Улюм аль-хадис · id 52

المحدث الفاصل ت أبو زيد

الرامهرمزي

Полный текст (529 стр.). Показаны 263–302 · переход к 268.

стр. 263

وابن جُرَيْج إنما هو عبد المَلِك بن عبد العزيز بن جُرَيْج. وبنو أبي شَيْبَة إنَّما هم بَنُو محمد بن أبي شَيْبَة وهم: عثمان، وعبد الله، والقاسم. واسمُ أبي شَيْبَة إبراهيم. وكذلك بَنُو المَاجِشُون، كلُّ واحد منهم في عَقِبِه الآخرِ، فسُمِّي (١) ابنَ المَاجِشُون، وماجِشُون لَقَبٌ كان جدُّهم به يُعْرَف. ١٦٠ - سمعتُ أبي يقول: سمعتُ يعقوب بن سُفيان الفَسَوِيَّ (٢) يقول: هم من أهلِ أَصْبَهان انتقلوا إلى المَدِينةِ، فكان (٣) أحدُهم يلقى الآخرَ، فيقول: شُوُني شُوُني. يريدُ بذلك: كيف أنتَ؟ فلُقِّبُوا بالمَاجِشُون. • ومِن أصحابِ النبيِّ ﷺ ممَّن يُعْرَفُ بجَدِّه ويُنْسَبُ إليه: أَحْمَر بن جَزْء (٤)، وهو ابن سَوَاء (٥) بن جَزْء (٦).

الحواشي

(١) في حاشية ي: «قلت: صوابه: يُسمَّى»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(٢) «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤٢٩).
(٣) في أ: «وكان»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(٤) في ظ، ك: «جزي» وضبطه في الأولى بفتح الجيم، وفي الثانية بفتح الجيم وسكون الزاي وتنوين الياء بالكسر، والمثبت بفتح الجيم بعدها زاي ساكنة ثم همز من س، أ، ي، وكذا قيده ابن حجر في «تقريب التهذيب»
(٢٨٧) . وينظر: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (١/ ٤٩١)، و «الإكمال» لابن ماكولا (٢/ ٧٨)، و «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (٢/ ٣٠٨)، و «الإصابة» (١/ ١٨٦).
(٥) في ك: «شَواء»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. وينظر: «تهذيب الكمال» (٢/ ٢٨١).
(٦) في ظ، ك: «جزي»، والمثبت من س، أ، ي. وينظر التعليق على الموضع السابق.

стр. 264

وحَمَل بن النَّابِغة، وهو حَمَل بن مالك بن النَّابِغة، هُذَلِيٌّ. ومُجَمِّع (١) بن جارية، وهو مُجَمِّع بن يزيد (٢) بن جارية. • ثم مَن يُعْرَف بكُنْية (٣) جَدِّه ويُنْسَب إليه: ابن أبي الحُسين المَكِّي، هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحُسين. وابن أبي عَمَّار، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَمَّار. وابن أبي لَبِيبة، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي لَبِيبة. وابن أبي ذُبَاب، وهو الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُبَاب. وابن أبي ذِئْب، وهو محمد بن عبد الرحمن بن المُغِيرة بن أبي ذِئْب. وابن أبي لَيْلى، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي لَيْلى. وابن أبي سَبْرة، وهو محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي سَبْرة بن أبي رُهْم من بني عامر بن لُؤَي. وابن أبي مُلَيْكة، وهو عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكة، واسم أبي مُلَيْكة زُهَيْر ابن عبد الله.

стр. 265

• ثم المُنْتَسِبون إلى أُمَّهَاتِهم: فابنُ عُلَيَّة، وهو إسماعيل بن إبراهيم، وعُلَيَّة أُمُّه، وكان يَكره أنْ يُدْعى ابنَ عُلَيَّة. وابنُ عائشة، وهو محمد بن حَفْص بن عُمَر بن موسى بن عبد الله (١) بن مَعْمَر، وعائشة أُمُّه، وهي بنت عُبيد الله بن عبد الله (٢) بن مَعْمَر (٣). • وفي أصحابِ النبيِّ ﷺ عِدَّةٌ يُنْسَبون (٤) إلى أُمَّهَاتِهم منهم: شُرَحْبِيل بن حَسَنَة، وهو شُرَحْبِيل (٥) بن عبد الله بن المُطَاع بن عَمْرو مِن (٦) كِنْدَة، وأُمُّه حَسَنَةُ مَوْلاةُ مَعْمَر بن حَبِيب الجُمَحي. ١٦١ - وأخبرنا أبو خَلِيفة، عن الجَهْم، عن الجُمَحي قال: هو شُرَحْبِيل بن عبد الله (٧) بن المُطَاع، وحَسَنَةُ أُمُّه مِن بَطْن حِمْيَر، وكان سُفيان بن مَعْمَر بن

الحواشي

(١) في أ: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وهو الموافق لما في «المؤتلف والمختلف» لابن القيسراني (ص: ١٨٦ رقم ٩٠) حيث نقله عن المصنف، وفي بعض المصادر: «عبيد الله». ينظر: «تهذيب الكمال» (١٩/ ١٤٧)، و «تعجيل المنفعة» (٢/ ١٧٨).
(٢) في أ: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، وهو الموافق لما في «المؤتلف والمختلف» لابن القيسراني.
(٣) قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٧): «من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمي».
(٤) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «ينتسبون»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(٥) بعده في ك، ج مضببًا عليه: «بن حسن»، والمثبت بدونه من ظ، س، أ، ي.
(٦) في ك: «بن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٧) في ك: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٧/ ٣٩٣)، و «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: ٤٨).

стр. 266

حَبِيب بن وَهْب (١) بن حُذافة بن جُمَح تزوَّجها بعد عبد الله (٢) بن المُطَاع، وتَبنَّى ابنَها في الجاهلية. ومنهم بَشِير بن الخَصَاصِيَة (٣)، هو بَشِير بن مَعْبَد بن شَرَاحِيل بن سَبُع (٤) بن ضَبَارِي (٥) بن سَدُوس، والخَصَاصِيَةُ أُمُّ ضَبَاري، واسمُها كَبْشة، ويقال: مارِيَة (٦) بنت عَمرو (٧) بن الحارث بن الغَطَارِيف (٨) مِن الأَزْد (٩).

الحواشي

(١) «بن وهب» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٤/ ١٢٧)، و «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ٦٧٧).
(٢) في ك: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٣) كتب فوقه في أ في هذا الموضع والموضع الآتي: «خف».
(٤) في ك: «سعد»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(٥) الضبط بفتح الضاد من ظ، س، ي، وضبطه في ك بالضم، وضبطه في أ بالوجهين معًا. والضبط بكسر الراء من س، أ، ي، وضبطه في ظ، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع بالفتح. وقد قيده ابن حجر في «تبصير المنتبه» (٣/ ٨٥٣) بفتح الضاد وكسر الراء، وينظر: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٣/ ١٤٦٩)، و «الإكمال» لابن ماكولا (٥/ ٢١٦)، و «تاج العروس» (ض ب ر).
(٦) بالراء في النسخ كلها، وكذا هو في «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: ١٢٠)، و «إكمال تهذيب الكمال» (٢/ ٤٢٣) وغيرهما. وفي بعض المصادر: «ماوية» بالواو، ينظر: «تاريخ بغداد» (١/ ٥٥٤)، و «تهذيب الكمال» (٤/ ١٧٥).
(٧) في المطبوعة: «عمر» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٨) في حاشية كل من س، أ، ي: «صوابه: الغطريف»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، ج، وهو الموافق لما في «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: ١٢٠)، و «تاريخ بغداد» (١/ ٥٥٤)، و «تهذيب الكمال» (٤/ ١٧٥).
(٩) قال مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (٢/ ٤٢٣): «واختلف في اسم الخصاصية، فزعم الرامهرمزي: أنها كبشة، ويقال: مارية بنت عمرو بن الحارث بن الغطريف الأصغر. والذي في كتب النسابين: بنت إلاءة بن عمرو بن كعب بن الغطريف. والله أعلم».

стр. 267

وابنُ أُمِّ مَكْتوم، واسمه عَمْرو بن قَيْس، ويقال: اسمه عبد الله بن زائدة، وأُمُّ مَكْتوم أُمُّه، وهي عاتِكَة بنتُ عبد الله بن عُنْكُثَة (١) مِن بني عامر بن لُؤَي. وابن بُحَيْنَة، وهو عبد الله بن مالك، وبُحَيْنَة أُمُّه، وهي بُحَيْنَة بنت الحارث ابن المُطَّلب بن عبد مَنَاف بن قُصَي. ومعاذ بن عَفْراء، وهو معاذ بن الحارث بن رِفاعة، أُمُّه عَفْراء بنت عُبَيد مِن بني النَّجَّار. والحارث بن البَرْصاء هو الحارث بن مالك، وبَرْصاء أُمُّه، وهي بَرْصاء ابنةُ رَبِيعة (٢). ويَعْلى بن مُنْيَة، وهو يَعْلى بن أُمَيَّة بن أبي (٣) عُبَيْدة مِن وَلَدِ زيد بن مالك بن حَنْظلة (٤)، ومُنْيَة أُمُّه، وهي مُنْيَة بنتُ غَزْوان أختُ عُتْبة بن غَزْوان من بني مازِن ابن منصور أخي سُلَيم بن منصور. (٤)

الحواشي

(١) الضبط بضم العين والكاف من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بفتح العين والكاف وضمهما معًا، وقد ضبطه النووي في «تهذيب الأسماء» (٢/ ٢٩٥) بعين مهملة مفتوحة، ثم نون ساكنة، ثم كاف مفتوحة، ثم ثاء مثلثة.
(٢) في ك: «مالك»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الاستيعاب» (١/ ٢٩٠)، و «تهذيب الكمال» (٥/ ٢٧٦) وغيرهما.
(٣) «أبي» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٥/ ٤٥٦)، و «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٣/ ١٥٠٦)، و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٥/ ٢٨٠١) وغيرها.
(٤) قوله: «من ولد زيد بن مالك بن حنظلة» وقع في ك: «بن يزيد بن مالك بن حنظلة بن يزيد بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. وينظر: «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٥/ ٤٥٦)، و «موضح أوهام الجمع والتفريق» للخطيب (١/ ٢٧٦)، و «الإصابة» لابن حجر (١/ ٢٦٨).

