والمعروف ـ كما قال العقيلي ثم ابن الجوزي ـ أنَّ الحديث من قول
سعيد بن المسيب ﵀:
أخرج ابنُ أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٨) رقم (٢٠٠٣)، ونُعيم بن حماد في «الفتن» (١/ ٣٦٨) رقم (١٠٨٢)، والداني في «السنن الواردة في الفتن» (٥/ ١٠٦٠) رقم (٥٨٠) من طرق عن معمر.
والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٤٣٠) من طريق يزيد بن زريع.
كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيب: المهدي حق؟ قال: «نعم حق»، قال: قلت: ممن؟ قال: «من كنانة»، قلت: ثم ممن؟ قال: «من قريش» قدَّم أحدهما على الآخر، قلت: ثم ممن؟ قال: «من ولد فاطمة». (لفظ ابن أبي خيثمة).
ولفظ نعيم بن حماد: قلت: ممن هو؟ قال: «من قريش»، قلت: من أي قريش؟ قال: «من بني هاشم»، قلت: من أي بني هاشم؟ قال: «من بني عبد المطلب»، قلت: من أي عبد المطلب؟ قال: «من ولد فاطمة».
وأخرجه: ابن المنادي كما ذكره السلمي في «عقد الدرر» (ص ٢٢)، والسخاوي في «الأجوبة المرضية» (٢/ ٦٣٨) رقم (١٦٩).
وقد أعلَّ العقيلي حديث سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، بهذه الرواية من قول سعيد بن المسيب ـ كما سبق ـ.
стр. 2382
هذا، ولأم سلمة ﵂ حديث في المهدي ـ ليس فيه ذكر أنه من ولد فاطمة ـ، ورد من طُرُقٍ منها:
عن عبد اللَّه بن الحارث، عن أم سلمة، قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : «يبايَع لرجل بين الركن والمقام، عِدةُ أهلِ بَدْر، فتأتيه عصائبُ العراق، وأبدالُ الشام ... »
انظر: «المسند المصنف المعلل» (٤٠/ ٤٨٢) رقم (١٩٣٩١)، ... «العلل» لابن أبي حاتم (٦/ ٥٣٦) رقم (٢٧٣٣)، و (٦/ ٥٤٣) رقم ... (٢٧٤٠)، و «العلل» للدارقطني (١٥/ ٢٢٥) رقم (٣٩٦٨)، «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (٤/ ٥٥٧) رقم (١٩٢٤).
هذا، وقد ورد أن المهدي من ولد فاطمة، من حديث:
١. علي بن أبي طالب ﵁ موقوفاً عليه.
أخرجه: أبو داوود في «سننه» حديث رقم (٤٢٩٠)، ومن طريقه: ... [البيهقيُّ في «البعث والنشور» (ص ١٣١) رقم (١٢٩)] قال أبو داود: حُدِّثْتُ عن هارون بن المغيرة، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: قال علي ﵁ ونظر إلى ابنه الحسن، فقال: «إنَّ ابني هذا سيِّد، كما سمَّاه النبي ﷺ ، وسيَخرجُ من صُلْبِه
стр. 2383
رجلٌ يُسمَّى باسمِ نَبيِّكم، يُشبِهُهُ في الخُلُقِ، ولا يُشبِهُه في الخَلْق ـ ثم ذكر ... قصة ـ يملأُ الأرضَ عَدلاً».
وهذا ضَعيفٌ، منقطع من جهتين، شيخ أبي داوود لم يسمَّ.
والسَّبِيعي لم يسمع من علي. (١)
وأعلَّه بالأمرين: المنذري في «مختصر سنن أبي داوود» (٦/ ١٦٢)، والألباني في «السلسلة الضعيفة» (١٣/ ١٠٩٧) زاد الألباني: (وأيضاً، فأبو إسحاق كان اختلط، وشعيب بن خالد ليس مذكوراً فيمن روى عنه قبل الاختلاط).
وورد أيضاً من وجه آخر من قول علي ﵁ موقوفاً:
رواه زِرُّ بن حُبَيش، عن علي ﵁ من قوله: «المهديٌّ رجُلٌ منَّا مِن ولد فاطمة ﵂».
أخرجه: نعيم بن حمَّاد الخزاعي (٢) في «الفتن» (١/ ٣٥٠ و ٣٧٥) رقم (١٠١١)، و (١١١٧) ــ وفي الموضع الأول زيادة ـ عن أبي هارون (٣)، عن
стр. 2384
عمرو بن قيس الملائي (١)، عن المنهال بن عمرو (٢)، عن زِرِّ بن حُبَيش (٣)، به، موقوفاً.
