Улюм аль-хадис · id 52

المحدث الفاصل ت أبو زيد

الرامهرمزي

Полный текст (529 стр.). Показаны 333–372 · переход к 338.

стр. 333

ترجمة: ٢٣٢ - حدثنا موسى بن هارون، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا أبو النَّضْر، عن عَمْرة، عن عائشة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «لَا تُقْطَعُ (١) يَدُ السَّارِقِ إِلَّا فِي ثَمَنِ المِجَنِّ فَمَا فَوْقَهُ». قلتُ لعَمْرة: كم قيمةُ المِجَنِّ يومئذ؟ قالت: أربعةُ دراهم (٢). ٢٣٣ - حدثنا عَبْدان، حدثنا شَيْبان بن فَرُّوخ (٣)، حدثنا الطَّيِّب بن سَلْمان قال: سمعتُ عَمْرة تقول: سمعتُ عائشة تقول: سمعتُ رسولَ الله ﷺ ينهى عن الوِصَالِ، ويَأمرُ بتبكيرِ الفَطُور (٤)، وتأخيرِ السَّحُورِ (٥). قال عَبْدان: هذه عَمْرة الطَّاحِيَّة، وليست بعَمْرة بنت عبد الرحمن بن زُرَارة. قلنا: والأُولى هي عَمْرة بنت عبد الرحمن.

الحواشي

(١) رسم أوله في أ بالياء والتاء معًا، وبدون نقط في ظ، ي، والمثبت من س، ك.
(٢) أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه»
(٨٩٦) ، والطبراني في «الأوسط» (٣٢٩، ٨٦٢٦)، والبيهقي في «السنن الكبرى»
(١٧١٧٢) كلهم من طريق ابن لهيعة.
(٣) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «روح»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي. وشيبان بن فروخ له ترجمة في «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٩٨).
(٤) في ك: «الفطر»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. والضبط بفتح الفاء من س، وضبطه في أ، ي بضم الفاء، وكتب في حاشية أ: «بضم الفاء في نسخة الطبقات». والفَطور بالفتح اسم ما يُفطر عليه، وبالضم اسم الفعل، وأجاز بعضهم أن يكون اسم الفعل بالوجهين، والأول أشهر وأكثر. ينظر: «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٠٨).
(٥) الضبط بفتح السين المهملة من ظ، س، ك، ويقال فيه ما قيل في الفطور، كما في الحاشية السابقة. وهذا الحديث أخرجه أبو يعلى في «مسنده»
(٤٣٦٧) من طريق شيبان بن فروخ به.

стр. 334

ترجمة: ٢٣٤ - حدثنا موسى بن هارون، حدثنا قُتَيبة، حدثنا عبد الواحد (١)، عن أبي شَيْبَة عبد الرحمن بن إسحاق، حدثني النُّعْمان بن سعد قال: سمعتُ عليًّا يقول: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا» (٢). ٢٣٥ - حدثنا موسى، حدثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «الْمُؤَذِّنُونَ أُمَنَاءُ (٣)، فَأَرْشَدَ اللهُ الْأَئِمَّةَ، وَغَفَرَ لِلْمُؤَذِّنِينَ» (٤). قال موسى بن هارون: عبد الرحمن بن إسحاق المذكورُ في الحديث الثاني يُلَقَّب بعَبَّاد، وليس هو عبدَ الرحمن بن إسحاق الراوي عن النُّعمان بن سعد. ترجمة: ٢٣٦ - حدثنا موسى بن إسحاق، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَة (٥)، حدثنا

стр. 335

عَبْدة، عن عبد الملك، عن عَطَاء، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : «الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِ (١) جَارِهِ إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا وَاحِدًا، وَيُنْتَظَرُ بِهِ إِذَا كَانَ غَائِبًا» (٢). ٢٣٧ - حدثنا الحُلْواني، حدثنا يحيى الحِمَّاني، حدثنا أبو بكر بن عَيَّاش، عن عبد الملك، عن جابر قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: «إِذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى» (٣). قلنا (٤): الأوَّل: عبد الملك بن أبي سُليمان، عن عَطَاء، عن جابر بن عبد الله. والثاني: عبد الملك بن عُمَير، عن جابر بن سَمُرة. ترجمة: ٢٣٨ - حدثنا هَمَّام بن محمد العَبْدي، حدثنا طالوت بن عَبَّاد، حدثنا جَرِير بن حازم، حدثنا عبد الملك بن عُمَير. ح (٥) وحدثنا الحُلْواني، حدثنا سُرَيْج بن يونس، حدثنا هُشَيْم، عن عبد الملك بن عُمَير، عن إِيَاد بن لَقِيط، عن أبي رِمْثة

الحواشي

(١) السَّقَب، بفتحتين: القُرب والملاصقة. ينظر: «مختار الصحاح» (س ق ب)، و «فتح الباري» (٤/ ٤٣٨).
(٢) أخرجه أحمد
(١٤٢٥٣) -ومن طريقه أبو داود
(٣٥١٨) - وابن ماجه
(٢٤٩٤) ، والترمذي
(١٣٦٩) كلهم من طريق عبد الملك.
(٣) أخرجه الطبراني في «الكبير»
(١٨٧٢) من طريق يحيى الحماني. وأخرجه البخاري (٣١٢١، ٣٦١٩، ٦٦٢٩)، ومسلم
(٢٩١٩) من طريق عبد الملك.
(٤) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «قلت»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(٥) حاء التحويل ليست في س، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وأثبتها من ظ، ك، أ، ي، وكتب في حاشية ك: «أول الإسناد».

стр. 336

قال: أتيتُ النبيَّ ﷺ ومعي ابنٌ لي فقال لي: «ابْنُكَ هَذَا؟ ». فقلتُ: ابني، أَشْهَدُ به. قال: «لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ» (١). ٢٣٩ - حدثنا الحُلْواني، حدثنا سُرَيْج، حدثنا مَرْوان بن معاوية، حدثنا عبد الملك بن أَبْجَر، عن إيَاد بن لَقِيط عن أبي رِمْثة قال: أتيتُ النبيَّ ﷺ فإذا رجلٌ جالِسٌ بفِناء دارِه به لُمْعَةٌ (٢)، فقال: «مَا أَنْتَ؟ ». قلتُ: طَبِيبٌ. قال: «الطَّبِيبُ اللهُ، وَلَكِنْ رَفِيقٌ». قال: ورأى معي ابنًا لي، فقال: «ابْنُكَ؟ ». فقلتُ: نعم. قال سُرَيْج: قال مَرْوان: وأُرَاه قال: «لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ» (٣). ترجمة (٤): ٢٤٠ - حدثنا أبو خَلِيفة، حدثنا داود بن (٥) شَبِيب، حدثنا حمَّاد، عن عمرو ابن دينار، عن ابن عَبَّاس أنَّه قال: إذا تزوَّجَ الحُرَّةَ على الأَمَةِ، فهو طَلاقُ الأَمَةِ (٦).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٧١١٣، ١٧٤٩١) عن هشيم. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «المسند»
(٧١١٨) ، والنسائي
(٥٣١٩) كلاهما من طريق جرير بن حازم.
(٢) يعني بها: خاتم النبوة في جسده ﷺ .
(٣) أخرجه الطبراني في «الكبير» (٢٢/ ٢٨٠ رقم ٧١٦) من طريق مروان بن معاوية. وأخرجه أحمد
(١٧٤٩٢) من طريق عبد الملك بن أبجر. ومن هنا بداية الخرم في س.
(٤) «ترجمة» ليس في ي، وأثبته من ظ، ك، أ.
(٥) بعده في ي: «أبي»، والمثبت بدونه من ظ، ك، ي. وداود بن شبيب الباهلي له ترجمة في «تهذيب الكمال» (٨/ ٤٠٠).
(٦) لم أجده من طريق حماد. وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»
(١٣١٠٢) ، وابن أبي شيبة في «مصنفه»
(١٦٠٨٣) كلاهما عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس.

