«أسد الغابة» (١/ ٤٩٦)]، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣/ ١٣١) رقم (٢٨٩٥)، و «المعجم الأوسط» (٣/ ١٥٤) رقم (٢٧٦٨)، وابن حبان في ... «المجروحين» (٢/ ٤٣٦)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (١٢/ ١٨١) رقم (٩٢٤٦) عن عبدالرحمن بن سلام الجمحي.
ــ وأبو يعلى في «مسنده» (١٢/ ١٤٨) رقم (٦٧٧٨) عن حوثرة.
ــ والمحاملي في «أماليه» (ص ٣٢٩) رقم (٣٥٣)، ومن طريقه: ... [الدمياطي في «التسلي والاغتباط» (٣٧)] من طريق إسماعيل بن علية.
ستتهم: (وكيع، ويزيد بن هارون، وعباد بن عباد، وعبدالرحمن بن سلام الجمحي، وحوثرة، وإسماعيل بن علية) عن هشام بن زياد أبي المقدام، عن أمِّه، به.
قال الطبراني في «الأوسط»: (لا يُروى هذا الحديث عن الحسين بن علي إلا بهذا الإسناد، تفرَّدَ به هشامُ أبو المقدام).
ــ الوجه الرابع: رواه هشام بن زياد، عن أبيه، عن فاطمة بن الحسين، عن أبيها الحسين بن علي ﵄ مرفوعاً.
ــ أخرجه: الحارث بن أبي أسامة في «مسنده» كما في «بغية الباحث» ... (ص ٣٦٣) رقم (٢٦١) عن عباد بن عباد.
ــ والدولابي في «الكنى» (٣/ ١٠٥٥) رقم (١٨٥٨) من طريق
стр. 3187
وكيع.
كلاهما: عن هشام، عن أبيه، به.
ــ الوجه الخامس: رواه هشام بن زياد، عن أمِّه، عن عائشة ﵂ مَرفوعاً.
أخرجه: العقيلي في «الضعفاء» (١/ ١٧٦) من طريق هشام، به.
ــ الوجه السادس: رواه هشام، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، يرفعه. (مرسلاً).
أخرجه: الحارث بن أبي أسامة في «مسنده» كما في «بغية الباحث» ... (ص ٣٦٣) رقم (٢٦٢)، و «المطالب العالية» (١١/ ٧٩) رقم (٢٤٥٨)، ... و (١٤/ ٤٧٧) رقم (٣٥٣٥) عن عباد بن عباد.
وفيه زيادة: (فيذكر مصيبتَه بعد أربعين سنة ... )
ــ والوجه المحفوظ من هذه الأوجه هو الوجه الثالث، كما ذكره الدارقطنيُّ في «العلل» (١٥/ ١٨٣)، ولم يذكر فيه إلا الوجهين: الأول، والثالث.
وهذه الأوجُهُ كلُّها مَدارها على هشام بن زياد أبي المقدام، وهو مَتروك، وقد اضطَرَبَ فيه.
стр. 3188
الحكم على الحديث:
الحديث ضعيف جداً، فيه: هشام بن زياد أبو المقدام، وهو متروك، وقد اضطربَ فيه فرواهُ على ستَّةِ أوجُهٍ.
والوجهُ الذي رواه مِن مسند فاطمة فيه عِلَّةٌ أخرى: خالد بن القاسم: وهو وَضَّاع.
وفيه انقطاع: فاطمة بنت الحسين، لم تُدرِكْ جَدَّتها فاطمة الكبرى ﵂.
ويُغنِي عن هذا الحديث:
مارواه الإمام مسلم في «صحيحه»، (ص ٣٥٦)، كتاب الجنائز، حديث (٩١٨) من حديث أم سلمة ﵂ زوجِ النبيِّ ﷺ ، تقول: سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: «ما مِنْ عَبْدٍ تُصِيبُهُ مُصيبَةٌ، فيَقول: إنَّا لِلَّهِ وإنَّا إليهِ راجِعُون، اللَّهم أجرنِي في مُصِيبَتِي، واخْلُف لي خَيراً منْها؛ إلا أجَرَهُ اللَّهُ في مُصِيبتِه، وأخلَفَ لهُ خَيراً منْهَا».
قالت: فلما تُوفي أبو سلمة، قلتُ: كما أمرَني رَسُولُ اللَّه ﷺ ، فأخَلَفَ اللَّهُ لي خيراً منه، رَسُولَ اللَّهِ ﷺ .
* * *
стр. 3189
الحديث التاسع والثلاثون من مسند فاطمة ﵂
١٦٣. [٣٩] قال الدولابي ﵀: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن دبيس الملائي، قال: حدثنا بشير بن زياد الجَزَرِي، عن عبداللهِ بن حسن، عن أمه فاطمة بنت حسين، عن فاطمة الكبرى، قالت: قال النبيُّ ﷺ : «إذا مَرضَ العبدُ، أوحى اللهُ إلى مَلائكتِه أنْ ارفَعُوا عن عَبْدِي القَلَمَ ما دَامَ في وِثَاقِي؛ فَإني أنَا حَبَسْتُهُ، حَتَّى أَقْبِضَهُ، أَوْ أُخْلِيَ سَبِيْلَهُ».
قال: فذكرتُ (١) لبَعضِ وَلَدِهِ، فقال: كان أبي يقول: أوحى اللهُ إلى مَلائِكَتِهِ: اكتُبُوا لِعَبْدِيْ أَجْرَ مَا كَان يَعْمَلُ في صِحَّتِهِ».