وروي عن محمد بن علي بن أبي طالب ــ وهو ابن الحنفية ـ عن علي، عن النبي ﷺ قال: «المهديُّ منَّا أهلَ البيت، يُصلِحُه اللَّهُ في ليلة».
وفي رواية: «المهدي منكم أهلَ البيت، يُصلِحُهُ اللَّهُ في لَيلَة». هكذا مرفوعاً دون تحديد أنه من ولد فاطمة.
وهو ضعيف، انظر تخريجه في «المسند المصنف المعلل» (٢١/ ٦٦٥) رقم (٩٩١٠).
وانظر: «نزهة الألباب في قول الترمذي: وفي الباب» لحسن الوائلي الصنعاني (٥/ ٣٠٨١) رقم (٣٣٨٤).
فائدة: جملة: «يُشبهه في الخُلق ولا يُشبِهُهُ في الخَلْق»، وردت أيضاً من حديث عبداللَّه بن مسعود ﵁ وهو ضعيف، انظر: «سلسلة الأحاديث الضعيفة» للألباني (١٣/ ١٠٩٤) رقم (٦٤٨٥).
стр. 2385
٢. حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
أخرج: أبو داوود في «سننه» رقم (٤٢٨٢)، ومن طريقه: [البيهقي في «البعث والنشور» ـ ط. دار الحجاز ـ (ص ١٢٥) رقم (١١٨)] من طريق سهل بن تمام (١)، عن عمران بن داور القطان (٢)، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: «المهدي منِّي، أجلَى الجبهة، أقنَى الأنف، يملأُ الأرضَ قِسْطَاً وعَدْلاً .... الحديث.
جوَّد إسنادَه ابنُ القيم في «المنار المنيف» (ص ١٠٩)، وحسَّنَه الألباني في «صحيح الجامع» (٢/ ١١٤٠) رقم (٦٧٣٦).
وأخرجه: الإمام أحمد في «مسنده» (١٧/ ٣٠٩) رقم (١١٢١٢)، والبيهقي في «البعث والنشور» (ص ١٢٧) رقم (١٢١) من طريق موسى بن عبداللَّه الجهني (٣)، عن زيد بن الحواري العمِّي (٤)، عن أبي الصِّدِّيق النَّاجي (٥)، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال قال النبي ﷺ : يكونُ مِن أمَّتِي المهدي .... الحديث. وفيه أنَّه مِن أُمَّتِه.
стр. 2386
قال أبو حاتم ـ كما في «العلل» لابنه (٦/ ٤١٧، ٥٨٥) رقم (٢٦٣٣) و (٢٧٨٣) ـ: (حديثُ أبي نَضْرَةَ أشبَهُ).
روي عنه من طُرُقٍ أخرى عن أبي سعيد الخدري ﵁ في شأن المهدي، وفيه أنه من عترة النبي ﷺ ، وفي رواية مِن أهل بيتي. (١)
٣. الحسين بن علي ﵄.
قال: قال النبي ﷺ لفاطمة: «أبشري المهدي منكِ».
أخرجه: الحاكم في «فضائل فاطمة» (ص ٩٤) رقم (١٢١)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٩/ ٤٧٤ ـ ٤٧٥)] من طريق موسى بن محمد البلقاوي (٢)، عن الوليد بن محمد الموَقَّري (٣)، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه، فذكره ـ وفيه قصة ـ.
وهذا حديثٌ مَوضُوعٌ، لحالِ البلْقَاوي، والموَقَّري.
стр. 2387
٤. حديث أبي أمامة ﵁.
أخرجه: الطبراني في «المعجم الكبير» (٨/ ١٠١) رقم (٧٤٩٥)، وفي «مسند الشاميين» (٢/ ٤١٠) رقم (١٦٠٠) عن علي بن سعيد الرازي، قال: حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا عنبسة بن أبي صغيرة (١)، قال: حدثنا الأوزاعي، عن سليمان بن حبيب (٢)، قال: سمعت أبا أمامة ﵁ يقول: قال رسولُ اللَّهِ ﷺ : «سيكون بينكم وبين الروم أربع هدن، تقوم الرابعة على يدِ رَجُلٍ من أهلِ هرقل يدوم سبع سنين .... وفيه أنَّ إمام الناس يومئذ المهدي من ولَدِ النبيِّ ﷺ ، ابنُ أربعين سنة (٣)، وأنَّ وجهَه كأنه كَوكبٌ دُرِّيٌ، في خدِّه الأيمن خالٌ أسوَد ... وأنه يملك عشرين سنةً .... الحديث.