стр. 268

• المَعْروفون بغيرِ أسمائِهم إمَّا بلَقَبٍ أو بنَعْتٍ أو معنًى: منهم الأَجْلَح (١) الكِنْدي، وهو يحيى بن عبد الله بن حَسَّان بن حُجْر بن وَهْب ابن رَبِيعة بن الحارث بن معاوية بن ثَوْر. ١٦٢ - حدثني عبد الله بن علي، عن أبي سعيد الأَشَجِّ، بهذا الاسم والنَّسَب. خَاقان الأَهْتَم، اسمُه عبد الله بن عبد الله. أبو عبد الله الأَغَرُّ، اسمُه سَلْمان. • ومِن أصحاب النبيِّ ﷺ ممَّن يُعْرَف بلَقَبِه أو نَعْتِه: الجارُود العَبْدي، وهو بِشْر بن عمرو، قال شَبَاب (٢): الجارُود لَقَبٌ. أَشَجُّ عَبْدِ القَيْس، وهو قَيْس بن النُّعْمان، ويقال: اسمُه المُنْذِر (٣). الأَقْرَع بن حابِس، اسمُه فِرَاس.

стр. 269

آبِي اللَّحْم عبدُ الله بن عبد مالك، ويقال: اسمُه خَلَف (١) بن عبد مالك بن عبد الله، مِن غِفَار. شُقْرَان مَوْلى رسولِ الله ﷺ ، اسمُه بَلْج (٢). يقولُه شَبَاب (٣). وقال أبو حَفْص (٤): اسمُه صالح. سَفِينة مَوْلى رسولِ الله ﷺ اسمُه صالح (٥)، يقولُه شَبَاب (٦)، وهو مَوْلى أُمِّ سَلَمة. ١٦٣ - حدثنا الحسن بن المُثَنَّى، حدثنا عَفَّان، حدثنا حمَّاد بن سَلَمة، عن سعيد بن جُمْهَان، عن سَفِينة قال: أَعْتَقَتني أمُّ سَلَمة، وشَرَطَتْ عليَّ خِدْمةَ رسولِ الله ﷺ ما عاش (٧).

الحواشي

(١) في ك، حاشية أمنسوبًا لطرة نسخة طبقات السماع: «خالد»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: ٧١)، و «تهذيب الكمال» (٢/ ٢٧٣) وغيرهما.
(٢) في ظ، ج، حاشية ي مصححًا عليه: «صالح» وكذا هو في «الطبقات» لخليفة، والمثبت من س، ك، أ، ي منسوبًا لنسخة، وفي حاشية ج: «لعله: بلج».
(٣) «الطبقات» لشباب
(١٩) .
(٤) هو عمرو بن علي الفلاس الحافظ، والله أعلم.
(٥) في حاشية كل من ظ، أ، ي: «سفينة قد اختلف في اسمه، فقيل: مهران، ورومان، ونجران، وقيس، وشيبة، وعمير، وأما صالح فلم أره. قاله شيخنا». وصرح في حاشية ي أن القائل هو الحافظ السِّلفي ﵀.
(٦) ينظر: «الطبقات» لشباب (١١٧، ١٥٠٧).
(٧) أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٢٩٠) عن الحسن بن المثنى به. وأخرجه أحمد (٢١٩٢٧، ٢٦٧١١)، والطيالسي
(١٧٠٧) ، وابن ماجه
(٢٥٢٦) من طريق حماد بن سلمة به.

стр. 270

ذو الجَوْشَن اسمُه شُرَحْبِيل مِن بني ضِبَاب، يقال: إنَّ صَدْرَه كان ناتِئًا؛ فلُقِّبَ ذا الجَوْشَن (١). وكذلك ذو الغُرَّة الجُهَنِي الذي روى: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، أنتوضَّأُ مِن لُحُومِ الإِبِلِ؟ قال: «نَعَمْ» (٢). اسمُه يَعِيش. ذو اليَدَيْن الذي روى حديثَ السَّهْو (٣). ذو الشِّمَالَين (٤) بن عبدِ عَمْرٍو، وقد (٥) قيل: إنَّهما واحدٌ. ومِن الفقهاء مَن (٦) يأبى ذلك (٧)، زَعَموا أنَّه كان طويلَ اليدين. ذو مِخْبَر (٨) ابنُ أخي النَّجاشِي، ويقال: ذو مِخْمَر (٩)، الذي روى: «تُصَالِحُونَ الرُّومَ» (١٠).

الحواشي

(١) الجوشن: الصدر. «مختار الصحاح» (ج ش ن).
(٢) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «المسند»
(١٦٦٢٩) .
(٣) أخرجه البخاري (٤٨٢، ٧١٤، ١٢٢٧، ١٢٢٨)، ومسلم
(٥٧٣) من حديث أبي هريرة.
(٤) «ذو الشمالين» وقع في ك: «والشمالين»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٥) في ظ، أ، ي: «قد» بدون واو، والمثبت من س، ك.
(٦) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «ما»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(٧) ينظر ترجمة عبد عمرو بن نضلة الخزاعي من «الإصابة» (٤/ ٣١٥).
(٨) ضبطه في ي بفتح الميم، والضبط بالكسر من س، ك، أ، وكذا قيده ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٨/ ٥٠).
(٩) ضبطه في أ بكسر الميم الثانية، والضبط بالفتح من س، ك، وكذا قيده ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٨/ ٥٠).
(١٠) أخرجه أحمد (١٦٨٢٦، ٢٣١٥٧، ٢٣٤٧٧)، وأبو داود (٢٧٦٧، ٤٢٩٢)، وابن ماجه
(٤٠٨٩) .

стр. 271

وذو اللِّحْيَة الكِلابي الذي روى: قلتُ: يا رسولَ الله، ما نَعملُ، أمرٌ قد فُرِغَ منه أم نَسْتَقْبِلُ؟ قال: «بَلْ أَمْرٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ» (١). ذو الأصابع (٢) الذي روى: قلتُ: يا رسولَ الله، إنِ ابْتُلِينا بالبَقَاءِ بعدك فما تأمُرُنا؟ قال: «عَلَيْكُمْ بِبَيْتِ المَقْدِسِ» (٣). • ثم المُلَقَّبُون الآباءَ (٤): سَلَمة بن الأَكْوَع، اسمُ الأَكْوَع سِنَانُ بن عبد الله الأَسْلَمي (٥). سَلَمة بن المُحَبَّق (٦)، اسمُ المُحَبَّق صَخْر بن عُبَيْد مِن (٧) هُذَيْل. عُتْبَة بن فَرْقَد، هو عُتْبَة بن يَرْبُوع بن حَبِيب (٨) بن مالك.

الحواشي

(١) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «المسند» (١٦٦٣٠، ١٦٦٣١).
(٢) في س: «الأصبع»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٧/ ٤٢٤)، و «الثقات» لابن حبان (٣/ ١١٩)، و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ١٠٣١) وغيرها.
(٣) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «المسند»
(١٦٦٣٢) ، والطبراني في «المعجم الكبير» (٤/ ٢٣٨ رقم ٤٢٣٧، ٤٢٣٨).
(٤) في أ منسوبًا لنسخة: «بالآباء»، والمثبت من ظ، س، ك، حاشية أ مصححًا عليه، ي.
(٥) في حاشية س، أ: «قال السِّلَفي: الأكوع جده، وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع».
(٦) الضبط بفتح الباء المشددة في هذا الموضع والموضع الآتي من س، ك، وضبطه في أ بالفتح والكسر وصحح عليه، وكتب فوقه: «معًا»، وكتب في الحاشية: «المحدثون على فتح الباء»، وقد ضبطه ابن حجر في «تقريب التهذيب»
(٦٩٦٨) بفتح الباء. وينظر: «تاج العروس» (ح ب ق).
(٧) في ي: «بن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٨) في ك، حاشية أ منسوبًا لنسخة: «كعب»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٤/ ٢٧٥)، و «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: ١٠٠)، و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤/ ٢١٣٥) وغيرها.

стр. 272

حُذَيْفة بن اليَمَان، اسمُ اليَمَان حِسْل بن جابر. شَدَّاد بن الهَاد، اسمُ الهَاد عَمْرو بن عبد الله، مِن بني لَيْث. قَبِيصَة بن هُلْب، اسمُ هُلْب يزيد بن قُنَافة (١). • الأَسامِي والكُنى المُشْكِلةُ الصُّوَرِ التي يَجمعُها عصرٌ واحدٌ: ١٦٤ - حدثني محمد بن محمد بن يحيى القَرَّاب السِّجِسْتاني بمدينة سابُور، حدثنا عثمان بن سعيد الدَّارِمي السِّمْسار قال: كُنَّا عند سعيد بن أبي مَرْيَم (٢) بمِصْر، فأتاه رجلٌ فسألَه كتابًا ينظرُ فيه، أو سأله أنْ يُحَدِّثَه بأحاديثَ، فامتنعَ عليه، وسأله رجلٌ آخرُ في ذلك فأجابه، فقال له الأولُ: سألتُك فلم تُجِبْني، وسألك هذا فأجبتَه، وليس هذا حقَّ العلم، أو نحوَه من الكلام. قال: فقال ابنُ أبي مَرْيَم: إنْ كنتَ تعرفُ (٣) الشَّيْباني مِن السَّيْباني، وأبا جَمْرة مِن أبي

الحواشي

(١) ضبطه في حاشية أمنسوبًا لنسخة بتشديد النون، والضبط بتخفيفها من ظ، س، ي، أ مصححًا عليه وكتب فوقه: «خف»، وقد قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (٤/ ٦٦٢) بضم القاف وفتح النون، ولم يذكر التشديد، وقال الزبيدي في «تاج العروس» (ق ن ف): «قُنَافة كثُمَامة».
(٢) هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء أبو محمد المصري، ثقة ثبت فقيه، مات سنة (٢٢٤ هـ) وله ثمانون سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب»
(٢٢٨٦) .
(٣) «تعرف» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.