[«الذرية الطاهرة» للدولابي (ص ١٠٦)، حديث رقم (١٩٨)]
دراسة الإسناد:
ــ أحمد بن يحيى بن زكريا الأوْدِي، أبو جعفر الكوفي الصوفي العابد.
ثقة. (٢)
стр. 3190
ــ عبدالرحمن بن دبيس بن حميد المُلائي الكوفي.
مجهول الحال.
ترجم له ابنُ أبي حاتم، ولم يذكُرْ فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكر بأنه روى عن سعيد بن خثيم، وروى عنه: عليُّ بنُ الحسن. ولم يذكُر غيرَهما.
روى عن: سعيد بنِ خثيم، وبشير بنِ زياد، ومحمد بنِ كثير، وصالح بن عمر الواسطي، وإبراهيم بنِ ثابت القصار ـ وقد روى عنه حديث الطير ـ، وعبيدةَ بنِ الأسود الهمداني، وغيرِهم.
روى عنه: علي بنُ الحسن الهسنجاني، وأحمد بنُ يحيى الأودي، وعبيد بن كثير بن عبدالواحد، وغيرُهم.
خرَّجَ له الحاكمُ في «المستدرك».
وقال الرشيد العطار: ذكرَه القاضي عياض في الرواة عن مالك. (١)
ــ بشير بن زياد الجَزَري.
لم أجدْ له ترجمةً.
стр. 3191
ــ عبداللَّه بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد القرشي الهاشمي.
ثِقَةٌ. (١)
ــ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.
ثقةٌ، ولم تُدرك جدَّتَها فاطمةَ بنتَ النبيِّ ﷺ . (٢)
تخريج الحديث:
ــ أخرجه: الدولابي في «الذرية الطاهرة» ـ كما سبق ـ.
ولم أجدْهُ عندَ غيره.
الحكم على الحديث:
الحديث ضعيف؛ لايصح من مسند فاطمة ﵂.
عبد الرحمن بن دبيس: مجهول الحال، وبشير بن زياد: لم أجد له ترجمة. وفيه انقطاع: فاطمة بنت الحسين لم تدرك جدتها فاطمة الكبرى ﵂.
ويغني عن هذا الضعيف:
ما أخرجَهُ البخاريُّ في «صحيحه»، (ص ٥٧٤)، كتاب الجهاد والسير، باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة، حديث رقم (٢٩٩٦) من
стр. 3192
حديث أبي موسى ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : «إذا مرضَ العبدُ، أو سافرَ، كُتِبَ له مثل ما كان يعملُ مقيماً صحيحاً».
وثَمَّةَ أحاديث لا تخلو من ضعف، منها:
١. حديث عبدالله بن عمرو ﵄.
أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧/ ٩٢) رقم (١٠٩٠٩)، والإمام أحمد في «المسند» (١١/ ١٩) رقم (٦٤٨٢)، وهناد في «الزهد» (١/ ٢٥٢) رقم (٤٣٨)، والدارمي في «مسنده» (٣/ ١٨٢٣) رقم (٢٨١٢)، والبخاري في «الأدب المفرد» رقم (٥٠٠)، وابن أبي الدنيا في «المرض والكفارات» (ص ٧٦) رقم (٧٦)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٤٩٩) رقم (١٢٨٧) من طريق سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن القاسم بن مخيمرة، عن عبداللَّه بن عمرو ﵄ قال: قال رسول اللَّه ﷺ : «ما أحَدٌ مِن الناس يُصابُ ببلاءٍ في جسَدِه إلا أمَرَ اللَّهُ الملائكة الذين يحفظونَه فقال: اكتُبوا لعبدي في كلِّ يوم وليلة، ما كان يعمَلُ من خَيرٍ، ما كان في وثاقي). لفظ أحمد.
رجاله ثقات، وفيه انقطاع.
стр. 3193
قال ابن معين: (القاسم بن مخيمرة كوفي، ذهب إلى الشام، لم أسمع أنه سَمِع مِن أحَدٍ مِن أصحابِ النبيِّ ﷺ ). (١)
وقد صحَّحَ الحديثَ الألبانيُّ في «الصحيحة» (٣/ ٢٣٢) رقم ... (١٢٣١)، و «إرواء الغليل» (٢/ ٣٤٦).
٢. حديث أبي أمامة ﵁.
أخرجه: ابن أبي الدنيا في «المرض والكفارات» (ص ٣٧) رقم (٢٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٨/ ١٦٧) رقم (٧٧٠١)، والحاكم في ... «المستدرك» (٤/ ٣٤٨) رقم (٧٨٧١)، والبيهقي في «شعب الإيمان» ... (١٢/ ٣١٧) رقم (٩٤٥٣) من طريق عفير بن معدان الحمصي (٢)، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة ﵁ قال: قال النبيُّ ﷺ : «إنَّ العبدَ إذا مَرِضَ، أوحَى اللَّهُ إلى ملائكته: ياملائكتي، أنا قيَّدتُ عبدِي بقَيدٍ من قُيودي، فإن أقبضْه أغفرْ له؛ وإنْ أُعافِه فجَسَدٌ مَغفورٌ لا ذنب له».
قال الحاكم: (هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
قال الذهبي في «تلخيصه»: عفير بن معدان، واهٍ.
стр. 3194
وانظر: «مختصر استدراك الذهبي» لابن الملقن (٦/ ٢٩٨٣).
وصحَّحَهُ لشواهدِه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ١٤٣) رقم (١٦١١).
