكاد يرسل، مما يدل على الغالب. والراجح أن غالبه معتضد بشواهد تدل على أنه له أصلاً، لا أن المرسَل صحيح لذاته، وقد ضعَّفَ مراسيل الشعبي: الترمذيُّ، وغيرُه. (٣)

الحواشي

(١) كما سبق في ترجمته في الحديث رقم
(٥٨) .
(٢) قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (١/ ٢٨٤): (الحافظ إذا روى عن ثقة لا يكاد يتركُ اسمَه بل يُسمِّيه، فإذا ترك اسمَ الراوي دلَّ إبهامه على أنه غيرُ مَرضِي، وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيراً، يُكنُّون عن الضعيف ولا يُسمُّونه، بل يقولون: عن رجل، وهذا معنى قول القطان: لو كان فيه إسناد صاحَ به، يعني لو كان أخذه عن ثقة لسمَّاه وأعلن باسمه).
(٣) ينظر: «الثقات» للعجلي (٢/ ١٢) رقم
(٨٢٣) ، «الصارم المسلول» لابن تيمية ... (١/ ١٢٧)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٢٨٥)، «تحرير علوم الحديث» للجديع (٢/ ٩٣٦).

стр. 1974

ومرسله هذا في فاطمة، لا شك في ضعفه: أولاً: لأنه مخالف لحديث عائشة في الصحيحين. ثانياً: أنه دليل فرد ـ حسب البحث ـ لم تحفلْ به ـ مع أهميته وتأثيره ـ دواوينُ الإسلام، وانفردَ بهِ مختصرَاً: ابن سعد، وأطول منه: البيهقيُّ في القرن الخامس الهجري؟ ! ثالثاً: ليس له أصلٌ وشاهد لا في الموقوفات، ولا المراسيل. (١)

الحواشي

(١) جاء من مرسل الأوزاعي ذكر المحب الطبري في «الرياض النضرة في مناقب العشرة» ... (١/ ١٧٦): (عن الأوزاعي قال: بلغني أن فاطمة بنت رسول اللَّه ﷺ غضبت على أبي بكر, فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حارٍّ، ثم قال: لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنتُ رسولِ اللَّه ﷺ ، فدخل عليها عليٌّ فأقسمَ عليها لِتَرْضَى؛ فرضيت». خرَّجَهُ: ابنُ السمَّان في «الموافقة»). قلت: ومع إرساله وضعفه، وخلوِّ دواوين الإسلام منه، فيه نكارة أيضاً، كيف يعتذر خليفة رسول اللَّه ﷺ من ذنب لم يجنه؟ ! ويُجبر عليٌّ فاطمةَ لِترضَى؟ وابن السمَّان هو: إسماعيل بن علي بن الحسين بن زنجويه، أبو سعد ابن السمان الرازي الحافظ، من أئمة المعتزلة، محدِّث، فقيه حنفي، وكان عابداً زاهداً، مكثراً من الشيوخ، رحَّالة. قال ابن العديم (ت ٦٦٠ هـ) في «بغية الطلب»: (وكان في الحفظ والثقة على أجمل حال، وأفسد حُسنَ هذه الأفعال بانتحاله مذهب الاعتزال ... ). قال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: (وقع لنا من تأليفه «المسلسلات»، و «الموافقة بين أهل البيت والصحابة»، ومع براعته في الحديث ما نفعَهُ اللَّهُ به، فالأمرُ للهَ). وبنحوه في ... «السير» مع زيادات حسنة. من مؤلفاته: «معجم الشيوخ»، و «معجم البلدان»، وكتابه الشهير: «الموافقة بين أهل البيت والصحابة وما رواه كل فريق في حق الآخر». طبع جزء منه بتحقيق: فريد الجاخة ط. مبرة الآل والأصحاب في الكويت ١٤٣٩ هـ، وسبق قبل ذلك أن طُبِع مختَصَرُه للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، بحذف أسانيده ومكرراته. والمحبُّ الطبري ينقل منه كثيراً في: «الرياض النضرة»، و «ذخائر العقبى». (ت ٤٤٥ هـ). ينظر: «تاريخ دمشق» (٩/ ٢١)، «بغية الطلب فى تاريخ حلب» (٤/ ١٧٠٦)، «تاريخ الإسلام» (٩/ ٦٦٨)، «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٥٨)، «كشف الظنون» ... (٢/ ١٤٦٥ و ١٨٩٠).

стр. 1975

رابعاً: أن الحدَثَ محلُّ اهتمام وتشوف من الصحابة والتابعين، فلو كان واقعاً صحيحاً لنُقِلَ بأسانيد متصلة صحيحة. خامساً: لو حصلت المراضاة لعلم بذلك أقرب الناس لأبي بكر: ابنته: أم المؤمنين عائشة ﵂، فكيف تخفى عليها هذه القضية المهمة، وتذكر اتصال غضب فاطمة إلى وفاتها؟ ! سادساً: في فيئة علي بن أبي طالب ﵁ ومبايعته ـ أو هي إعادة البيعة مرة ثانية على قول ـ وما جرى في الحديث أمام الصحابة بينه وبين أبي بكر ﵄ ـ كما في الحديث رقم (٩٦) ـ يدل على وجود العتب

стр. 1976

واستمراره إلى هذه المصالحة، وهي لم تحصل إلا بعد وفاة فاطمة ﵂، فأين أثر التراضي الذي تم بين الاثنين: أبي بكر، وفاطمة، بحضور علي؟ ! كما دلَّ عليه هذا المرسل الضعيف؟ ! لو كان صحيحاً، لحصل الجهرُ به من عليٍّ مباشرة، لا أن يتأخر وقتاً بعد وفاة فاطمة (١)، لأنه صُرِّح أنه استنكر وجوه الناس بعد وفاتها ـ وهذا لا يكون بأيام وأسابيع ـ، مما يدل على أنه لم يحصل ما ذُكر في مرسل الشعبي ... ـ واللَّه أعلم ـ. والنفسُ تتَمَنَّى صِحَّتَه (٢)، لكَنْ ليس للإنسانِ ما تَمَنَّى. وإذا ثبتَ ضعفُه، فليس فيه غضاضة على خليفةِ رسول اللَّه ﷺ ؛ لأنه لم يخطئ، ولم يُقَصِّر في رعاية آل البيت، لا فاطمة ولا غيرها، وإنما غايةُ ما فَعَل: امتثالُ أمْرِ النبيِّ ﷺ في عدَم إرث