وعزاه السلمي في «عقد الدرر» (ص ٣٦)، والسيوطي في «الحاوي» (٢/ ٧٩) إلى أبي نعيم في «صفة المهدي».
стр. 2388
وأخرجه: أبو موسى المديني، كما في «أسد الغابة» لابن الأثير ... (٤/ ٣٧٨).
وهذا الحديث ضعيف، لأجل عنبسة.
٥. حديث حذيفة بن اليمان ﵁.
قال: خطبنا النبي ﷺ فذكَّرنا بما هو كائن، ثم قال: «لو لم يبق من الدنيا إلا يومٌ واحد لطوَّل اللَّهُ ذلك اليوم، حتى يبعث فيه رجلاً من ولَدَي اسمُه اسمِي».
فقام سلمان الفارسي ﵁ فقال: يا رسول اللَّه، مِن أي ولدك؟ قال: «هو من ولدي هذا»، وضرب بيده على الحسين ﵁.
ذكره في «عقد الدرر» (ص ١٨ و ٢٤) وعزاه لأبي نعيم في كتابه: ... «صفة المهدي».
وعزاه السخاوي في «استجلاب ارتقاء الغرف» (٢/ ٥٣٣) رقم ... (٢٧٢) إلى الروياني، والطبراني، وعنه أبو نعيم، ومن طريقهما: الديلمي في ... «مسنده».
ولم أجده في مطبوعة الروياني، ولا الطبراني.
وكذا عزاه إلى الروياني: السيوطي في «العرف الوردي في أخبار المهدي» (٢/ ٧٦ ـ «الحاوي»)، والمتقي الهندي في «كنز العمال» ...
стр. 2389
(١٤/ ٢٦٤) رقم (٣٨٦٦٦).
وهو في «الفردوس» (٤/ ٢٢١) رقم (٦٦٦٧).
وقد وجدته بلفظ آخر:
أخرجه: أبو نعيم (١) ـ كما في «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٩) ـ عن الطبراني.
والجوزجاني في «الأباطيل والمناكير» (١/ ٤٨٤) رقم (٢٩٧) من طريق عبد الرحمن بن حمدان الجلاب.
كلاهما عن محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري الأنطاكي (٢)، عن روَّاد بن الجراح (٣)، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعاً، ولفظه: «المهديُّ رجُلٌ من ولَدي، وجهُهُ كالكوكب الدُّري».
لفظ الطبراني.
стр. 2390
وعند الجوزجاني زيادة: «اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيل، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً، ويرضى بخلافته أهلُ السماء وأهلُ الأرض، والطيرُ في الجو، يملك عشرين سنة».
قال الجوزجاني عقبه: قال عبد الرحمن بن حمدان الجلاب: (هذا حديث باطل، ومحمد بن إبراهيم الصوري لم يسمع من رواد شيئاً، ولم يرَه، ومع هذا كان غالياً في التشيع).
وذكر الذهبي ـ كما سبق في ترجمة الصوري ـ أنه حديث باطل منكر.
والعلة فيه: ضعف محمد بن إبراهيم، وروَّاد، ومخالفته الأحاديث التي حدَّدَت خلافة المهدي بسبع أو تسع، مع نكارة لفظه بذكر: جسم إسرائيلي، ورِضا الطير.
وذكر ابنُ القيم أنَّ الطبراني (١) أخرجه: من حديث محمد بن زكريا الغلابي (٢)، عن العباس بن بكار (٣)، عن عبداللَّه بن زياد، عن الأعمش، عن زر بن حبيش، عن حذيفة ﵁ قال: خطبنا النبي ﷺ فذكر ماهو كائن، ثم قال: لو لم يبق من الدنيا ... فذكره، دون آخرِه قولِ سلمان وما بعده.
стр. 2391
قال ابن القيم ـ بعد إيراده بهذا الإسناد ـ: هذا إسناد ضعيف.
قلت: بل ضعيف جداً، لحال ابنِ بكار.
٦. حديث ابن عمر ﵄.
يرفعه: «المهدي من ولدي». ذكره السلمي في «عقد الدرر» ... (ص ١٨)، ولم يعزه.
الحكم على الحديث:
الحديث ـ محل الدراسة ـ حديث أم سلمة ﵂ ضعيف منكر، العلة فيه من زياد بن بيان.