стр. 337

٢٤١ - حدثنا موسى بن هارون، حدثنا يحيى الحِمَّاني، حدثنا حمَّاد، عن عمرو ابن دينار، عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله ﷺ أَمَرَ بقَتْلِ الكِلابِ إلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أو كَلْبَ ماشِيَةٍ (١). قلنا: الأول: حمَّاد بن سَلَمة، عن عمرو بن دينار. والثاني: حمَّاد بن زيد، عن عمرو. ترجمة: ٢٤٢ - حدثنا عبد الرحمن بن محمد المَازِني، حدثنا نَصْر بن علي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عَبَّاس، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ». قال ابنُ عَبَّاس: وكلُّ شيءٍ مثلُ ذلك. ٢٤٣ - حدثنا أبو خَلِيفة، حدثنا إبراهيم بن بَشَّار، حدثنا سفيان، عن عمرو (٢)، عن طاوس، عن ابن عَبَّاس قال: قال رسولُ الله ﷺ : «مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ». قال ابنُ عَبَّاس: وأنا أرى كلَّ شيءٍ مثلَ ذلك (٣). قلنا: الأول: سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار. والثاني: سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار.

стр. 338

ترجمة: ٢٤٤ - حدثنا محمد بن الحُسين الخَثْعَمي، حدثنا إسماعيل السُّدِّي، حدثنا علي، عن العلاء بن المُسَيَّب، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي ﷺ : «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا» (١). ٢٤٥ - حدثنا سعيد (٢) بن إسرائيل، حدثنا علي بن جعفر بن زياد الأحمر، حدثنا علي، عن (٣) العلاء بن المُسَيَّب، عن ابن بُرَيْدة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «يا بُرَيْدَةُ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَلَّمَهُنَّ إِيَّاهُ، ثُمَّ لَمْ يَنْسَهُنَّ (٤) أَبَدًا؟ ». قال: قلتُ: بلى يا رسولَ الله. قال: «قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ضَعِيفٌ فَقَوِّ فِي رِضَاكَ ضَعْفِي، وَخُذْ إِلَى الْخَيْرِ بِنَاصِيَتِي، وَاجْعَلِ الْإِسْلَامَ مُنْتَهَى رِضَايَ، اللَّهُمَّ إِنِّي ضَعِيفٌ فَقَوِّنِي، وَإِنِّي فَقِيرٌ فَأَغْنِنِي، وَإِنِّي ذَلِيلٌ فَأَعِزَّنِي» (٥).

الحواشي

(١) أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٥٤٠٦، ٥٤٠٩)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٢٠٧)، والعقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٢٤٤)، وابن عدي في «الكامل» (٦/ ٣٢٣) كلهم من طريق علي بن عابس به.
(٢) في ي: «سعد»، والمثبت من ظ، ك، أ. وسعيد بن إسرائيل له ترجمة في «تاريخ بغداد» (١٠/ ١٤١).
(٣) في ك: «بن» خطأ، والمثبت من ظ، أ، ي.
(٤) بعده في أ: «إياه»، والمثبت بدونه من ظ، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(٥) لم أجده من طريق علي، وأخرجه ابن المقرئ في «معجمه»
(٥١٣) من طريق مندل بن علي عن العلاء بن المسيب به.

стр. 339

قلنا: الأول: علي بن عابِس (١)، عن العلاء بن المسيَّب. والثاني: علي بن مُسْهِر، عن العلاء. ٢٤٦ - حدثنا أبو جعفر الخَثْعَمي، حدثنا محمد بن عُبَيْد المُحَاربي، حدثنا علي، عن ابن أبي لَيْلى، عن عبد الكريم أبي أُمَيَّة، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «مَا سُقِيَ سَيْحًا (٢) فَفِيهِ الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالْغَرْبِ (٣) فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ» (٤). وهذا علي بن هاشم بن البَرِيد، وهذا حديثُه. ترجمة: ٢٤٧ - حدثنا عَبْدان، حدثنا أبو كامل الجَحْدَري، حدثنا عمرو النُّمَيْري، حدثنا ثابت البُنَاني، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَوَضَّأَ بَعْدَ الْغَسْلِ (٥)».

стр. 340

٢٤٨ - حدثنا موسى بن هارون، حدثنا سُوَيد بن سعيد، حدثنا عبد الرحمن ابن أبي الرِّجَال، عن (١) إسحاق بن يحيى بن طلحة، حدثني ثابت، عن أنس، عن النبيِّ ﷺ قال: «مَا مِنْ أَحَدٍ أَفْضَلُ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ مِنْ إِمَامٍ، إِنْ قَالَ صَدَقَ، وَإِنْ حَكَمَ عَدَلَ، وَإِنِ اسْتُرْحِمَ رَحِمَ» (٢). قال موسى: هذا ثابت الأعرج، وهو ثابت بن عِيَاض، روى عنه مالك وغيره من أهل مكة، وليس هو ثابتًا البُنَاني. قلنا: الأول: ثابت بن أسلم البُنَاني. وهذا ثابت بن عِيَاض. ترجمة: ٢٤٩ - حدثنا الفضل بن الحُبَاب، حدثنا داود بن (٣) شَبِيب، حدثنا حمَّاد، عن ثابت، عن أنس، أنَّ رسولَ الله ﷺ وأبا بكر وعمرَ وعثمانَ (٤) كانوا يَستفتحون بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٥).

الحواشي

(١) بعده في ي: «أبي»، والمثبت بدونه من ظ، ك، أ. وإسحاق بن يحيى بن طلحة له ترجمة في «تهذيب الكمال» (٢/ ٤٨٩).
(٢) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٥٠٨)، و «علل الدارقطني» (١٢/ ٢٤ رقم ٢٣٦٣).
(٣) في حاشية أ: «صوابه: أبي» كذا قال، والمثبت من النسخ، وداود بن شبيب الباهلي له ترجمة في «تهذيب الكمال» (٨/ ٤٠٠).
(٤) «وعثمان» ليس في ي، وأثبته من ظ، ك، أ.
(٥) أخرجه أحمد
(١٢٧١٤) من طريق حماد عن قتادة وثابت وحميد عن أنس. وأخرجه ابن حبان في «صحيحه»
(١٨٠٠) من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب، وفيه أيضًا: «عن قتادة وثابت وحميد».