стр. 1977

الأنبياء، وفي القيام بالشؤون التي كان يتولاها ﷺ ــ وحسناً فَعَل ﵃ أجمعين ــ. (١) * * *

стр. 1978

الدراسة الموضوعية: بين الصحابة وآل البيت علاقةٌ حميميةٌ فائقةُ الحُسْن، في تقارب وديد، ومحبة صادقة، ومصاهرات متتابعة، وتعظيم كل منهما للآخر ـ كما سيأتي بيانه بعد قليل في المسألة الأولى ـ وإنَّ الذي بين أبي بكر وفاطمة من المحبة والإجلال لا يُحجَب بغربال (١)، ومهما حصل من العَتب، فإنه لا ينسخ التعظيم والتقدير من لدن فاطمة لأبي بكر ﵄. فهي ﵂ شاهدت أبا بكر ونصرته لأبيها ﷺ أول الإسلام، وملازمته له، واختصاصه به، ونفقته مالَه كلَّه نصرةً للنبي ﷺ ، وما أكرمه اللَّهُ به من مرافقة النبي ﷺ وملازمته حياً وميتاً، فهو رفيقه في الهجرة، وجليسه في الغار، وهو المستشار الأول، والناس كلُّهم سمعوا كثيراً من قول النبي ﷺ : كنتُ وأبو بكر وعمر، ذهبتُ وأبو بكروعمر، مع أحاديث متواترة في فضله ومناقبه، أفتغيبُ هذه المآثر الجسيمة، والثناء العظيم عن فاطمة؟ ! وربما أنها تسمع من أبيها في أبي بكر أكثر مما أُثِر، فلا شك ولا ريب في يقينها بفضله ﵄ أجمعين.

стр. 1979

وهي ـ أيضاً ـ ﵂ ترى محبة النبي ﷺ له، وتفضيله على غيره، واستخلافه في الصلاة والحج (سنة ٩ هـ)، وغير ذلك؛ لهذا وغيره، لايمكن أن يتخلف عنها الاحترام والمحبة والتقدير لأبي بكر ﵄. (١) أما أبا بكر ﵁ فقد حلَفَ باللَّهِ ـ وهو الصادِقُ المصَدَّقُ والصدِّيق ــ أنَّ صلتَه لقرابة النبي ﷺ أحبُّ إليه من صِلتِه لقرابتِه، وقد حثَّ الناس ـ كما في الحديث الأول ـ على الاهتمام والرعاية بأهل البيت ... ونلحظ محبته لفاطمة خاصة، حيث تقدم لخِطبَتها ـ كما سبق في

الحواشي

(١) وقد طعن الرافضة في أبي بكر الصدِّيق ﵁ - من كل وجه، من جهة: اسمه، ونسبه، وصدق إيمانه، وعلاقته بفاطمة، وجمعه للقرآن، و ... ينظر بيان ذلك وتفنيده في كتاب: ... «موقف الشيعة الاثني عشرية من صحابة رسول اللَّه ﷺ » د. عبدالقادر بن محمد صوفي ـ ط. أضواء السلف ـ (١/)، «براءة أئمة البيت من عقيدة الاثني عشرية في الإمامة والصحابة» د. محمد بن حامد العجلان (٢/ ٢٠٣ ـ ٢١٧)، وانظر: «الصحابة والصحبة وشبهات حول عدالة الصحابة وضبطهم ـ عرض ونقد ـ» د. عبداللَّه بن عبدالهادي القحطاني (٢/ ٨٢٣ ـ ٨٦٣)، «جُمَل جوابات العثمانية بجُمل مسائل الرافضة والزيدية» للجاحظ (ص ٢٣٨ ومابعدها)، «التكفير عند الإمامية الاثني عشرية ... ـ دراسة تحليلية نقدية ـ» د. صفية بنت سليمان التويجري (ص ٢١٥ ـ ٢١٩)، «تاريخ القرآن عند الاثني عشرية» د. عبدالعزيز الضامر (ص ٢١٨).

стр. 1980

الحديث رقم (٩٧) ــ، وما كان يُفضِّلُها به من النفقات ما يربوا على المال المقدَّر لها لو كان النبي ﷺ يُورَث ــ كما سيأتي بيانه بعد قليل في كلام ابن تيمية ــ. وكذلك مداعبته ﵁ ابن فاطمة: الحسن بن علي ﵃ (١) ولهذا المبحث كلام طويل وشبهات مثارة، تؤثر على بعض من ضعُف عِلْمُه، وقَلَّ وعيُه، خاصةً حينما يحتج الرافضي على السني بمرويات مذكورة في بعض كتب أهل السُّنَّة من صنف المجاميع التي لا تشترط الصحة فيما تسوقه من أسانيد ومتون، أو تحتج بكتب التراجم والأدب، وهذه الشبهات أوهى من بيت العنكبوت لو كانوا يعقلون. لذا سأورد عرضاً متوسطاً لعدد من المسائل المتعلِّقة بفاطمة مع أبي بكر، ناظماً الحديث تحت المسائل التالية: المسألة الأولى: المحبة بين الصحابة وآل البيت «أصحابُ رسول اللَّه ﷺ وأهل بيته ﵈ عصبةٌ واحدة، ومحبة بعضهم ثابتة راسخة، ملتئمين مجتمعين على تعظيم بعضهم لبعض، وإن اختلفت بهم المسائل، وتفاوتت بهم المنازل ... لم يُضمروا

стр. 1981

التباغض والتهاجر، ولم يُظهروا التعادي والتشاجر، ولم يروا التبرِّي والتعدِّي، ولم يُصرِّوا على ما ابتدعَه المفتري عليهم المتعدِّي، بل كانوا ﵃ أجمعين في التناصر والتعاون والتزاور والتآزر في البر والتقوى، وإنارة سبل الهدى، وتجانب مطارح الردى ... فهم أئمة الدين، وشموس الإسلام، ورؤوس الأعلام». (١)