وقد ضعَّف الحديثَ: البخاريُّ، والعقيليُّ، وابنُ عدي، وابنُ الجوزي.
وذكر العقيلي أنَّ الصواب أنه من قول سعيد بن المسيب، رفَعَهُ زيادُ بن بيان.
وسبق بيان ذلك في أقوال الأئمة.
وله شواهد تختلف في درجات الضعف، تدل بمجموعها على أنه له أصلاً.
وعليه ذكرَ ذلك عددٌ من العلماء، كما سيأتي في الدراسة الموضوعية.
* * *
стр. 2392
الدراسة الموضوعية:
في المبحث مسألتان: صحة أحاديث المهدي، وكونه من ولد فاطمة ﵂.
المسألة الأولى: صحة الأحاديث الواردة في المهدي .
المهدي هو: محمد بن عبداللَّه، من آل البيت، يخرج آخر الزمان، وأصلُ خروجه من ناحية المشرق، ثم يأتي مكة، فيُبايَع له عند البيت الحرام. يملأ الأرضَ قِسطاً وعَدْلاً بعدما مُلئت ظلماً وجَوْراً، يملِكُ سبعَ سنين، وقيل: أكثرُ مدَّتِه تسعُ سنين، وأقلُّها خمسٌ أو سبعٌ، يؤيِّد اللَّهُ به الدِّين، ويُنعِم عليه بكثرةِ الخير، ويقيمُ الخلافة الراشدة، ويُقاتِل الأعداءَ، ويخرج الدجالُ في زمنِه، ثم ينزلُ عيسى بنُ مريم ﵇ وسيُصَلِّي المسيحُ ... خَلْفَهُ. (١)
وجاء في وَصفِه: أنه أجلَى الجبهَةِ (٢)، أقنَى الأنْفِ. (٣)
стр. 2393
تواتر الأحاديث الواردة في المهدي:
تواترت الأحاديث الواردة في المهدي، تواتراً معنوياً، حتى عدَّهُ أئمةُ السُّنَّةِ والجماعةِ ضِمنَ مُعتَقَدِهِم (١)،
واعتَنَوا بالمرويَّات الواردة، فأفرَدُوا فيها
стр. 2394
عدداً من المؤلَّفَات، وضمَّنُوها كُتبَهم الحديثية والعَقَدِية. (١)
ولم يُنكِر أحاديثَ المهديِّ وحَقِيقتَه إلا عددٌ قليلٌ من العلماء السابقين ... ـ لم تُذكَر أسماؤهم تحديداً إلا واحِدٌ ـ وليس لهم شُهْرةٌ في العِلم، ثم زاد الأمر عند المعاصرين ممن أنكر الأحاديثَ بعقله وذَوقه، دون تحقيق المنهج العِلمي، ورعاية إجماع أهل السنة والجماعة ـ إلا مَن شذَّ ـ على إثبات خروج المهدي آخر الزمان. (١)
وليس ثَمَّ إشكال حينما نعتقدُ بما دلَّت عليه الأحاديثُ الصحيحة من خروج المهدي آخر الزمان، مع وجودِ ادِّعاءِ عَدَدٍ من طوائف البِدَع المكفِّرة بخروج مهديِّهم المزعوم بصفات يدَّعونها ـ بلا مستند ـ، وليس هو مهديُّ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَة. (١)
المسألة الثانية: أن المهدي من ولد فاطمة ﵂ -.
غالبُ الأحاديثِ التي عيَّنَتْ المهديَّ ذكرَتْ أنه مِن عِتْرَةِ (١) النَّبِيِّ ﷺ ، وبعضُها بلَفْظ: مِن آلِ البيت، وبعضُهَا: مِن وَلَدِ فَاطِمَةَ، وبعضُها: مِن ولَدِ الحسَنِ بنِ عليِّ.
ذكرَ ابنُ القيِّمِ ﵀ اختلافَ الناسِ في المهديِّ على أربعةِ أقوَال، (٢) ثلاثةٍ منها قال بها أهلُ السُّنَّةِ والجمَاعةِ:
الأول: أنه عيسى بنُ مريم ﵇.
والثاني: المهديُّ الذي وَلِيَ مِن بَنِي العباس ـ وقد ضعَّفَ هذين القولين ـ.
والثالث: مِن ولدِ الحسنِ بنِ علي ـ وسيأتي كلامه ـ.
والرابع: محمدُ بنُ الحسنِ العسكَري، قالت به الرافضة ...