стр. 341

٢٥٠ - حدثنا سهل (١) بن موسى شِيرَان (٢)، حدثنا أحمد بن عَبْدَة، حدثنا حمَّاد، عن ثابت، عن أنس، أنَّ (٣) النبيَّ ﷺ قال: «الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ» (٤). ٢٥١ - حدثنا عبد الله بن محمد البَغَوي، حدثنا محمد بن جعفر الوَرْكاني (٥)، حدثنا حمَّاد بن يحيى الأَبَحُّ، عن ثابت البُنَاني، عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله ﷺ : «مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ الْقَطْرِ، لَا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَمْ آخِرُهُ» (٦). قلنا: الأول: حمَّاد بن سَلَمة. والثاني: حمَّاد بن زيد. والثالث: حمَّاد بن يحيى. وهاهنا رابع بإزائهم: وهو حمَّاد بن واقد. ترجمة: ٢٥٢ - حدثني أبو بكر محمد بن عمر، حدثني علي بن أحمد بن عبد الحميد (٧)

الحواشي

(١) في ك: «سهيل»، والمثبت من ظ، أ، ي. وسهل بن موسى شيران له ترجمة في «توضيح المشتبه» (٥/ ٣٨٤).
(٢) في ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «شيراز»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه، وقد قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (٣/ ٤٦٤) بكسر الشين المعجمة وسكون الياء المعجمة من تحتها باثنتين وفتح الراء وآخره نون.
(٣) قوله: «أنس أن» ليس في ك، وأثبته من ظ، أ، ي.
(٤) أخرجه البخاري
(٣٦٨٨) ، ومسلم
(٢٦٣٩) من طريق حماد بن زيد.
(٥) ضبطه في ك بفتح الواو والراء، وكذا قيده ابن حجر في «تقريب التهذيب»
(٥٧٨٣) ، والضبط المثبت بفتح الواو وسكون الراء من أ، وكذا قيده السمعاني في «الأنساب» (١٣/ ٣١٧)، ووافقه ابن الأثير في «اللباب» (٣/ ٣٦١).
(٦) أخرجه أحمد (١٢٣٢٧، ١٢٤٦١)، والترمذي
(٢٨٦٩) من طريق حماد بن يحيى الأبح.
(٧) في ك: «عبد المجيد»، والمثبت من ظ، أ، ي، ج.

стр. 342

المُخَرِّمي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن زياد الحَدَّاد، حدثنا عبد الرحمن بن يونس المُسْتَمْلِي أبو مسلم، حدثنا معاذ بن هشام، عن أبيه، عن يونس بن عُبَيد - هكذا قال ووَهِم- عن قتادة، عن أنس قال: قُبِضَ النبيُّ ﷺ وهو ابنُ ثلاثٍ وستِّين. ٢٥٣ - حدثنا إسماعيل بن أحمد اليَمَاني، حدثنا محمد بن عبد الله المُخَرِّمي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن يونس، عن قتادة، عن أنس قال: ما أَكَلَ النبيُّ ﷺ على خِوَانٍ (١) ولا في سُكُرُّجَةٍ (٢)، ولا خُبِزَ له مُرَقَّقٌ (٣). قلتُ لقتادة: عَلَامَ كانوا يأكلون؟ قال: على السُّفَر (٤). قال: وهذا يونس الإِسْكاف. ٢٥٤ - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة، حدثنا أبي, حدثنا طَلْحة بن يحيى الأنصاري، عن يونس، عن طارق بن سعد (٥)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ سَنَةٍ» (٦).

الحواشي

(١) الخوان، بالكسر والضم: هو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. «النهاية في غريب الحديث»، و «تاج العروس» (خ ون).
(٢) سُكُرُّجة، بضم السين والكاف والراء والتشديد: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأُدم، وهي فارسية. «النهاية في غريب الحديث» (س ك ر ج).
(٣) المُرَقَّق: الرغيف الواسع الرقيق. «النهاية في غريب الحديث» (ر ق ق).
(٤) أخرجه البخاري (٥٣٨٦، ٥٤١٥) من طريق معاذ بن هشام.
(٥) في ي: «سعيد»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه. وبين يونس وطارق في مصادر التخريج: «ابن شهاب».
(٦) أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤١٣)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٧٥) كلاهما من طريق طلحة بن يحيى عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن طارق بن سعد به. وينظر: «علل الدارقطني» (٧/ ٣٠٦ رقم ١٣٧٣).

стр. 343

يعني: يونس بن يزيد الأَيْلي. ٢٥٥ - حدثنا عبد الله بن علي بن مَهْدي، حدثنا محمد بن خالد بن خِدَاش المُهَلَّبي، حدثنا سَلْم بن قُتَيْبة، عن يونس بن أبي إسحاق، عن الوليد بن العَيْزَار قال: كان عمرو بن العاص جالسًا في ظِلِّ الكَعْبةِ، فأقبلَ الحُسَينُ بنُ عليٍّ ﵇، فقال عمرو: هذا أحبُّ أهلِ الأرضِ إلى أهلِ السَّماءِ (١). قلنا: الأول: يونس بن عُبَيْد. والثاني: يونس الإِسْكَاف. والثالث: يونس ابن يزيد الأَيْلِي. والرابع: يونس بن أبي إسحاق، ويجمعُهم عصرٌ واحدٌ. والخامس: يونس بن الحارث الثَّقَفي. ٢٥٦ - حدثنا محمد بن عثمان، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصِّينِي (٢)، حدثنا غِيَاث بن إبراهيم، عن يونس بن الحارث الثَّقَفي، عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ سَبَّحَ اللهَ تَسْبِيحَةً غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ». ٢٥٧ - وسمعتُ محمد بن جعفر الشَّعِيري يقول: اطَّلَعتُ في كتاب رجلٍ مِن أصحابنا ممَّن زَعَمَ أنَّه جَمَعَ حديثَ يونس بن عُبَيد، فإذا هو قد صَدَّر بما روى يونس عن الزهري! فقلتُ: إنَّ يونسَ لم يروِ عن الزُّهري شيئًا. فإذا هو قد غَلِط بيونس بن يزيد، وظنَّ أنَّه يونسُ بن عُبَيد (٣).