الحواشي

(١) «الأنباء المستطابة في مناقب الصحابة والقرابة» لابن سيد الناس القفطي (ت ٦٩٧ هـ) ... (ص ٢٦٥) بتصرف يسير. فائدة: لا يعارض ما قيل من المتواتر القطعي: المحبة والائتلاف بين الصحب والآل، وما يعرض أحياناً من الاختلافات الطبعية بين البشر، فقد حصل في زمن النبي ﷺ من بعض قريش جفوة على بني هاشم، بسبب الغَيرة على ما منَّ اللَّه به على بني هاشم من الفضائل، وليس هذا واقعاً من كبار الصحابة ﵃ وعلمائهم، ولم تستمرهذه الحالة، بعدما تواترت أحاديث فضائل آل البيت، ولكلٍّ من الصحابة فضله ومكانته. أخرج: الإمام أحمد في «مسنده» (٣/ ٢٩٤) رقم
(١٧٧٢) و
(١٧٧٣) و
(١٧٧٧) ... و (٢٩/ ٥٦) رقم
(١٧٥١٥) ، وابن أبي شيبة في «مسنده» (٢/ ٣٩٥) رقم
(٩١٨) وفي «مصنفه» (١٧/ ١٨٠) رقم
(٣٢٨٧٥) ، ومن طريقه: [ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ٣١٨) رقم
(٤٣٩) وفي «السنة» له (٢/ ٦٣٢) رقم
(١٤٩٧) ، والبيهقي في «الدلائل» (١/ ١٦٨)]، والترمذي في «جامعه» رقم
(٣٧٥٨) ، والبزار في «البحر الزخار» (٦/ ١٣١) رقم
(٢١٧٥) ، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٢٨٤) رقم ...
(٦٧٢) و
(٦٧٣) و
(٦٧٤) ، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٨٥) رقم
(٦٩٦١) ، وغيرهم من طُرُقٍ عن يزيد بن أبي زياد، عن عبداللَّه بن الحارث، عن عبدالمطلب بن ربيعة، قال: دخل العباسُ على رسول اللَّه ﷺ ، فقال: يا رسول اللَّه، إنا لنخرج فنرى قريشاً تحدِّث، فإذا رأونا سكتوا، فغضبَ رسول اللَّه ﷺ ... ودَرَّ عَرَقٌ بين عَينيه، ثم قال: «واللَّه، لا يدخل قلبَ امرئ إيمانٌ حتَّى يحبُّكم لله، ولقرابتي». ذكر البزار أنه تفرد به يزيد، قال: (يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي في الحديث، ولا بالثابت الذي يحتج به إذا انفرد بحديث عند أهل العلم بالنقل). وصحَّحَه ابن تيمية في «اقتضاء الصراط المستقيم» (١/ ٤٢٨) وذكر أن له شواهد تؤيد معناه. وانظر لطُرُقه: «المسند المصنف المعلل» (٢٠/ ٢٢) رقم
(٩٠٧٥) . قال الشيخ العلامة: محمد العثيمين في «شرح العقيدة الواسطية» (٢/ ٢٧٥): (وفي قول العباس: «إنَّ بعضَ قريش يجفو بني هاشم». دليلٌ على أنَّ جفَاء آل البيت كان موجودَاً منذ حياة النَّبيِّ ﷺ ، وذلك لأنَّ الحسَدَ من طبائعِ البَشَر؛ إلَّا مَنْ عصمَهُ اللَّهُ ، فكانوا يحسِدُون آل بيت الرسول ﵇ على ما مَنَّ اللَّه به عليهم مِن قرابةِ النَّبيِّ ﷺ ، فيجفُونَهم، ولا يقومُون بحقِّهم). قلت: لكن هذا الجفاء ليس من قِبل كبار الصحابة، ولا أنه ظاهر مستمر، بل من أفراد قلائل، يتبدد مع توافر الديانة، وتواتر أحاديث فضائل آل البيت، فالأصل المحبة والوئام بين الصحابة والآل، وأما الخلافات الطبعية البشرية، فلا تخلو منها جماعة في هذه الدنيا.

стр. 1982

قال الشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ) ﵀: (إنَّ كثيراً من العاطلين عن العلوم يتجارى في ثلب أعراض جماعة من أكابر خير القرون، فإذا عوتب في

стр. 1983

ذلك، قال: هذا مذهب أهل البيت! ! وذلك فرية عليهم، صانهم اللَّهُ عنها، فإنهم عند مَن له أدنى إلمامٌ بمذاهبهم مبرَّؤون عن هذه الخصلة الشنيعة .... ثم ذكر الشوكاني نصوص آل البيت المتأخرين وإجماعهم في تعظيم الصحابة ﵃). (١) قال ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) ﵀: (والآثار المتواترة بما كان بينَ القوم من المحبة والائتلاف تُوجِبُ كذِبَ مَن نقل ما يُخالِفُ ذلك). (٢) ومن الأمارات الكبيرة الظاهرة في تلك العلاقة الطيبة المتينة: ١. ثناءُ آلِ البيت على الشيخين أبي بكر، وعمر، والصحابة، وثناءُ الصحابةِ على آل البيت. ٢. رواية آل البيت في فضائل الصحابة، ورواية الصحابة في فضائل آل البيت. ٣. التسمِّي بأسمائهم والتكني بكناهم، لأنَّ المبغض لايتسمَّى باسم

стр. 1984

مَن يبغضه خاصةً إذا كان قليل التسمي به في ذلك الوقت: كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعائشة، و .... (١) ٤. المصاهرات الكثيرة بين آل البيت والصحابة من آل بكر وعمر وغيرهم، في أجيال متعاقبة. (٢)