стр. 2401
ثم ذكر مهديَّ المغارِبة: محمد بن تُومَرت، ومَهدِيَّ القرامطة: عبدَاللَّه القدَّاح ..
المهمُّ هنا اختيارُه القولَ الثالث، حيث قال: (الثالث منها: أنه رجل من أهلِ بيتِ النبيِّ ﷺ مِن ولَدِ الحسَن بنِ علي، يخرج في آخر الزمان وقد امتلأتْ الأرضُ جوراً وظلماً، فيملؤها قِسطاً وعَدلاً، وأكثرُ الأحاديث على هذا تَدُلُّ.
وفي كونه من ولد الحسن سِرٌّ لطيف، وهو أنَّ الحسنَ ﵁ تركَ الخلافةَ للهِ؛ فجعلَ اللَّهُ مِن ولدِه مَن يقومُ بالخلافة الحقِّ، المتضمن للعدل الذي يملأُ الأرض؛ وهذه سُنَّةُ اللَّهِ في عبادِه، أنه مَنْ تركَ لأجلِهِ شيئاً؛ أعطاهُ اللَّهُ أوْ أعطَى ذرِّيتَهُ أفضلَ مِنْهُ، وهذا بخلافِ الحُسَين ﵁ فإنه حرِص عليها، وقاتَل عليها، فلم يَظْفَر بها، واللَّهُ أعلم). (١)
والمروياتُ التي دلَّتْ على أنه مِن ولد فاطمة لا تخلو مِن ضعف، لكن بمجموعِها تدلُّ على أنَّ لها أصلاً.
وقد ذكر ابن تيمية ﵀ أنَّ المهديَّ مِن ولَدِ الحسَنِ بنِ علي، لا مِن ولَدِ الحُسَين . (٢)
стр. 2402
قال القرطبي: (والأحاديثُ عن النبيِّ ﷺ في التنصيص على خروج المهدي من عترتِه من ولَدِ فاطمة ثابتةٌ أصحُّ مِن هذا الحديث، فالحكم لها دونه). (١) يعني الحديث الضعيف السابق ذكره: «لا مهدي إلا عيسى».
قال السفَّاريني الحنبلي (ت ١١٨٨ هـ): (الروايات الكثيرة، والأخبار الغزيرة، ناطقة أنه من ولد فاطمة البتول، ابنة النبيِّ الرسُولِ ﷺ ، ورَضِيَ عنها وعَن أولادِها الطاهِرِين). وذكر في موضع آخر أنه من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄. (٢)
والأحاديث التي دلَّت على أنه من وَلَدِ النبيِّ ﷺ ، لاشَكَّ أنه من ولَدِ فاطمة ﵂، لأنه لم يبقَ من نَسْلِ النبيِّ ﷺ إلا ولَدُ فاطمة، قال ابن الأثير: (وانقطعَ نسلُ رسُولِ اللَّهِ ﷺ إلا منها،
стр. 2403
فإنَّ الذكورَ مِن أولادِه ماتُوا صغاراً، وأما البناتُ فإنَّ رُقِيَّة ﵂ وَلَدَتْ عبدَاللَّه بنَ عثمان، فتوفي صغيراً، وأمَّا أمُّ كلثوم ﵂ فلم تَلِدْ، وأمَّا زينب ﵂ فولَدَتْ عليَّاً، وماتَ صَبِيَّاً، وولدَتْ أمامَةَ بنتَ أبي العاص، فتزوَّجَهَا عَليٌّ، ثم بعدَه المغيرةُ بنُ نوفل.
وقال الزبير: انقرض عقب زينب). (١)
* * *
المطلب الثاني:
أن النبي ﷺ عصبة لأولادها .
١١٢. [١] عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عَنْ فَاطِمَةَ الْكُبْرَى، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «لِكُلِّ بَنِي أُمٍّ عَصَبَةٌ يَنْتَمُونَ إِلَيْهِ، إِلَّا وَلَدَ فَاطِمَةَ، فَأَنَا وَلِيُّهُمْ، وَأَنَا عَصَبَتُهُمْ».
وقد روي أيضاً من حديثِ: عمر، وابن عباس، وجابر ﵃.
وهذه الأحاديث الأربعة كلُّها موضوعة. سيأتي تخريجها في الباب الثالث: مسند فاطمة، حديث رقم (٣٦).
ــ العصبة: الأقاربُ من جهة الأب، لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم: أي يحيطون به ويشتَدُّ بهم.
