Улюм аль-хадис · id 52

المحدث الفاصل ت أبو زيد

الرامهرمزي

Полный текст (529 стр.). Показаны 193–232 · переход к 198.

стр. 193

القولُ في التَّعَالي والتَّنَزُّل فيه ١٠٥ - حدثنا محمد بن الوليد بن صالح النَّرْسِي، حدثنا نَصْر بن عَلي، أخبرني أبي، حدثنا شُعبة قال: قال لي قَتَادة: أَعِندَ أهلِ الكوفة مثلُ هذا الحديث؟ ثم حدَّث بحديث يونُس (١)، عن حِطَّان بن عبد الله، عن أبي موسى في التشهُّد (٢)، قلتُ: نعم، حدَّثني الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله في التشهُّد. فقال لي قَتَادة: أنت مِثلي في هذا الإسناد. قال نَصْرُ بن علي: فحدَّثتُ بهذا الحديثِ أبا داود (٣) فقال: شعبةُ أرفعُ إسنادًا مِن قَتَادة (٤). ١٠٦ - حدثنا الحُسين بن محمد بن الحُسين الشَّرِيكي، حدثنا محمد بن إسحاق البَكَّائي قال: سمعتُ حُسين بن عبد الأوَّل يقول: قال لي يحيى بن آدم: أَتَحْفَظُ عن سفيان، عن ابن جُرَيْج، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر قال: نهى رسولُ الله ﷺ عن الصُّبْرَةِ مِنَ الطَّعَامِ بالصُّبْرَةِ (٥)، لا يُدْرَى ما كَيْلُهَا (٦)؟ قلتُ: لا.

الحواشي

(١) هو ابن جُبَيْر الباهلي.
(٢) أخرجه مسلم
(٤٠٤) من طريق قتادة عن يونس به.
(٣) عند ابن الأعرابي: «ابن داود»، وفي «الكامل»: «عبد الله بن داود».
(٤) أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه»
(١٨٦٨) ، وابن عدي في مقدمة «الكامل» (١/ ١٦٣)، والمخلص في «المخلصيات»
(٢٩٣٧) كلهم من طريق نصر بن علي به.
(٥) الصُّبرة: الطعام المجتمع كالكومة. «النهاية في غريب الحديث» (ص ب ر).
(٦) أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه»
(٥٠٠١) من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان به. وأخرجه مسلم
(١٥٣٠) من طريق ابن جريج به.

стр. 194

فقال: وَيْحَكَ قَبِيصةُ (١). قال: فذهبتُ فسمعتُه. قال محمد بن إسحاق البَكَّائي: وحدثنا (٢) قَبِيصةُ (٣). ١٠٧ - حدثنا عمر بن إسحاق الشِّيرازي، حدثنا أبو جعفر التَّمَّار، قال: سمعتُ الشَّاذَكُوني يقول: دخلتُ الكُوفةَ نَيِّفًا وعشرين دَخْلةً، أكتبُ الحديثَ، فأتيتُ حفصَ بن غِيَاث، فكتبتُ حديثَه، فلمَّا رجعتُ إلى البَصْرة وصِرتُ في بُنَانَة (٤)، لَقِيَني ابنُ أبي خَدُّويَه (٥)، فقال لي: يا سُليمان مِن أين جئتَ؟ قلتُ (٦): مِن الكوفة. قال: حديثَ (٧) مَن كتبتَ؟ قلتُ: حديثَ (٨) حفص بن غِيَاث. قال: أفكتبتَ عِلمَه كلَّه؟ قلتُ: نعم. قال: أَذَهَبَ عليك منه شيءٌ؟ قلتُ: لا. قال: فكتبتَ عنه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدْري: أنَّ

الحواشي

(١) الضبط بالرفع من س، ك، وضبطه في أ بالرفع والنصب معًا، وفي «الجامع لأخلاق الراوي»: «الحق ويحك قبيصة»، وقبيصة هو ابن عقبة السوائي.
(٢) في «الجامع لأخلاق الراوي»: «وحدثناه».
(٣) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(١٤٦٣) من طريق المصنف.
(٤) في ي: «بنيانه»، والمثبت مضبوطًا بضم الباء وتخفيف النون الأولى من ظ، س، ك، أ. وبُنانة من محال البصرة القديمة، اختطها بنو بنانة، وهي أم ولد سعد بن لؤي بن غالب. «النهاية في غريب الحديث» (ب ن ن)، و «معجم البلدان» (١/ ٤٩٧).
(٥) هو سهل بن حسان، كان من الحفاظ، روى عنه أحمد بن حنبل وغيره. «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٤/ ١٩٧).
(٦) في ظ: «قال»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(٧) الضبط بالنصب من ظ، س، وضبطه في ك، أبالرفع، وكلاهما جائز.
(٨) قبله في ك: «كتبت»، والمثبت بدونه من ظـ، س، أ، ي.

стр. 195

النبيَّ ﷺ ضحَّى بكبشٍ فَحِيلٍ (١)، كان يأكلُ في سَوَاد وينظر في سَوَاد (٢)، ويمشي في سَوَاد (٣)؟ قلتُ: لا. قال: فأَسْخَنَ اللهُ عينَك (٤)، أَيْشٍ كنتَ تعملُ بالكوفة؟ قال: فوضعتُ خُرْجِي (٥) عند النَّرْسيِّين، ورجعتُ إلى الكوفة، فأتيتُ حفصًا، فقال: مِن أين؟ قلتُ: مِن البَصْرة. قال: لِمَ رجعتَ؟ قلتُ (٦): إنَّ ابن أبي خَدُّويه ذاكرني عنك بكذا وكذا. قال: فحدَّثني ورجعتُ، ولم تكن لي حاجةٌ بالكُوفة غيرُها (٧). ١٠٨ - حدثني عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا سعيد بن رَحْمَةَ الأَصْبَحِي، حدثنا محمد بن ... (٨) قال: قال لي محمد بن زياد: اكشفِ السِّترَ وادخل، ليس بينك وبين أصحابِ النبي ﷺ غيري.

الحواشي

(١) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «حبلى»، والمثبت من ظ، س، ك مضببًا عليه، أ مصححًا عليه، ي. وكبش فحيل: يشبه فحل الإبل في نُبله وعِظَمه. «تاج العروس» (ف ح ل).
(٢) قوله: «وينظر في سواد» ليس في ك وكتب موضعه بين السطور: «كذا»، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(٣) أي: أن مواضع هذه منه سود، وما عدا ذلك أبيض. «فتح الباري» (١٠/ ١٠).
(٤) أسخن الله عينك أي: أبكاك. «مختار الصحاح» (س خ ن).
(٥) الخُرْج بالضم: وعاء من شعر أو جلد، ذو عدلين، يوضع على ظهر الدابة لوضع الأمتعة فيه. «تاج العروس»، و «معجم اللغة العربية المعاصرة» (خ ر ج).
(٦) في ي: «قال»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٧) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ٥٨)، وفي «الرحلة في طلب الحديث»
(٦٤) من طريق المصنف به.
(٨) كذا بياض في ظ، س، ك، أ، وصحح على «ابن» في ي ولم يترك بياضًا بعده، وضبب على «ابن» في ظ، وفي حاشية كل من ظ، س: «كذا في الأصل»، وفي حاشية ك: «أصل»، وفي حاشية أ: «هكذا في أصل الشيخ مبيض عليه بعد «ابن»»، وفي حاشيتها أيضًا: «حدثنا محمد قال قال» وصحح على آخر «محمد» وكتب أسفل منه: «كذا في نسخة الطبقات».

стр. 196

قال القاضي: تختلفُ مذاهبُ طُلَّابِ الحديث في هذا: فمنهم مَن لا يقتصرُ على أنْ يسمعَ الحديثَ مِن المُحَدِّث، وهو على أنْ يَسمعَه مِن المُحَدِّث قادرٌ، فتَنْزِعُ (١) نفسُه (٢) إلى لقاءِ الأعلى، والسَّماعِ منه بالمُشاهدة إنْ كان دانيَ الدَّار، وبالرِّحلة إليه إذا كان بعيدَ الدَّار. ومنهم مَن لا يَشتغل بالرِّحلة إذا حَصَل له الحديثُ عمَّن يرتضيه، تَنَزَّلَ في الحديث أو تعالى فيه. وأهلُ النَّظَر في ذلك أيضًا (٣) مختلفون: فمنهم مَن يقول: التَّنَزُّل في الإسناد أفضلُ؛ لأنَّه يجب على الراوي أنْ يجتهدَ في مَتْن الحديثِ وتأويلِه، وفي الناقل وتعديلِه، وكلَّما زادَ الاجتهادُ زادَ صاحبُه ثوابًا (٤)، ................................................

الحواشي

(١) في ي: «فينزع» وضبط «نفسه» بالنصب، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٢) تنزع نفسه: تشتاق. «المصباح المنير» (ن ز ع).
(٣) قوله: «في ذلك أيضًا» وقع في س، أ: «أيضًا في ذلك»، والمثبت من ظ، ك، ي.
(٤) نقل ابن الصلاح في «المقدمة» (ص: ٤٤٨) معنى هذا الكلام وعزاه إلى هذا الكتاب، ثم قال: «وهذا مذهب ضعيف، ضعيف الحجة، وقد روِّينا عن علي بن المديني، وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قالا: «النزول شؤم»، وهذا ونحوه مما جاء في ذم النزول، مخصوص ببعض النزول؛ فإن النزول إذا تعيَّن دون العلو طريقًا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو، فهو مختار غير مرذول. والله أعلم» اهـ. ونقل العراقي في «شرح التبصرة والتذكرة» (٢/ ٦٠) عن ابن دقيق العيد أنه قال: «لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها، قال: ومراعاة المعنى المقصود من الرواية، وهو الصحة أولى». ثم قال العراقي: «قلت: وهذا بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة، فيسلك طريقًا بعيدة لتكثير الخطا، وإن أداه سلوكها إلى فوات الجماعة التي هي المقصود، وذلك أن المقصود من الحديث التوصل إلى صحته وبُعد الوهم، وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه احتمال الخطأ والخلل، وكلما قصر السند كان أسلم، اللهم إلا أن يكون رجال السند النازل أوثق، أو أحفظ، أو أفقه، ونحو ذلك». وينظر: «بغية الملتمس» للعلائي (ص: ٤٠).

стр. 197

وهذا مذهبُ مَن يَزعُم أنَّ الخبرَ أقوى (١) من القياس (٢).