стр. 273

حَمْزة، وكلاهما عن ابن عَبَّاس (١)، حدَّثْناك وخَصَصْناك كما خَصَصْنا هذا (٢). قال القاضي: حدَّثتُ بعضَ أصحابِنا بهذه الحكايةِ، فقال: هَلُمَّ نتذاكرُ الأسماءَ المُشْكِلَةَ، فجلسنا نَعُدُّها، وكَثُرت، فاجتمَعنا على أنَّ أَشْكَلَها ما تقاربت عُصورُ أهلِه، واتَّفَقت صُوَرُها، واختلفت حُرُوفُها، وذلك مثل: أبي جَمْرة بالجيم، هو نَصْر بن عِمْران الضُّبَعي. وأبي حَمْزة بالحاء، هو عِمْران ابن أبي عَطَاء القَصَّاب، وكلاهما رَوَيَا عن ابن عَبَّاس ﵁ ، واشتركا فيما روى عنهما، ويَرِدان في الحَدِيث غيرَ مُسَمَّيَيْن (٣). قال شَبَاب: أبو حَمْزة الثُّمالي ثابت بن أبي صَفِيَّة. وأبو حَمْزة الذي روى عنه شُعْبة: عبد الرحمن بن كَيْسان. وأبو حَمْزة طَلْحة بن يزيد مَوْلى قَرَظة (٤) بن كَعْب، روى عن زيد بن أَرْقم. وكذلك أبو عَمْرو الشَّيْباني سعد بن إِيَاس. وأبو عَمْرو السَّيْباني بالسين غير مُعْجَمة، الذي ابنُه يحيى بن أبي عَمْرو السَّيْباني. وشَيْبان مِن (٥) رَبِيعة، وسَيْبان مِن اليَمَن.

الحواشي

(١) سيأتي بيان أصحاب هذه الأسماء من كلام المصنف بعد قليل.
(٢) أخرجه الخطيب في «تلخيص المتشابه» (١/ ٢) من طريق المصنف به.
(٣) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «مُسَمَّين»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٤) ضبطه في ظ بضم القاف، والضبط المثبت بالفتح من س، ي، وكذا قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (٤/ ٦٢٣)، وابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ١١٤).
(٥) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «بن»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، أ مصححًا عليه، ي.

стр. 274

وأبو الجَوْزاء بالجيم والزاي، وأبو الحَوْراء (١) بالحاء والراء غير مُعْجَمة، وهما في عِداد التابعين، روى أحدُهما عن ابن عَبَّاس، والآخر عن الحَسَن بن علي ﵁ ت. بُرَيْد بن أبي مَرْيَم، ويَزِيد بن أبي مَرْيَم. ومِن المُشْكِل: جُزَي بن بُكَيْر، بالزاي مُعْجَمة، وهو مِن أهل الكُوفة، روى عن حُذَيْفة. وجُرَي بن كُلَيْب، مِن أهل البَصْرة مِن بني سَدُوس، بالراء غير مُعْجَمة، وهو أيضًا مِن أهل الكُوفة، روى عن علي، هذا قول البَرْدِيجي. وجُرَي النَّهْدي كُوفي، روى عن علي ﵁. وعايِش بن أَنَس، بالياء (٢) والشين مُعْجَمة، روى عنه عَطَاء، وهو مِن أهل المدينة. وعابِس بن رَبِيعة بالباء والسين (٣)، روى عنه إبراهيم النَّخَعي، وهو مِن أهل الكُوفة. ويافِع بن عامِر الكَلَاعي، بالياء، مِن أهل الشام، روى عنه إسماعيل بن عَيَّاش. ونافع (٤) مَوْلى ابن عمر، روى عنه مالكٌ والناسُ. وحُضَيْن بن المُنْذِر أبو ساسان، بالضاد مُعْجَمة، روى عنه عبد الله الدَّاناج. وحُصَيْن بن عبد الرحمن، بالصاد غير مُعْجَمة، روى عنه الثَّوْري والناسُ. ودُخَيْن، بالخاء منقوطة مِن فوق، من أهل مِصْر، روى عنه كَعْب بن عَلْقَمة.

стр. 275

ودُجَيْن، بالجيم، هو ابن ثابت أبو الغُصْن مِن أهل البَصْرة، روى عن أَسْلَم مَوْلى عُمَر. وحَيَّة بن حابِس التَّمِيمي، بالياء منقوطة بنُقطتين، مِن أهل البَصْرة، روى عنه يحيى بن أبي كَثِير. وحَبَّة، بالباء، هو حَبَّة بن جُوَيْن العُرَني مِن أهل الكُوفة، روى عنه سَلَمة بن كُهَيْل، ويقال: جُوَيَّة، وهو الأصوب، العُرَني مِن أهل الكُوفة. وبَحِير بن سَعْد، بالحاء غير مُعْجَمة على مِثال (١) بَعِير، مِن أهل الشام، روى عنه إسماعيل بن عَيَّاش، وبَقِيَّة بن الوليد. وبُجَيْر بن أبي بُجَيْر بالجيم مَضْمومة الباء، روى عنه إسماعيل بن أُمَيَّة. ووِقَاء بن إياس، بالقاف ممدودة مثل وِعاء، مِن أهل الكُوفة، روى عنه ابن المُبَارك. ووَفَاء، مِثل وَرَاء، مِن أهل الشام، روى عنه اللَّيث بن سعد. وخُمَيْل بن عبد الرحمن، بالخاء مُعْجَمة مَضْمومة، مِن أهل الكوفة، روى عنه حَبِيب بن أبي ثابت. وجَمِيل بن عبد الله النَّجْراني، بالجيم (٢)، مِن أهل الشام. وشُعَيْث بن مُحْرِز، مَنْقوطةٌ بثلاث مِن فوق، مِن أهل البَصْرة. وشُعَيْب بن حَرْب، مِن أهل المدائن. وهُبَيْب بن مُغْفِل، ساكنة الغين مكسورة الفاء، رجلٌ له رِواية عن النبي ﷺ . وعبد الله بن مُغَفَّل، مفتوحة الغين والفاء مُشَدَّدة.

стр. 276

البِرِنْد، مثل الفِرِند (١)، أبو عَرْعَرَة بن البِرِنْد. والبَرِيد، مثل الجَرِيد، أبو هاشم ابن البَرِيد. كَنِيز، بالنون والزاي، أبو بَحْر بن كَنِيز. وكَثِير، بالثاء، أبو محمد بن كَثِير. ونُسَيْر، بالنون، نُسَيْر بن ذُعْلُوق. ويُسَيْر بن عُمَيْلة، أخو (٢) الرَّبِيع، بالياء، مِن بَجِيلة. • المُتَّفِقةُ أسماؤهم وعُصُورُهم ورواتُهم مِن أصحابِ النبيِّ ﷺ والرُّواةُ عنهم: ومِن المُشْكِل أيضًا أسَامٍ وكُنًى مُتَّفِقَةٌ يَجمعُها عصرٌ واحدٌ، تشترك في أكثرِ مَن روت عنه وروى عنها، وربَّما جمعهما (٣) بلدٌ واحدٌ، تأتي بهما الآثارُ مُفْرَدةً (٤) غيرَ منسوبةٍ، وذلك مثل: إبراهيم بن يزيد النَّخَعي، وإبراهيم بن يزيد التَّيْمي، وروى عنهما جميعًا الأعمشُ، ويجمعُهما عصرٌ واحدٌ وبلدٌ واحدٌ، واشتركا في أكثر مَن رَوَيا عنه، وروى عنهما، وعَتب السُّلطانُ على أحدِهما، فأمر بإزعاجِه، فغُولِط به إلى الآخر (٥).

الحواشي

(١) صحح عليه في أ، وكتب في الحاشية: «الفِرِند، بكسرتين: جوهر السيف وماؤه. تبريزي».
(٢) في ك: «أبو»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، قال المزي في «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣٠٥): «يسير ابن عميلة الفزاري أخو الربيع بن عميلة».
(٣) في س مصححًا عليه، أ: «جمعها»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(٤) في حاشية أدون علامة: «منفردة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي. والضبط بالنصب من س، ي، وضبطه في أ بالنصب والرفع معًا.
(٥) يعني بذلك ما رواه ابن سعد في ترجمة إبراهيم التيمي من «الطبقات الكبرى» (٦/ ٢٨٥) قال: أخبرنا علي بن محمد، قال: كان سبب حبس إبراهيم التيمي أن الحَجاج طلب إبراهيم النخعي، فجاء الذي طلبه فقال: أريد إبراهيم. فقال إبراهيم التيمي: أنا إبراهيم. فأخذه وهو يعلم أنه يريد إبراهيم النخعي، فلم يستحل أن يدله عليه، فأتى به الحجاج، فأمر بحبسه في الديماس، ولم يكن لهم ظل من الشمس، ولا كن من البرد, وكان كل اثنين في سلسلة, فتغير إبراهيم، فجاءته أمه في الحبس فلم تعرفه حتى كلمها، فمات في السجن، فرأى الحجاج في منامه قائلًا يقول: مات في هذه البلدة الليلة رجل من أهل الجنة، فلما أصبح قال: هل مات الليلة أحد بواسط؟ قالوا: نعم إبراهيم التيمي مات في السجن. فقال: حلم، نزغة من نزغات الشيطان. وأمر به فأُلقي على الكناسة.