وانظر للشواهد: «المصنف» لابن أبي شيبة ـ ط. عوامة ـ (٧/ ٨٩)، ... و «عِدَة الصابرين» لابن القيم ـ ط. عالم الفوائد ـ (ص ١٣٧) وما بعدها، ... و «الدر المنثور» للسيوطي (١٣/ ٦١٣).
غريب الحديث:
ــ (وِثاقي): الوِثَاق في الأصل: حبلٌ أو قَيدٌ يُشَدُّ بهِ الأسير والدابة. (١)
* * *
стр. 3195
الحديث الأربعون من مسند فاطمة ﵂
١٦٤. [٤٠] قال الدولابي ﵀: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي، قال: حدثنا عبدالرحمن بن دُبيس، قال: حدثنا بشير بن زياد، عن عبداللهِ بن حسن، عن أمه، عن فاطمة الكبرى، قالت: قال رسول اللهِ ﷺ : «ما التقى جندان ظالمان إلا تخلَّى اللهُ عنهما، فلم يُبال أيهما غَلَب، وما التقى جندان ظالمان إلا كانت الدائرة على أعتاهما».
[«الذرية الطاهرة» للدولابي، (ص ١٠٧)، حديث رقم (١٩٩)]
دراسة الإسناد:
ــ أحمد بن يحيى بن زكريا الأوْدِي، أبو جعفر الكوفي الصوفي العابد.
ثقة. (١)
ــ عبد الرحمن بن دبيس بن حميد المُلائي الكوفي.
مجهول الحال. (٢)
ــ بشير بن زياد الجَزَري.
لم أجد له ترجمة. (٣)
стр. 3196
ــ عبداللَّه بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد القرشي الهاشمي.
ثِقَةٌ. (١)
ــ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.
ثقةٌ، ولم تُدرك جدَّتَها فاطمةَ بنتَ النبيِّ ﷺ . (٢)
تخريج الحديث:
أخرجه: الدولابي في «الذرية الطاهرة» ـ كما سبق ـ.
ولم أَجِدْهُ عندَ غيرِه.
الحكم على الحديث:
الحديث ضعيف.
عبد الرحمن بن دبيس: مجهول الحال، وبشير بن زياد: لم أجد له ترجمة. وفيه انقطاع: فاطمة بنت الحسين لم تُدرِكْ جدَّتَها فاطمة الكبرى ﵂.
* * *
стр. 3197
الحديث الحادي والأربعون من مسند فاطمة ﵂
١٦٥. [٤١] قال الدولابي ﵀: حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا الحسن بن علي الواسطي، قال: حدثنا بشير بن ميمون الواسطي، قال: حدثنا عبدُاللهِ بنُ الحسنِ بنِ الحسَن بنِ علي بن أبي طالب، قال: حدثتني أمي فاطمةُ بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى بنت محمد ﵂: أنَّ رسُولَ اللهِ ﷺ كان يعوِّذُ الحسَن والحُسَين، ويُعَلِّمُهما هؤلاء الكلمات، كما يُعَلِّمُهُما السورةَ مِنَ القُرْآن، يقول: ... «أَعُوذُ بكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وكُلِّ عَيْنٍ ... لَّامَّةٍ».
[«الذرية الطاهرة» للدولابي، (ص ١٠٧)، حديث رقم (٢٠٠)]
دراسة الإسناد:
ــ يزيد بن سنان بن يزيد الذيَّال، أبو خالد القزاز القرشي الأموي.
ثقة.
وثَّقَهُ: أبو حاتم، قال: (كتبتُ عنه، وهو صَدوقٌ ثِقَةٌ)، والنسائي، وذكرَه ابنُ حبان في «الثقات».
قال الدارقطني: لا بأسَ به.
стр. 3198
قال الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، الثقة.
قال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثقة.
أخرجه حديثَه النسائيُّ.
(ت ٢٦٤ هـ). (١)
ــ الحسن بن علي بن راشد الواسطي.
ثقة.
وثَّقَهُ: ابنُ المديني، وأسلمُ الواسطي (بحشل)، وذكرَه ابنُ حبان في ... «الثقات»، وقال: مُستقيمُ الحديثِ جداً.
قال ابنُ قانع: كان صَالحاً.
قال ابن عدي: (سمعتُ عبْدَان يقول: نظَر عباسُ العنبري في جزء لي فيه عن الحسن بن علي بن راشد، فقال لي: يا بُنيَّ اتَّقِه.
قال ابن عدي: والحسن بن علي بن راشد هذا، له أحاديثُ كثيرةٌ عن هشيم، وعن أهل واسط، وأهل البصرة، ولم أرَ بحَديثِه بأساً إذا حدَّث عنه ثِقةٌ، ولم أسمَعْ أحداً قال فيه شيئاً، فنسبَهُ إلى ضَعفٍ غيرَ عبَّاس العنبري في
стр. 3199
حكاية عبدان عنه.
ولم أُخرِّج له شيئاً؛ لأني لم أرَ لهُ مُنْكَراً).
قال ابن حجر في «تهذيب التهذيب»: (اتهمه بن عدي بسرقة الحديث، وذلك في ترجمة «عمر بن إسماعيل بن مجالد» لكن في كلامه ما يقتضي أنَّ الذنبَ في ذلك للراوي عنه: الحسنِ بنِ علي العدوي (١)). (٢)
قال الذهبي في «الكاشف»: صَدوقٌ، وثَّقَهُ بَحْشَل.