الحواشي

(١) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «أوفى»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٢) اختلف أهل العلم في تفسير قول المصنف: «وهذا مذهب من يزعم أن الخبر أقوى من القياس» فقال ابن حجر فيما نقله عنه البقاعي في «النكت الوفية» (٢/ ٤٠٦): «أي: من يزعم أنه لا يسوغ القياس مع إمكان الوصول إلى الخبر، فيمعن في الفحص عنه إلى أن يصل إلى اليأس من وجوده؛ ليكون المعنى حينئذ أنه يجب عليه أن يجتهد في تحصيل متن الحديث وفي معرفة تأويله؛ لأنه لا يسوغ له استعمال الضعيف بحضرة القوي، وما دام مترجِّيًا له فهو يعدُّه حاضرًا، لكن هذا التعليل لا يخص النزول، بل تارة يترجَّاه بعلو، وتارة بنزول، وهو مع القناعة بالنزول أقرب إلى ضعف الخبر؛ لأن مظان الخلل فيه أكثر فلم يُفِد هذا التعليل شيئًا». ثم قال البقاعي: «وأحسن منه فيما يظهر لي: أن تكون العبارة على ظاهرها، ويُعلَّل بأن العلو قلَّ أن يوجد مع غاية الإتقان؛ لأنه يتوقف على حداثة الآخذ وعلو سن المأخوذ عنه، وقلَّ أن يوجد في واحد من السنين تمام الضبط، ويؤيد هذا ما روى ابن خلاد بعد هذا في «من لا يرى الرحلة» عن عمر بن يزيد السياري أنه قال: دخلت على حماد بن زيد وهو شاك فقلت: حدثني بحديث غيلان بن جرير، فقال: يا فتى، سألتُ غيلان بن جرير وهو شيخ، ولكن حدثني أيوب، قلتُ: حدِّثني به عن أيوب، فحدثني. فهذا وجه تفضيل النزول في الجملة. وأما أنه يخص من يجعل الخبر أقوى من القياس وهم الجمهور، فلا يظهر وجهه، ولا حُسن العبارة عند إرادته، وقد راجعتُ نسختين من «المحدث الفاصل»، إحداهما بخط الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السِّلفي، فوجدتُ العبارة كما نُقِل عنه، والذي أكاد أقطع به مع ذلك أنها مقلوبة، وأن أصلها: «هذا مذهب من يزعم أن القياس أقوى من الخبر» فإن ما يُعبَّر فيه بـ «الزعم» يكون مرذولًا، وقائله قليلًا، والذين يقدِّمون القياس ويجوِّزون فسخه به قليل جدًّا، وأما الأول فالقائل به جمهور الناس، وهو الصحيح الذي لا يُعدل عنه، فلا يصلح التعبير في جانبه بـ «زعم» على ما تعورف، ويكون مراد ابن خلاد التشنيع عليه بأن مراده إسقاط خبر الواحد، فإنه إذا فَضَّل النزول أبطل الرحلة، ومتى بطلت الرحلة، قلَّت الرغبة في الخبر وسقط كثير منه وضعف أمره، فآل ذلك إلى عدمه، وعدم التعويل عليه. ويدل على هذا أنه قال عقبه: «وفي الاقتصار على التنزيل في الإسناد إبطال الرحلة»، قال: «وقال بعض متأخري الفقهاء يذم أهل الرحلة» فذكر ما حاصله: إنهم بغوا على غيرهم فبدَّعوهم، ونسبوهم إلى الرأي .... » ثم ذكر ما ذكره المصنف هنا، وأطال في النقل عنه. وقال السخاوي في «فتح المغيث» (٣/ ٣٣٥): «يعني من جهة أن البحث - والله أعلم - في الخبر أكثر منه في القياس الجلي، أو لأن تقديم النازل مع اشتماله على كثرة الوسائط المقتضية لتكثير الخبر يتضمن ترجيح الخبر في الجملة. ويساعد هذا القول ظاهر قول ابن مهدي: «لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يطلب الإسناد» يعني: التغالي فيه».

стр. 198

وقال آخرون: التَّعَالي في الإسناد مُسْقِطٌ لبعض الاجتهاد، وسقوطُ الاجتهاد فيما أمكن أسلمُ. قال القاضي: وفي الاقتصار على التَّنَزُّل في الإسناد إبطالُ الرِّحلةِ وفضلِها. قال: وقال بعضُ متأخِّري الفُقَهاء يذُمُّ أهلَ الرِّحلة في فصلٍ مِن كلامٍ له: نَبَغُوا فعابوا النَّاظرين المُمَيِّزين (١) وبَدَّعوهم، وإلى الرأي والكلام فنسبوهم (٢)، وجعلوا العِلمَ الواجبَ طَلَبُه (٣) الدَّوَرانَ والجَوَلانَ (٤) في البلدان؛ لالتماس خبرٍ لا

стр. 199

يُفيد طائلًا، وأَثَرٍ لا يُورِثُ (١) نفعًا، فأَسْهَرُوا ليلَهم، وأظمئوا نهارَهم، وأتعبوا مَطِيَّهم، واغتربوا عن بلادِهم، وضيَّعوا ما وجب عليهم مِن حقِّ حُلَفائهم (٢)، وعَقُّوا الآباءَ والأُمَّهَاتِ، فتَعَجَّلوا (٣) المأثَمَ بتضييع الواجبِ والحُقوقِ، وحَرَموا أنفسَهم التَّلَذُّذَ بمُعاشرةِ الأهلِ والولدِ، وطابت أنفسُهم لها فحُرِموا لذَّةَ الدنيا، واستَوْجَبوا العِقابَ (٤) في الآخرة، فهم حَيَارى كالأنعام. إنْ سُئِلوا (٥) عن مسألة قالوا (٦): هل حَدَثَتْ (٧) هذه المسألةُ حتى نقولَ فيها؟ فإنْ قيل لهم: هي نازلةٌ. قالوا: ما نحفظُ فيها شيئًا. فإنْ سُئِلوا (٨) عن السُّنَن، يقول خطيبُهم (٩): ما تحفظون في «مَنْ بَنَى للهِ مَسْجِدًا»، و «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا»، وفي «أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ»، وفي قوله: «أَمَّا بَعْدُ».

الحواشي

(١) في ي: «يفيد»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٢) في أ منسوبا لنسخة ومصححًا عليه، ي، وحاشية س منسوبًا لنسخة: «خلفائهم»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، حاشية أمنسوبًا للأصل، ورسمه في حاشية أبالوجهين وكتب فوقه: «معًا»، ونسبه لنسخة طبقات السماع.
(٣) في ك: «فعجلوا»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٤) في ي: «العذاب»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٥) في ي: «يُسألوا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٦) في أ: «قال»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(٧) في ظ، ك، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة: «حديثٌ»، والمثبت من س، أ مصححًا عليه، ي.
(٨) «فإن سئلوا» وقع في ي: «وإن يُسألوا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٩) في ي: «خطيبهن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

стр. 200

وقال المُعَارِضُ لصاحبِ هذا الكلام: تهيَّبوا كَدَّ الطَّلَبِ (١) ومُعَالَجةَ السَّفَرِ، وبَعِلُوا (٢) بحِفظِ الآثار، ومعرفةِ الرِّجال، واختلفَت عليهم طرائقُ الأسانيد، ووجوهُ الجرح والتعديل، فآثروا الدَّعَةَ (٣)، واستلذُّوا الرَّاحَةَ، وعادَوْا ما جَهِلوا، وعلى المَطامع تألَّفُوا، وفي المآثِم والحُطام تنافَسُوا، وتباهَوْا في الطَّيَالِس والقَلَانِس (٤)، ولازَمُوا أَفْنِيةَ المُلوكِ، وأبوابَ السَّلَاطين، ونَصَبُوا المَصايدَ لأموالِ الأيتام، والإغارةِ على الوُقُوف والأوساخ (٥)، واقتصَروا على ابتياعِ صُحُفٍ دَرَسُوها، واستعَدُّوا الشَّغَبَ عليها. فإنْ حَفِظَ أحدُهم (٦) في السُّنَن شيئًا فمِن صحيفةٍ مُبْتاعةٍ، كفاه غيرُه مَئُونةَ جمعِه وشرحِه وتبويبِه، مِن غير روايةٍ لها، ولا درايةٍ بوزن مَن نقلَها، فإنْ تَعَلَّقَ بشيء منها (٧) يسير، خَلَط الغثَّ بالسَّمِين، والسَّلِيمَ بالجَرِيح، ثم فَخَّمَ ما لفَّقَ مِن المسائل ما شاء، وإنَّها والسُّنَنَ المأثورةَ ضِدَّان، فإنْ قُلِبَ عليه إسنادُ حديثٍ

الحواشي

(١) الكد: الشدة والتعب. «مختار الصحاح» (ك د د).
(٢) في حاشية س: «وبعلوا: بُهتوا»، وبعل، بفتح فكسر، يقال: بعل فلان بأمره، إذا دَهِش وفَرِق وبَرِم وعَيِيَ، وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره فلم يدر ما يصنع. «تاج العروس» (ب ع ل).
(٣) الدَّعة: الراحة. «المصباح المنير» (ود ع).
(٤) الطيالس: جمع طيلسان، وهو كساء أخضر يضعه بعض العلماء والمشايخ على الكتف. والقلانس: جمع قلنسوة، وهو غطاء للرأس. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (ط ي ل س ان، ق ل ن س).
(٥) لعله يريد بالأوساخ: أموال الصدقة؛ فإنها أوساخ الناس، كما صحَّ في الحديث، والله أعلم.
(٦) في حاشية أ مصححًا عليه: «أخذهم»، وكتب بجانبه: «كذا في المقابَل بأصل الدمياطي» , والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(٧) «منها» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.

стр. 201

تحيَّر فيه تحيُّرَ المفتون، وصار كالحِمار في الطَّاحون، وإنْ شاهَدَ المُذاكَرةَ سَمِع ما ليس في وُسْعِه الجَرَيانُ فيه، فلجأَ إلى الإزراء بفرسانِه، واعتصم بالطَّعن على الرَّاكضين في مَيْدانِه. ولو عَرف الطَّاعِنُ على أهل الرِّحلةِ مقدارَ لذَّةِ الرَّاحل في رحلتِه، ونشاطِه عند فصولِه مِن وطنِه، واستلذاذِ جميعِ جوارحِه عند تصرُّفِ لحظاتِه في المناهِلِ (١) والمنازل والبُطنان (٢) والظواهر، والنظرِ إلى دَساكِر الأقطار وغِيَاضِها (٣) وحدائقِها ورِياضِها، وتصفُّحِ الوجوه، واستماعِ النَّغَم، ومشاهدةِ ما لم يَرَ مِن عجائبِ البُلدان، واختلافِ الألسنةِ والألوانِ، والاستراحةِ في أَفْياءِ (٤) الحِيطان وظِلالِ الغِيطان (٥)، والأكلِ في المساجد، والشُّرب مِن الأَوْدِية، والنَّوْم حيث يُدركه الليلُ، واستصحابِ مَن يُحبُّ في ذات الله بسقوط الحِشْمة (٦)، وتَرْكِ التصنُّع، وكُنْهِ ما يصل إلى قلبه من السرور عند (٧) ظَفَرِه ببُغْيَتِه، ووصولِه إلى مَقْصَدِه (٨)،

الحواشي

(١) المناهل: هي المنازل التي في المفاوز على طرق المسافرين. «مختار الصحاح» (ن هـ ل).
(٢) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «والبطحان»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي. وبُطنان الأرض: قرار الماء ومستنقعه. «تاج العروس» (ب ط ن).
(٣) الدساكر: جمع الدسكرة، وهي القرية، وقيل: بيوت الأعاجم يكون فيها الشراب والملاهي، وقيل: بناء كالقصر حوله بيوت ومنازل للخدم والحشم. وغياض: جمع غيضة: وهي مجتمع الشجر في مغيض ماء يجتمع فيه الماء فينبت فيه الشجر. «تاج العروس» (د س ك ر، غ ي ض).
(٤) أفياء: جمع فيء، وهو الظل. «تاج العروس» (ف ي أ).
(٥) الغيطان: جمع الغائط، وهو المطمئن الواسع من الأرض. «المصباح المنير» (غ وط).
(٦) الحشمة: الحياء والانقباض، والمقصود بسقوط الحشمة هنا: ترك التكلف.
(٧) في المطبوعة: «عن» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٨) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «مقصوده»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.