стр. 277

عَطَاء بن أبي رَبَاح، وعَطَاء بن يزيد، وعَطَاء بن يَسَار، روى عنهم جميعًا الزُّهْري وغيره، وروَوْا عن أصحاب النبي ﷺ . هشام بن حَسَّان، وهشام الدَّسْتَوائي، روى عنهما أهلُ عصر سنة عشرين ومائتين، ورَوَيَا جميعًا عن الحسن ومحمد (١) وقتادة، وابنُ حَسَّان أكبر. أشعث بن عبد المَلِك، وأشعث بن سَوَّار، روى عن ابن سَوَّار الكُوفيُّون: شَرِيكٌ وأبو الأحوص وطبقتُهما، وروى عن ابن عبد المَلِك البصريُّون: يزيد بن زُرَيْع، ومُعاذ، وخالد بن الحارث، ومَن في طبقتِهم، ورَوَيَا جميعًا عن الحسن، وابن سِيرين. شُرَيْح القاضي، وشُرَيْح بن هانئ، رَوَيَا جميعًا عن علي ﵁، وروى عنهما النَّخَعي وغيرُه. حُمَيْد بن قَيْس المَكِّي، وحُمَيْد بن قَيْس الأنصاري، يجمعُهما (٢) عصرٌ واحدٌ، واشتركا فيمن رَوَيَا عنه، وروى عنهما.

стр. 278

داود بن أبي هند، وداود بن يزيد الأَوْدي، وداود بن الحُصَين، وداود بن شابور، رَوَوْا جميعًا عن الشَّعْبي، وعِكْرِمة وغيرِهما، وروى عنهم الكوفيُّون والبصريُّون أهل عصرٍ واحدٍ. ١٦٥ - حدثنا محمود بن محمد، حدثنا إبراهيم الهَرَوي، حدثنا ابن أبي فُدَيْك، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة حديثًا عن داود، عن عِكْرِمة، عن ابن عَبَّاس عن النبي ﷺ قال: «إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لَكَ: يَا مُخَنَّثُ. فَاجْلِدْهُ عِشْرِينَ» (١). هذا داود بن الحُصَين. عاصم ابن بَهْدَلة، وعاصم بن سُليمان الأحول، روى عنهما الثَّوْري، وشُعْبة، ومَن دونهما طبقةُ شَرِيك وأبي الأحوص، ولعاصم الأحول روايةٌ عن أنس (٢)، وليس ذلك لابن بَهْدَلة. يونس بن عُبَيْد، ويونس بن يزيد الأَيْلي، روى عنهما جميعًا عبدُ الله بن المُبَارك، واشتركا في كَثِير ممَّن رَوَيَا عنه. ١٦٦ - حدثنا إسماعيل بن أحمد اليَمَاني، حدثنا محمد بن عبد الله المُخَرِّمي (٣)،

стр. 279

حدثنا مُعاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن يونس، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: ما أَكلَ النبيُّ ﷺ على خِوَانٍ (١)، ولا في سُكُرُّجَةٍ (٢)، ولا خُبِزَ له مُرَقَّقٌ (٣). قلتُ لقتادة: عَلَامَ كانوا يأكلون؟ قال: على السُّفَرِ (٤). قال: فهذا يونس الإسْكَاف. منصور بن المُعْتَمِر، ومنصور بن زاذان، روى عنهما جميعا شُعْبة، وسُفيان، ومَن بعدهما طبقة هُشَيْم، ورَوَيَا جميعًا عن إبراهيم، والشَّعْبي، وغيرِهما. أيُّوب السَّخْتِياني، وأيُّوب بن موسى، رَوَيَا جميعًا، عن نافع، روى عنهما شُعْبة، وسُفيان. مالك بن مِغْوَل، ومالك بن أنس، روى عنهما جميعًا أبو عاصم، وابن مِغْوَل أكبر وأقدم، مات مالك بن مِغْوَل سنة نَيِّف وخمسين ومائة، ومات مالك بن أنس سنة تسع وسبعين ومائة. حمَّاد بن سَلَمة، وحمَّاد بن زيد، رَوَيَا (٥) عن ثابت، وداود، وأيُّوب، والتَّيْمي،

الحواشي

(١) الخوان، بالكسر والضم: هو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. «النهاية في غريب الحديث»، و «تاج العروس» (خ ون).
(٢) سُكُرُّجة، بضم السين والكاف والراء والتشديد: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأُدم، وهي فارسية. «النهاية في غريب الحديث» (س ك ر ج).
(٣) المُرَقَّق: الرغيف الواسع الرقيق. «النهاية في غريب الحديث» (ر ق ق).
(٤) أخرجه البخاري (٥٣٨٦، ٥٤١٥) من طريق معاذ بن هشام به. والسُّفرة، بضم السين: اسم لما يوضَع عليه الطعام من جلد أو نحوه. «إرشاد الساري» (٨/ ٢١٥).
(٥) بعده في ي: «جميعًا»، وبعده في أ بياض بمقدار كلمة وصحح عليه.

стр. 280

وروى عنهما أهل عصر سنة ثلاثين (١)، وابن سَلَمة أكبر وأقدم، مات حمَّاد بن سَلَمة في ذي الحِجَّة سنة سبع وستين (٢) ومائة، ومات حمَّاد بن زيد في شهر رمضان سنة تسع وسبعين ومائة (٣). أخبرنا القاضي أبو محمد الحَسَن بن عبد الرحمن بن خلَّاد الرامَهُرْمُزي قال: إذا قال عارِم: حدثنا حمَّاد. فهو حمَّاد بن زيد، وكذلك سُليمان بن حَرْب، وإذا قال التَّبُوذَكِيُّ: حدثنا حمَّاد. فهو حمَّاد بن سَلَمة (٤)، وكذلك الحَجَّاج بن مِنْهال، وإذا قال عَفَّان: حدثنا حمَّاد. أَمْكَنَ أنْ يكونَ أحدَهما (٥). ١٦٧ - حدثنا أحمد بن عبد الله الحَمَّادي، حدثنا أحمد بن جَرِير البَلْخي ببَلْخ، حدثنا عبد الله بن معاوية الجُمَحي، حدثنا حمَّاد بن سَلَمة بن دِينار، وحمَّاد بن زيد

الحواشي

(١) لعله يعني: أنه من روى عنه مات أغلبهم سنة (٢٣٠ هـ) أو في حدودها، والله أعلم.
(٢) في ك مضببًا عليه: «وسبعين»، وفي حاشيتها: «الصواب: وستين»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في ترجمته من «تهذيب الكمال» (٧/ ٢٦٧).
(٣) آخر الجزء الثاني في جميع النسخ.
(٤) لكن قال ابن الجوزي في «تلقيح فهوم أهل الأثر» (ص: ٤٢٨): «وأما موسى بن إسماعيل التبوذكي فليس يروي إلا عن حماد بن سلمة خاصة». وقد أقره العراقي في «شرح التبصرة» (٢/ ٢٦٩)، واعترض عليه في «التقييد والإيضاح» (ص: ٤١١) بأن المزي ذكر في «تهذيب الكمال» أنه روى عن حماد بن زيد أيضًا، إلا أنه قال: «يقال: روى عنه حديثًا واحدًا ... ».
(٥) نقل هذا ابن الصلاح في «المقدمة» (ص: ٦١٩) ثم قال: «ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال: إذا قلت لكم: أخبرنا حماد، ولم أنسبه فهو ابن سلمة. وذكر محمد بن يحيى، فيمن سوى التبوذكي، ما ذكره ابن خلاد». ونقله أيضًا العراقي في «شرح التبصرة» (٢/ ٢٦٩) ثم قال: «كذا قال الرامهرمزي، وهو ممكن، لولا ما حكاه الذهلي عن عفان من اصطلاحه، فزال أحد الاحتمالين».

стр. 281

ابن دِرْهم -وفَضْلُ حمَّاد بن سَلَمة على حمَّاد بن زيد كفَضْل الدِّينار على الدِّرْهم- قالا: حدثنا عبد العزيز بن صُهَيب، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ : «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً» (١). سُفيان الثَّوْري، وسُفيان بن عُيَيْنة، رَوَيَا جميعًا عن الأعمش وغيرِه، وروى عنهما الوليد بن مُسْلم وغيرُه. وحَضَرتُ القاسِمَ المُطَرِّزَ (٢)، فحدَّثنا عن أبي هَمَّام أو غيرِه، عن الوليد (٣)، عن سُفيان حديثًا، فقال له أبو طالب بن نَصْر (٤): مَن سُفيان هذا؟ فقال له المُطَرِّز: هذا الثَّوْريُّ. فقال له أبو طالب: بل هو ابنُ عُيَيْنة. قال: مِن أين قلتَ؟ قال: لأنَّ الوليدَ روى عن الثَّوْري أحاديثَ معدودةً محفوظةً، وهو مَلِيءٌ بابن عُيَيْنة، وسُفيان الثَّوْريُّ أكبرُ وأقدمُ، وابنُ عُيَيْنة أسندُ (٥).

الحواشي

(١) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ٢١٦) (٧/ ٦٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤١/ ٣٥٢) (٥١/ ١٤٢) كلاهما من طريق عبد الله بن معاوية الجُمَحي. وأخرجه البخاري
(١٩٢٣) ، ومسلم
(١٠٩٥) كلاهما من طريق عبد العزيز بن صهيب.
(٢) هو القاسم بن زكريا بن يحيى أبو بكر المقرئ المعروف بالمُطَرِّز، كان ثقة ثبتًا، من أهل الحديث والصدق، ومن المكثرين في تصنيف المسند والأبواب والرجال، توفي سنة (٣٠٥ هـ). «تاريخ بغداد» (١٤/ ٤٤٦).
(٣) بعده في ي: «بن مسلم»، والمثبت بدونه من ظ، س، ك، أ، ج.
(٤) في حاشية س منسوبًا لنسخة: «تَربَّصْ»، وفي حاشية أدون علامة: «نضر»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، أ، ي، ج. وهو أحمد بن نصر بن طالب أبو طالب الحافظ، كان ثقة ثبتًا، وكان الدارقطني يقول: أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ أستاذي. توفي سنة (٣٢٣ هـ). «تاريخ بغداد» (٦/ ٤٠٩).
(٥) قال العراقي في «التقييد والإيضاح» (ص: ٤١٦): «وفيه نظر، من حيث إنه لا يلزم من كونه مليئًا بابن عيينة -على تقدير تسليمه- أن يكون هذا من حديثه عنه إذا أطلقه، بل يجوز أن يكون هذا من تلك الأحاديث المعدودة التى رواها الوليد عن سفيان الثوري. وإذا عُرف ذلك فإني لم أر في شيء من كتب التواريخ وأسماء الرجال رواية الوليد بن مسلم عن سفيان بن عيينة ألبتة، وإنما رأيت فيها ذكر روايته عن سفيان الثوري، وممن ذكر ذلك البخاري في «التاريخ الكبير» وابن عساكر في «تاريخ دمشق» والمزي في «التهذيب»، وكذلك لم أر في شيء من كتب الحديث رواية الوليد عن ابن عيينة، لا في الكتب الستة ولا غيرها. وروايته عن الثوري في «السنن الكبرى» للنسائي، فروى في «اليوم والليلة» حديثًا عن الجارود ابن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم عن سفيان الثوري والله أعلم. ويرجح ذلك وفاة الوليد ابن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن؛ فإن الوليد حج سنة أربع وتسعين ومائة، ومات بعد انصرافه من الحج قبل أن يصل إلى دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين، وقيل مات في بقية سنة أربع، وتأخر سفيان بن عيينة إلى سنة ثمان وتسعين، وتوفي الثوري سنة إحدى وستين ومائة، فالظاهر أن ما قاله القاسم بن زكريا المطرز من أنه الثوري هو الصواب، والله أعلم» اهـ.