وفي «المغني»: ثِقةٌ، ضعَّفَه عباسُ العنبري، وقال ابن عدي: لم أرَ بأحاديثِه بأساً.
وفي «ديوان الضعفاء»: ليِّن.
قال ابن حجر في «التقريب»: صَدوقٌ، رُمِي بشئٍ من التدليس.
والراجحُ أنه ثقة، لِتوثيق مَن ذُكِر، ومنهم بلدِيُّه أسلمُ الواسطي، ولعدم وجودِ أحاديثَ له منكرة ـ كما في قول ابن عدي ـ، وتأكيدِ توثيقِه في كلامِ ابن حبان.
ولم يذكر العنبري سببَ الجرح.
وأما التدليسُ فلَمْ يذكُرْهُ أحَدٌ ـ فيما وقفتُ عليه ـ، ولم يَذكرْهُ ابنُ حجر في «تعريف أهل التقديس»، وكما سبَق في قولِ ابن حجر في «التهذيب» بأنَّ
стр. 3200
التهمة في الراوي عنه: الحسنِ العدوي الوضَّاع، لذا فالراجح كما اختارَه الذهبيُّ في «المغني»: ثقة.
أخرجَ حديثَه أبو داود.
(ت ٢٣٧ هـ). (١)
ــ بَشِير بن مَيمون، أبو صَيْفِي الخُراساني، ثُمَّ الواسطي.
مَتروكٌ، مُتَّهَمٌ.
قال ابن معين: اجتمعوا على طرحِ حديثه.
قال ابن المديني، وأبو زرعة: ضعيف.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وعامَّة روايتِه مناكير، يُكتب حديثُه على الضعف.
قال البخاري: منكر الحديث، وقال في مَوضع: يتهم بالوضع.
وقال النسائيُّ، والدراقطنيُّ، وغيرُهما: متروك.
стр. 3201
قال ابن عدي: وعامَّةُ ما يَرويه غير محفوظ.
قال الذهبي في «المغني»: تركوه، واتُّهِمَ بالوضع.
قال ابنُ حجر في «التقريب»: مَتروكٌ، مُتَّهَمٌ. (١)
ــ عبداللَّه بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد القرشي الهاشمي.
ثِقَةٌ. (٢)
ــ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.
ثقةٌ، ولم تدرك جدَّتَها فاطمةَ بنتَ النبيِّ ﷺ . (٣)
стр. 3202
تخريج الحديث:
الحديث أخرجه الدولابي في «الذرية الطاهرة» ـ كما سبق ـ.
ولم أَجِدْهُ عندَ غيرِه.
الحكم على الحديث:
الحديث مَوضوع، آفته: بشير بن ميمون.
ويغني عنه:
ما أخرجَه البخاري في «صحيحه»، (ص ٦٤٦)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب رقم (١٠)، حديث رقم (٣٣٧١) من طريق سَعِيدِ بنِ جُبَيرٍ، عَن عبدِاللَّه بن عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَوِّذُ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ، وَيَقُولُ: «إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسمَاعِيلَ وَإِسحَاقَ: أَعُوذُ ... بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ».
غريب الحديث:
ــ (هامَّة): قَالَ أَبُو عبيد: الهامة يَعنِي الوَاحِدَة من هوامِّ الأَرض وَهِي دوابها المؤذية.
وقال الأزهريُّ: والهوامُّ: مَا كَانَ من خَشَاش الأَرْض، نَحو العَقارب وَمَا أشبههَا، الوَاحِدَة هَامَّةٌ؛ لِأَنَّهَا تَهُمُّ أَنْ تَدِبَّ.
وقيل: الهَامَّةُ، واحدةُ الهَوام، والهوامُّ: الحيَّاتُ، وكلُّ ذِي سُمٍّ يقتلُ سمُّه.
стр. 3203
وَتَقَع الهامَّة على غير ذَوَات السُّمِّ القَاتِل.
قال القاضي عياض: بتشديد الميم، ويقيك من هوام الأرض، قيل الهامة هي: الحية وكلُّ ذي سُمٍّ يقتل، وجمعُه هوام، فأما ما لا يقتل ويسم فهي السوام بتشديد الميم أيضاً كالزنبور وغيرِه. (١)
ــ (لامَّة): قال أبو عُبيد: قَوله: لامَّة وَلم يقل: ملمَّة وَأَصلُهَا من أَلممْت إلماماً فَأَنا مُلِمٌّ. يُقَال ذَلِك للشَّيْء تَأتيه وتُلِمُّ بِهِ.
أي ذات لمم بإصابتها وضرِّها. وقيل: التي تصيب مَا نظرت إِلَيهِ بِسوء.
قال ابن قتيبة: مِن ألمَّ يلم إذا اعتادَه.
قال ابن الأثير: اللمَم: طرَفٌ من الجنون يلم بالإنسان: أي يقرب منه، ويعتريه. (٢)
* * *
стр. 3204
الحديث الثاني والأربعون من مسند فاطمة ﵂
١٦٦. [٤٢] قال ابن عَدِيٍّ ﵀: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بنِ الهيثم، قال: حَدَّثَنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، قال: حَدَّثَنا أَبُو حَفْصٍ الأَبَّارُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبدِاللهِ بنِ حَسَنٍ، عَن أُمِّهِ، عَن فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَال: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنَكُمْ مَنَاكِبَ، وَأَكْرَمُكُمْ لِلنِّسَاءِ».
[«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (٦/ ٨٩)]
دراسة الإسناد:
ــ علي بن إبراهيم بن الهيثم بن المهلب، أبو الحسن البلدي.