стр. 202

وهجومِه على المجلس الذي شَمَّر له، وقَطَعَ الشُّقَّةَ (١) إليه - لعَلِم أنَّ لذَّاتِ الدنيا مجموعةٌ في مَحاسن تلك المشاهدِ، وحَلاوةِ تلك المناظر، واقتناءِ تلك الفوائد، التي هي عند أهلِها أبهى مِن زَهْر الرَّبيع، وأحلى مِن صوت المَزامير، وأنفسُ مِن ذخائر العِقْيان، مِن حيث حُرِمَها هو وأشباهُه بمُنازَلةِ الخُصوم، وقَصْدِ الأبوابِ، والتَّخادُمِ للأَغْتَام (٢)، مقصورَ الهِمَّةِ على حضورِ مَجْلسٍ يتوجَّه عند صاحبِه، ومصروفَ الخاطِرِ (٣) إلى خِطْبَةِ (٤) عَمَلٍ يتقلَّبُ في أوساخِه، محجوبًا مرَّةً ومُسْتَخَفًّا به أخرى، يروح مُتَحَسِّرًا على الفائتِ، ويغدو مُغْتاظًا لحُظْوةِ (٥) مَن يُنَاوئُه (٦) عند مَن يَرْتَجِيه، ولا يزال في كَدِّ التَّصَنُّعِ وذُلِّ الخِدمة، وحَسَراتِ الفائت، حتى تأتيَه مَنِيَّتُه فتَختطِفَه، وتَحُولَ بينه وبين ما يُؤَمِّلُه، ألَا ذلك هو الخُسْران المبين. ولولا عِنايةُ الطالبِ (٧) بضَبْط الشَّريعة وجَمْعِها، واستنباطِها مِن معادِنِها، لم

الحواشي

(١) في ج: «المشقة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي، حاشية ج منسوبًا لنسخة. والشُّقة، بالضم: السفر البعيد. «تاج العروس» (ش ق ق) ..
(٢) الأغتام: الأعاجم. «تاج العروس» (غ ت م).
(٣) في س: «الخواطر»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(٤) الضبط بكسر الخاء من ظ، ك، وكأنه ضبطه في س بالضم، وضبطه في أ بالوجهين معًا وصحح عليه.
(٥) الحُظْوة، بضم الحاء وكسرها: المكانة والقرب المعنوي من ذي سلطان ونحوه. واخترت الضم لأنه ضبطه به في س، ك، أ مصححًا عليه، ي. وينظر: «تاج العروس» (ح ظ و).
(٦) يناوئه: يعاديه. «مختار الصحاح» (ن وأ).
(٧) في ك: «الطلاب»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.

стр. 203

يتصدَّر هو وأصحابُه إلى السَّوَاري، ولا عَقَدَ أهلُ الفُتْيا مجالسَهم في المسائل التي هي مَبْنِيَّةٌ مِن السُّنَن المَنْقولة، ومُسْتَخْرجةٌ مِن الآثار المَرْوِيَّة. وقد قُلْنا في فَضْل الدِّراية إذا اقترنَت بالرِّوَاية، ما أغنى وكفى، وليس العملُ على تَشْقِيق الخُطَب (١)، والبَلاغةِ في الكلامِ، ومَنْ عَدَّ كلامَه مِن عملِه قَلَّ إلَّا فيما يَعْنِيه (٢). ولو كان التبالُغُ في الكلام دَرَكًا (٣) يبلغُ به مَنْ رام أنْ يضعَ مِن شيء أو يرفعَ منه، كان منصورُ بنُ عمَّار صاحبُ المواقفِ والأوصافِ (٤). ١٠٩ - وقال فيما أخبرني به مكِّي بن بُنْدَار الزَّنْجاني، حدثنا محمد بن عبد الله ابن دِيزُويَه المُقْرئ الزَّنْجاني (٥)، حدثني عبد الرحمن بن عُبَيْد المُكْتِب، عن سُلَيْم ابن منصور بن عمَّار قال: كان أبي يَصِفُ أهلَ القرآن وأصحابَ (٦) الحديث في مجلسٍ فيقول: الحمدُ لله المُنْعِمِ المَنَّان، مُظْهِرِ الإسلام على كلِّ الأديان، وحافظِ القرآن مِن الزِّيادة والنُّقْصان، ومانعِه مِن مكائد الشَّيطان، وتحريفِ أهل الزَّيْغ والكُفْران. وذَكَر كلامًا في ذِكْر القرآن طويلًا.

الحواشي

(١) تشقيق الخطب: إخراجها أحسن مخرج. «تاج العروس» (ش ق ق).
(٢) آخر الجزء الأول من الكتاب في جميع النسخ.
(٣) الدَّرَك: اللحاق. «تاج العروس» (د ر ك).
(٤) هو منصور بن عمار بن كثير أبو السري السلمي الواعظ البليغ الصالح الرباني، كان عديم النظير في الموعظة والتذكير، توفي في حدود المائتين. «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٩٣).
(٥) قوله: «حدثنا محمد بن عبد الله بن دِيزويه المقرئ الزَّنْجاني» ليس في ظ، وأثبته من س، ك، أ، ي.
(٦) في ك مضروبًا عليه: «وأهل»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.

стр. 204

ثمَّ قال: ووَكَّلَ بالآثار المُفَسِّرةِ للقرآن والسُّنَنِ القويَّةِ الأركانِ، عِصابةً مُنْتَجَبةً (١)، وفَّقَهم (٢) لِطِلَابِها وكِتابِها، وقوَّاهم على رِعايتِها وحِراستِها، وحبَّب إليهم قراءتَها ودراستَها، وهَوَّن عليهم الدَّأَبَ (٣) والكَلَالَ (٤)، والحَلَّ والتَّرْحال، وبَذْلَ النَّفْس مع الأموال، وركوبَ المَخُوف مِن الأهوال، فهم يَرْحَلون مِن بلادٍ إلى بلاد، خائضين من العِلم في كلِّ وادٍ، شُعْثَ الرءوسِ، خُلْقانَ الثيابِ، خُمْصَ البطونِ، ذُبْلَ الشِّفَاهِ، شُحْبَ الألوان، نُحْلَ الأبدان (٥). قد جعلوا الهَمَّ (٦) همًّا واحدًا، ورضُوا بالعِلم دليلًا ورائدًا، لا يَقْطعُهم عنه جوعٌ ولا ظمأٌ، ولا يُمِلُّهم منه صيفٌ ولا شتاءٌ، مائزين الأثرَ: صحيحَه مِن سقيمِه، وقويَّه مِن ضعيفِه، بألبابٍ حازمةٍ، وآراءٍ ثاقبةٍ، وقلوبٍ للحقِّ واعيةٍ، فأَمِنَتْ تمويهَ المُمَوِّهِين، واختراعَ المُلْحِدين، وافتراءَ الكاذبين.

الحواشي

(١) المنتجب، على صيغة المفعول: المختار من كل شيء. «تاج العروس» (ن ج ب).
(٢) في ج: «وفقههم»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي، حاشية ج منسوبًا لنسخة.
(٣) الضبط بفتح الهمزة من س، وضبطه في أ بالفتح والسكون وكتب فوقه: «معًا»، وكلاهما جائز. والدأب: هو الجد والتعب. وينظر: «تاج العروس» (د أ ب).
(٤) الكلال: الإعياء. «تاج العروس» (ك ل ل).
(٥) شُعث الرءوس: رءوسهم مغبَّرة، وشعرهم منتتف. خُلقان الثياب: ثيابهم بالية. خُمص البطون: جياع. ذُبل الشفاه: جفَّت من العطش والتعب. شُحب الألوان: تغيَّرت من الجهد والجوع والسفر. نُحل الأبدان: ضعيفة هزيلة. «مختار الصحاح» (خ م ص، خ ل ق، ن ح ل)، و «تاج العروس» (ش ح ب، ش ع ث)، و «معجم اللغة العربية المعاصرة» (ذ ب ل).
(٦) في ظ: «لهم»، والمثبت من س، ك، أ، ي.

стр. 205

فلو رأيتَهم في ليلِهم، وقد انتصبوا لِنَسْخ ما سَمِعوا (١)، وتصحيحِ ما جَمَعوا (٢)، هاجرين للفَرْشِ (٣) الوطِيِّ (٤)، والمَضْجَعِ الشَّهِيِّ، قد غشيَهم النُّعاسُ فأَنامَهم، وتساقطت مِن أكُفِّهم أقلامُهم، فانتبهوا مذعُورين قد أوجعَ الكَدُّ (٥) أصلابَهم، وتَيَّهَ السُّكْرُ أَلْبَابَهم (٦)، فتَمَطَّوْا (٧) لِيُرِيحوا الأبدانَ، وتحوَّلوا ليَفْقدوا النَّوْمَ مِن مكانٍ إلى مكان، ودَلَكُوا بأيديِهم عيونَهم، ثم عادوا إلى الكِتابة حرصًا عليها، وميلًا بأهوائِهم إليها - لَعَلِمْتَ أنَّهم حَرَسُ الإسلام، وخُزَّانُ المَلِكِ العَلَّام. فإذا قَضَوْا مِن بعضِ ما راموا أوطارَهم، انصرفوا قاصدين ديارَهم، فلَزِمُوا المساجدَ، وعَمَرُوا (٨) المَشاهِدَ، لابسين ثوبَ الخُضوع، مُسالِمِين (٩) ومُسَلِّمِين، يَمْشون على الأرض هَوْنًا، لا يؤذون جارًا، ولا يُقارفون عارًا، حتى إذا زاغ زائغٌ،

الحواشي

(١) في ك: «سمعوه»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٢) في ك: «جمعوه»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٣) في س، أ، ي: «للفراش»، والمثبت من ظ، ك، حاشية س منسوبًا لنسخة، حاشية أ مصححًا عليه.
(٤) أي: الليِّن الذي لا يؤذي جنب النائم. «تاج العروس» (وط أ).
(٥) الكد: الشدة والتعب. «تاج العروس» (ك د د).
(٦) في س: «لبابهم»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي. والمعنى: أذهب التعبُ عقولَهم، فكأنهم سُكارى.
(٧) تمطوا: تمددوا. «تاج العروس» (م ط ط).
(٨) الضبط بتخفيف الميم المفتوحة من س، وضبطه في أ بتشديدها، وكلاهما جائز.
(٩) الضبط بكسر اللام من ك، أ، وضبطه في س بفتحها، وكلاهما جائز.