стр. 282

وفي عصر سُفيانَ بنِ عُيَيْنة: سُفيانُ بن حَبِيب، وسُفيان بن عُقْبة، وسُفيان بن عامر، ويَرِدُون في الحديث منسوبين. عبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز الدَّرَاوَرْدِي، رَوَيَا عن يزيد بن الهادِ، وابن أبي ذئب، وغيرِهما، وروى عنهما أهلُ عصر سنة أربعين ومائتين من أهل الحِجاز وغيرِها (١). يحيى بن سعيد القَطَّان، ويحيى بن سعيد العَطَّار، اشتركا في أكثر مَن رَوَيَا عنه، وروى عنهما. وفي عصرِهما يحيى بن سعيد الأُمَوي. ١٦٨ - وذكر بعضُ شيوخِنا أنَّ الجُنَيْد بن بَهْرام حدَّثَهم، حدثنا يعقوب بن

стр. 283

إسحاق الحَضْرَمي، حدثنا شَبِيب بن شَيْبة قال: خرجنا مع معاوية بن قُرَّة في جِنازة، وكُنَّا على بَرَاذِينَ لنا هَمَالِيجَ (١) وهو على قَطُوف (٢)، فنادانا: قِفُوا. فوَقَفْنا، فقال: كان يقال: صاحبُ الدابَّةِ القَطُوفِ أميرٌ على أصحابِ الهَمَالِيجِ، يَسيرون بسَيرِه، ويقِفُون بوُقُوفِه. وشَبِيب بن شَيْبة هذا، ليس بالأَهْتَم، هذا أبو جَزْءٍ، وذاك (٣) أبو مَعْمَر شَبِيب ابن شَيْبة بن عبد الله بن الأَهْتَم المِنْقَري. • المُتَّفِقَةُ كُنَاهم وعُصُورُهم: منهم المُكَنَّون بأبي صالح (٤) عِدَّةٌ منهم اشتركوا في الرِّواية عن أبي هُرَيرة عشرون أو نحوها منهم: أبو صالح السَّمَّان أبو سُهَيل بن أبي صالح، وروى عنه الأعمش، والحَكَم، وأبو حَصِين، وأبو إسحاق، وحَبِيب بن أبي ثابت. واسمُه ذَكْوَان. وأبو صالح مَوْلى عثمان، روى عن عثمان، وعن أبي هُرَيرة. واسمُه الحارث.

стр. 284

١٦٩ - حدثنا إسحاق بن داود (١) الصَّوَّاف (٢)، حدثنا عبد الله بن عبد الوهَّاب الخُوَارَزمي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني اللَّيث، عن زُهْرة بن مَعْبَد، عن أبي صالح مَوْلى عثمان، عن عثمان وأبي هُرَيرة، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللهِ بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ القِيَامَةِ آمِنًا مِنَ الفَزَعِ الْأَكْبَرِ» (٣). قال ابنُ المَدِيني: روى عن هذا أبو عَقِيل زُهْرة بن مَعْبَد، وسمعتُ أبا الوليد يقول: اسمُه الحارث. وأبو صالح الذي روى عنه كامل بن العلاء، وروى عن أبي هُرَيرة، قال أحمد بن هارون البَرْدِيجي: هذا اسمُه مِينَاء. وأبو صالح الأَشْعَري، الذي يروي عنه أهلُ الشام، وروى هو عن أبي هُرَيرة، قال علي بن المَدِيني: لا يُعرَف اسمُه. وحكى العَبَّاس (٤) عن يحيى بن مَعِين، أنَّ هذا هو أبو صالح مَوْلى عثمان. وقال غيرُه: هذا وَهْمٌ (٥). وأبو صالح مَوْلى الجُنْدَعِيِّين، الذي روى عنه سُليمان بن يَسَار، وروى هو عن

الحواشي

(١) في ك: «واقد»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٢) في س: «الضبي»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(٣) أخرجه البزار في «مسنده» (١٥/ ١١٠ رقم ٨٤٠٥)، والخطيب في «المتفق والمفترق» (٢/ ١٠٠٦ رقم ٥٤٦) من طريق عبد الله بن صالح به. قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولا نعلم روى أبو صالح مولى عثمان عن أبي هريرة إلا هذا الحديث، واسم أبي صالح مولى عثمان الحارث» اهـ.
(٤) هو الدوري، وهذا القول في روايته من «تاريخ ابن معين» (٣/ ١٦٧ رقم ٧٣٣).
(٥) قال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٦/ ٢٩٨) بعد نقله لقول يحيى بن معين: «إذا كان أشعريًّا فكيف يكون مولى عثمان؟ ! إلا أن يكون أصابه سباء في الجاهلية».

стр. 285

أبي هُرَيرة: «لَا سَبْقَ إِلَّا فِي خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ» (١). لم يذكره عليٌّ فيمن ذكر، وقال غيرُه: لا يُعرَف اسمُه. وأبو صالح مَوْلى الساعِدِيِّين، روى عنه هاشم بن هاشم، وروى هو عن أبي هُرَيرة، ولم يُذكَر له اسمٌ. وأبو صالح الحَنَفي، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، وأبو عون محمد بن عُبَيْد الله، وروى هو عن أبي هُرَيرة، وعن عائشة، وأبي سعيد، قال عليٌّ: اسمُه عبد الرحمن بن قَيْس، وهو أخو طَلِيق (٢) بن قَيْس. ١٧٠ - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا بُنْدار ونَصْر (٣) قالا: حدثنا أبو أحمد (٤)، حدثنا مِسْعَر (٥)، عن أبي عَوْن (٦)، عن أبي صالح، عن علي ﵁ قال: قال رسولُ الله ﷺ لي ولأبي بكر: «مَعَ أَحَدِكُمَا جِبْرِيلُ، وَمَعَ الآخَرِ مِيكَائِيلُ، وَإِسْرَافِيلُ مَلَكٌ عَظِيمٌ يَشْهَدُ القِتَالَ، وَيَكُونُ فِي الصَّفِّ» (٧).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد في «مسنده»
(٨٦٩٣) من طريق سليمان بن يسار به مرفوعًا.
(٢) ضبطه في حاشية كل من س، ي منسوبًا فيهما لنسخة بضم الطاء وفتح اللام، والضبط بفتح الطاء وكسر اللام من س، ك، أ، ي. وينظر: التعليق على «الإكمال» لابن ماكولا (٥/ ٢٤٤).
(٣) بندار هو محمد بن بشار، ونصر هو ابن علي الجهضمي.
(٤) هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري.
(٥) هو ابن كدام.
(٦) هو محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي.
(٧) أخرجه البزار في «مسنده» (٢/ ٣٠٣ رقم ٧٢٩)، وأبو يعلى في «مسنده»
(٣٤٠) ، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد»
(٢٥٠٩) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٣٦٧) (٧/ ٢٢٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ١٢٨) (٤٤/ ٥٤) (٥٤/ ٣٧)، والضياء في «المختارة» (٢/ ٢٥٧ رقم ٦٣٣) كلهم من طريق أبي أحمد الزبيري. وأخرجه أحمد
(١٢٥٧) من طريق مسعر. قال الهيثمي في «المجمع» (٦/ ٨٢): «رواه أحمد والبزار، ورجالهما رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى».

стр. 286

١٧١ - حدثنا محمد بن عَبْدوس بن كامل، حدثنا هارون بن مَعْروف، حدثنا ابن وَهْب، أخبرني حَيْوَة، عن نافع بن يزيد (١)، أنَّ محمد بن أبي صالح أخبره، عن أبيه، أنَّه سمع عائشة زوجَ النبي ﷺ تقول (٢): «الْإِمَامُ ضَامِنٌ، والْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ اللهُ الْإِمَامَ، وَعَفَا عَنِ الْمُؤَذِّنِ» (٣). وأبو صالح الخُوزِي، روى عنه أبو المَلِيح المَدَني، وروى هو عن أبي هُرَيرة. قال نَصْر وبُنْدار، عن صفوان بن عيسى، عن أبي المَلِيح المَدَني، حدثني أبو صالح الخُوزِي. وقال أبو موسى، عن أبي عاصم، عن أبي المَلِيح الفارسي، عن أبي صالح الخُوزِي، عن أبي هُرَيرة، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ لَا يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ» (٤).