الحواشي

(١) قال الجاحظ في مناقشته الرافضة وإسرافهم في موضوع التقية: (وإن قلنا: إن في تسمية بنيه بأسمائهم دليلٌ على تعظيمه لهم. قالوا: لأنه قد كان علِمَ أن شيعته سيحتاجون في آخر الزمان إلى الترحم على أبي بكر وعمر وعثمان، تقيَّةً من شيعتهم، فسمَّى بنيه بأسمائهم! ! حتى يكون ذلك الترحم واقعاً عليهم! ولأَنْ ينصب لهم مَن إذا قصدوا إليه بالترحم أصابوا الحق، ولم يحتاجوا إلى الإلطاط). الإلطاط: أي الدفاع والاشتداد في الخصومة. ينظر: «جُمَلُ جوابات العثمانية بجُمَل مسائل الرافضة والزيدية» للجاحظ (ص ٢٤٠).
(٢) ينظر: «الشيعة وأهل البيت» لإحسان إلهي ظهير (ص ٧٨ و ١٣٢)، «نسائم الود والوفاء في علاقة آل البيت بالثلاثة الخلفاء» للشيخ: علي بن حمد التميمي (ص ١٤)، ... «مختصر أنساب الآل والأصحاب» لفهد العجمي (ص ١١ ـ ٢١). من المؤلفات المفردة والكتب التي تحدثت عن هذه العلاقة الطيبة: «الموافقة بين أهل البيت والصحابة وما رواه كل فريق في حق الآخر» لابن السمَّان ... (ت ٤٤٥ هـ) ـ سبق الحديث عنه في الحديث رقم
(٩٨) ـ، و «إبانة براءة ساحة الصديق مما ينسبه إليه الرافضي الزنديق» للحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني ـ لا أعلمه مطبوعاً ـ وقد أشار إليه ونقل منه: ابن ناصر الدين الدمشقي في «جامع الآثار» ... (٧/ ٣٥٧ و ٣٥٩ وغيرها)، و «الأنباء المستطابة في مناقب الصحابة والقرابة» لابن سيِّد الناس القفطي (ت ٦٩٧ هـ) ذكر القسم السابع من الكتاب (ص ٢٦٥ ـ ٣٠١) ثناء =

стр. 1985

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الصحابة على القرابة، وثناء القرابة على الصحابة. و «استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ﷺ وذوي الشرف» للسخاوي (ت ٩٠٢ هـ) (٢/ ٥٦٣) باب إكرام السلف لأهل البيت من الصحابة والمقتفين طريقتهم في الإصابة. و «إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي ﷺ » للشوكاني ... ـ تحقيق: مشهور بن حسن سلمان. «العقيدة في أهل البيت بين الإفراط والتفريط» ... أ. د. سليمان بن سالم السحيمي (١/ ٢٦٧ ـ ٣٠٦)، «مسائل الاعتقاد عند الشيعة الاثني عشرية في ضوء مصادرهم الحديثية» د. محمد الندَّاف (٢/ ٦٩٠). «عائشة أم المؤمنين» تأليف مجموعة من الباحثين ـ ط. مؤسسة الدرر السنية ـ (ص ٣١٩)، و «الشيعة وأهل البيت» لإحسان إلهي ظهير، و «صدق المحبة بين آل البيت والصحابة» لعبدالأحد بن عبدالقدوس نذير، وهو جزء من رسالته الماجستير بعنوان «مرويات آل البيت في فضائل الصحابة» من قسم السنة في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض، نوقشت عام ١٤٣٠ هـ، «ثناء الخليفة عليِّ علَى الخليفتين أبي بكر وعمر» لعلي العماري، «الرياض المستطابة في ذكر ما كان من حسن التعامل بين آل البيت والصحابة» لمحمد بن سعيد الداغية الحدَائي، «إتحاف الصَّدِيق بعلاقة آل البيت بالصِّدِّيق» ـ ورقات مطوية في ثمان صفحات ـ ط. جمعية الآل والأصحاب في البحرين، وللجمعية البحرينية عدة أجزاء، منها: «أبو هريرة في نظر آل البيت» ـ (٣٢ صفحة)، و «الأخبار المستطابة في ثناء الآل على الصحابة» (١٠٢ صفحتان)، «فصل الخطاب في مرويات الآل عن الأصحاب ـ في مصادر أهل السنة ـ» (٣٤٢ صفحة) ط. الأولى ١٤٣٥ هـ، وفيه تكرار كثير، وحذف الأسانيد، وهو خالٍ من التخريج، وقد قصدت الجمعية بذلك: ورود أحاديث الآل في كتب السنة، دون النظر لصحتها وتكرارها، كما بينوا ذلك في مقدمة الكتاب. =

стр. 1986

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ولمبرَّة الآل والأصحاب في «الكويت» جهود طيبة، ومطبوعات علمية كثيرة مباركة عن الآل والأصحاب، ضمن سلاسل متنوعة، منها: سلسلة خاصة عن العلاقة الحميمة بين الآل والأصحاب، من كتبها: [«نسائم الود والوفاء في علاقة آل البيت بالثلاثة الخلفاء» للشيخ: علي بن حمد التميمي، و «الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة» للسيد بن أحمد بن إبراهيم، و «الثناء المتبادل بين الآل والأصحاب» تأليف: مركز البحوث في المبرة، و «ذُرى السحاب في مرويات الفضائل بين الآل والأصحاب» د. أحمد النجولي الجمل، وعزة فودة، و «الآل والصحابة محبة وقرابة ـ حقائق ووثائق ـ» للشيخ: علي بن حمد التميمي، و «الآل والصحابة محبة وقرابة ـ معلقات ذات دلالات عميقة في العلاقة ـ» للشيخ: علي بن حمد التميمي]. ولهم أيضاً ضمن سلسلة قضايا التوعية: «الفتوحات الإسلامية بين الآل والأصحاب حقائق وشبهات» د. أحمد سيد بن أحمد علي هذا، ومن الكتب في الموضوع: «النسب والمصاهرة بين أهل البيت والصحابة» لعلاء الدين المدرس، و «رحماء بينهم» لمحمد نافع بن عبدالغفور بن عبدالرحمن الباكستاني ... ـ مؤلف بالأردية، عرَّبه: لقمان حكيم ــ ط. دار المسلم ـ، و «آل رسول اللَّه ﷺ وأولياؤه ـ موقف أهل السنة الشيعة من عقائدهم وفضائلهم وفقههم وفقهائهم» كتاب لخَّصه ورتَّبه الشيخ: محمد بن عبدالرحمن بن قاسم (ت ١٤٢١ هـ) من ... «منهاج السنة النبوية» لابن تيمية. و «الإبانة لما لأهل البيت ﵈ من المناقب والمكانة» د. ناصر الحمد، ذكر في ... (ص ٤٨) ثناء الصحابة على الآل والمصاهرات بينهم. و «محبة آل البيت وحقوقهم» ... أ. د. محمد الخميِّس (ص ٥٤)، «إتحاف النجباء بعقيدة آل البيت في صحابة =