стр. 206

أو مَرَقَ في (١) الدِّين مارقٌ، خرجوا خروجَ الأُسْد مِن الآجَامِ (٢)، يُناضِلون (٣) عن معالمِ الإسلامِ. في كلامٍ غيرِ هذا في ذِكرهم يطول. وقال بعضُ الشُّعراء المُحْدَثين: ولقد غدوتُ على المُحَدِّثِ آنفًا ... فإذا بحَضْرَتِه ظِبَاءٌ رُتَّعُ يتجاذبون الحِبْرَ مِن مَلْمُومَةٍ (٤) ... بَيْضاءَ تَحْمِلُها (٥) عَلائِقُ أربعُ مِن خالِص البِلَّوْرِ (٦) غُيِّرَ لَوْنُها ... فكأنَّها سَبَجٌ (٧) يَلُوحُ فيَلْمَعُ (٨) فمتى أمالُوها لِرَشْفِ (٩) رُضَابِها (١٠) ... أَدَّاهُ فُوها وهي لا تَتَمَنَّعُ فكأنَّها قلبي يَضَنُّ (١١) بسِرِّه ... أبدًا ويَكْتُمُ كلَّ ما يُسْتَوْدَعُ

الحواشي

(١) في ك: «سهم»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٢) الآجام: الشجر الكثير الملتف. «تاج العروس» (أج م).
(٣) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «يناطلون»، وكتب فوقه: «سهو»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٤) ملمومة: مستديرة صلبة. «مختار الصحاح» (ل م م).
(٥) لم ينقط أوله في ظ، ورسم أوله في أ بالياء والتاء معًا، والمثبت من س، ك، ي.
(٦) الضبط بكسر الباء وفتح اللام المشددة من س، أ، ي، وضبطه في حاشية أبفتح الباء وضم اللام المشددة وكتب فوقه: «معًا»، وكلاهما صحيح، وينظر: «تاج العروس» (ب ل ر).
(٧) السَّبَج، بفتحتين: الخرز الأسود. «مختار الصحاح» (س ب ج).
(٨) في حاشية س منسوبًا لنسخة: «ويلمع»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(٩) الرشف: أخذ الماء بالشفتين. «المصباح المنير» (ر ش ف).
(١٠) الرُّضاب، بالضم: الريق. «مختار الصحاح» (ر ض ب).
(١١) يضَنُّ، بفتح الضاد: يبخل. «مختار الصحاح» (ض ن ن).

стр. 207

يَمْتَاحُها (١) ماضِي (٢) الشَّبَاةِ (٣) مُذَلَّقٌ (٤) ... يَجري بمَيْدانِ الطُّروسِ (٥) فيُسْرِعُ فكأنَّه والحِبْرُ يَخْضِبُ رأسَه ... شيخٌ لِوَصْلِ خَرِيدَةٍ (٦) يَتَصَنَّعُ أَلَّا أُلَاحِظُه بعينِ جَلَالةٍ ... وبه إلى اللهِ الصحائفُ تُرْفَعُ (٧) ١١٠ - حدثنا محمد بن خالد (٨) الراسِبي (٩)، حدثنا بُنْدار، حدثنا عبد الرحمن، عن مالك، عن الزُّهري، عن سعيد بن المُسَيَّب قال: إنْ كنتُ لَأَسيرُ ثلاثًا في الحديثِ الواحدِ (١٠).

الحواشي

(١) المتح: استخراج الماء. «تاج العروس» (م ت ح).
(٢) ماضي: قاطع نافذ.
(٣) ضبطه بفتح الشين في ظ، س، ك، أ، ي، وفي حاشية أ: «في الطبقات: بالكسر، صوابه فتح الشين، قاله الفارابي. كذا في أصل الدمياطي». وكتب أيضًا في حاشية أ: «شَبَاة كل شيء: طرفه. ديوان». وينظر: «معجم ديوان الأدب» للفارابي (٤/ ٢٦).
(٤) مُذَلَّق: المحدَّد طرفه. «معجم ديوان الأدب» (مذلق).
(٥) الطروس: جمع طرس، وهو الصحيفة أو الكتاب. «تاج العروس» (ط ر س).
(٦) الخريدة: البكر التي لم تُمسس قط. «تاج العروس» (خ ر د).
(٧) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(٥١٥) من طريق المصنف، وذكر أن هذا الشعر ذكره محمد بن يحيى الصولي لبعضهم، وأنه زاد على الرامهرمزي ثلاثة أبيات.
(٨) في س، أ، ي: «خلاد»، والمثبت من ظ، ك، وهو الموافق لما في «الإلماع». ومحمد بن خالد بن يزيد الراسبي النيلي له ترجمة في «الأنساب» للسمعاني (١٣/ ٢٣٩).
(٩) في المطبوعة: «الرسبي» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(١٠) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: ٢٣٣) من طريق المصنف.

стр. 208

١١١ - حدثنا الراسِبي، حدثنا بُنْدَار، حدثنا عبد الرحمن (١)، عن حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب، عن أبي قِلَابة قال: أقمتُ بالمدينة ما لي بها حاجةٌ إلَّا رجلٌ عنده حديثٌ واحدٌ لِأَسمعَه منه (٢). ١١٢ - حدثنا ابن بِهَان (٣)، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا زيد بن الحُبَاب العُكْلِي، عن جعفر بن سُليمان، عن أَبَان بن (٤) أبي عَيَّاش، قال: قال لي أبو مَعْشَر الكوفي: خرجتُ من الكوفة إليك إلى البَصْرة في حديثٍ بَلَغني عنك. قال: فحدَّثْتُه (٥) به (٦). ١١٣ - حدثنا ابن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا زيد بن الحُبَاب،

الحواشي

(١) هو ابن مهدي.
(٢) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(١٦٩٠) وفي «الرحلة في طلب الحديث» (ص: ١٤٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٨/ ٢٩٥) كلاهما من طريق عبدالرحمن بن مهدي به. وأخرجه الدارمي في «سننه»
(٥٨١) ، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٧/ ١٨٤) كلاهما من طريق حماد بن زيد به.
(٣) هو الحسين بن بهان العسكري.
(٤) في حاشية أ: «عن» وكتب بجواره: «كذا في نسخة الطبقات»، وكتب في الجهة الأخرى من الحاشية: «صوابه: ابن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، وهو الموافق لما في «الرحلة في طلب الحديث».
(٥) اضطرب في كتابته في س بين: «فحَدِّثْنِيه»، و «فحَدَّثَنِيه»، و «فحدثته»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، وهو الموافق لما في «الرحلة في طلب الحديث».
(٦) «به» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ، وهو الموافق لما في «الرحلة في طلب الحديث». وهذا الخبر أخرجه الخطيب في «الرحلة في طلب الحديث» (ص: ١٤٨) من طريق المصنف.

стр. 209

حدثنا سِنَان بن فَرْقَد، عن أبي سِنَان القِسْمِلِي (١)، عن مَسْلَمَة (٢) بن مُخَلَّد، أنَّ جابرَ بنَ عبد الله خرجَ إليه إلى مِصْرَ في حديثٍ بَلَغَه عنه، فسأله عنه، فأخبره به (٣)، ثم رجع (٤). ١١٤ - حدثنا ابن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا العُكْلِي، عن محمد بن جابر، حدثنا بعضُ أشياخِنا، أنَّ الشَّعْبيَّ خرج إلى مكة في ثلاثةِ أحاديثَ ذُكِرَت له، فقال: لعلِّي أَلْقى رجلًا لَقِيَ (٥) النبيَّ ﷺ ، أو مِن أصحاب النبيِّ ﷺ .

الحواشي

(١) الضبط بكسر القاف والميم من حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، ي، وضبطه في س بكسر القاف وفتح الميم، وفي حاشيتها بفتحهما منسوبًا لنسخة، وضبطه في ك، أبفتح القاف وكسرها معًا وكسر الميم، وصحح عليه في أ. وينظر: «الأنساب» للسمعاني (١٠/ ٤٢٠)، و «تقريب التهذيب»
(٥٢٩٥) ، و «تاج العروس» (ق س م ل).
(٢) مكانه بياض في ي، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٣) «به» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(٤) أخرج الطبراني في «المعجم الأوسط»
(٨١٣٣) من طريق أبي سنان، عن رجاء بن حيوة قال: سمعتُ مسلمة بن مخلد، يقول: بينا أنا على مصر إذ أتى الآذن البواب، فقال: إن أعرابيًّا على بعير على الباب يستأذن، فقلتُ: من أنت؟ قال: جابر بن عبد الله الأنصاري. قال: فأشرفت عليه، فقلتُ: أنزل إليك أو تصعد؟ قال: لا تنزل ولا أصعد، حديث بلغني أنك ترويه عن النبي ﷺ في ستر المؤمن، جئت أسمعه. قلتُ: سمعتُ النبي ﷺ يقول: «من ستر على مؤمن، فكأنما أحيى موءودة». فضرب بعيره راجعًا. قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن رجاء بن حيوة إلا أبو سنان، تفرد به: ابن عائشة». وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/ ١٣٤): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو سنان القسملي، وثقه ابن حبان وابن خراش في رواية، وضعفه أحمد والبخاري ويحيى بن معين».
(٥) في ك: «أتى»، ومحتمل للوجهين في ظ، والمثبت من س، أ، ي.