الحواشي

(١) في مصادر التخريج الآتية: «نافع بن سليمان».
(٢) في أ، ي: «يقول»، وبدون نقط في ظ، والمثبت من س، ك.
(٣) كذا وقع في النسخ موقوفًا على عائشة ﵁ ا، وقد أخرجه أحمد في «مسنده»
(٢٤٣٦٣) ، وابن حبان في «صحيحه»
(١٦٧١) ، وأبو يعلى في «مسنده»
(٤٥٦٢) كلهم من طريق حيوة بن شريح، مرفوعًا إلى النبي ﷺ . وقال ابن حبان: «سمع هذا الخبر أبو صالح السمان عن عائشة على حسب ما ذكرناه، وسمعه من أبي هريرة مرفوعًا، فمرة حدث به عن عائشة، وأخرى عن أبي هريرة، وتارة وقفه عليه، ولم يرفعه، وأما الأعمش، فإنه سمعه من أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا، وسمعه من أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا ... ».
(٤) أخرجه أحمد (٩٧٠١، ٩٧١٩، ١٠١٧٨)، والبخاري في «الأدب المفرد»
(٦٥٨) ، وابن ماجه
(٣٨٢٧) ، والترمذي
(٣٣٧٣) من طرق عن أبي المليح به.

стр. 287

وأبو صالح مَوْلى بني يَرْبُوع، روى عن أبي هُرَيرة، ذكره أبو موسى محمد بن المُثَنَّى، حكى بعضُ شيوخنا عنه. فهؤلاء رَوَوْا عن أبي هُرَيرة، وهم تسعة. ثم أبو صالح صاحب التفسير الذي يروي عنه الكَلْبي، وروى عنه أيضًا سِمَاك بن حَرْب، ومنصور، وابن جُحَادة، وابن أبي خالد (١)، والسُّدِّي، وابن أَرْطاة، وابن مِغْول، وعَطَاء بن السائب، وهو أبو صالح مَوْلى أم هانئ، واسمه باذام، قال شَبَابٌ: باذان، بالنون. ١٧٢ - حدثنا محمد بن عَبْدُوس بن كامل، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا أبو بكر بن عَيَّاش، عن أبي حَصِين قال: كنا عند أبي صالح فقال: قال أبو هُرَيرة: «إنَّ في الجنةِ شجرةً يسيرُ الراكبُ في ظِلِّها سبعين عامًا». فقال شَقِيقٌ الضَّبِّي: ما سَمِعْنا في الجنة بظَعْنٍ (٢) ولا سَيْرٍ! قال: أفَتُكَذِّبُ (٣) أبا هُرَيرة؟ قال: لا ولكن أُكَذِّبُك (٤). قال: وكان أبو صالح مَوْلى أم هانئ (٥) وقع في السَّهْم لجَعْدة بن هُبَيْرة، فبعث

стр. 288

به إلى أم هانئ، فأعتقَتْه، وقالت لابن عَبَّاس: اكتب له عِتْقَه. ففعل، وكانت تقول لأبي صالح: تَعَلَّمْ؛ فإنَّ الناسَ يسألونك. وتقول: خرج مِن بيت عِلْم. فأمَّا أبو صالح صاحبُ (١) الأعمش، فإنَّه غير هذا، وهو مَوْلًى لقُرَيش، قَدِمَ ها هنا. وأما أبو صالح الذي يروي عنه يحيى بن أبي كَثِير، ويروي هو عن ابن عَبَّاس، هو من أهل البَصْرة، قال البَرْدِيجي: هو بَصْري واسمُه قِيلُويَةُ (٢). وأبو صالح الزَّيَّات الذي يروي عنه الأعمش، وحمَّاد بن أبي (٣) سُليمان، وروى عن ابن عَبَّاس، اسمه سُمَيْع، علي بن المديني يقوله. وأبو صالح الذي يروي عنه البصريون: قتادة، والتَّيْمي، وخالد (٤)، وغيرهم (٥)، قال البَرْدِيجي: اسمه مِيزَان. وأبو صالح مَوْلى عُمر، الذي روى عنه العَوَّام بن حَوْشَب، لا يُعْرَف اسمُه. وأبو صالح مَوْلى السَّفَّاح، الذي روى (٦) عنه بُسْر بن سعيد، وروى عنه أهل

стр. 289

المدينة، روى قال: بِعْتُ بَزًّا (١) إلى المَوْسِم -أو قال: بُرًّا (٢) - فقال: نُعَجِّلُ (٣) وتَضَعُ لنا؟ فسألتُ زيدَ بن ثابت فقال: لا تأكُلْه ولا تُوكِلْه. قال علي بن المَدِيني: هذا اسمُه عُبَيْد. وأبو صالح الخَوْلاني الذي روى عنه أبو قِلَابة، وروى هو عن النُّعْمان بن بَشِير، لا يُعْرَف اسمُه. روى أبو الوليد (٤)، عن أبي (٥) قَحْذَم، عن أبي قِلَابة، عن أبي صالح الخَوْلاني، عن النُّعْمان بن بَشِير قال: «إِنَّ اللهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ سَنَةٍ، أَنْزَلَ مِنْهُ (٦) آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهُمَا فِي بَيْتِهِ لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥]» (٧). ورواه أبو أُسامة، عن عَبَّاد بن منصور، عن أيُّوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي صالح قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ اللهَ كَتَبَ كِتَابًا» فذكر نحوه (٨).

الحواشي

(١) البَز، بالفتح: نوع من الثياب. «المصباح المنير» (ب ز ز).
(٢) البُر، بالضم: القمح. «المصباح المنير» (ب ر ر).
(٣) في س، ك: «تعجل»، وبدون نقط في ي، والمثبت من ظ، أ، ج.
(٤) في حاشية س: «أبو الوليد هو هشام بن عبد الله»، وفي حاشية أ: «أبو الوليد هو هشام بن عبد الملك».
(٥) في س، أمضببًا عليه فيهما: «ابن»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة. وفي حاشية كل من ظ، س، أ: «أبو قحذم: النضر بن معبد».
(٦) في س، حاشية أ مصححًا عليه، حاشية ي دون علامة: «فيه»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(٧) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٨/ ٢٦٤) من طريق أبي قحذم به، ولكنه مرفوع عنده.
(٨) أخرجه البيهقي في «الشعب» (بعد رقم ٢١٨٠) من حديث أبي أسامة به، من مرسل أبي صالح.

стр. 290

وأبو صالح الذي روى عنه أبو (١) البَخْتَرِي سعيد بن عِمْران الطائفي، وروى هو عن الحسن، والحُسين، وأم كُلْثوم بنت علي، مجهول. فهؤلاء الذين أدركنا معرفتَهم ممَّن يجمعهم (٢) عصرُ التابعين، وتُشْكِل مَعارفُهم، وما رأيتُ أحدًا ضبطَهم ضبطًا مُسْتَقْصًى (٣)، وأحاديثُ الجماعة واهيةٌ. • المُكَنَّوْن بأبي حازم: ١٧٣ - قال القاضي: قال لنا الحسن بن المُثَنَّى: وجدتُ على ظَهْر كتاب لي، وهو من كلام علي بن المَدِيني، وكان أصحابُنا يذكرون أنَّه عنه عُلِّق (٤)، وأبى الحسنُ أنْ يُسنِدَه إليه: أبو حازم الأَشْجَعي، واسمه سَلمان صاحبُ أبي هُرَيرة. قال شَبَابٌ: أبو حازم الأَشْجَعي هو أبو حازم الأَعْرج. وأبو حازم المَدَني مَوْلى الغِفَاريين، اسمُه دِينار. وأبو حازم سَلَمة بن دِينار مَوْلى بني مَخْزُوم مَدَني.

стр. 291

قال شَبَابٌ: أبو حازم سَلَمة بن دينار، وهو صاحبُ الحِكمة، والراوي عن سَهْل بن سعد، ويُعرف بالأَفْزَر (١). وأبو حازم التَّمَّار لا يُعرف اسمُه. قال علي بن المَدِيني: هو مَوْلى هُذَيل، لا أعلم أحدًا روى عنه إلَّا محمد بن إبراهيم التَّيْمي. أبو حازم مَوْلى ابن عَبَّاس، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، اسمُه نَبْتَل، قال علي: لم أرَ أحدًا روى عنه غير إسماعيل بن أبي خالد، وروى هو عن ابن عَبَّاس حديثًا واحدًا. • المُكَنَّوْن أبا مَرْيَم: ١٧٤ - قال القاضي: قال الحسن بن المُثَنَّى فيما ذَكر أنَّه وَجد على ظهر كتابه أنَّ منهم (٢): أبا مَرْيَم صاحب علي، الذي روى عنه نُعَيم بن حَكِيم، وروى هو عن علي وأبي الدَّرْداء، واسمُه قَيْس. وأبو مَرْيَم، الذي روى عن ابن مسعود، وروى عنه أَشْعث بن سُلَيم، اسمُه عبد الله بن زِياد. قال شَبَابٌ: هو أبو مَرْيَم الأَسَدي.

стр. 292

وأبو مَرْيَم، الذي يروي عن عمر وعلي وعبد الرحمن بن عَوْف، هو أبو مَرْيَم البَكْري، روى عنه سِمَاك بن حَرْب، اسمُه شِيَيْم (١) بن ذُيَيْم (٢). وأبو (٣) مَرْيَم الحَنَفي، إيَاس بن ضُبَيْح (٤). فهؤلاء يَتَوازَوْن (٥) في عصر واحد. • المُكَنَّوْن أبا العَنْبَس: منهم أبو العَنْبَس (٦) صاحب إبراهيم، روى عن أبيه، اسمه عَمْرو بن مَرْزوق. وأبو العَنْبَس، الذي روى عنه عبد الملك بن عُمَير، لا يُعرف اسمُه. وأبو العَنْبَس صاحب زاذان، اسمُه سعيد بن كَثِير بن عُبَيد (٧)، وكَثِير بن عُبَيد

الحواشي

(١) الضبط بكسر الشين من ك، وضبطه في ي بالضم، وضبطه في ظ، أبالوجهين وكتب فوقه فيهما: «معًا»، وذكر ابن ماكولا في «الإكمال» (٥/ ٤٠) أنه بكسر الشين، ويقال: بضمها.
(٢) في أ: «دُييم»، وفي حاشية ك: «في الأصل: زُيَيْم، بالزاي»، والمثبت بالذال المعجمة المضمومة من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وكذا قيده ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٥/ ٣٠٤)، وذكر أن الذال فيها وجهان الكسر والضم.
(٣) في ك: «وابن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٤) في ي: «صُبيح»، والمثبت بالضاد المعجمة المضمومة من ظ، س، ك، أ، وكذا قيده ابن ماكولا في «الإكمال» (٥/ ١٧١)، وابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٥/ ٤١٤).
(٥) في ك: «يتوازنون»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(٦) في حاشية أ مصححًا عليه: «أبا العنبس»، وكتب أسفل منه: «كذا في أصل قُرئ على السِّلفي، بالألف على الحكاية»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٧) كتب فوقه في هذا الموضع والموضع الآتي في س، أ، ي: «عفير»، وكتب في حاشية أ: «كذا في أصل السلفي: «عُفير» في الموضعين فوق «عبيد»»، وكتب نحوه في حاشية س.