стр. 1987

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = المصطفى ﷺ » لأحمد بن سعيد الأهجري. وكتاب: «رُحَمَاءُ بينهم ــ التراحم بين آل بيت النبي ﷺ وبقية الصحابة ـ» للشيخ: صالح بن عبداللَّه الدرويش. وكتاب «العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت ـ منقولة من كتب الشيعة المعتمدة» لسليمان الخراشي. و «ربحتُ الصحابة ولم أخسر آل البيت» لأبي خليفة علي بن محمد القضيبي. وكتاب: «قال الإمام علي بن أبي طالب» ... ـ وهي أقواله من كتب الشيعة، وفيها الثناء على الشيخين وبقية الصحابة ـ لخالد الزهراني. وكتاب: «قال الإمام الصادق» ـ وهي أقوال جعفر بن محمد في الشيخين وبقية الصحابة. لعبدالرحمن الحمد. و «اليواقيت والدرر في ثناء الآل على أبي بكر وعمر» بحث من مصادر الرافضة، ط. جمعية الآل والأصحاب في البحرين (٥٠ صفحة). وأما فيما يتعلق بفاطمة وأبي بكر خاصة: فكتاب: «بين الزهراء والصديق ﵄ حقيقة وتحقيق» بدر العمراني ط. مركز عقبة بن نافع في المغرب، و «تسديد الملِك لحكم أبي بكر في فدَك ورد الفرية المزعومة: مظلومية الزهراء» لعبدالفتاح محمود سرور. ط. أضواء السلف في الرياض، و «رحماء بينهم» لمحمد نافع بن عبدالغفور بن عبدالرحمن (ص ٢٩ ـ ١١٦). فائدة: بعض عقلاء الشيعة ممن تبصَّرَ في القرآن عَلِم خطأَ المذهب في اعتقادهم في صحابةِ رسول اللَّه ﷺ ، وتراجعوا عن ذلك وبيَّنوا للناس المذهب الصحيح، انظر: «ظاهرة التصحيح في مذهب الإمامية الاثني عشرية» د. خالد القرني (ص ١١١)، و «أعلام التصحيح والاعتدال في صفوف الشيعة الإمامية في القرن الأخير» لخالد بن محمد البديوي.

стр. 1988

وأخرج الدارقطني في «فضائل الصحابة» (ص ٨٣) رقم (٥٨)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٤/ ٢٨٤)] من طريق جابر الجعفي (١)، عن محمد بن علي بن الحسين قال: أجمع بنو فاطمة ﵈ على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسنَ ما يكون من القول. (٢) قال ابن تيمية ﵀: (والنقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين، وتابعيهم من ولد الحسين بن علي، وولد الحسن، وغيرهما أنهم كانوا يتولَّون أبا بكر وعمر، وكانوا يُفضِّلُونهما على علي، والنقول عنهم ثابتة متواترة. وقد صنَّف الحافظ أبو الحسن الدارقطني كتاب «ثناء الصحابة على القرابة وثناء القرابة على الصحابة» (٣)، وذكر فيه من ذلك قطعة). (٤)

стр. 1989

ومن دلائل العلاقة الطيبة: ما وقع من الإنصاف وطيب الكلام بين المبشَّرَين بالجنة، الخليفتَين الراشِدَين: أبي بكر وعلي من المحاورة والمصالحة، بعد وفاة فاطمة، مع طيب الكلام، قال القرطبي: (وقد جرى بينهما في هذا المجلس من المحاورة والمكالمة، والإنصاف ما يدل: على معرفة بعضهم بفضل بعض، وأن قلوبهم متفقة على احترام بعضهم لبعض، ومحبة بعضهم لبعضٍ ما يَشْرَقُ به الرافضيُّ اللعين، وتُشْرِقُ قلوبُ أهلِ الدِّين). (١) وما رواه عقبة بن الحارث، قال: صلَّى أبو بكر ﵁ العصر، ثم خرج يمشي (٢)، فرأى الحسنَ يلعبُ مع الصبيان، فحَمَله على عاتقه، وقال: بأبي شبيهٌ بالنبيِّ، لا شبيهٌ بعليٍّ. وعليٌّ يضحك. (٣)

الحواشي

(١) «المفهم» للقرطبي (٣/ ٥٧٠)، وأورده ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ٤٩٥) وفيه: ... (وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام والمحبة، وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحياناً لكن الديانة ترد ذلك، واللَّه الموفق).
(٢) ذكر ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٥٦٧) أن الإسماعيلي زاد في رواية: بعد وفاة النبي ﷺ بليال وعليٌّ يمشي إلى جانبه».
(٣) أخرجه البخاري في «صحيحه» وسيأتي في الباب الثالث: مسند فاطمة، حديث رقم ...
(١٥) . فائدة: انظر في علاقة علي بالخلفاء قبله: كتاب «علي بن أبي طالب ﵁ أمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين» لعبدالستار الشيخ (ص ٢٤١).