стр. 210

١١٥ - حدثنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا محمد بن إبراهيم بن جَبَلة، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدي قال: زعم سُفيانُ بن عُيَيْنَة، عن أيُّوب الطائي (١)، عن الشَّعْبي قال: لم يكن أحدٌ مِن أصحاب عبد الله (٢) أطلبَ للعلم في أُفُقٍ من الآفاق مِن مَسْروق (٣). * * *

стр. 211

أبياتُ شِعْرٍ في الرِّحْلة ١١٦ - أخبرني الحسن بن أبي (١) شُجَاع البَلْخِي -فيما استأذنتُه في روايتِه عنه بالكوفة فأَذِنَ لي وكان فيما أملاه برامَهُرْمُز قديمًا- أنَّ محمد بن الصَّبَّاح الجَرْجَرَائي (٢)، أخبرهم أنَّ رجلًا يقال له: الحُطَيْم قال في سُفيان بن عُيَيْنَة وكان مع هارون: سِيرِي نَجَاءً (٣) وَقَاكِ اللهُ مِن عَطَبٍ (٤) ... حتى تُلَاقِيَ بَعدَ البيتِ (٥) سُفيانا شيخَ الأَنامِ ومَن جَلَّت مَنَاقبُه ... لاقَى الرِّجالَ وحازَ العِلْمَ أزمانا حَوَى البيانَ وفَهْمًا عاليًا عَجَبًا ... إذا يَنُصُّ (٦) حديثًا نَصَّ بُرهانا قد زانَه اللهُ أنْ دانَ الرِّجالُ له (٧) ... فقد يراه رُواةُ العِلْمِ رَيْحانا ترى الكُهُولَ (٨) جميعًا عند مَشْهَدِه ... مُسْتَنْصِتين وشِيخانًا وشُبَّانا

الحواشي

(١) «أبي» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(٢) في س: «الجُرجاني»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة. وينظر: «الأنساب» للسمعاني (٣/ ٢٤٠).
(٣) نجاء: سريعة، وهو يخاطب بهذا ناقة، وينظر: «شرح ديوان الحماسة» للتبريزي (١/ ٣٠٠).
(٤) العطب: الهلاك. «مختار الصحاح» (ع ط ب).
(٥) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «الليث»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٦) نَصَّ الحديثَ إلى فلان: رفعه إليه. «مختار الصحاح» (ن ص ص).
(٧) دان له: أطاعه. «مختار الصحاح» (د ي ن).
(٨) الكهول: جمع الكهل، وهو من جاوز الثلاثين ووخطه الشيب، وقيل: من بلغ الأربعين. «المصباح المنير» (ك هـ ل).

стр. 212

يَضُمُّ عَمْرًا (١) إلى الزُّهريِّ يُسْنِدُه ... وبعدَ عَمْرٍو إلى الزُّهريِّ صَفْوانا (٢) وعَبْدةً (٣) وعُبيد اللهِ (٤) ضَمَّهُمَا ... وابنَ السَّبِيعيِّ أيضًا وابنَ جُدْعَانا (٥) فعنهمُ عن رسولِ الله يُوسِعُنا ... عِلمًا وحُكْمًا وتَأويلًا وتِبْيَانا ١١٧ - أخبرني (٦) أحمد بن محمد البَوَّاب الأنصاري، أخبرنا أبو الفضل الرِّيَاشي، أنَّ الأَصْمَعيَّ قال في سُفيان بن عُيَيْنَة يَرْثِيه: لِيَبْكِ (٧) سُفيانَ باغي سُنَّةٍ دَرَسَتْ (٨) ... ومُسْتَبِينُ أَثاراتٍ وآثار ومُبْتَغِي قُرْبِ (٩) إسنادٍ ومَوْعِظَةٍ ... وواقِفِيُّون (١٠) مِن طارٍ (١١) ومِن ساري أَمْسَتْ منازِلُه وَحْشًا (١٢) مُعَطَّلَةً ... مِن قاطِنينَ (١٣) وحُجَّاجٍ وعُمَّار

الحواشي

(١) هو ابن دينار.
(٢) هو ابن سليم المدني.
(٣) هو ابن أبي لبابة.
(٤) لعله يريد: عبيد الله بن أبي يزيد المكي.
(٥) هو علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي.
(٦) في ك: «حدثني»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٧) في المطبوعة: «لبيك» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٨) درست: امَّحت وذهب أثرها. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (د ر س).
(٩) قوله: «ومبتغي قربِ» رسمه في أ كذلك، ورسمه أيضًا هكذا: «ومبتغٍ قربَ» وكتب فوقه: «معًا معًا»، وفي ي: «ومبتغي قربَ»، والمثبت من ظ، س، ك، وأحد الوجهين في أ.
(١٠) لم أعرف المقصود بها، وفي «المعجم الوسيط» (٢/ ١٠٥١ - وقف): «الواقفية: فرقة من المتصوفة والمبطلة».
(١١) لعله يريد الطارئ، وهو الغريب. وينظر: «تاج العروس» (ط ر أ).
(١٢) وحش: خالٍ لا ساكن به. «تاج العروس» (وح ش).
(١٣) قاطنين: ساكنين. «تاج العروس» (ق ط ن).

стр. 213

فالشِّعْبُ شِعْبُ عَلِيٍّ (١) بَعْدَ بَهْجَتِه ... قد ظَلَّ (٢) منه خَلَاءً مُوحَشَ (٣) الدار مَنْ للحديثِ عن الزُّهريِّ يُسْنِدُه ... ولِلْأحاديثِ عن عَمرِو بنِ دِينار ما قام مِن بعدِه مَنْ قال حَدَّثنا الزْ ... زُهريُّ في أهلِ بَدْوٍ أو بأَحضَار وقد أَرَاهُ (٤) قريبًا مِن ثلاثِ مِنًى ... قد حَفَّ مَجْلِسَه مِن كلِّ أقطار بَنُو المَحَابرِ والأقلامُ مُرْهَفَةٌ (٥) ... وَسْمًا سِمَاتٍ فَرَاهَا (٦) كلُّ نَجَّار ١١٨ - وأنشدَني شيخٌ مِن أهلِ بابَسِير (٧) في مَجْلِس أبي عبد الله بن البَرِّي لِرَجلٍ وَفَد إلى يزيد بن هارون مِن حَرَّانَ في شِعرٍ له:

الحواشي

(١) شِعب علي: هو مكان بمكة، كان فيه منازل بني هاشم قبل النبوة. «معالم مكة التاريخية» (ص: ١٤٥).
(٢) في س، ي: «ضل»، والمثبت من ظ، أ، ومن العرب من يبدل الظاء ضادا، ويقول: «قد اشتكى ضهري»، فلعل هذا منه، والله أعلم. وينظر: «تاج العروس» (ب ض ر).
(٣) الضبط بفتح الحاء من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بالفتح والكسر معًا وصحح عليه، وكلاهما جائز معنًى.
(٤) الضبط بفتح الهمزة من س، وضبطه في أ بالفتح والضم، وكتب فوقه: «معًا».
(٥) الضبط بالرفع من ك، أ، وضبطه في س، ي بالنصب، ولكل منهما وجه في اللغة. ومعنى مرهفة: رُقِّق حدُّها كالسيوف لتحسن بها الكتابة.
(٦) في ي: «قَراها»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه وكتب أسفل منه: «بالفاء» وكتب في الحاشية: «بخط السِّلَفي».
(٧) الضبط بفتح الباء الثانية من س، ك، وكذا ضبطه ياقوت في «معجم البلدان» (١/ ٣٠٨)، وابن عبد الحق الحنبلي في «مراصد الاطلاع» (١/ ١٤٤)، وابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (١/ ٣٠٧)، وضبطه في ظ، ي بسكونها، وضبطه في أ بالوجهين وكتب فوقه: «معًا».

стр. 214

أَقْبَلْتُ أَهْوِي على حَيْزُومِ (١) طاوِيَةٍ (٢) ... في لُجَّةِ اليَمِّ (٣) لا أَلْوِي على سَكَن حتى أتيتُ إمامَ النَّاسِ كُلِّهِمِ ... في الدِّينِ والعِلْمِ والآثارِ والسُّنَن أَبْغي به اللهَ لا الدُّنْيا وزُخْرُفَها ... ومَنْ تَغَنَّى (٤) بدِينِ اللهِ لا يُهَن يا (٥) لَذَّةَ العَيْشِ إِمَّا (٦) قُلْتَ حدَّثَنا ... عَوْفٌ (٧) وبِشْرٌ عنِ الشَّعْبِيِّ والحَسَن * * *

الحواشي

(١) حيزوم: فرس جبريل ﵇، وكأنه شبه فرسه في جلالته وعِظَمه بفرس جبريل. وينظر: «تاج العروس» (ح ز م).
(٢) في س: «طابية» ويمكن قراءتها: «طامية» أو: «ظامية»، وفي حاشية أمنسوبًا للأصل: «ظامية»، والمثبت من ظ، ك، أمنسوبًا لنسخة، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة. وطاوية: تطوي البلاد طيًّا، أي: تقطعها بلدًا عن بلد. «تاج العروس» (ط وي).
(٣) لُجَّة الماء: معظمه. اليَم: البحر. «المصباح المنير» (ل ج ج)، و «مختار الصحاح» (ي م م).
(٤) في س، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «تغنَّ» وكتب أسفل منه في حاشية أ: «بخط السِّلفي»، وكأنه رسمه في ي بالوجهين وكتب فوقه: «معًا»، والمثبت من ظ، ك، أ.
(٥) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «ما» وكتب بجواره: «كذا في طرة الطبقات» وكتب في الجهة الأخرى من الحاشية: «ما. كذا في أصل الطبقات»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٦) في المطبوعة: «لما» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٧) لعله: عوف بن أبي جميلة الأعرابي، والله أعلم.

стр. 215

الرَّاحِلون الذين جَمَعوا بين الأقطار • الطبقة الأولى: عبد الله بن المُبَارك، جَمَعَ بين اليَمَن والعِراق ومِصْر والجَزِيرة (١) والشَّام. زيد بن الحُبَاب، جَمَعَ بين العِراق وخُرَاسان ومِصْر والشَّام. أبو داود الطَّيَالِسي، جَمَعَ بين العِراق والرَّي والجَزِيرة. • الطبقة الثانية: أَسَد بن مُوسى، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام. المُعَلَّى بن منصور، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام. آدم بن أبي إيَاس، جَمَعَ بين العِراق والشَّام. يحيى بن حَسَّان، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن والشَّام. • الطبقة الثالثة: أحمد بن حَنْبل، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن والجَزِيرة والشَّام. إسحاق بن راهَوَيْهِ، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن والجَزِيرة والشَّام. يحيى بن مَعِين، جَمَعَ بين العِراق والجَزِيرة ومِصْر والشَّام (٢).

стр. 216

علي بن بَحْر البَرِّي، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن، وأحسِبُه دخل الشَّام. نُعَيْم بن حمَّاد، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن ومِصْر والشَّام. يحيى بن يحيى الخُرَاساني، جَمَعَ بين العِراق واليَمامة ومِصْر والشَّام. أحمد بن صالح المِصْري، جَمَعَ بين اليَمَن والعِراق ومِصْر. أبو نصر التَمَّار، جَمَعَ بين العِراق والجَزِيرة والشَّام. • الطبقة الرابعة: محمد بن يحيى النَّيْسابوري، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر واليَمَن والشَّام. أبو زُرْعة الرَّازي، وأبو حاتم، جَمَعا بين العِراق والحِجاز ومِصْرَ (١) والجَزِيرة والشَّام. أحمد بن الفُرَات الأصْبَهاني، وأحمد بن منصور الرَّمَادي، جَمَعا بين العِراق واليَمَن ومِصْر والشَّام. يعقوب بن سُفيان، جَمَعَ بين العِراق والجَزِيرة ومِصْر والشَّام. أبو داود السِّجِسْتاني، جَمَعَ بين العِراق والحِجاز ومِصْر والشَّام. أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل التِّرْمِذي، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام. إبراهيم بن الحُسين الهَمَذاني دِيزِيل (٢)، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام.