والعصبة: كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى. وكل وارث بغير تقدير. (١)
* * *
стр. 2408
الدراسة الموضوعية:
في المبحث مسألتان:
المسألة الأولى: خصها النبي ﷺ بالإسرار .
وهو علامة من علامات نبوته، حيث حصل الأمرين: قرب وفاته ﷺ ، وكون فاطمة أول أهله لحاقاً به، قال ابن حجر: (اتَّفَقوا على أنَّ فاطمة ﵍ كانت أوَّلَ مَن ماتَ مِن أهلِ بَيتِ النبيِّ ﷺ بعده، حتى مِن أزواجه ... ). (١)
وقد أسرَّ لها بأمرين اثنين:
١. أسرَّ إليها بقُربِ أجلِه، وأنها أولُ أهلِه لحوقاً به؛ فبَكَتْ.
٢. ثمَّ أسَرَّ إليها ـ بعدمَا بكَت ـ بأنها سيدة نساء أهل الجنة، وسيدة نساء المؤمنين؛ فضحِكَتْ.
وقد حفظَتْ ﵂ سِرَّ أبيها، ولم تخبر بهما حتَّى تُوفِّي ﷺ .
وسبق الحديثُ عن هذه المسألة في الباب الثاني: الفصل الثاني: المبحث الثاني: حفظها لسِرِّ أبيها ﷺ .
هذا، وقد دلَّ الحديثُ على أنه لا بأس بمناجاةِ الاثنين دون الجماعة، ولا
стр. 2409
يدخل هذا في النهي عن مناجاة اثنين دون الثالث.
قال ابن الملقن: (وفيه: جوازُ مسارَّةُ الواحدِ بحضرة الجماعة، وليس ذلك مِن نهيه عن مناجاةِ الاثنين دون الواحد؛ لأنَّ المعنى الذي يخاف مِن ترك الواحد لا يخاف في ترك الجماعة، وذلك أنَّ الواحد إذا تسارّوا دونه؛ وقَعَ بنفسه أنهما يتكلمان فيه بما يَسُوؤهُ، ولا يتَّفِقْ ذلك في الجماعة، وهذا مِن حُسْنِ الأدبِ وكَرمِ المعاشرةِ). (١)
س: لِمَ خَصَّ النبيُّ ﷺ ابنتَه فاطمة دون زوجاته ﵃ بهذا السِّرَّ ؟
لم أجِدْ مَن تكلَّم حولَ الحِكمَةِ مِن هذا الإسرار، ويبدُو لي ـ واللَّهُ أعلم ـ أنه يريد تعزيَتَها وتخفيفَ مُصَابِها، لأنها فقَدَتْ الأقرَبِينَ واحِدَاً تِلْوَ الآخَر، وربما رأَى النبيُّ ﷺ غايَةَ تأثُّرِهَا: بِدْءَاً مِن فَقْدِ أُمِّها، ثم أخَوَاتِها، وهي الآن تستَقْبِلُ أعظمَ فَقْدِ وَمُصِيبَةٍ، بِمَوتِ أبِيهَا ﷺ ، مَع إخبارِه بأنَّها أوَّلُ أهلِهِ لحوقَاً به، فهما مُصِيبَتَانِ عَظِيمَتَان: ينعَى نفسَه إليها، وينعَى إليهَا نفسَهَا!
стр. 2410
فأرادَ النبيُّ ﷺ تخفيفَ الصدمَةِ عليها ـ وليس هذا المعنى موجوداً في زوجاته وأصحابه ـ، فلما رآها بكَت ـ وحُقَّ لها ـ؛ خفَّفَ عنها بأنْ بشَّرها بالمكانةِ العَلِيَّة بين المؤمنات، وفي الجنة: «سيدة نساء أهل الجنة».
* * *
стр. 2411
المسألة الثانية: أن النبي ﷺ عصبة لأولادها .
لم يصح في هذا حَديثٌ، فالأحاديث الأربعة الواردة كلُّها مَوضُوعَةٌ.