стр. 1990

قال ابن حجر: (وفي الحديث فضل أبي بكر، ومحبته لقرابة النبي ﷺ ). (١) قال أبو حازم المدني: ما رأيتُ هاشمياً أفقه من علي بن الحسين، سمعته وقد سئل كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر عند رسول اللَّه ﷺ فأشارَ بيده إلى القبر، ثم قال: بمنزلتهما منه الساعة. ... أو قال: كمنزلتهما الساعة. (٢) ويُروى مثلُه من جواب الإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) للخليفة: هارون الرشيد. (٣)

الحواشي

(١) «فتح الباري» (٦/ ٥٦٨).
(٢) أخرجه بإسناده: عبداللَّه بن أحمد في «زوائده على المسند» (٢٧/ ٢٦٤) رقم ...
(١٦٧٠٩) ، ومن طريقه: [أبو القاسم ابن عساكر (ت ٥٧١ هـ) في «تاريخ دمشق» ... (٤١/ ٣٨٨)]، والدينوري في «المجالسة» (٤/ ٢٥٤) رقم
(١٤١١) ومن طريقه: ... [أبو اليُمن ابن عساكر (ت ٦٨٦ هـ) في «إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر» ... (ص ٢٧١)]، والبيهقي في «الاعتقاد» (ص ٥١٠)، ومن طريقه: [ابن عساكر في ... «تاريخ دمشق» (٤١/ ٣٨٨)]. وذكره الذهبي في «سيرأعلام النبلاء» (٤/ ٣٩٤).
(٣) ينظر: «الشريعة» للآجري (٥/ ٢٣٦٩) رقم
(١٨٤٩) ، ومن طريقه: [قوَّام السُّنة الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (٢/ ٢٨) رقم
(١٠٨٣) ، وأبو اليُمن ابن عساكر ... (ت ٦٨٦ هـ) في «إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر» (ص ٢٧١)]، واللالكائي في ... «شرح أصول إعتقاد أهل السنة» (٧/ ١٢٩٩) رقم
(٢٤٦١) ، والمبارك الطيوري كما في «الطيوريات» (١/ ٢١٦) رقم
(١٤٨) ، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» ... (٣٠/ ٣٩٦).

стр. 1991

نقلَ ابنُ ناصر الدين الدمشقي من كتاب أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني المسمَّى: «إبانة براءة ساحة الصديق مما ينسبه إليه الرافضي الزنديق» عدة أخبار، منها: ما روي من طريق يحيى بن المتوكل، عن كثير النواء، قال قلت لأبي جعفر محمد بن علي: إنَّ الناس يقولون إن أبا بكر وعمر ظلماكم وذهبا بحقكم فقال: لا، والذي أنزلَ الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً، ما ظلمانا ولا ذهب بحقِّنا ما يزن حبَّة من خردل. (١)

الحواشي

(١) «جامع الآثار» لابن ناصر الدين الدمشقي (٧/ ٣٥٩)، وأخرجه: الدراقطني في ... «فضائل الصحابة» (ص ٥٣) رقم
(٣١) ، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٤/ ٢٨٨)]، واللالكائي في «شرح إعتقاد أهل السنة والجماعة» (٧/ ١٣٧٨) رقم ...
(٢٤٦٢) من طريق أبي عقيل يحيى بن المتوكل، عن كثير النواء. ـ وعند الدارقطني واللالكائي زيادة: لفظ الدراقطني: (قال: قلت: فأتولاهما ... جعلني اللَّه فداك؟ قال: نعم يا كثير، تولهما في الدنيا والآخرة، قال وجعل يصُكُّ عنق نفسه ويقول: ما أصابك فبعنقي. قال: ثم قال: برئَ اللَّهُ ورسولُه من المغيرة بن سعيد وبيَان؛ فإنهما كذبا علينا أهل البيت). ولفظ اللالكائي: (قال: قلت: جعلني اللَّهُ فداك، فأتولاهما؟ قال: ويحك تولهما، ... لعنَ اللَّهُ مغيرةَ وبياناً؛ فإنهما كذبا علينا أهل البيت). ... = ـ وهذا الأثر ضعيف الإسناد، صحيح المعنى: يحيى هو المدني، ضعيف، «تقريب التهذيب» (ص ٦٢٧)، وكثير النواء، ضعيف. «تقريب التهذيب» (ص ٤٨٩).

стр. 1992

ومن شهادة آل البيت ﵃: ما رواه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبداللَّه بن جعفر أنه قال: (ولينا أبو بكر ﵁ فخيرُ خليفةٍ أرحم بنا، وأحناه علينا). وفي لفظ عند ابن عساكر: (ولِيَنا أبو بكر الصديق فخيرُ خليفة اللَّه، أرحمَهُ بصغيرِنا، وأحناه على كبيرنا). (١)

الحواشي

(١) أثرٌ حَسَن. ... أخرجه: عبداللَّه بن أحمد في زوائده على «فضائل الصحابة لأبيه» (١/ ٤٣٩) رقم ...
(٦٩٩) ، وأبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (٣/ ٤٥١) رقم
(١٣٩١) ومن طريقه: [الآجري في «الشريعة» (٤/ ١٧٣١) رقم
(١١٩٧) ، و (٥/ ٢٢٢٦) رقم ...
(١٧٠٩) ]، وخيثمة بن سليمان الأطرابلسي في «حديثه» (ص ١٣١)، ومن طريقه: ... [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣٨٦)]، والآجري أيضاً بإسناد آخر في ... «الشريعة» (٤/ ١٧١٧) رقم
(١١٨٧) ، والدراقطني في «فضائل الصحابة» (ص ٤٩) رقم (٢١ و ٢٢)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٨٤) رقم
(٤٤٦٨) ، واللالكائي في ... «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٧/ ١٣٧٨)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١/ ١٩٤) رقم
(٢٤٥٩) ، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣٨٦ ـ ٣٨٧) من طُرُق عن يحيى بن سُليم الطائفي، قال: حدثنا جعفر بن محمد، به. ــ يحيى بن سليم، صدوق سئ الحفظ. «تقريب التهذيب» (ص ٦٢٢). ذكر ابن حجر في «الإصابة» (٤/ ١٤٩) أن إسنادَه جيِّد. ... = وانظر موقف آل البيت من أبي بكر وخلافته: «الشيعة وأهل البيت» لإحسان إلهي ظهير (ص ٤٨ ـ ٦١ و ٦٩).