стр. 344

قال القاضي: وكان أبو محمد بن صاعِد مع مَحَلِّه مِن الحديث وضبطِه، جَمَعَ حديثَ (١) عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، فأوردَ فيه حديثًا رواه هانئ بن يحيى، عن شعبة، عن عبد الله بن عثمان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: كنتُ أُطَيِّبُ رسولَ الله ﷺ لِحِلِّه ولإحرامِه. ويذكرون أنَّ هذا ليس بابن خُثَيْم، وإنَّما هو شيخٌ بصريٌّ، يقال له: عبد الله ابن عثمان، روى عنه يحيى بن سعيد القَطَّان. وروى أبو خَلِيفة، عن مُسَدَّد، عن عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن إيَاد، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد، حديثًا في الغِيبة (٢)، فغَلِط فيه، وظنَّ أنَّه عبيد الله بن إيَاد بن لَقِيط، وإنَّما هو عُبيد الله بن أبي زِيَاد القَدَّاح المكي. ٢٥٨ - حدثنا عبد الله بن أحمد بن مَعْدان، حدثنا جعفر بن محمد الخَفَّاف (٣) الأَنْطاكي، حدثنا حَجَّاج بن محمد، حدثني شعبة، عن أبي بكر بن حَفْص، عن أبي عبد الله، عن أبي عبد الرحمن -قلتُ لشعبة: مَن أبو عبد الرحمن؟ (٤) - قال:

الحواشي

(١) «حديث» ليس في ظ، ك، ج، أ، وصحح على موضعه في الأخيرة، وأثبته من ي مكتوبًا بين السطور، وكتب في حاشية أ: «لعله: حديث».
(٢) لم أجده من هذا الوجه، وقد أخرجه أحمد
(٢٧٦٠٩) من طريق عبيد الله بن أبي زياد، عن شهر به مرفوعًا، ولفظه: «مَن ذب عن لحم أخيه بالغيبة، كان حقًّا على الله أن يعتقه من النار».
(٣) في المطبوعة: «الحقاف» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٤) ضبب عليه في ظ، ج، وكتب في حاشية ك: «سقط منه»، وفي حاشية أ: «بخط شيخنا الدمياطي: كأنه سقط شيء»، وفي حاشية ج: «سقط ينظر، كذا في الأصل». وذكر الدارقطني في «العلل» (٧/ ١٧٦ رقم ١٢٨٣) أن عبد الملك بن أبجر روى هذا الحديث عن أبي بكر بن حفص فقال: «عن أبي عبد الرحمن مسلم بن يسار». ثم قال الدارقطني: «ما سماه أحد إلا ابن أبجر، وليس عندي كما قال».

стр. 345

كنتُ قاعدًا مع عبد الرحمن بن عَوْف فمَرَّ بلالٌ، فسأله عن المَسْح على الخُفَّين فقال: كان رسولُ الله ﷺ يقضي حاجَتَه، فنأتيه بالماءِ، فيتوضَّأُ ويَمْسح على العِمَامة وعلى الخُفَّين (١). * * *

стр. 346

القولُ في المُحَدِّثِ والحَدِّ الذي (١) إذا بَلَغَه ٢٥٩ - حدثنا علي بن محمد بن الحُسين، بمدينة كازَرُون مِن فارسَ، حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القُرَشي، حدثنا الوليد بن مسلم، أخبرني شُعَيْب ابن رُزَيْق (٢)، أنَّه سمع عَطَاء الخُرَاساني يحدِّث، أنَّ الحَسن قال للعَلاء بن الشِّخِّير: حدِّثنا يا علاء. قال: إنَّا لم نَبْلغ (٣) ذاك يا أبا سعيد. قال الحسن: فأيُّنا بلغ ذاك؟ والله لولا ما اعتقدَه (٤) اللهُ تعالى على العُلَماء لم ننطِقْ، ودَّ الشيطانُ لو يُمَكِّنونه مِن هذا (٥). ٢٦٠ - حدثنا الفضل بن حُمَيِّ بن خَلَّاد الرَّازي سنة تسعين قَدِم علينا، قال: سمعتُ أبا حاتم الرَّازي يقول: سمعتُ آدم بن أبي إياس العَسْقلاني يقول: مررتُ مع سفيان الثوري على شابٍّ يُحَدِّث، فقال سفيان: اللَّهُمَّ لا يَقِلُّ (٦) حَيَائي. ثم مرَّ على شابٍّ يُفتي، فقال (٧): ما أملحَ (٨) هذا!

الحواشي

(١) «الذي» ليس في ي، وأثبته من ظ، ك، أ.
(٢) في ك: «زريق»، والمثبت بتقديم الراء من ظ، أ، ي.
(٣) قوله: «إنا لم نبلغ» وقع في ي: «أنا لم أبلغ»، والمثبت من ظ، ك، أ.
(٤) كذا في النسخ، وكأنه ضبب عليه في ي، وهو بمعنى عقده؛ فقد يأتي افتعل بمعنى فعل، مثل: اجتذب بمعنى جذب، واقتلع بمعنى قلع. ينظر: «معجم ديوان الأدب» (٢/ ٤٢٠).
(٥) أخرجه أحمد في «الزهد»
(١٥٢٠) من وجه آخر عن الحسن.
(٦) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «تُقِلَّ»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(٧) في أ: «فقالا»، وكتب في الحاشية: «كذا صح في نسخة الطبقات على ضمير التثنية»، والمثبت من ظ، ك، ي.
(٨) في ي، حاشية ظ منسوبًا لنسخة ومصححًا عليه: «أفلح»، ورسمه في أ بالوجهين معًا، والمثبت من ظ، ك.

стр. 347

٢٦١ - حدثنا عبد الله بن علي بن مَهْدي ينزل سَفْح الجبل من رامَهُرْمُز، حدثنا إبراهيم بن بِسْطام قال: سمعتُ سليمان بن حرب يقول: قيل لحَمَّاد بن زيد: إنَّ خالدًا يُحَدِّث. فقال: عَجِلَ (١) خالدٌ (٢). ٢٦٢ - حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن أبي العَنْبَس، حدثنا الحسن بن قُتَيْبة قال: قال سفيان الثوري لسفيان بن عُيَيْنَة: ما لك لا تُحَدِّث؟ فقال: أمَّا وأنت حيٌّ فلا (٣). قال القاضي: الذي يصحُّ عندي مِن طريق الأثر والنظر في الحَدِّ الذي إذا بلغه الناقلُ حَسُنَ به أنْ يُحَدِّث، هو أنْ يستوفيَ الخمسين؛ لأنَّها انتهاءُ الكُهولة (٤)، وفيها مُجْتَمَعُ الأَشُدِّ، قال سُحَيْم بن وَثِيل (٥):

الحواشي

(١) الضبط بكسر الجيم من ك، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع وكتب فوقه: «خف»، وضبطه في أ بفتح الجيم المشددة.
(٢) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(٧١٥) من طريق المصنف.
(٣) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: ١٩٩) من طريق المصنف. وأخرجه ابن المقرئ في «المعجم»
(٤٢٢) ، وابن عدي في مقدمة «الكامل» (١/ ١٧٠)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(٦٩٨) كلهم من طريق الحسن بن قتيبة به.
(٤) اختلف في حد الكهولة، فقيل: الكهل من الرجال: من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين. وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى الخمسين. وقيل: من اثنين وأربعين إلى ثلاث وستين. ينظر: «النكت الوفية» (٢/ ٣١٠).
(٥) ضبطه في أ بضم الواو وفتح الثاء، وكذا قيده الحافظ في «الإصابة» (٣/ ٢٠٧)، والضبط المثبت بفتح الواو وكسر الثاء من ظ، ك، ي، وكذا قيده الفيروزآبادي والزبيدي في «تاج العروس» (وث ل)، وهو الأشبه، وعليه يدل كلام ابن دريد في «الاشتقاق» (ص: ٢٢٥). وسُحيم بن وثيل الرياحي الحنظلي التميمي، شاعر مخضرم، عاش في الجاهلية أربعين سنة وفي الإسلام ستين سنة. ينظر: «الاشتقاق»، و «الإصابة».