مُتَّهَمٌ بوَضْعِ الحَدِيث.
ترجَمَ له الخطيبُ في «تاريخ بغداد»، وساق له حديثاً، وقال: (هذا الحديثُ مُنكرٌ جداً، ورجالُ إسنادِه كلُّهم مَشهُورُون بالثقة، سِوى أبي الحسن البلدي).
وذكرَ ابنُ حجر أنَّ الحديثَ مَوضوعٌ.
وذكرَهُ الذهبيُّ في «الميزان»، و «المغني»، وقال: اتَّهمَهُ الخطيبُ.
стр. 3205
ذكره البرهان الحلبي في كتابه «الكشف»، وقال: (الظاهرُ أنه اتهمه بالكذب، وإذا كان كذلك، فلا يُذكَر مع هؤلاء). (١)
ــ الحسن بن عَرَفَة بن يزيد العَبْدِي، أبو علي البغدادي المؤدِّب.
صدوق.
ذكره ابن حبان في «الثقات».
قال ابن معين: ليس به بأس. وقال أبو حاتم، وابنه عبدالرحمن: صدوق. وقال النسائي، والدارقطني: لا بأس به.
قال الذهبي في «السير»: (الإمام، المحدِّث، الثقة، مُسنِدُ وقتِه)
وقال أيضاً: (انتهى عُلُوِّ الإسنادِ اليوم ــ وهو عام خمسة وثلاثين ــ إلى حديثِ الحسنِ بن عرفة، كما أنه كان سنة نيف وستين وست مئة أعلى شيء يكون).
قال ابن حجر في «التقريب»: صدوق.
توفي سنة ٢٥٧ هـ، وقد جاز المئة. (٢)
стр. 3206
ــ عمر بن عبدالرحمن بن قيس الكوفي، أبو حفص الأبار (١)، نزيل بغداد.
صدوق.
وثَّقه: ابنُ سعد، وابنُ معين ــ في رواية الدوريِّ، والدارميِّ، وابنِ أبي خيثمة، وابنِ محرز عنه ــ، وعثمانُ بنُ أبي شيبة، والدارقطنيُّ، وذكرَه ابنُ حبان في «الثقات».
في رواية ابنِ محرز عن ابنِ معين، زيادة: سأله: كانوا ينقمون عليه شيئاً؟ قال: لا.
وقال الإمام أحمد، وابنُ معين في رواية ابن طهمان عنه، والنسائيُّ: ليس به بأس.
قال أبو حاتم، وأبو زرعة: صدوق.
قال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: ثقة.
قال ابنُ حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، وكان يحفظ، وقد عَمِي.
стр. 3207
أغلبُ الأئمة على التوسُّط في حالِه (صدوق)، ولا يبعُد توثيقُه، لقول ابنِ معين بأنه لم يُنقَم عليه شيئاً. (١)
ــ ليث بن أبي سُليم بن زُنَيْم، أبو بكر القرشي مولاهم، الكوفي الليثي.
صدوقٌ، اختلط جداً، ولم يتميَّزَ حديثُه، فتُرِك. (٢)
ــ عبداللَّه بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد القرشي الهاشمي. ثِقَةٌ. (٣)
ــ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.
ثقةٌ، ولم تُدرِكْ جدَّتَها فاطمةَ بنتَ النبيِّ ﷺ . (٤)
стр. 3208
تخريج الحديث:
ــ أخرجه: ابن عدي في «الكامل» ـ كما سبق ـ عن علي بن إبراهيم بن الهيثم.
ــ والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١٣/ ٥٠٨) من طريق أبي الحسن علي بن الفتح بن عبداللَّه العسكري. (١)
كلاهما: عن الحسن بن عرفة، عن أبي حفص الأبار، عن ليث بن أبي سليم، عن عبداللَّه بن الحسن، عن أمه، عن فاطمةَ بنتِ النبيِّ ﷺ .
ولم يَذكُرْ أبو الحسن العسكري الجملةَ الثانية في الحديث.
وقد اختُلِف على لَيثٍ في هذا الحديث، فخالفَ أبا حفص الأبار ... ـ صدوق ـ حمادُ بن زيد، فرواه عن ليثٍ من وَجهٍ آخر:
ــ أخرج: البزار في «البحر الزخار» (١٢/ ٢١٨) رقم (٥٩٢٢)، من طريق حماد بن زيد، عن ليث بن أبي سليم، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «خيارُكم أليَنُكُم مَناكِب».
стр. 3209
قال البزار: (وهذا الحديثُ لا نعلم رواه عن نافعٍ إلا ليثٌ).
وحمادُ بنُ زيد ثقة، فروايتُه مقدَّمَةٌ على الأبَّار، والخلَلُ مِن ليث فهو مَتروك كما تقدم.
ــ وأخرجه: السرقسطي في «الدلائل في غريب الحديث» (١/ ٢٩٧) رقم (١٥١)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٧٢) رقم (٥٢٩١) من طريق محمد بن عبداللَّه الرُّزِّي (١)، قال: حدثنا عاصم بن هلال (٢)، قال: حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً، ولفظه: «خياركم ألينكم مناكب في الصلاة».
قال الطبراني: (لم يروِ هذا الحديثَ عن أيوبَ إلا عاصمُ بنُ هلال).