وقد أوردَ السيوطيُّ في «الخصائص الكبرى» حديث جابر، وفاطمة، وبوَّب عليهما بقوله: (بابُ اختصاصِه ﷺ بأنَّ أولادِ بناتِه يُنسَبُونَ إليه، وأولادُ بناتِ غَيرِهِ لا يُنسَبُونَ إليه في الكفاءَةِ ولا في غيرها). (١)
قلت: ولا يصح ذلك، الحديثان اللذان ذكرَهما مَوضوعان؛ وأما كونُ ابنِ البنت ابناً فليس مِن خصائصه ﷺ ، بل هو عامٌّ للناسِ كلِّهم ... ـ في قول بعض العلماء ـ، لكن أبناء بنات النبيِّ ﷺ لهم شَرَفٌ بذلِكَ خَاصٌّ. (٢)
стр. 2412
قال ابن القيم (ت ٧٥١ هـ) ﵀: (الذرية: الأولاد، وأولادهم، وهل يدخل فيها أولاد البنات؟
فيه قولان للعلماء، هما روايتان عن أحمد:
إحداهما: يدخلون، وهو مذهب الشافعي.
والثانية: لا يدخلون، وهو مذهب أبي حنيفة.
واحتجَّ مَن قال بدخولهم: بأنَّ المسلمين مُجْمِعُونَ على دخول أولاد فاطمة ﵂ في ذريَّةِ النبيِّ ﷺ - المطلوبِ لهم مِن اللَّهِ الصلاة؛ لأنَّ أحدَاً مِن بَنَاتِهِ لم يُعْقِبْ غيرها؛ فمَن انتسَبَ إليهِ ﷺ مِن أولادِ ابنَتِهِ، فإنما هُوَ مِنْ جِهَةِ فاطمة ﵂ خاصةً؛ ولهذا قال النبي ﷺ في الحسَنِ ابنِ ابنتِه: «إنَّ ابنِي هذا سيِّدٌ». فسمَّاهُ ابنَهُ.
ولما أنزل اللَّهُ سبحانَه آيةَ المباهَلَة: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ (آل عمران، ٦١) الآية، دعَا النبيُّ ﷺ فاطِمَةَ وحَسَناً وحُسَيناً، وخرَجَ لِلمُبَاهَلَةِ.
وذكر ابن القيم بعض أدلتهم الأخرى.
ثم ذكر أدلة وأجوبة أصحاب القول الثاني، ومنها:
قالوا: وأما دخولُ أولادِ فاطمة ﵂ في ذرِّيةِ النَّبِيِّ ﷺ فَلِشَرَفِ هذا الأصلِ العظيمِ، والوالد الكريم، الذي لا يُدَانِيْهِ أحَدٌ مِن
стр. 2413
العَالَمين؛ سَرَى ونَفَذَ إلى أولاد البَنَاتِ، لِقُوَّتِهِ وجَلالَتِهِ وعِظَمِ قَدْرِهِ؛ ونَحنُ نَرى مَنْ لا نِسْبَةَ لَه إلى هذا الجناب العظيم مِن العُظماءِ والملوكِ وغيرِهم تَسْرِي حُرْمَةُ إيلادِهِم وأُبُوَّتِهِم إلى أولادِ بَنَاتِهِمْ، فتَلْحَظُهُمْ العُيونُ بَلَحْظِ أَبنَائِهِم، ويَكادُونَ يَضْرِبُون عَن ذِكْرِ آبائِهِم صَفْحَاً؛ فمَا الظنُّ بِهذا الإِيلادِ العظيمِ قَدرُهُ، الجليلِ خَطَرُهُ؟ ! ). (١)
فدَلَّ على أنَّ انتسابَ أولادِ النبيِّ ﷺ إليه، ونيلَ الشرَفِ بهذا الانتسَابِ، محلُّ اتِّفَاقٍ عندَ العُلَماء. (٢)
стр. 2414
* * *
стр. 2415
الفصل الخامس: منزلتها يوم القيامة، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: أنها سيدة نساء أهل الجنة، وسيدة نساء العالمين.
المبحث الثاني: غض الخلائق أبصارهم يوم القيامة؛ لمرورها على الصراط.
المبحث الثالث: أن فاطمة وزوجها وابنيها في الجنة.
المبحث الرابع: جزاء من أحبها مع أبيها ﷺ وابنيها.
المبحث الخامس: انقطاع الأنساب والأسباب يوم القيامة إلا سبب النبي ﷺ ونسبه.
وفي بعض الروايات: «وإنكِ أوَّلُ أهلِ بَيتي لحاقاً.
وفي لفظ: أوَّلُ مَن يتبَعُهُ مِن أهلِه. وفي لفظ: فأخبرني أني أوَّلُ أهلِهِ يَتبَعُه».
وعند البخاري: «أما تَرضَين أن تكُوني سيدةَ نِسَاءِ أهلِ الجنة، أو نساء المؤمنين». فضحكتُ لذلك.