стр. 1993

المسألة الثانية: طلبُ فاطمة الميراث، وغضبُها على أبي بكر، ولمَ غضبت بعد علمها بالحديث ؟ سبق الحديثُ في مبحث مستقل: عن طلب فاطمة من أبي بكر ميراثها من أبيها ﷺ . (١) وذُكر هناك: صدقات النبي ﷺ أنواعها وأنها ليست ملكاً له تُورث، وأن عدم الميراث من خصائصه ﷺ ، وقد أجمعت الأمة على أن الأنبياء لايُورثون، وذُكرت الحكمة من ذلك، وأنَّ أزواج النبي ﷺ لم يعلموا بالحديث إلا عائشة، وقد طلبوا الميراث كما طلبَتْه فاطمة، ولما علِمْنَ من طريق عائشة ﵂ بالسنة الواردة في ذلك وأنَّ الأنبياء لايُورثون؛ قَبِلوا الأمر. وذُكِر ـ أيضاً ـ أن النصوص قد تخفى على بعض الصحابة ﵃، لأسباب عديدة.

стр. 1994

وأما فاطمة: فظاهر حديث عائشة السابق أنها لم ترضَ، فغضِبَتْ وهجَرَتْ ـ وسيأتي بيان هذه بعد قليل ـ. وقد ذكر العلماءُ أنَّ أزواجَ النبي ﷺ ـ عدا عائشة ـ، والعباسُ، وفاطمةُ، وعليٌّ لم يسألوا الميراث بعدما علموا بالحديث من أبي بكر ﵃، فقد انتهوا إلى ما سمعوا. وسبق أيضاً ذكر حديث أنَّ النبي ﷺ أعطى فاطمة فدكاً. (١) وكان لفاطمة ﵂ من أبي بكر ﵁ طلبان اثنان: ١. طلبها الميراث. ٢. طلبها أن يتولى زوجها صدقات النبي ﷺ . فلم يجبها أبو بكر في هذين الأمرين؛ طاعةً للهِ ورسولِه ﷺ ، وأما تولي عليٌّ الصدقات، فرأى أبو بكر أنه الخليفة والمسؤول المؤتمن عليها، وسيفعل فيها ماكان النبي ﷺ يفعل، وقد فعَلَ ﵁، وقام بالأمانة خير قيام. وقد رُويت لفظة في حديث دلَّت على أن أبا بكر أقرَّ لها بأنَّ الرسول ﷺ يرثُه أهله، وهي لفظة ضعيفة، أنكرها العلماء، وهي:

стр. 1995

ما جاء في حديث أَبِي الطُّفَيْلِ ﵁ قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه ﷺ أَرْسَلَتْ فَاطِمَةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ ﵃: أَنْتَ وَرِثْتَ رَسُولَ اللَّه ﷺ ، أَمْ أَهْلُهُ؟ قَالَ: فَقَالَ: لَا، بَلْ أَهْلُهُ. قَالَتْ: فَأَيْنَ سَهْمُ ... رَسُولِ اللَّه ﷺ ؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ ، إِذَا أَطْعَمَ نَبِيَّاً طُعْمَةً، ثُمَّ قَبَضَهُ جَعَلَهُ لِلَّذِي يَقُومُ مِنْ بَعْدِهِ». فَرَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ. قَالَتْ: (فَأَنْتَ، وَمَا سَمِعْتَ مِنْ ... رَسُولِ اللَّه ﷺ أَعْلَمُ). وهذا حديث حسن، لكن اللفظةَ الواردةَ منكرة. (١) وروي في حديث طويل أنها قاوَلَتْ أبا بكر، وناقَشَتْهُ في المسألة: أخرج حماد بن إسحاق (ت ٢٦٧ هـ) في «تركة النبي ﷺ » ... (ص ٨٧ ـ ٨٨) قال: حدثنا يحيى بن أكثم (٢)، قال: حدثنا علي بن عياش بن مسلم الألهاني الحمصي (٣)، عن أبي معاوية صدقة الدمشقي (٤)، عن محمد بن عبداللَّه بن

стр. 1996

محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (١)، عن أنس بن مالك ﵁: أن فاطمة بنت رسول اللَّه ﷺ قالت لأبي بكر فيما قاولته فيه: «قد علمتَ الذي ظلفنا عنه أهل البيت من الصدقات، ومالنا فيما أفاء اللَّهُ علينا من الغنائم، وما في القرآن مِن ذكر حق ذي القربى قول اللَّه : ... ﴿ ... وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾ الآية ... (سورة الأنفال، آية ٤١) فقرأَتْهَا عليه. وقوله: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ ... (سورة الحشر، آية ٧) فقال لها أبو بكر: فبأبي أنتِ، وبأَبِي والِدِ ولدِكِ، وعَلى السمع والبصر كتاب اللَّه ، وحقُّ رسولِه ﷺ ، وحقُّ قرابته أنا أقرأ من الكتاب مثل ما تقرئين، ولم يبلغ عِلْمي فيه أنَّ لذي قُربى رسولِ اللَّه ﷺ هذا السهم كلَّه يجري بجماعته عليهم. قالت فاطمة ﵍: «فلَكَ هُوَ ولِقَرابتكَ»؟ ! فقال أبو بكر: لا، وأنت عندي مصدَّقَةٌ أمِينةٌ، فإن كان رسول اللَّه

стр. 1997

- ﷺ عهِدَ إليكِ في ذلك عَهْداً، أو وَعَدَكِ منه وَعْدَاً أوجبه لكم صدقتك وسلمتُه إليك. قالت فاطمة ﵍: «لم يكُنْ من رسولِ اللَّه ﷺ في ذلك إليَّ شيءٌ إلا ما أنزل اللَّه ﵎ فيه مِن القرآن، غيرَ أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ قال حينَ أنزلَ اللَّه ذلك عليه: «أبشروا آل محمد، فقد جاءَكُمُ اللَّه بالغِنى». قال أبو بكر: صدَقَ رسولُ اللَّهِ ﷺ ، وصدَقْتِ، فلَكُم الغِنَى، ولم يبلُغْ عِلْمِي بتأويل هذه الآية أنْ أُسلِمَ هذا السهم إليكم كامِلاً، فلكم الغنى الذي يَسعُكم ويفضُلُ عنكم، وهذا عُمَرُ بنُ الخطاب وأبو عبيدة بنُ الجراح وغيرُهما، فاسألي عن ذلك، فانظري هل يوافقك على قولك أحدٌ منهم؟ فانصَرفَتْ إلى عمر، فذكَرَتْ له مثلَ الذي ذكرَتْ لأبي بكر بقَصَصِهِ وحُدُودِهِ، فقال لها عمر ﵁ مثل الذي راجعها أبو بكر». وأخرجه ابن شبَّة في «تاريخ المدينة» (١/ ٢٠٩) من طريق الوليد بن مسلم، عن صدقة، عن محمد بن عبداللَّه ابن أبي عتيق، عن يزيد الرقاشي (١)، عن أنس ﵂.