стр. 348

أَخُو خمسينَ مُجْتَمِعٌ أَشُدِّي ... ونَجَّذَني مُداوَرَةُ (١) الشُّئونِ (٢) وقال آخر: هل كهلُ خمسين إنْ نابَتْه نائِبَةٌ ... مُسَفَّهٌ رأيُه فيها ومَسْبُوتُ (٣) وليس يمكن (٤) أنْ يحدِّث عند استيفاء الأربعين؛ لأنَّها حدُّ الاستواء ومنتهى الكمال، نُبِّئَ رسولُ الله ﷺ وهو ابن أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمةُ الإنسان وقوتُه، ويتوفَّر عقلُه، ويجود رأيُه. وقال: في الأربعينَ إذا ما عاشها رجلٌ ... ما أوضحَ الحقَّ والتِّبْيانَ للرَّجُل وفي هذا المعنى شعرٌ كثيرٌ. وقال عمر بن عبد العزيز: تمَّتْ حُجَّةُ اللهِ على ابنِ الأربعين. وماتَ لها (٥).

الحواشي

(١) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «مُدَاراة»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(٢) أخو خمسين: أنا ابن خمسين سنة. مجتمع الأشد: عبارة عن كمال القوى في البدن والعقل. نجَّذني: جعلني ذا تجربة وخبرة وحنكة. مداورة الشئون: معالجة الأمور. ينظر: «جمهرة الأمثال» للعسكري (٢/ ٣٠٩)، و «فتح المغيث» (٣/ ٢٢٩)، وحاشية «الإلماع» (ص: ٢٠٠).
(٣) في حاشية أدون علامة: «ومسبوب»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه، ي. ومسبوت: متحيِّر. «المصباح المنير» (س ب ت).
(٤) كذا في النسخ كلها، وفي «الجامع لأخلاق الراوي»
(٧١٦) ناقلًا له عن المصنف: «بمستنكر». وفي «الإلماع»
(٢٠٠) : «ينكر»، وهو أشبه.
(٥) أي: ومات عمر بن عبد العزيز وهو ابن أربعين سنة ﵀ . وهذا الأثر أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٣٣٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤١/ ٤٨٧) (٤٥/ ٢٤٨).

стр. 349

وقال ذو الرُّمَّة (١) وقد بلغ أربعين سنةً: عِشتُ نصفَ عُمْرِ الهَرِم (٢). ٢٦٣ - وكان لا يَدخلُ دارَ النَّدْوةِ إذا حَزَبَ قُرَيْشًا (٣) أمرٌ إلَّا (٤) ابنُ الأربعين فصاعدًا، حدثنا بذلك أحمد بن عمرو الحَنَفي، حدثنا الرِّيَاشي، عن ابن (٥) سَلَّام، عن أَبَان بن عثمان (٦).

الحواشي

(١) هو غيلان بن عقبة بن مسعود بن حارثة، شاعر أُموي مشهور، بلغ أربعين سنة، وتوفي وهو خارج إلى هشام بن عبد الملك، له ترجمة مطولة في «تاريخ دمشق» لابن عساكر (٤٨/ ١٤٢).
(٢) الضبط بكسر الراء من أ مصححًا عليه، وضبطه في ي بفتحها. والهرَم، بالفتح: أقصى الكبر، وبالكسر: الرجل الذي بلغ أقصى الكبر. ينظر: «تاج العروس» (هـ ر م). وهذا الأثر أخرجه ابن سلام في «طبقات فحول الشعراء» (٢/ ٥٦٤ رقم ٧٦٠)، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٨/ ١٨٤)، وبعده عندهما: «ولم يبق ذو الرُّمة بعد ذلك إلا قليلًا؛ لأنه مات شابًّا».
(٣) «قريشًا» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(٤) بعده في حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «من»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(٥) في ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة ومصححًا عليه: «أبي»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه.
(٦) تعقبه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: ٢٠٠) بقوله: «واستحسانه هذا لا يقوم له حجة بما قال، وكم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المُحْدثين من لم ينته إلى هذا السن، ولا استوفى هذا العمر ومات قبله، وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يُحصى، هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين، وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين، وكذلك إبراهيم النخعي، وهذا مالك ابن أنس قد جلس للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة سنة، والناس متوافرون وشيوخه أحياء ... وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد أُخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في آخرين من أئمة المتقدمين والمتأخرين» اهـ. وذكر ابن الصلاح في «المقدمة» (ص: ٤٢٠) كلام القاضي عياض ثم قال: «قلت: ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر، وهو محمول على أنه قاله فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه، من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره، فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور؛ فإنه مظنة الاحتياج إلى ما عنده. وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك؛ فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدَّثوا قبل ذلك، أو لأنهم سُئلوا ذلك، إما بصريح السؤال أو بقرينة الحال». وقال ابن دقيق العيد في «الاقتراح» (ص: ٣٤): «ويختلف ذلك بحسب الزمان والمكان، فرب بلاد مهجورة يقع إليها من يُحتاج إلى روايته هناك، ولا يُحتاج إلى روايته في البلاد التي يكثر فيها العلماء». وينظر: «فتح المغيث» (٣/ ٢٢٩)، و «النكت الوفية» (٢/ ٣١١).

стр. 350

فإذا تناهى العُمُر بالمحدِّث، فأعجبُ إليَّ أنْ يُمْسِكَ في الثمانين، فإنَّه حدُّ الهَرَم، والتسبيح والاستغفار وتلاوة القرآن أَولى بأبناء الثمانين، فإنْ كان عقلُه ثابتًا ورأيُه مجتمِعًا، يعرف حديثَه ويقوم به، وتحرَّى أن يُحدِّثَ احتسابًا رجوتُ له خيرًا (١)، كالحَضْرَمي، وموسى، وعَبْدان (٢)، ولم أرَ بفهم أبي خَلِيفة (٣) وضبطِه بأسًا (٤) مع سِنِّه (٥).