стр. 3210
ـ وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/ ٤٠٥) رقم ... (١٣٤٩٤)، وفي «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٤٧، ٢٥٤) رقم (٥٢١٧) ... و (٥٢٤٠)، وابن شاهين في «الترغيب في فضائل الأعمال» (ص ١٣٧) رقم (٤٧٤) من طريق ليث بن حماد (١)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عُمر قال: قال رسولُ اللَّهِ ﷺ : «خيارُكم أليَنُكم مناكبَ في الصلاة، وما تخطَّى عَبدٌ خطوةً أعظمُ أجراً من خطوةٍ مَشَاها رجُلٌ إلى فُرجَةٍ في الصفِّ فسدَّها».
وقال: (لم يروِ هذا الحديثَ عن حمادِ بنِ زيد إلا ليثٌ بن حماد).
وسئل الدارقطني في «العلل» (١٣/ ٢١٨) رقم (٣١١٣) عن حديث مجاهد، فقال:
(يرويه حمادُ بنُ زيد، عن ليث، واختُلِفَ عنه:
فقال ليثُ بنُ حماد الصفَّار: عن حماد، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر.
وخالَفَهُ القواريريُّ، فرواه عن حماد، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر، وهو أشبَهُ بالصواب.
стр. 3211
وقيل له: إنما رواه القواريري، عن عبدِالوارث، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر.
فقال: يجوز أن يكون عنده عنهما.
ورواه أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيِّ ﷺ أيضاً).
وللحديث بشطره الأول شاهد، من حديث ابن عباس ﵄.
أخرج: أبو داود في «سننه» (ص ٩٤)، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف، حديث رقم (٦٧٢)، والبزار في «البحر الزخار» (١١/ ٣٦٨) رقم (٥١٩٥)، وابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ٢٩) رقم (١٥٦٦)، وابن حبان في «صحيحه» (٥/ ٥٢) رقم (١٧٥٦)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٣/ ١٠١) من طريق عُمارة بن ثوبان (١)، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبيُّ ﷺ : «خيارُكم أليَنُكُمْ مَناكِبَ في الصلاة».
وهذا ضَعيفٌ؛ لأجل عُمارة.
стр. 3212
ــ والجزء الثاني من حديث فاطمة ﵂، جاء من:
١. حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعاً: «أكملُ المؤمنين إيماناً، أحسنُهم خُلقاً، وخِيارُهم خِيارُهُم لِنسائهم».
ــ أخرجه: الإمام أحمد في «مسنده» (١٢/ ٣٦٤) رقم (٧٤٠٢).
٢. حديث عائشة ﵂ مرفوعاً: «خَيرُكم خَيرُكم لأهلِه، وأنا خيركم لأهلي .. ».
ــ أخرجه: الدرامي رقم (٢٣٠٦)، والترمذي رقم (٣٨٩٥)، وابن حبان في «صحيحه» (٩/ ٤٨٤) رقم (٤١٧٧).
الحكم على الحديث:
حديث فاطمة ﵂ حديثٌ ضعيفٌ جداً، فيه عِلَل:
علي بنُ الهيثم: كذاب. ومُتابِعُه عليُّ بنُ الفتح: مجهول.
والمدارُ على لَيث بنِ أبي سليم، وهو ضَعيف.
وقد رواه كما هنا مِن مسند فاطمة، ورواه من طريق مجاهد، عن ابن عُمر، ورواه من طريق نافع، عن ابن عمر.
وفاطمةُ بنت الحسين، لم تُدرِكْ جدَّتَها؛ فهو مُنقَطِع.
والجزءُ الأول من الحديث له شاهد حسَنٌ لغيره، لحديثِ أيوب، عن
стр. 3213
نافع، وحديثِ ابن عباس.
وانظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للألباني (٦/ ٧٤) رقم ... (٢٥٣٣).
والجزء الثاني، جاء من حديث عائشة، وأبي هريرة ـ كما سبق ـ.
غريب الحديث:
ــ (أليَنكُم مَناكِب): قال ابن الأثير في «النهاية»: المناكب: جمع مَنكِب، وهو ما بين الكتف والعنق.
أرادَ لُزوم السكينةِ في الصلاة.
وقيل: أرادَ ألا يمتنع على مَن يجيء ليدخلَ في الصفِّ لِضيقِ المكان، بل يُمكِّنْهُ مِن ذلك. (١)
* * *
دراسة الإسناد:
ــ محمد بن أحمد بن الحسن بن سلام. لم أجد له ترجمة.
ــ أبو سهل بن يزداد بن أسد المغري.
لم أجد له ترجمة.
وهو من رجال الجوزجاني في «الأباطيل» (٢/ ١٥٨) رقم (٥١٩)، وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٤٥٨).
ــ مجاشع بن عَمْرِو بن حسان بن كعب، أبو يوسف الأسدي.
وضَّاعٌ.
قال أبو حاتم: (متروك الحديث، ضعيف، ليس بشئ).
وقال ابن معين: قد رأيتُه أحدَ الكذَّابين. وقال البخاري: مُنكرٌ مجهولٌ. وقال ابن حبان: كان ممن يضَعُ الحديثَ على الثقات. وقال أبو أحمد الحاكم: منكرُ الحديث. وقال العقيلي: حديثُه منكر، غيرُ محفوظ. وقال الدارقطني: متروك. (١)
стр. 3216
ــ سليمان بن محمد النخعي.
لم أجد له ترجمة. ويُحتَمل أنه: سليمان بن عمرو بن عبداللَّه بن وهب، أبو داود النخعي، مُجْمَعٌ على أنَّه كان يضَعُ الحَدِيث، كما قال ابن عدي. (١)
ــ عبداللَّه بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد القرشي الهاشمي. ثِقَةٌ. (٢)
ــ الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو محمد المدني. صدوق. (٣)
ــ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.