стр. 217

• الطبقة الخامسة الذين جَمَعوا بين الأقطار: موسى بن هارون، المَعْمَريُّ (١)، الفِرْيابي (٢)، الحُسين بن إسحاق، عَبْدان، الحسن بن سُفيان، محمد بن خُزَيْمة، ابن صاعِد، أبو عبد الرحمن النَّسَائي، أبو عَرُوبة الحُسين بن أبي مَعْشَر الحَرَّاني، ابن أبي داود، زكريا بن يحيى السَّاجي، محمد ابن جَرِير، عبد الرحمن بن أبي حاتم، أحمد بن عُمَير المعروف بابن الجَوْصَاء (٣). • الذين قَصَدوا ناحيةً واحدةً لِلِقاء مَنْ بها: رَحَلَ ابنُ شِهاب إلى الشام، إلى عَطَاء بن يزيد وابن مُحَيْرِيز وابن حَيْوَة. رَحَلَ يحيى بنُ أبي كَثِير إلى المدينة لِلِقاء مَن بها مِن أولاد الصحابة ﵁ ت. رَحَلَ محمدُ بن سِيرين يعني (٤) إلى الكُوفة، فلَقِي بها عَبِيدةَ وعَلْقمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى. رَحَلَ الأوزاعيُّ إلى يحيى بن أبي كَثِير باليَمَامة، ودخل البَصْرة.

стр. 218

رَحَلَ سُفيانُ الثَّوْري إلى اليَمَن، ثم دخل البَصْرة. رَحَلَ عيسى بن يونس إلى الأَوزاعي بالشَّام. رَحَلَ محمد بن إدريس الشافعي إلى مالك بالمَدِينة، ثم دَخَلَ العراقَ. رَحَلَ سعيد بن بَشِير إلى عبد الكريم الجَزَري وخُصَيْف. رَحَلَ شُعَيْب بن أبي حمزة إلى الزُّهري، وهو يومئذٍ بالشَّام. رَحَلَ إسماعيل بن عَيَّاش من حِمْص إلى العِراق. رَحَلَ موسى بن أَعْيَن، ومحمد بن سَلَمة (١) الحَرَّانيَّان مِن الجَزِيرة إلى العِراق. • الرَّاحِلون مِن البَصْرة إلى الكُوفة: محمد بن سِيرين إلى عَلْقمة وعَبِيدة. حُمَيْد (٢) بن هِلَال إلى (٣) أبي الأَحْوَص. سُليمان التَّيْمي لَقِي بها جماعةً مِن التابعين. عبد الله بن عَوْن إلى أبي وائل والشَّعْبي والنَّخَعي ومُسْلم البَطِين. شُعبة بن الحَجَّاج، وأبو عَوَانة، وعبد الواحد بن زِياد إلى الأعمش وأبي إسحاق وغيرهما، وجَرِيرُ بن حازم ثم رَحَلَ عنهما إلى مِصْر.

стр. 219

يحيى بن سعيد القَطَّان، وعبد الرحمن بن مَهْدي، وسَلْم بن قُتَيْبة، ومُعاذ بن مُعاذ، وسُفيان بن حَبِيب، وخالد بن الحارث، وأبو عامر العَقَدي، ومحمد بن بَكْر البُرْساني، والحَنَفِيُّون (١)، وعُثمان بن عمر، وأبو الوليد الطَّيَالسي رَحَلوا جميعًا إلى الكُوفة. • الرَّاحِلون مِن الكُوفة إلى البَصْرة: سُفيان الثَّوْري، ثم رَحَلَ عنها إلى اليَمَن. شَرِيك بن عبد الله، حَفْص بن غِيَاث، ثم رَحَلَ عنها إلى المَدِينة. ومِن أهل واسِط الذين رَحَلُوا إلى البَصْرة: هُشَيْم بن بَشِير، ويزيد بن هارون، ومحمد بن الحسن المُزَني. • الرَّاحِلون مِن خُرَاسان إلى العِراق: إبراهيم بن طَهْمَان، وأبو حمزة السُّكَّري، وخارِجة بن مُصْعَب، وأبو تُمَيْلة يحيى بن واضِح، والفضل بن موسى السِّينَاني. * * *

стр. 220

مَنْ لا يَرى الرِّحلةَ والتَّعالي في الإسنادِ إذا حَصَلَ له الحديثُ مَسمُوعًا ١١٩ - حدثنا أبو عبد الرحمن السَّرَّاج، أخبرنا عمرو بن مَرْزوق، أخبرنا زائدة، عن أبي حَصِين، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي ﵁ قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، وكانت عندي بنتُ رسولِ الله ﷺ ، فسألتُ رجلًا (١)، فسألَه ﵇ قال: «إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْيَ (٢)، فَتَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، وَإِذَا رَأَيْتَ نَضْخَ (٣) الْمَاءِ فَاغْتَسِلْ» (٤). ١٢٠ - حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، حدثنا يحيى وعبد الرحمن، عن سفيان (٥)، عن عاصم، عن زِرِّ بن حُبَيْش قال: قلتُ لعَبِيدة: سَلْ عليًّا عن الصلاة الوُسطى. فسأله، فقال: كُنَّا نُراها الفجرَ حتى سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول يومَ الأحزاب: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا» (٦).

الحواشي

(١) هو المقداد بن الأسود أو عمار بن ياسر، وينظر: «الأسماء المبهمة» للخطيب
(١٨٩) .
(٢) الضبط بسكون الذال من ظ، س، وضبطه في أ بكسر الذال وتشديد الياء، وكلاهما صحيح، وينظر: «المصباح المنير» (م ذ ي).
(٣) في س، أ، ي: «نضح»، والمثبت بالمعجمة من ظ، ك، ج مصححًا عليه، وكلاهما بمعنى.
(٤) أخرجه البخاري
(٢٦٩) من طريق زائدة. ومسلم
(٣٠٣) من وجه آخر عن علي، وليس عندهما قوله: «وإذا رأيت نضح الماء فاغتسل». وأخرجه بتمامه الخطيب في «الأسماء المبهمة»
(١٨٩) من طريق زائدة.
(٥) في ي: «موسى»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٦) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى»
(٣٥٨) من طريق يحيى بن آدم عن سفيان به. وأخرجه البخاري (٢٩٣١، ٤١١١، ٦٣٩٦)، ومسلم
(٦٢٧) كلاهما من طريق عبيدة به.

стр. 221

١٢١ - حدثنا الحسن بن سَهْل العَدَوِي، حدثنا علي بن الأَزْهَر الرَّازي، حدثنا جَرِير، عن منصور، عن مجاهِد: حدثنا العَقَّار بن المُغِيرة عن أبيه حديثًا فلم أحفَظْه، فمكثتُ بعد ذلك، فأمرتُ حَسَّان بن أبي وَجْزَة مولًى لقُريش أنْ يسألَه لي، فأخبرني أنَّه سألَه، فقال: سمعتُه يقول: قال رسول الله ﷺ (١): «مَا تَوَكَّلَ مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى» (٢). ١٢٢ - حدثنا عبد الوهَّاب بن رَوَاحة العَدَوي، حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا إسحاق بن منصور، عن إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي (٣) إسحاق (٤) قال: سمعتُ البَرَاء يقول: ليس كُلُّنا كان يسمعُ حديثَ رسولِ الله ﷺ كانت لنا ضَيْعَةٌ (٥) وأشغالٌ، ولكنَّ الناسَ لم يكونوا يَكْذِبون يومئذ، فيُحَدِّثُ الشاهدُ الغائبَ (٦).

الحواشي

(١) بعده في س: «يقول» وكأنه ضرب عليه.
(٢) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى»
(٧٥٦١) من طريق جرير به. وأخرجه أحمد
(١٨٢١٧) من طريق منصور به. وينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ٩٤ وما بعده)، و «علل الدارقطني» (٧/ ١١٥ - ١١٧ رقم ١٢٤٣).
(٣) قوله: «عن أبي» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(٤) هو السبيعي.
(٥) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «صنعة»، ولم يُنقط في ظ، والمثبت من س، ك، أ مصححًا عليه، ي. والضيعة: حرفة الرجل وصناعته، ومعاشه وكسبه. وينظر: تاج العروس (ض ي ع).
(٦) أخرجه ابن رشيد في «السنن الأبين» (ص: ١٣٣) من طريق المصنف. وأخرجه الحاكم في «المستدرك»
(٤٣٨) وصححه، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(٩٩) كلاهما من طريق إبراهيم بن يوسف. وأخرجه أحمد
(١٨٤٩٨) من طريق أبي إسحاق. وينظر: «فتح الباري» لابن حجر (١٣/ ٣٢١).

стр. 222

١٢٣ - حدثنا عَبْدان (١)، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري، حدثنا خالد بن خِدَاش، عن حمَّاد بن زيد قال: كنَّا في مجلس أيُّوب نسمعُ رجلًا يحدِّثنا عن أيُّوب، فنسمعُه (٢) منه، ولا نسألُ (٣) أيُّوبَ عنه (٤). ١٢٤ - حدثنا هارون بن محمد بن المُنَخِّل الواسِطي، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرَّزَّاق قال: قيل للثَّوْري: ما لَكَ لَمْ تَرْحل إلى الزُّهري؟ قال: لم تكن عندي دراهمُ، ولكن قد كفانا معمرٌ الزُّهريَّ، وكفانا ابنُ جُرَيْج عطاءً (٥). ١٢٥ - حدثنا عُمر (٦) بن أيُّوب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: سمعتُ عبد الرحمن بن مَهْدي يقول: سمعتُ شُعْبةَ يقول: لا يزالُ العبدُ في فُسْحَةٍ مِن دينِه ما لم يَطلُبِ الإسنادَ. يعني: التَّعالِيَ فيه (٧).

الحواشي

(١) هو الأهوازي.
(٢) في ظ: «فيسمعه»، وفي أ: «فسمعته»، والمثبت من س، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة ومصححًا عليه، ي.
(٣) في ظ: «يسأل»، وفي ك، أ: «نسل»، والمثبت من س، ي.
(٤) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(١٠٥) من طريق المصنف.
(٥) أخرجه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (١/ ٧٦) عن أحمد بن منصور الرمادي. وأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٩/ ٤٠٤) من طريق عبد الرزاق. والمعنى: كفانا معمر السماع من الزهري والرواية عنه، وكفانا ابن جريج السماع من عطاء والرواية عنه. كما في حاشية مقدمة «الجرح والتعديل».
(٦) في ك: «عمرو»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو عمر بن أيوب بن إسماعيل بن مالك السقطي، له ترجمة في «تاريخ بغداد» (١٣/ ٦٤).
(٧) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٥١) من وجه آخر عن شعبة. وأخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(١٢٢) من طريق عمر بن أيُّوب السقطي عن يعقوب بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن مَهْدي من قوله، لا من قول شعبة.