الحواشي

(١) قوله: «وتحرى» أي: تعمَّد وتطلَّب ما هو أحرى، أي: أجدر وأولى بالاشتغال، والمعنى أنه اجتهد في الإمساك والتحديث، فرأى التحديث أولى به. وقوله: «احتسابا» أي: من غير أجرة، بل طلبًا للثواب. وقيَّده بذلك؛ لأنه إذا قبِل بجواز أخذ الأجرة وحدَّث في هذا السن بالأجرة خيف عليه التساهل لأجلها، مع تساهل الآخذ رغبة في العلو. «النكت الوفية» (٢/ ٣١٨).
(٢) الحضرمي: هو محمد بن عبد الله مطين، وموسى: هو ابن هارون الحمَّال، وعبدان: هو ابن أحمد الجواليقي، ثلاثتهم من شيوخ الطبراني وابن عدي. كما في «النكت الوفية» (٢/ ٣١٩)، ونحوه في حاشية ك.
(٣) قال ابن حجر: «وإنما أخره لشيء ما قيل في ضبطه». وأبو خليفة هو الفضل بن الحباب الجمحي البصري، محدث البصرة من شيوخ ابن حبان وابن خلاد الرامهرمزي، كان من المعمرين المكثرين الصادقين العارفين، عاش مائة سنة غير أشهر، ومات في جمادى الأولى سنة خمس وثلاثمائة. «النكت الوفية» (٢/ ٣١٩).
(٤) في المطبوعة: «ناسًا» خطأ، والمثبت من جميع النسخ ..
(٥) قال ابن الصلاح في «المقدمة» (ص: ٤٢١): «ووجه ما قاله -يعني الرامهرمزي- أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب، وخيف عليه الاختلال والإخلال، وألا يُفطن له إلا بعد أن يخلط، كما اتفق لغير واحد من الثقات، منهم: عبدالرزاق، وسعيد بن أبي عروبة، وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن، فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة، منهم: أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وعبدالله بن أبي أوفى من الصحابة، ومالك، والليث، وابن عيينة، وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتأخرين، وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة، منهم: الحسن بن عرفة، وأبو القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهجيمي، والقاضي أبو الطيب الطبري ﵃ أجمعين. والله أعلم». وينظر: «الإلماع» (ص: ٢٠٤ وما بعدها)، و «فتح المغيث» (٣/ ٢٣٣).

стр. 351

٢٦٤ - حدثنا أبو خَلِيفة، حدثنا أبو الوليد (١)، حدثنا سفيان بن عُيَيْنَة، بمكَّة وعَبَّادان -وبين اللِّقاءين أربعون سنة- قال: سمعتُ محمد بن المُنكدر يقول: سمعتُ جابر بن عبد الله يقول: ما سُئِل النبيُّ ﷺ شيئًا قطُّ فقال: لا (٢). قال ابن خَلَّاد: فقد دلَّ قولُ أبي الوليد في هذا الحديث على أنَّه كتب عن سفيان وهو ابن نَيِّف وأربعين سنة؛ لأنَّ سفيان مات وهو ابن إحدى وتسعين سنة. قال القاضي: وقرأتُ في بعض كُتُبِ والدي، عن القاسم بن نصر المُخَرِّمي قال: سمعتُ هشام بن عبد الملك يقول: قَدِمَ علينا ابنُ عُيَيْنَة عَبَّادان سنةَ ثلاث وتسعين. ٢٦٥ - حدثنا أحمد بن محمد البَرَاثِي قال: سمعتُ عليَّ بن الجَعْد يقول: كتبتُ عن سفيان بن عُيَيْنَة قبل أنْ أكتبَ عن سفيان الثَّوْري، وهو بالكوفة، وهو إذ ذاك يَسْتَقِي الماءَ.

стр. 352

قال البَرَاثي: فذكرتُ (١) هذا لإبراهيم بن عمر الوَكِيعي قال: كان لسفيان بن عُيَيْنَة جَمَلٌ يَسْتَقِي عليه الماءَ (٢). ٢٦٦ - قال القاضي: وهذا عند عَوْده إلى الكوفة؛ لأنَّ أبي حدثني، حدثنا محمد بن النُّعمان الباهلي قال: سمعتُ عبد الله بن داود يقول: كنَّا عند الأعمش، فقالوا: قَدِم سفيانُ بن عُيَيْنَة صاحبُ الزُّهري وعمرو بن دينار. قال: فثُرنا (٣) إليه، وتركنا الأعمش، فقال الأعمش: سَلُوه عن عمرو بن دينار، عن عبد الله: سُئِلَ النبيُّ ﷺ عن ﴿السَّائِحُونَ﴾ [التوبة: ١١٢] (٤). فقال: «الصَّائِمُونَ». ٢٦٧ - حدثني أبي، حدثنا أبو عمر بن خَلَّاد الباهلي قال: سمعتُ عبد الله بن داود يقول: قُمنا مِن مجلس الأعمش فأتينا ابنَ عُيَيْنَة، وسألناه عن الحديث. ٢٦٨ - حدثنا أبي، حدثنا أبو (٥) عمر بن خَلَّاد قال: سمعتُ سفيان بن عُيَيْنَة يقول: قَدِمتُ الكوفة فقال لي الأعمش: يا سفيان، أيُّ شيء تحدِّث به عن الحجازيِّين؟ قلتُ: حديثٌ وحديثٌ. قال: ذاك لك. قال: فجعلتُ أُحدِّثه بحديث ويحدِّثني بحديث، فقدِمتُ بعد ذلك بسنتين الكوفة فقلت: يا أبا محمد ما تقول فيما كنا فيه؟ فقال: نَفَقَتِ السُّوقُ (٦) بعدك (٧).

الحواشي

(١) في ك: «فذكر»، والمثبت من ظ، أ، ي.
(٢) ينظر: «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٨٣).
(٣) صحح على الثاء في أ. والمعنى: وثبنا ونهضنا. «المصباح المنير»، و «تاج العروس» (ث ور).
(٤) ينظر ما سيأتي (بعد رقم: ٦٣٨).
(٥) «أبو» ليس في ك، وأثبته من ظ، أ، ي، وكذلك تقدم في الإسناد السابق.
(٦) أي: قامت وراجت. «تاج العروس» (ن ف ق).
(٧) أخرج معناه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (١/ ٢٠٧ رقم ٣٧٦، ٣٧٧)، وأبو موسى المديني في «اللطائف» (ص: ٥٧ رقم ٦٩) من وجوه أخرى. والمراد: أن الأعمش قد امتنع من تحديث ابن عيينة؛ لأن الطلبة قد ازدحموا عليه وأصبح مشهورًا، والله أعلم.