ثقةٌ، ولم تدرك جدَّتَها فاطمةَ بنتَ النبيِّ ﷺ . (٤)
تخريج الحديث:
أخرجه: ابن السُّنِّي في «عمل اليوم والليلة» ـ كما سبق ـ.
وأخرجه الديلمي في «الفردوس» (٥/ ٤٣٥) رقم (٧٦٦٠) ـ ولم أقِفْ على إسنادِه ــ.
стр. 3217
وقد ذكرَه السيوطيُّ في «الدر المنثور» ـ ط. هجر ـ (٩/ ٤٧٢)، وعزاه لابن السُّنِّي، والدَّيْلَمي.
الحكم على الحديث:
الحديثُ مَوضُوعٌ. آفتُه: مجاشع بن عَمْرو، وهو وضاع.
وشيخُ ابن السني، وشيخُه أيضاً: لم أقف لهما على ترجمة. وسليمان النخعي كذلك، ويحتمل أنه ابن عَمْرو، الوضَّاع.
وفاطمة بنت الحسين، لم تدرك جدَّتَها فاطمةَ بنتَ النبيِّ ﷺ .
وقد ذكر الحديثَ السيوطيُّ في «الزيادة على الموضوعات» (٢/ ٥٩٢) رقم (٧٢٤)، وابنُ عِراق في «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» (٢/ ٣٢٦).
ويُغْنِي عن هذا الحديثِ الموضوعِ، ما ثبت في الصحيحين وغيرِهما عن النبي ﷺ في الأذكار التي تُقال عِندَ النَّوم.
تُنظر في: «الأذكار» للنووي ــ تحقيق وتخريج: عامر بن علي ياسين ــ ... (ص ٢٠٠ ـ ٢١٤).
* * *
стр. 3218
الحديث الرابع والأربعون من مسند فاطمة ﵂
١٦٨. [٤٤] روى إسحاق بنُ راهوية ﵀ في «مسنده»: من حديثِ مُصعب بن مُحَمَّد بن شُرَحْبِيل، قال: حدثني يعلى بن أبي يحيى، عن فَاطِمَة بنتِ الحسين، عَن فَاطِمَة ﵂، عَن النَّبِي ﷺ أَنه قَالَ: «للسَّائِلِ حقٌّ، وَإِنْ جَاءَ عَلَى ظَهْرِ فَرَسٍ». (١)
[«تخريج أحاديث الكشاف» للزيلعي (٢) (١/ ١٠٥)، وأشار إليه السخاويُّ في «المقاصد الحسنة» (٨٧٣)]
دراسة الإسناد:
ــ مصعب بن محمد بن عبدالرحمن شُرَحبِيل القرشي العبدري المكي.
لابأس به.
أثنى عليه الإمام أحمد، وابن عيينة، قال ابن عيينة: كان رجلاً صالحاً. وقال أحمد: ما أعلمُ إلا خيراً.
стр. 3219
وثَّقَه: ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة عنه، وذكره ابن حبان في ... «الثقات».
وقال ابن عيينة، وابن معين في رواية: صالح. قال أبو حاتم: صالح الحديث، يُكتَبُ حديثه، ولايُحتجُّ به.
وقال البسَوي: حسَنُ الحديث.
قال الذهبي في «الكاشف»: وُثِّق. وقال في «الميزان»: تُكُلِّم فيه، ولم يُترَك.
قال ابن حجر في «التقريب»: لا بأس به. (١)
ــ يعلى بن أبي يحيى المدَني.
مجهول.
روى عن: فاطمة بنت الحسين. وروى عنه: مصعب بن محمد بن عبدالرحمن بن شرحبيل.
ذكره ابن حبان في «الثقات». وقال أبو حاتم: مجهول.
قال الذهبي في «الكاشف»: مجهُولٌ، وُثِّق.
стр. 3220
وقال ابنُ عبدالهادي: غير معروف.
وقال الذهبيُّ في «الميزان»، و «المغني»، وابنُ حجر في «التقريب»: مجهول.
وهو الراجح، لاختيار الأئمة، وأما قول ابن حبان، فمعروف منهجه في توثيق المجاهيل. كماسبق بيان ذلك في الحديث رقم (٢٦) في «مسند فاطمة». (١)
ــ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.
ثقةٌ، ولم تُدرِكْ جدَّتَها فاطمةَ بنتَ النبيِّ ﷺ . (٢)
تخريج الحديث:
هذا الحديث اختُلف فيه على يعلى بن أبي يحيى ـ وهو مجهول كما سبق ـ، فرواه مرَّةً من مسند فاطمة الزهراء، ومرةً من مُسنَد عَليٍّ، ومَرةً من مُسنَد الحسينِ بنِ علي، ومَرَّةً رواه عن سكينة بنت الحُسَين مُرسَلاً.
стр. 3221
الوجه الأول: مصعب بن محمد بن شرحبيل ـ وقد اختُلِف عليه ... أيضاً ـ، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن جدَّتِها فاطمةَ بنتِ النبيِّ ﷺ .
أخرجه: إسحاق بن راهويه في «مسنده» ـ كما سبق ـ. ولا أعلمُ مَن روى هذا الوجه عن مصعب.
الوجه الثاني: مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن النبيِّ ﷺ .
أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٣٧١) رقم (٩٩١٦)، ومن طريقه: [أبو نعيم في «الحلية» (١) (٨/ ٣٧٩)]، والإمامُ أحمد في «مسنده» ... (٣/ ٢٥٤) رقم (١٧٣٠)، ومن طريقه: [ابن خزيمة في «صحيحه» ... (٤/ ١٠٩) رقم (٢٤٦٨)، وابن الجوزي في «البر والصلة» رقم (٢٥٧)، وفي «التحقيق في مسائل الخلاف» (٢/ ٦٠) رقم (١٠٤١)]، وأبو داود في «سننه» (ص ١٩٦)، كتاب الزكاة، باب حق السائل، حديث (١٦٦٥)، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٧/ ٢٣)، وفي «شعب الإيمان» (٥/ ٨٠) رقم (٣١٢٤)]، وابن زنجويه في «الأموال» (٣/ ١١٢٥) رقم ... (٢٠٨٨)(٢)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٤١٦)، وأحمد بن زهير
стр. 3222
ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» ـ السفرالثاني ـ (٢/ ٦٢٤، ٦٢٥، ٩١٥) رقم (٢٥٩٥، ٢٥٩٧ و ٣٨٨٦)، ومن طريقه: [ابن عبدالبر في «التمهيد» ... (٥/ ٢٩٦)، و «الاستذكار» (٢٧/ ٤٠٤)]، والبزار في «البحر الزخار» ... (٤/ ١٨٦) رقم (١٣٤٣)، وأبو يعلى في «مسنده» (١٢/ ١٥٤) رقم ... (٦٧٨٤)، والدولابي في «الذرية الطاهرة» (ص ٩٢) رقم (١٦٥)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (١/ ٢٩٠) رقم (١٥٥٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٣/ ١٣٠) رقم (٢٨٩٣)، ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» ... (٣٢/ ٤٠٣)]، والجصاص في «أحكام القرآن» (١/ ١٦٤)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٦٧١) رقم (١٨٠٣)، كلُّهُم من طُرُقٍ عن سفيان الثوري.
ــ وأخرجه: ابن زنجويه في «الأموال» (٣/ ١١٢٥) رقم (٢٠٨٩) من طريق عبداللَّه بن المبارك.
ــ والدولابي في «الذرية الطاهرة» (ص ٩٣) رقم (١٦٦) من طريق يحيى بن أيوب.
ثلاثتهم: (الثوري، وابن المبارك، ويحيى بن أيوب) عن مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن النبيِّ ﷺ .
стр. 3223
الوجه الثالث: رواه يحيى بن أيوب المصريُّ , عن مصعب بن محمد بن شرحبيل, عن يحيى بن أبي يعلى, عن محمد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب, عن أمِّه, عن أبيها، عن النبيِّ ﷺ . وأمُّه هي أمّ عبدِاللَّه بنت الحسن بن عليِّ بن أبي طالب.
ذكره المزيُّ في «تحفة الأشراف» (٣/ ٦٥). ولم أقف على مَن أخرَجَهُ.
الوجه الرابع: مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن يعلى بن أبي يحيى، عن سكينة بنت الحسين، عن النبيِّ ﷺ . (مرسلاً)
أخرجه: ابن زنجويه في «الأموال» (٣/ ١١٢٥) رقم (٢٠٨٩) عن علي بن الحسين، عن ابن المبارك، عن ابن جريج، عن مصعب، به.
الوجه الخامس: يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب، عن النبيِّ ﷺ .
رواه زهير بن محمد، واختُلِف عليه:
فروى يحيى بن آدم، عن زهير، قال: حدثنا شيخ بمكة (١)
رأيتُ سفيان
стр. 3224
عنده، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، عن علي ﵁، عن النبيِّ ﷺ . فجعَلَه مِن «مسند علي».
أخرجه: أبو داود في «سننه» (ص ١٩٦)، كتاب الزكاة، باب حق السائل، حديث (١٦٦٦)، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» ... (٧/ ٢٣)، وفي «شعب الإيمان» (٥/ ٨٠) رقم (٣١٢٥)].
ورواه أحمد بن عبداللَّه بن يونس، وعلي بن الجعد كلاهما عن زهير بن محمد، عن مَولى لفاطمة بنت الحسين، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي، عن النبيِّ ﷺ . فجعَلَهُ من «مسند الحسين بن علي».
أخرجه: ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» ـ السفر الثاني ـ (٢/ ٦٢٤) رقم (٢٥٩٦)، وابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق» (ص ١١٩) رقم ... (٣٩١)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (١/ ١٩١) رقم (٢٨٥).
ــ هذه أوجه الاختلاف علَى يعلى بن أبي يحيى، وعلى مصعب، وزهير.
ــ
стр. 3225
وقد ورد من طريق أمِّ الحسن بن جعفر بن الحسن بنِ الحسنِ بنِ علي، عن عبدِاللَّه بن الحسن، عن أمِّه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب ﵄ أنَّ النبي ﷺ قال: «للسَّائلِ حَقٌّ ولَوِ (١) جاءَ على فَرَسٍ، ولاتَرُدُّوا السائلَ».
أخرجه: تمام الرازي في «فوائده» (٢/ ٢٨٧) رقم (١٧٦٧).
وهو ضعيف جداً في إسناده: محمد بن زكريا الغلابي: وضَّاع. (٢)
وللحديث شواهد من حديث: الهرماس بن زياد، وابن عباس، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، ، والحسن مرسلاً. ﵃.
١) حديث الهرماس بن زياد ﵁. (٣)
أخرجه: ابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ٢١١)، وابن حبان في ... «الثقات» (٧/ ١٩٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٢٠٣) رقم ...