تخريج الحديث:
الحديث في «الصحيحين»، عدا الزيادة الأخيرة، فهي عند البخاري فقط.
وجاء في بعض طُرُقِه ـ خارج الصحيحين ـ من طريق فِراس، عن الشعبي، عن عائشة ﵂: «سيدة نساء العالمين، أو سيدة نساء هذه ... الأمة».
ومن طريق محمد بن عبداللَّه بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن أمِّه فاطمة بنت الحسين، عن عائشة ﵂: «إنك سيدة نساء أهل الجنة، إلا مَا كان من البَتولِ مريمَ بنتِ عمران». وهو ضعيف.
ومن طريق جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن عائشة ﵂: « ... إنكِ سيدة نساء أمتي، كما سادَت مريم على نساءِ قومها». وهو ضعيف. (١)
стр. 2418
هذا وقد روي من حديث عائشة ﵂، في بيان سيدات أهل الجنة:
قال عبداللَّه بن الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» لأبيه (٢/ ٧٦٠ ... و ٨٥١) رقم (١٣٣٦) و (١٥٧٦)، ومن طريقه: [الحاكم في «المستدرك» ... (٣/ ٢٠٥) رقم (٤٨٥٣)]: وجدت في كتاب أبي، بخطِّ يده، حدثنا سعد بن إبراهيم بن سعد، ويعقوب بن إبراهيم قالا: حدثنا أبي، عن صالح، [عن ابن شهاب، عن عروة] (١)، قال: قالت عائشة لفاطمة بنت رسول اللَّه ﷺ : ألا أبشرِّكِ أني سمعتُ رسولَ اللَّه ﷺ يقول: ... «سيداتُ نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، وفاطمة بنت رسول اللَّه، وخديجة بنت خويلد، وآسية امرأة فرعون». وقال يعقوب: ابنة مزاحم.
صحَّحَهُ الحاكم، والألباني في «السلسلة الصحيحة» (٣/ ٤١٠) ضمن رقم (١٤٢٤).
وستأتي شواهده في الدراسة الموضوعية.
* * *
стр. 2419
١١٨. [٢] عن أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَعَا فَاطِمَةَ عَامَ الْفَتْحِ فَنَاجَاهَا فَبَكَتْ، ثُمَّ حَدَّثَهَا فَضَحِكَتْ. قَالَتْ: فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَأَلْتُهَا عَنْ بُكَائِهَا وَضَحِكِهَا. قَالَتْ: «أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَّهُ يَمُوتُ؛ فَبَكَيْتُ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي أَنِّي سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ إِلَّا مَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ؛ فَضَحِكْتُ».
تخريج الحديث:
الحديث ضعيف. سيأتي تخريجه في الباب الثالث: مسند فاطمة، حديث رقم (٢٨).
وقد ورد استثناء مريم بنت عمران ﵂ في بعض الأحاديث:
١. بعض طرق حديث عائشة ﵂ ـ كما في الحديث السابق، وهي زيادة ضعيفة ـ.
٢. حديث أبي سعيد الخدري ﵁:
أخرج: الإمام أحمد في «مسنده» (١٨/ ٢٧٩) رقم (١١٧٥٦) ـ وابنه عبداللَّه في الإسناد نفسه ـ، وفي «فضائل الصحابة» أيضاً (٢/ ٧٥٧) رقم (١٣٣١)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧٠/ ١١٣)]، والنسائي في «السنن الكبرى» (٧/ ٤٥٥) رقم (٨٤٦١)، وأبو يعلى في ...
стр. 2420
«مسنده» (٢/ ٣٩٥) رقم (١١٦٩) من طريق جرير بن عبدالحميد.
وابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (٢/ ٧٦٩) رقم (٣٣٢٤)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٦٨) رقم (٤٧٣٣)، وفي «فضائل فاطمة» ... (ص ٤٣) رقم (١٥) من طريق منصور بن أبي الأسود.
والآجري في «الشريعة» (٥/ ٢١١٤) رقم (١٦٠٢) من طريق عمر بن عبدالرحمن.
والآجري في «الشريعة» أيضاً (٥/ ٢١٤٤) رقم (١٦٢٨) من طريق ابن فضيل.
أربعتهم: عن يزيد بن أبي زياد (١)، عن عبدالرحمن بن أبي نُعْم (٢)، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : «الحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنة، وفاطمةُ سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم ابنة عمران».
لفظ الآجري من طريق عمر بن عبدالرحمن (٣): «فاطمة سيدة عالمها،