стр. 223

١٢٦ - حدثنا عُبيد الله (١) بن هارون بن عيسى، حدثنا القاسم بن نَصْر المُخَرِّمي قال: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول (٢): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا زُهَير، قال: سمعتُ الأعمشَ يقول: كان زيدُ بن وهب إذا حدَّثك حديثًا، لم يَضُرَّك ألَّا تسمعَه مِن الذي حَدَّث به (٣) عنه (٤). ١٢٧ - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا عمر بن يزيد السَّيَّاري قال: دخلتُ على حمَّاد بن زيد وهو شاكٍ، فقلتُ: حدِّثني بحديث غَيْلان بن جَرِير. فقال: يا بُنيَّ، سألتُ غَيْلانَ بن جَرِير وهو شيخٌ كبيرٌ، ولكنِّي (٥) حدَّثني أيُّوب. قلتُ: حدِّثني به عن أيُّوب. قال: حدثنا (٦) أيُّوب، عن غَيْلان بن جَرِير، عن زياد بن رَبَاح (٧) القَيْسي، عن أبي هُرَيرة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي

الحواشي

(١) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «عبد الله»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(٢) «العلل ومعرفة الرجال» لأحمد رواية ابنه عبد الله
(٢٨٣٣) .
(٣) قوله: «حدث به» لم تتضح جيدًا في ظ، وفي ك: «حدثه»، والمثبت من س، أ، ي.
(٤) أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٧٧١) -ومن طريقه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٤٤٥) - عن يحيى بن آدم.
(٥) في حاشية أدون علامة: «ولكنني»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٦) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «حدثني»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(٧) في ظ، ي، حاشية أ مصححًا عليه: «رِياح»، والمثبت من س، ك، أ مصححًا عليه، وكلاهما صحيح، فهو زياد بن رِياح، ويقال: ابن رَباح. وينظر: «تهذيب الكمال» (٩/ ٤٦٢)، و «توضيح المشتبه» (٤/ ١١٦).

стр. 224

يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا، لَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا، وَلَا يَفِي لِذِي عَهدٍ عَهْدَه (١) فليس مِن أُمَّتِي، وَمَنْ خَرَجَ تَحْتَ رَايَةٍ (٢) عِمِّيَّةٍ (٣)؛ لِيُقَاتِلَ لِعَصَبِيَّةٍ أَوْ يَغْضَبَ لِعَصَبِيَّةٍ أَوْ يَنْتَصِرَ لِعَصَبِيَّةٍ، فَقُتِلَ فَقِتْلَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ» (٤). * * *

الحواشي

(١) قوله: «عهد عهده» وقع في ظ: «عهدها» وكتب قبله بين السطور بخط مقارب: «عهد»، وفي ك: «عهد عهدها»، والمثبت من س، أ، ي.
(٢) الضبط بالتنوين من ظ، ك، ي، وضبطه في س بالكسر على الإضافة، وضبطه في أ بالوجهين، وكتب في الحاشية: «صح بالإضافة»، وبجوارها: «بالتنوين في نسخة الطبقات».
(٣) الضبط بكسر العين من ظ، ي، وضبطه في ك بالفتح، وضبطه في أ بالكسر والفتح معًا وصحح عليه، والوجهان صحيحان، وينظر: «شرح مسلم» للنووي (٧/ ١٥٥) ..
(٤) أخرجه ابن حبان في «صحيحه»
(٤٥٨٠) من طريق عمر بن يزيد السياري به. وأخرجه مسلم
(١٨٤٨) من طريق حمَّاد بن زيد به. وينظر: «علل الدارقطني» (١٠/ ٣٣٠ رقم ٢٠٤١).

стр. 225

القولُ في فَضْل مَن جَمَعَ بين الرِّواية والدِّراية ١٢٨ - حدثني صَحِيبٌ (١) لنا كان معنا يُقال له: محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق الهَرَوِي قال: سمعتُ محمد بن خُزَيْمة (٢) النَّيْسابوريَّ يقول: سمعتُ عبد الله بن هاشم الطُّوسي (٣) يقول: كنَّا عند وَكِيع فقال: الأعمشُ أحبُّ (٤) إليكم عن أبي وائل عن عبد الله، أو سفيانُ عن منصور عن إبراهيم عن عَلْقمة عن عبد الله؟ فقلنا: الأعمشُ عن أبي وائل أقربُ. فقال: الأعمشُ شيخٌ وأبو وائلٍ شيخٌ، وسفيانُ عن منصور عن إبراهيم عن عَلْقمة عن عبد الله، فقيهٌ عن فقيهٍ عن فقيهٍ عن فقيهٍ (٥). ١٢٩ - حدثنا الحسن بن سَهْل العَدَوي من أهل رامَهُرْمُز، حدثنا علي بن

الحواشي

(١) الضبط بفتح الصاد وكسر الحاء من أ مصححًا عليه، ي، وفي ك بفتح الصاد فقط، ولعله من باب فعيل إذا جاء بمعنى فاعل، فصحيب هنا بمعنى صاحب، كما في «جمهرة اللغة» (٣/ ١٢٤٨)، وضبطه في س بضم الصاد وفتح الحاء، فيكون على التصغير.
(٢) قوله: «محمد بن خزيمة» وقع في ي: «محمد بن أحمد» وفي حاشيتها: «أحمد بن محمد» وكأنه نسبه لنسخة، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٣) «الطوسي» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي، وعبد اللَّه بن هاشم الطوسي له ترجمة في «تهذيب الكمال» (١٦/ ٢٣٧).
(٤) الضبط بالرفع من ظ، س، ك، أ، ي، وضبطه في حاشية أبالنصب دون علامة، ويمكن تخريج النصب على تقدير كان واسمها.
(٥) قوله: «عن فقيه» الأخير ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي. وهذا الأثر أخرجه البيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى»
(١٤) من طريق عبد الله بن هاشم. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: ٤٣٦) من طريق آخر عن وكيع.

стр. 226

الأزهر الرَّازي، حدثنا جَرِير (١)، عن قابُوس (٢) قال: قلتُ لأبي: كيف تأتي عَلْقمةَ، وتدعُ أصحابَ النبيِّ ﷺ ؟ فقال: يا بُنَيَّ لأنَّ أصحابَ النبيِّ ﷺ يَسْتَفْتونه (٣). ١٣٠ - حدثنا الحسين (٤) بن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن لَيْث، عن طاوس قال: قيل له: أدركتَ أصحابَ محمد وتركتَهم ورجعتَ إلى هذا الغلام؟ قال: أدركتُ سبعين شيخًا من أصحابِ محمد ﷺ يَتَدَارَءون (٥) في الأمر، فيَرجِعون إلى قولِ ابن عبَّاس ﵁ (٦). ١٣١ - وحدثنيه عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا أبو حُمَيْد المِصِّيصي (٧)، حدثنا

الحواشي

(١) هو ابن عبد الحميد.
(٢) هو ابن أبي ظبيان.
(٣) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٩٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤١/ ١٧٨) من طريق جرير.
(٤) في ك: «الحسن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، والحسين بن بهان العسكري له ترجمة في «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ٣٦٩).
(٥) في حاشية أمضبوطًا: «يتدارَوْن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. ويتدارءون: يختلفون. «مختار الصحاح» (د ر أ).
(٦) أخرجه عبد الله بن أحمد كما في «فضائل الصحابة» (١٨٩٢، ١٩١٤)، والآجري في «الشريعة»
(١٧٥١) من طريق عبد الله بن إدريس.
(٧) ضبطه في س بكسر الصاد الأولى وتشديدها، وفي ك بفتح الميم وكسر الصاد الأولى وتشديدها، وفي أ بفتح الميم وكسر الصاد الأولى وكتب فوقه: «خف»، وضبطه في ي بكسر الميم والصاد الأولى، وقد اختلف أهل العلم في ضبطه على أوجه منها الأوجه المذكورة في النسخ، والأكثرون -كما قال السمعاني- على كسر الميم وتشديد الصاد الأولى وكسرها، وينظر: «الأنساب» للسمعاني (١٢/ ٢٩٧)، و «معجم البلدان» (٥/ ١٤٤).

стр. 227

عبد الله بن محمد بن رَبِيعة القُدَامي، حدثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم ابن مَيْسَرة قال: قيل لطاوس. فذكر نحوَه. ١٣٢ - حدثني محمد بن الحسين الخَثْعَمِي، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا هُشَيْم، عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس قال: كان عمرُ يأذنُ لأهل بدرٍ، ويأذنُ لي معهم، فوجدَ (١) بعضُهم من ذلك، وقالوا: يأذنُ (٢) لهذا الفتى معنا ومِن أبنائنا مَن (٣) هو مثلُه؟ قال: فبلغ ذلك عمرَ، فقال لهم (٤): إنَّه ممَّن قد عَلِمتُم. أو: مِن حيث عَلِمتم (٥). وقال لهم ذاتَ يوم: وأَذِنَ لي معهم، ثم سأَلَهم عن تفسير: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر: ١]. فقالوا: أَمرَ اللهُ نبيَّه إذا فَتَحَ عليه أنْ يستغفرَ وأنْ يتوبَ. فقال عمرُ لي: ما تقولُ يا ابنَ عبَّاس؟ قلتُ: ليس كما قالوا. قال: فقل. قلتُ (٦): الفتحُ فتحُ مكة، أَعْلَمَ اللهُ نَبِيَّه إذا فَتَحَ عليه مكةَ، ورأى الناسَ يدخلون في دينِ الله أفواجًا أنْ يُسَبِّحَه ويستغفرَه، وأَعْلَمَه موتَه. فقال عمرُ: تَلُومونني عليه بعد هذا؟ (٧).

الحواشي

(١) وجد: غضب. «مختار الصحاح» (وج د).
(٢) في ظ، ك: «تأذن»، والمثبت من س، أ، ي.
(٣) في س مصححًا عليه، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «ما»، والمثبت من ظ، ك، أمنسوبًا لنسخة، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة.
(٤) بعده في أ: «عمر»، والمثبت بدونه من ظ، س، ك، ي.
(٥) يشير بذلك إلى قرابته من النبي ﷺ ، أو إلى معرفته وفطنته. «فتح الباري» (٨/ ٧٣٥).
(٦) في ظ، ي: «فقلت»، والمثبت من س، ك، أ.
(٧) أخرجه أحمد
(٣١٢٧) ، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(٦٧٧) كلاهما من طريق هشيم. وأخرجه البخاري (٣٦٢٧، ٤٢٩٤، ٤٤٣٠، ٤٩٧٠) من طريق أبي بشر.