стр. 353

قال القاضي: فقد حدَّث ابن عُيَيْنَة في حياة الأعمش، ولعلَّ له (١) دون الستين، ومات شعبة وله (٢) خمس وسبعون سنة، وحدَّث نحوًا من ثلاثين سنة، ومات عبد الله بن عَون وهو ابن خمس وسبعين، وقد حدَّث عنه شعبة والأعمش والثوري، ومات الأوزاعي وله سبعون سنة، سوى مَن مات منهم وهو في الخمسين أو دونها؛ مات إبراهيم النَّخَعي وهو ابن ست وأربعين، ومات قتادة وهو ابن نَيِّف وخمسين، وقال حنبل بن إسحاق: قال لي عمِّي: وُلِد عبد الرحمن ابن مَهْدي سنة خمس وثلاثين، وتُوفِّي سنة إحدى وثمانين (٣). ٢٦٩ - حدثنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا أبو حُمَيْد المِصِّيصِي، حدثنا ابن قُدَامة، حدثنا جَرِير، عن واصل بن سليمان (٤)، عن عبد الله بن سعيد بن جُبَيْر قال: قُتِل أبي وهو ابنُ تسع وأربعين (٥). * * *

стр. 354

القولُ في السُّؤال ٢٧٠ - حدثني عمر بن إسحاق الشِّيرازي قال: قُرئ على محمد بن إبراهيم الصُّوري (١)، وأنا شاهد بأَنْطاكِيَةَ، حدثنا رَوَّاد بن الجَرَّاح، عن الأوزاعي، عن عَطَاء، عن ابن عَبَّاس قال: قال رسول الله ﷺ : «شِفَاءُ الْعِيِّ (٢) السُّؤَالُ» (٣). ٢٧١ - حدثنا عمر، حدثنا إسماعيل بن محمد الثَّقَفي، حدثنا نُعَيْم بن حَمَّاد، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، عن عَطَاء، عن ابن عَبَّاس قال: قال رسول الله ﷺ : «شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ» (٤). ٢٧٢ - حدثنا عَبْدان، حدثنا هشام بن عمَّار، حدثنا مِخْيَس (٥) بن تَمِيم أبو بكر الأَشجعي، حدثنا حفص بن عمر (٦)، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن

الحواشي

(١) في ي: «الصوفي»، والمثبت من ظ، ك، أ، ومحمد بن إبراهيم بن كثير الصوري له ترجمة في «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٤٤).
(٢) العِيُّ: الجهل. «النهاية في غريب الحديث» (٣/ ٣٣٤).
(٣) أخرجه أحمد
(٣٠٥٦) ، وأبو داود
(٣٣٧) ، وابن ماجه
(٥٧٢) من طريق الأوزاعي. تنبيه: عند أحمد وأبي داود: «عن الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء» ولعله الصواب. وينظر: «علل ابن أبي حاتم»
(٧٧) ، و «سنن الدارقطني»
(٧٢٩) ، و «المقاصد الحسنة»
(٢٠٨) .
(٤) ينظر التعليق على الحديث السابق.
(٥) في المطبوعة: «محيس» خطأ، والمثبت من جميع النسخ. والضبط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء من ك، أ مصححًا عليه، ي، وضبطه في ظ بضم الميم وفتح الخاء وتشديد الياء، والوجهان جائزان. ينظر: «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ١٧٠)، و «تاج العروس» (خ ي س).
(٦) هو حفص بن عمر بن أبي العطاف المدني. قاله الطبراني.

стр. 355

الزُّبير (١)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : «التَّوَدُّدُ إِلَى النَّاسِ نِصْفُ الْعَقْلِ، وَحُسْنُ السُّؤَالِ نِصْفُ الْعِلْمِ» (٢). ٢٧٣ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا صالح بن زياد السُّوسي، حدثنا يحيى بن سعيد العَطَّار، حدثنا عبد الله بن حُكَيْم (٣) المَدَني، عن شَبِيب (٤) بن (٥) بِشر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «السُّؤَالُ نِصْفُ العِلْمِ» (٦).

الحواشي

(١) «ابن الزبير» كذا في إسناد المصنف ومصادر التخريج الآتية، ما عدا الطبراني فإنه قال: «هو إبراهيم بن عبد الله بن قارظ». ولعل الأول هو الصواب، وينظر ترجمة إبراهيم بن عبد الله ابن الزبير من «لسان الميزان» (١/ ٣٠١).
(٢) أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٦٧٤٤) ، وفي «مكارم الأخلاق»
(١٤٠) ، والبيهقي في «الشعب»
(٦١٤٨) ، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٦٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٧/ ١٧٩) (٦١/ ٣٦٠)، وفي «معجمه»
(٩٣٦) كلهم من طريق هشام بن عمار. قال أبو حاتم في «العلل»
(٢٣٥٤) : «هذا حديث باطل، ومخيس وحفص مجهولان». وقال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن رسول الله ﷺ إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن عمار». وضعفه البيهقي، وقال ابن عساكر: «غريب الإسناد والمتن». وقال الذهبي في «الميزان» (٤/ ٨٥): «خبر منكر». وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٦٠): «وفيه مخيس بن تميم عن حفص بن عمر، قال الذهبي: مجهولان». وينظر: «السلسلة الضعيفة»
(١٥٧) .
(٣) بضم الحاء في النسخ كلها، وصحح عليه في أ.
(٤) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «شبث»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، وشبيب بن بشر له ترجمة في «تهذيب الكمال» (١٢/ ٣٥٩).
(٥) في ك: «عن»، والمثبت من ظ، أ، ي.
(٦) أخرجه ابن أبي الدنيا في «إصلاح المال»
(٣٤٩) من طريق عبد الله بن حكيم به، ولفظه: «السؤال نصف العلم, والرفق نصف العيش, وما عال من اقتصد, والحمى رائد الموت, والدنيا سجن المؤمن». وعزاه في «كنز العمال»
(٢٩٢٦١) - بمثل لفظ ابن أبي الدنيا- إلى العسكري في «الأمثال» وقال: «وفيه شبيب بن بشر لين الحديث» اهـ. وينظر: «المقاصد الحسنة»
(١٤٠) .

стр. 356

٢٧٤ - حدثني سهل بن علي بن زياد البابَسِيري، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي كَرِيم، حدثنا عمر بن عبد الرحمن، عن مَكْحول، عن أبي الدَّرْداء قال: قال رسول الله ﷺ : «إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْعَالِمِ، فَلْيَسْأَلْهُ تَفَقُّهًا، وَلَا يَسْأَلْهُ تَعَنُّتًا؛ فَإِنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَاللهُ يَمْقُتُهُ» (١). ٢٧٥ - حدثني علي بن محمد بن الحُسين (٢)، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي، حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا مَهْدي بن مَيْمُون، حدثنا يونس بن عُبيد، عن مَيْمُون بن مِهْران قال: التَّوَدُّد إلى الناس نصفُ العقل، وحُسن المسألة نصفُ العلم، واقتصادُك في معيشتِك يُلْقي عنك نصفَ المُؤنة (٣). ٢٧٦ - حدثني الحَضْرَمي، حدثنا أبو إبراهيم (٤) التَّرْجُماني، حدثنا حَسَّان بن

الحواشي

(١) ينظر: «السلسلة الضعيفة»
(٢٦٦٥) .
(٢) في المطبوعة: «الحسن» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٣) في ي: «المئونة»، والمثبت من ظ، ك، أ، وكلاهما بمعنى. وهذا الأثر أخرجه ابن حبان في «روضة العقلاء» (ص: ٦٥) من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في «العقل وفضله»
(٧١) ، والبيهقي في «المدخل إلى السنن»
(٣٠١) ، وفي «الشعب» (٤٣٦٣، ٦١٤٧)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»
(٣٩٤) ثلاثتهم من طريق مهدي بن ميمون به. تنبيه: في «روضة العقلاء»: «موسى بن عبيد» بدل: «يونس بن عبيد».
(٤) بعده في ك: «ابن»، والمثبت بدونه من ظ، أ، ي.