стр. 293

هو أبو سعيد الذي يقال له: رَضيع عائشة، روى عنه ابن عَوْن، ومُجَالد، وشُعيب بن الحَبْحاب. وأبو العَنْبَس الذي روى عنه شُعْبة وإسرائيل وأبو عَوَانة، لا يُعرف اسمُه. ١٧٥ - حدثنا عبد الله بن الحسن بن النُّعْمان القَزَّاز، حدثنا سُفيان بن وَكِيع، حدثنا ابن نُمَير، عن سُفيان، عن أبي العَنْبَس، عن أبي العَدَبَّس، عن أبي مَرْزوق، عن أبي غالب، عن أبي أُمامة قال: خرج علينا رسولُ الله ﷺ مُتَوكِّئًا على عصًا، قال: فقمتُ إليه، فقال: «لَا تَقُومُوا كَمَا يَقُومُ (١)» (٢). وتأكَّلَ (٣) مِن كتابه بقيةُ الحديث. • المُكَنَّوْن أبا بكر غيرَ مُسَمَّين: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أحد الفُقَهاء السبعة بالمدينة، اسمُه كُنيتُه. وأبو بكر بن عَمْرو بن حَزْم الأنصاري (٤)، اسمُه كُنيتُه. وأبو بكر بن أبي جَهْم بن حُذيفة، اسمُه كُنيتُه. وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري، اسمُه كُنيتُه.

стр. 294

وأبو بكر بن خالد بن عُرْفُطَة، اسمُه كُنيتُه. هؤلاء لا يَكاد يُذكَرون إلَّا منسوبين. وأبو بكر بن عُتْبة بن أبي وَقَّاص. وممَّن يتأخَّر عن عصر هؤلاء: أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عُمر، اسمُه كُنيتُه. أبو بكر بن حَفْص بن عُمر، اسمُه كُنيتُه. أبو بكر بن عُمر بن عبد الرحمن (١) بن عبد الله بن عُمر، اسمُه كُنيتُه. أبو بكر بن أبي مَرْيَم، اسمُه كُنيتُه. ١٧٦ - حدثنا الحسن، حدثنا عَفَّان، حدثنا عبد الواحد بن زِياد، حدثنا إسحاق بن بِشْر (٢) مَوْلى ابن عمر، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن (٣) بن عبد الله ابن عُمر، عن ابن عُمر، أخبرني أبو سعيد الخُدْري، قال: قال رسول الله ﷺ : «مَا بَيْنَ قَبْرِي (٤) وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ» (٥).

стр. 295

• المُكَنَّوْن أبا نَعَامة: قال شَبَابٌ: أبو نَعَامة العَدَوي، عَمرو (١) بن قَيْس (٢). وأبو نَعَامة الضَّبِّي شَيْبة بن نَعَامة. وأبو نَعَامة السَّعْدي عبد رَبِّه. هؤلاء طبقة. • المُكَنَّوْن أبا غالب: هما اثنان: أحدهما: روى عن أبي أُمامة، اسمُه حَزَوَّر. والآخر: روى عن أنس، ولم يُسَمَّ لنا. ١٧٧ - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا أبو كامل، حدثنا سَلَام بن أبي الصَّهْباء، عن أبي غالب (٣) قال: سأل العلاءُ بن زِياد أنسًا: كم كان لرسول الله ﷺ حين بُعِثَ؟ قال: ابنُ أربعين سنةً، ثم عاش في النُّبُوة عشرين سنةً (٤). ١٧٨ - أخبرني أبو عُبَيد الآجُرِّي، عن أبي داود السِّجِسْتاني قال: سألتُه عن أبي غالب فقال: أبو غالب الحَجَّام.

الحواشي

(١) في المطبوعة: «عمر» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٢) كذا، وفي كتب التراجم: أبو نعامة العدوي اسمه عمرو بن عيسى. وينظر: «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٨٠).
(٣) في «المسند»: «نافع أبو غالب الباهلي». ويقال في اسمه: «رافع» أيضًا، وينظر: ترجمة أبي غالب من «تهذيب الكمال» (٣٤/ ١٦٩).
(٤) أخرجه أحمد
(١٢٥٢٩) ، وابن سعد في «الطبقات» (١/ ١٩٠) من طريق أبي غالب الباهلي، وجاء فيهما: «كان بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين». قال ابن سعد بعده: «هذا قول أنس أنه كان بمكة عشر سنين، ولم يكن يقوله غيره».

стр. 296

• المُكَنَّوْن أبا الدَّهْماء: هما اثنان: أبو الدَّهْماء مالك بن سَهْم. وأبو الدَّهْماء قِرْفَة بن بُهَيْس. • المُكَنَّوْن أبا إسحاق: أبو إسحاق السَّبِيعي، وهو الهَمْداني، واسمُه عَمْرو بن عبد الله. وأبو إسحاق الشَّيْباني، واسمُه سُليمان بن ماهان، اشتركا في ابن أبي أَوْفى، وروى عنهما الثَّوْري وشُعْبة وغيرُهما. • المُكَنَّوْن أبا الزَّعْراء: ١٧٩ - سمعتُ أحمد بن هارون البَرْدِيجي يقول: أبو الزَّعْراء الذي روى عن أبي الأَحْوَص، وروى عنه سُفيان الثَّوْري وعَبِيدة بن حُمَيْد وسُفيان بن عُيَيْنة، اسمُه عَمْرو بن عَمْرو، وهو ابن أخي أبي الأَحْوص. قال: وأبو الزَّعْراء الذي روى عن مُحِلِّ بن خَلِيفة، روى عنه عبد الرحمن بن مَهْدي وعبد الله بن داود، اسمه يحيى بن الوليد بن المُسَيَّب. ١٨٠ - حدثنا أحمد بن هارون، حدثنا علي بن محمد بن أبي الخَصِيب الكوفي، حدثنا وَكِيع (١)، عن سُفيان، عن أبي الزَّعْراء (٢)، عن أبي الأَحْوَص، عن عبد الله قال: ليس أحدٌ يُولَدُ عالِمًا، وإنَّما العِلْمُ بالتَّعَلُّم (٣).

стр. 297

وأبو الزَّعْراء هو في عَدَد التابعين، وروى عن عبد الله بن مسعود، وروى عنه سَلَمة بن كُهَيل، اسمُه عبد الله بن ماهان. من المُشْكِل أيضًا أسامٍ مُفْردة يُغْلَط بها إلى أشكالِها في الصورة؛ لغُموضِها وظهورِ إشكالِها (١): تَعْلى (٢) بن عُبَيد بن تَعْلى، بالتاء منقوطة من فوقه، يَشْتبه بيَعْلى، إلَّا أنَّ يَعْلى في الأسامي أكثر وأشهر. عُلْبة بالباء مِثال قُلْبة، وهو أبو ذَوَّاد بن عُلْبة، يَشْتبه بعُلَيَّة المُنْتَسِب إليها إسماعيل بن عُلَيَّة. عِمَارة بكسر العين، أبو أُبَي بن عِمَارة (٣)، الذي روى حديثَ المَسْح: «امسَحْ مَا بَدَا لَكَ» (٤) يَشْتبه بعُمَارة. مُحَرَّر مثل مُكَرَّر، وهو مُحَرَّر بن أبي هُرَيرة، يشتبه بمُحْرِز، إلَّا أنَّ مُحْرِزًا أشهر، ومُجَزِّز المُدْلَجي.

الحواشي

(١) كذا ضبطه بكسر الهمزة في النسخ، ولعل فتح الهمزة أكثر مناسبة للسياق؛ إذ المعنى أن هذه الأسماء خفية غير مشهورة، وأشكالها ظاهرة مشهورة، فيحصل الغلط من ذلك، والله أعلم.
(٢) ضبطه في ج بكسر أوله، وكذا قيده في «تبصير المنتبه» (٤/ ١٤٩٦) وغيره، والضبط بفتح أوله من ظ، س، أ، ي، وكذا قيده الدارقطني في «المؤتلف» (٤/ ٢٣٣٥).
(٣) كذا، وفي مصادر التخريج الآتية: «أبي بن عمارة» بدون «أبو». وينظر: «الإصابة» (١/ ١٧٩).
(٤) أخرجه أبو داود
(١٥٨) ، وابن ماجه
(٥٥٧) ، والحاكم
(٦٠٧) . وضعفه أحمد، والبخاري، وأبو داود، وابن حبان، والدارقطني، وابن عبد البر. وينظر: «التلخيص الحبير» (١/ ٢٨٤ رقم ٢٢١).

стр. 298

مُيَسَّر مِثال مُكَرَّر بالسين، أبو محمد بن مُيَسَّر (١)، الذي روى حديثَ سورة الإخلاص (٢)، يَشْتبه بمُبَشِّر. مُنْيَة مِثال مُدْيَة، يَعْلى بن مُنْيَة، يَشْتبه بمُنَبِّه أبي (٣) وَهْب بن مُنَبِّه، وهَمَّام بن مُنَبِّه، ومُنْيَة التي يُنْسَب إليها يَعْلى هي أُمُّه، وأبوه أُمَيَّة، ومَن نسبه إلى أُمِّه قال: مُنْيَة مثل مُدْيَة، ومَن نسبه إلى أبيه فقال: أُمَيَّة. فَصِيل مثل بَعِير، بالفاء والصاد غير مُعْجَمة، أبو الحَكَم بن فَصِيل، يَشْتبه بفُضَيل. خِرِّيت مثل خِمِّير، أبو الزُّبَير بن الخِرِّيت، يَشْتبه بحُرَيث. سِيَابة، بالسين غير مُعْجَمة مكسورة السين، سِيَابة بن عاصم، يَشْتبه بشَبَابة، إلَّا أنَّ شَبَابة أكثرُ في الأسماء. زُيَيْد، بياءين تصغير زيد، يَشْتبه بزُبَيْد. عَقَّار بن المُغِيرة يَشْتبه بغِفَار.