стр. 228

١٣٣ - حدثني أبي، حدثنا أبو عُبَيْدة السَّرِيُّ (١) بن يحيى، حدثنا أحمد بن جَوَّاس (٢)، حدثنا نَوْفَل، قال: كنَّا عند ابن المُبَارك، فحدَّثَنا عن سُفيان (٣)، عن أبي حَصِين، عن الشَّعْبي: أنَّه كَرِهَ أنْ يأخذَ مِن المُخْتَلِعَةِ كلَّ ما أعطاها (٤). فقال رجلٌ: حدثنا قَيْس بن الرَّبيع (٥)، عن أبي حَصِين، عن الشَّعْبي: أنَّه كَرِهَ أنْ يأخذَ مِن المُخْتَلِعَةِ أكثرَ ممَّا أعطاها. فقال ابنُ المُبَارك: إنَّ قَيْسًا لم يكن يُفَرِّقُ (٦) بين كُلٍّ وأَكْثرَ، فاطلُب لسُفيانَ قِرْنًا (٧) ولن تجدَ (٨). ١٣٤ - حدثنا محمد بن الوليد النَّرْسي، حدثنا أبو حَفْص (٩)، حدثنا أبو داود (١٠)، حدثنا حمَّاد بن سلمة، عن هارون بن رِئَاب (١١)، عن عبد الله بن

الحواشي

(١) في المطبوعة: «التستري» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٢) في ك: «حواس» وأسفل الحاء علامة إهمال، والمثبت بالجيم من ظ، س، أ، ي، وكذا قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (٢/ ٨٧).
(٣) هو الثوري.
(٤) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»
(١١٨٤٩) عن سفيان الثوري.
(٥) قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي، صدوق تغيَّر لما كبر، وأدخل عليه ابنُه ما ليس من حديثه فحدث به، مات سنة بضع وستين ومائة. «تقريب التهذيب»
(٥٥٧٣) .
(٦) الضبط بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الراء المكسورة من س، ي، وضبطه في ظ بضم الراء، وفي ك بفتح الياء وسكون الفاء وضم الراء، وفي أ بفتح الياء.
(٧) القِرن، بالكسر: الكُفْء. «مختار الصحاح» (ق ر ن).
(٨) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٢٤) من طريق آخر عن ابن المبارك مقتصرًا على قوله: «اطلب لسفيان قِرنًا ولن تجده».
(٩) هو عمرو بن علي الفلاس الحافظ.
(١٠) هو سليمان بن داود الطيالسي الحافظ.
(١١) في المطبوعة: «رباب» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.

стр. 229

عُبيد (١)، عن ابن عبَّاس أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، إنَّ امرأتي لا تَدَعُ يَدَ لامِسٍ. قال: «طَلِّقْهَا». قال: إنَّها حَسْنَاءُ، وإنِّي أخشى على نفسي. قال: «أَمْسِكْهَا» (٢). قال أبو حَفْص: فحدَّثتُ بهذا الحديث يحيى بنَ سعيد فأنكره وقال: إنَّما هو مُرْسَلٌ عن عبد الله بن عُبيد عن النبي ﷺ . فقال عفَّانُ بن مُسْلِم وكان إلى جنبِه: حدثنا حمَّاد بن سَلَمة، حدثنا هارون بن رِئَاب وعبد الكَريم المُعَلِّم، عن عبد الله بن عُبيد -قال أحدُهما: عن ابن عبَّاس- عن النبي ﷺ (٣). فقال يحيى بنُ سعيد: أبو داود لا يُفَرِّقُ (٤) بين هذين (٥). ١٣٥ - حدثنا عبد الله بن صالح البُخَاري (٦)، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كَثِير،

الحواشي

(١) هو عبد الله بن عبيد بن عمير.
(٢) أخرجه النسائي في «سننه»
(٣٤٦٥) من طريق حماد بن سلمة به، ثم قال: «هذا خطأ والصواب مرسل».
(٣) أخرجه النسائي في «سننه»
(٣٢٢٩) من طريق حماد بن سلمة، وقال فيه: «عبد الكريم يرفعه إلى ابن عباس، وهارون لم يرفعه». ثم قال النسائي: «هذا الحديث ليس بثابت، وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون بن رئاب أثبت منه وقد أرسل الحديث، وهارون ثقة، وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم».
(٤) الضبط بفتح الفاء وتشديد الراء المكسورة من س، ي، وزاد في الأخيرة ضم الياء، وضبطه في ك بفتح الياء وسكون الفاء وضم الراء، وفي أ بفتح الياء.
(٥) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(١٩٠٣) من طريق أبي حفص.
(٦) في س، ي: «النجاري»، والمثبت من ظ، ك، أ، وهو عبد الله بن صالح بن عبد الله بن الضحاك البخاري، له ترجمة في «تاريخ بغداد» (١١/ ١٥٩).

стр. 230

حدثنا نُعَيْم بن حمَّاد قال: قلتُ لعبد الرحمن بن مَهْدي: أين ابنُ عُيَيْنَة مِن الثَّوْري؟ فقال: عند ابنِ عُيَيْنَة مِن معرفتِه بالقرآن، وتفسير الحديث، وغَوْصِه على حروفٍ متفرِّقةٍ يجمعُها ما لم يكن عند الثَّوْري (١). ١٣٦ - حدثنا (٢) الحسين (٣) بن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا حفص، عن أشعث، عن ابن سِيرين قال: أتيتُ شُرَيْحًا، فكنتُ أُجالِسُه في مجلس القضاءِ، فاشْتَبَه عليه يومًا في قضيَّة، فأرسلَ إلى عَبِيدة السَّلْماني فسأله، فقلتُ: هاهنا مَن هو أعلمُ مِن شُرَيْح! فأتيتُه وتركتُ شُرَيْحًا. ١٣٧ - حدثنا أبو عمر بن سُهَيْل الفقيه، حدثنا محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الأصْبَهاني بمكَّة، حدثنا مُصْعَب الزُّبَيْري قال: سمعتُ مالكَ بنَ أنس، وقد قال لابنَيْ أختِه أبي (٤) بكر وإسماعيل ابنَيْ أبي أُوَيس: أَراكما تُحِبَّان هذا الشأنَ وتطلُبانِه؟ يعني: الحديثَ. قالا: نعم. قال: إنْ أحببتُما أنْ تَنْتَفِعا، وينفعَ اللهُ بكما، فأقِلَّا منه، وتَفَقَّها.

الحواشي

(١) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٥٤) من طريق المصنف. وأخرجه الدينوري في «المجالسة» (٧/ ١٢٦) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٢/ ٤٢٠) - عن نعيم بن حماد.
(٢) في س، أ: «وحدثنا» ونسبا الواو فيهما لنسخة، وصحح على «حدثنا» في أ، والمثبت من ظ، ك، ي.
(٣) في ك: «الحسن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، والحسين بن بهان العسكري له ترجمة في «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ٣٦٩).
(٤) في ي: «أبو» وكتب في حاشيتها: «قلت: صوابه أبي بكر»، وتعقبه بعضهم في الحاشية بأنه لا وجه للتصويب؛ فإنه مرفوع على القطع، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

стр. 231

ونَزلَ ابنُ مالك بن أنس مِن فوقُ، ومعه حَمَامٌ (١) قد غطَّاه، قال: فعَلِمَ مالكٌ أنَّه قد فَهِمَه الناسُ، فقال: الأدبُ أدبُ الله، لا أدبُ الآباء والأُمَّهات، والخيرُ خيرُ الله، لا خيرُ الآباء والأُمَّهات (٢). ١٣٨ - حدثنا عبد الرحمن بن محمد المَازِني، حدثنا هارون الفَرْوي، حدثني أبي قال: كان يحيى بنُ مالك بن أنس يدخلُ ويخرجُ، ولا يَجْلِسُ معنا عند أبيه، فكان إذا نظرَ إليه أبوه يقول: هَاهْ، إنَّ ممَّا يُطَيِّب نفسي أنَّ هذا العِلْمَ لا يُورَث، وأنَّ أحدًا لم يَخْلُف أباه في مجلسِه، إلَّا عبدُ الرحمن بنُ القاسم (٣). ١٣٩ - حدثنا بَكْر بن أحمد بن الفَرَج الزُّهري، حدثنا العبَّاس بن الفَرَج الرِّيَاشي، حدثنا عبد الملك بن قُرَيْب قال: دخل عبدُ الملك بن مروان المسجدَ الحرامَ، فرأى حِلَقَ العِلْم والذِّكْر فأُعْجِب بها، فأشار إلى حَلْقة فقال: لِمَن هذه الحَلْقة؟ فقيل: لعَطَاء. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لسعيد بن جُبَيْر. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لمَيْمون بن مِهْران. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لمَكْحول. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لمُجَاهد. وكلُّ هؤلاء مِن أبناء الفُرْس الذين باليَمَن. فرجعَ إلى منزلِه، وبعث إلى أحياءِ قُرَيْش فجَمَعهم، فقال: يا معشرَ قُرَيْش،

стр. 232

كنَّا فيما قد عَلِمتُم، فمَنَّ اللهُ علينا بمُحمَّد ﷺ وبهذا الدِّين، فحَقَرْتُموه حتى غلبكم أبناءُ الفُرْس. فلم يَرُدَّ أحدٌ منهم إلَّا عليُّ بن الحُسين؛ فإنَّه (١) قال: ذلك فضلُ الله يؤتيه مَن يشاء. ثم قال عبد الملك: ما رأيتُ كهذا (٢) الحَيِّ مِن الفُرْس، مَلَكوا مِن أوَّلِ الدَّهر فلم يحتاجُوا إلينا، ومَلَكناها (٣) فما استغنينا عنهم ساعةً. ١٤٠ - حدثنا أحمد بن محمد العَسْكَري، حدثنا أبو زُرْعة الدِّمَشْقي (٤)، حدثنا أبو مُسْهِر قال: سمعتُ كامِل بن سَلَمة بن رَجاء بن حَيْوَة قال: قال هِشامُ بنُ عبد المَلِك: مَن سيِّدُ أهل فِلَسْطين؟ قالوا: رَجاء بن حَيْوَة. قال: فمَن سيِّدُ أهل الأُرْدُنِّ؟ قالوا: عُبَادة بن نُسَيٍّ. قال: فمَن سيِّدُ أهل دِمَشْق؟ قالوا (٥): يحيى بن يحيى الغَسَّاني قال: فمَن سيِّدُ أهل حِمْص؟ قالوا: عمرو بن قَيْس. قال: فمَن سيِّدُ أهل الجَزِيرة؟ قالوا: عَدِيُّ بن عَدِيٍّ الكِنْدي. قال: يا لَكِنْدَة (٦).

الحواشي

(١) «فإنه» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(٢) في ي: «هكذا» وفي حاشيتها: «أظنه كهذا الحي»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٣) في ي: «وملكنا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٤) «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (ص: ٢٤٩، ٧١١).
(٥) في ي: «قال»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٦) أخرجه ابن حبان في «الثقات» (٤/ ٢٣٧)، والطبراني في «مسند الشاميين»
(٢٢٢٧) كلاهما من طريق أبي زرعة الدمشقي. وأخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٤٠٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٦/ ٣٢٠) كلاهما من طريق أبي مسهر. قال ابن عساكر: «وفي غير هذه الرواية: قال أبو مسهر: كلهم من كندة غير يحيى بن يحيى الغساني».

следующие страницы →