стр. 1998

فأضاف بين محمد وأنس: يزيد الرقاشي. ــ لفظ ابن شبه بنحوه وفي آخره: (فعجبت فاطمة وظنَّتْ أنهما قد تذاكرا ذلك، واجتمعا عليه). وأورده من كتابِ حماد بنِ إسحاق: ابنُ ناصر الدين في «جامع الآثار» (٧/ ٣٦٢) وعلَّق عليه بقوله: (ورواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبدالواحد، عن صدقة أبي معاوية، وزاد آفة بين محمد بن أبي عتيق وأنس: يزيد الرقاشي، وهو الأشبه). وأورده الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٢/ ١٧) عن الوليد بن مسلم، وعمر بن عبدالواحد، عن صدقة، به. وفيه زيادة: يزيد الرقاشي، والزيادة الأخيرة التي عند ابن شبة. ومع ضعف الحديث، علَّق حماد بنُ إسحاق (ت ٢٦٧ هـ) ﵀ ... ـ بعد روايته له ـ بقوله: (فقد بيَّنَتْ هذه الرواية جلالة قدر فاطمة ﵍ عند أبي بكر، ولعلَّه لا يكون أحدٌ من العالمين أشدَّ حُبَّاً لها من أبي بكر ﵉، كما كان أشدَّ الناسِ حُبَّاً لأبيها ﷺ ، وتصديقُه إياها في كُلِّ ما تحكيه أو ترويه عن رسول اللَّه ﷺ ؛ لا يَشُكُّ في أنها تقول الصِّدْقَ والحَقَّ، وأنه يَعمَلُ بروايتها عن رسول اللَّه ﷺ ، ويقبل قولها وينتهي إليه، ليس كما ذكر هؤلاء أنها قالت لأبي بكر: إنَّ رسُولَ ﷺ أقطعها فدَك،

стр. 1999

وشهد لها بذلك عليٌّ، فلم يقبل أبو بكر قولها لأنها مدعية لنفسها، ... ولم يقبل شهادة علي لأنه زوج، بل قد قال لها فيما ادَّعَت: أنتِ عندي مُصدَّقَةٌ أمِينَةٌ ... ). (١) أما ما روي من الأحاديث، بأن أبا بكر أعطاها جزءاً من الميراث؛ فمنكر جداً، من ذلك: ما رواه عمر بن صالح الأزدي (٢)، قال: حدثنا أبو جمرة نصر بن عمران (٣)، عن ابن عباس، قال: كتبَ رسولُ اللَّهِ ﷺ إلى حيٍّ من العرب يدعوهم إلى الإسلام فلم يقبلوا الكتاب، ورجعوا إلى النبي ﷺ وأخبروه, فقال: «أما إني لو بعثت به إلى قوم بِشَطِّ عُمَان من أزْدِ شَنُوْءَة، وأسلَمَ؛ لقبلوه». ثم بعث رسول اللَّه ﷺ إلى الجلندى يدعوه إلى الإسلام فقَبِلَه، وأسَلَمَ، وبعثَ إلى رسولِ اللَّهِ ﷺ بهدية، فقدمت وقد قُبض رسولُ اللَّه ﷺ ، فجعل أبو بكر الهديةَ مورثاً، فقسمَهَا بين

стр. 2000

فاطمة، وبين العباس». لفظ الطبراني. (١) قال أبو محمد ابن قتيبة الدينَوَري (ت ٢٧٦ هـ) ﵀: (وأما منازعة فاطمة، أبا بكر ﵄ في ميراث النبي ﷺ فليس بمنكر؛ لأنها لم تعلَمْ ما قالَهُ رسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وظنَّتْ أنها ترِثُهُ كما يرثُ الأولادُ آباءَهم، فلمَّا خبَّرَها بقولِه، كفَّتْ. وكيف يسوغُ لأحدٍ أن يَظُنَّ بأبي بكر ﵁ أنه منعَ فاطمةَ حقَّها من ميراث أبيها، وهو يُعطِي الأسود وَالأحمرَ حقوقَهم؟ ! وما معناه في دفعها عنه، وهُوَ لم يأخذ لنفسه، ولا لِوَلَدِه، ولا لأحَدٍ من عشِيرَتِه؟ !

الحواشي

(١) أخرجه: ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٤/ ٢٦٩) رقم
(٢٢٩٠) ـ مطوَّلاً ـ، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/ ٢٢١) رقم
(١٢٩٤٧) ، المعجم الأوسط (٧/ ٤٧) رقم
(٦٨٠٨) من طريقين عن عمر بن صالح، به. ــ ذكر الطبراني في «الأوسط» أنه لم يرو هذا الحديث عن أبي جمرة إلا عمر بن صالح. وهذا حديث باطل، تفرد به عمر بن صالح، وهو متروك ـ كما سبق ـ. والحديث مخالف للأحاديث الصحيحة وإجماع الأمة بأن الأنبياء لايورثون. وقد حكم على هذا الحديث بالنكارة: أبو زرعة الرازي، كما في «علل الحديث» لابن أبي حاتم (٦/ ٣٦٩) رقم
(٢٥٩٦) . وذكر الحديثَ الذهبيُّ في «الميزان» وابن حجر في «اللسان» ضمن منكرات عمر بن صالح.

следующие страницы →