الحواشي

(١) كذا، وفي مصادر التخريج الآتية: «محمد بن ميسر» بدون «أبو»، وكذا ترجم له المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٥٣٥).
(٢) أخرجه أحمد
(٢١٢١٩) ، والترمذي
(٣٣٦٤) من طريق أبي سعد محمد بن ميسر الصاغاني، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، أن المشركين قالوا للنبي ﷺ : يا محمد، انسب لنا ربك ... الحديث. ورجح الترمذي أن الصواب أنه من مرسل أبي العالية.
(٣) في أ، ي: «بن»، والمثبت من ظ، س، ك، ج، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع.

стр. 299

مُعَمَّر بن سُليمان الرَّقِّي يَشْتبه بمَعْمَر. عُبَاد يَشْتبه بعَبَّاد. يُسَير يَشْتبه ببُشَير (١). أبو حِبَرة، بالحاء مكسورة وبالباء منقوطة بواحدة، هو الذي روى عن علي، بصري، واسمُه شِيحَة بن عبد الله، يَشْتبه بأبي خَيْرة وأبي خُبْزة. الحَنِيذ بن عبد الرحمن (٢)، الذي روى حديثَ أَعشى هَمْدان (٣)، وقولَه للنبي ﷺ مُسْتَعدِيًا على امرأتِه: يا سَيِّدَ النَّاسِ ودَيَّانَ العَرَبْ (٤)

الحواشي

(١) في س، أ مصححًا عليه: «بنُسَير»، والمثبت من ظ، ك، ي، ج، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة.
(٢) في مصادر التخريج الآتية وغيرها: «الجنيد بن أمين»، والله أعلم.
(٣) كذا، وفي مصادر التخريج وكتب التراجم: «أعشى بني مازن»، وهو غير أعشى همدان، قال ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (١/ ٥٨٥): «أعشى بني مازن الذي أتى النبي ﷺ فأنشده: يا مالك الناس وديان العرب قد تقدم حديثه. والأعشى الآخر: الشاعر الهمداني: اسمه: عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث بن نظام بن جشم بن عبد الجن بن زيد بن حرب بن قيس بن عامر بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيران ابن نوف بن همدان. وهذا الهمداني يكنى: أبا صبح» اهـ.
(٤) أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات «المسند»
(٦٨٨٦) ، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني»
(١٢١٥) ، وابن سعد في «الطبقات» (٧/ ٥٣) من طريق الجنيد بن أمين بن ذروة بن نضلة بن طريف بن بهصل الحرمازي، قال: حدثني أبي أمين بن ذروة، عن أبيه ذروة بن نضلة، عن أبيه نضلة بن طريف: أن رجلا منهم، يقال له: الأعشى، واسمه: عبد الله بن الأعور، كانت عنده امرأة يقال لها: معاذة ... فذكره بطوله. قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٤/ ٣٣١): «رواه عبد الله بن أحمد، والطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم». وينظر: «السلسلة الضعيفة»
(٥٧١٢) .

стр. 300

يَشْتبه بالجُنَيد، وأكثر رواة الحديث يُصَحِّفون فيه (١). ١٨١ - حدثني أبي، حدثنا أبو داود، حدثني رجل، عن ابن عائشة، عن سعيد الحَرِيري (٢). قال: فقلنا: هذا سعيد الجُرَيري. قال: كان يبيع الجِرار، ثم صار يبيع الحَرِير. فقلنا: هذا رجل مِن العرب مِن بني جُرَير. فقال: فعل اللهُ بالعرب، ما أقبحَ أسماءها (٣). ١٨٢ - سمعتُ محمد بن جعفر الشَّعِيريَّ (٤) يقول: اطَّلَعْتُ في كتاب رجل ممَّن زَعم أنَّه جَمَعَ حديثَ يونُسَ بن عُبَيد، فإذا قد صدَّر بما روى يونس عن الزُّهْري! فقلتُ: إنَّ يونُسَ لم يروِ عن الزُّهْري شيئًا. وإذا هو قد غَلِط بيونسَ بن يزيد، وظن أنَّه يونسُ بن عُبَيد.

الحواشي

(١) قال ابن حجر في «تعجيل المنفعة» (١/ ٣٩٧): «ذكر الرامهرمزي في «المحدث الفاصل» أن المحدثين يقولونه: «الجنيد» بجيم ونون مصغر، وأهل التحقيق يقولونه: «حنيذ» بفتح المهملة وكسر النون وآخره مُعْجَمة بوزن عظيم».
(٢) أسفل الحاء علامة إهمال في النسخ كلها، وصحح عليه في س، أ.
(٣) ذكره الزركشي في «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (١/ ٨٧).
(٤) الشعيري بفتح الشين وكسر العين المهملة، وهو من شيوخ أبي بكر الإسماعيلي. ينظر: «معجم شيوخ الإسماعيلي» (١/ ٤٣٤ رقم ٩٣)، و «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٠٢)، و «تكملة الإكمال» لابن نقطة (٣/ ٥٢٢).

стр. 301

١٨٣ - حدثنا عبد الله بن أحمد بن مَعْدان، حدثنا أحمد بن حَرْب المَوْصلي قال: سمعتُ محمد بن عُبَيد (١) يقول: جاء رجلٌ وافرُ اللِّحية إلى الأعمش، فسأله عن مسألةٍ مِن مسائل الصلاة يحفظُها الصِّبيان، فالتفتَ إلينا الأعمشُ، فقال: انظرُوا لِحيةً تحتمل حفظَ أربعة آلاف حديث، ومسألتُه مسألةُ الصِّبيان (٢). ١٨٤ - حدثنا عبد الله، حدثنا أحمد بن حَرْب، حدثنا محمد بن عُبَيد قال: سمعتُ الأعمش يقول: إذا رأيتُ الرجلَ البَهِيَّ ليس عنده - يعني حديثًا - اشتهيتُ أنْ أصفعَه (٣). ١٨٥ - حدثني سَهْل بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عُقبة الشَّيْباني، حدثنا هارون بن حاتم، حدثنا عَثَّام بن علي قال: سمعتُ الأعمش يقول: إذا رأيتَ الشيخَ ولم يكتب الحديثَ فاصفَعْه؛ فإنَّه مِن شيوخ القَمْراء. قلتُ لابن عُقبة: ما معنى شيوخ القَمْراء؟ قال: شيوخ دُهْرِيُّون (٤)، يجتمعون

الحواشي

(١) هو الطنافسي.
(٢) أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ١٥٩)، وفي «نصيحة أهل الحديث» (ص: ٣٦) من طريق المصنف به. وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٤٧) من طريق أحمد بن حرب الموصلي به.
(٣) أخرجه ابن المقرئ في «معجمه»
(٤٧٨) ، والخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص: ١٣٥) من طريق أبي معاوية الضرير عن الأعمش بنحوه.
(٤) الضبط بضم الدال من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بالضم والفتح والكسر جميعًا. والدُّهري، بالضم: الرجل الكبير المُسِن. وبالفتح: الملحد. ولم أجد الكسر. وينظر: «تاج العروس» (د هـ ر).

стр. 302

في ليالي القَمَر، فيتحدَّثون بأيام الخُلَفاء، ولا يُحسِنُ أحدُهم أنْ يتوضَّأَ للصلاة (١). ١٨٦ - حدثنا أبو جعفر الحَضْرَمي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلي، حدثنا الفَضْل بن موسى، عن محمد بن عُبَيد الله، عن أبي إسحاق، قال: كان يختلفُ شيخٌ معنا إلى مَسْروق، وكان يسألُه عن الشيء فيُخبرُه، فلا يَفهم، فقال: أتدري ما مَثَلُك؟ مَثَلُك مَثَلُ بَغْلٍ هَرِمٍ حَطِمٍ جَرِبٍ، دُفِع إلى رائِض، فقيل له: عَلِّمه الهَمْلَجة (٢). قال القاضي: فهذا بابٌ مِن العِلم جَسِيم، مقصورٌ عِلمُه على أهل الحديث الذين نَشئوا فيه، وعُنُوا به صغارًا، فصار لهم رِياضةً، ولا يَلحق بهم مَن يَتكلَّفه على الكِبَر، وإنَّك لترى البَهِيَّ مِن الرِّجال، المُشارَ إليه في فنونٍ مِن العلم، وضُروبٍ مِن الأدب، يتصرَّف في أيِّها شاء بعبارةٍ وبيان وذكاء ولَسَنٍ (٣)، وهو (٤) مع ذلك في رُوَاء (٥) وشَيْبة، ولِبَاسِ مُروءة (٦)، فإذا انتهى إلى إسنادِ حديث تستولي

الحواشي

(١) أخرجه الخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص: ٦٧) من طريق سهل بن إسماعيل به.
(٢) هَرِم: كبير وضعيف. حَطِم: كبير السن. رائض: مَن يعلم البغل ونحوه السير. هملج البغل: مشى مشية سهلة في سرعة. «المصباح المنير» (هـ ر م، ح ط م، هـ م ل ج)، و «تاج العروس» (ر وض). وهذا الأثر أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: ٢٤٠) من طريق المصنف.
(٣) اللَّسَن، بفتحتين: الفصاحة. «مختار الصحاح» (ل س ن).
(٤) قوله: «ولسن وهو» وقع في ي: «وليس هو»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٥) رُواء، بالضم: المنظر الحسن. «النهاية في غريب الحديث» (ر وي).
(٦) قوله: «ولباس مروءة» وقع في س، أ مصححًا عليه: «ولباس ومروءة»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية أوكتب بجواره: «بغير واو في الأصل».

следующие страницы →