стр. 357

إبراهيم، عن يونس بن يزيد الأَيْلي، عن الزُّهري قال: للعلم خزائنُ تفتحها المسألةُ (١). ٢٧٧ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا الفَضْل بن الصَّبَّاح، حدثنا أبو عُبَيدة الحَدَّاد، عن سعيد بن زيد (٢)، حدثنا المُهاجر، أنَّ أبا خالد مولى ثَقِيف (٣) قال: كان أبو العاليَة الرِّيَاحي جارَ بيتي، فكان يقول: سَلْني، واكتُبْ حديثي قبل أنْ تَلتمسَه عند غيري فلا تجده (٤). ٢٧٨ - حدثنا العَبَّاس بن الحسن، حدثنا أحمد بن عبد الله بن بَكر النَّيْسابوري، حدثنا أبو التَّقِيِّ، حدثنا أبَان بن حاتم، عن عمر بن المُغِيرة، عن هشام، عن ابن سِيرين قال: إنَّ للعلم أقفِلةً ومفاتيحُها (٥) المسألةُ. ٢٧٩ - حدثنا الحُسين (٦) بن بِهَان، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا حفص

الحواشي

(١) أخرجه الدارمي في «سننه»
(٥٦٦) ، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٦٣٤)، وابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٥٣ رقم ٢٧٤٤ - السفر الثالث)، والبيهقي في «المدخل إلى السنن»
(٤٢٩) ، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٦٢)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم»
(٥٣٥) كلهم من طريق يونس بن يزيد الأيلي به.
(٢) هو أخو حماد بن زيد.
(٣) كذا، وفي مصادر التخريج: «حدثنا المهاجر أبو خالد مولى ثقيف» وهو الصواب.
(٤) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٢٢١) -ومن طريقه ابن العديم في «بغية الطلب» (٨/ ٣٦٨٢) - وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٨/ ١٧٨) كلاهما من طريق أبي عبيدة الحداد.
(٥) في ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «ومفاتيحه»، والمثبت من ظ، أ، ي.
(٦) في ك: «الحسن»، والمثبت من ظ، أ، ي. والحسين بن بهان العسكري له ترجمة في «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ٣٦٩).

стр. 358

ابن غِيَاث، عن الأعمش قال: ما زال الحسنُ يبتغي (١) الحِكمةَ حتى نَطق بها (٢). ٢٨٠ - حدثني أبو الحسن المازني، حدثنا هارون الفَرْوي، حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجِشون، عن إبراهيم بن سعد قال: قلتُ لأبي سعد بن إبراهيم: بِمَ راقَكم (٣) الزُّهري؟ قال: كان يأتي المجالسَ مِن صدورها، ولا يأتيها مِن خلفها، ولا يُبْقي في المجلس شابًّا إلَّا ساءَله، ولا كَهْلًا إلَّا ساءَله، ولا فتًى إلَّا ساءَله، ثم يأتي الدارَ مِن دُور الأنصار، فلا يُبْقي فيها شابًّا إلَّا ساءَله، ولا كَهْلًا إلَّا ساءله، ولا فتًى إلَّا ساءَله، ولا عجوزًا إلَّا ساءَلها، ولا كَهْلةً إلَّا ساءَلها، حتى يُحاوِلَ (٤) رَبَّاتِ الحِجَال (٥). ٢٨١ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا عيسى بن السَّرِي، حدثنا أبو داود، عن

الحواشي

(١) في المصادر: «يعي».
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»
(٣٥٢٢٠) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ١٤٧) - ومن طريقه المزي في «تهذيب الكمال» (٦/ ١١٨) - كلاهما من طريق حفص بن غياث. وأخرجه أحمد في «العلل» رواية ابنه عبد الله
(١٢٨) ، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٤٥) كلاهما من وجه آخر عن الأعمش.
(٣) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «فاقكم»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه، ي، ج، وهو الموافق لما في «الفقيه والمتفقه». يقال: راق عليه، أي: زاد عليه فضلًا. «تاج العروس» (ر وق).
(٤) في «الفقيه والمتفقه»: «يحاور».
(٥) ربَّات الحِجال: النساء. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (١/ ٤٤٩). وهذا الأثر أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٣٣٥) من طريق المصنف به.

стр. 359

سفيان (١)، عن عَطَاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير قال: ليس أحدٌ يسألني (٢). ٢٨٢ - حدثنا أحمد بن هارون البَرْدِيجي، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا محمد ابن عمرو (٣) السَّامي (٤)، حدثنا أبو تُمَيْلة (٥) يحيى (٦) بن واضِح قال: جلستُ يومًا إلى عبد الله بن المُبارك، فرآني ساكتًا لا أَسألُ عن شيء، فقال: ما لك لا تسألُ عن شيء، ثم قال (٧): إنْ تَعَلَّيْتَ عن سُؤالِكَ عبدَ اللـ ... ـه ترجِعْ إذَنْ بخُفَّيْ حُنَيْنِ (٨)

الحواشي

(١) هو الثوري.
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه»
(٢٦٤١٥) ، وابن سعد في «الطبقات» (٦/ ٢٥٩)، وأبو الشيخ في «طبقات المحدثين بأصبهان» (١/ ٣١٨) كلهم من طريق سفيان. وعند أبي الشيخ: أن سعيدًا ﵀ كان يتحزن من ذلك.
(٣) في ك: «عمر»، والمثبت من ظ، أ، ي.
(٤) في المطبوعة: «الشامي» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٥) في أ مصححًا عليه: «ثُمَيْلة»، والمثبت بالتاء المنقوطة باثنتين من فوقها من ظ، ك، ي، حاشية أ، وكذا قيده ابن ماكولا في «الإكمال» (١/ ٥١٥).
(٦) قبله في ي: «بن» خطأ، والمثبت بدونه من ظ، ك، أ. وأبو تميلة يحيى بن واضح له ترجمة في «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٢٢).
(٧) «ثم قال» ليس في ظ، ك، ي، وأثبته من أوصحح قبله، وكتب في الحاشية: «سقط عن نسخة الطبقات».
(٨) رجع بخُفَّي حُنين: مَثَل يُضرب عند اليأس من الحاجة، والرجوع بالخيبة. «مجمع الأمثال» (١/ ٢٩٦ رقم ١٥٦٨)، و «تاج العروس» (خ ف ف).

стр. 360

فاغْتُتِ (١) الشيخَ بالسؤالِ تَجِدْه ... سَلِسًا يَلْتَقِيك بالرَّاحَتَيْن وإذا لم تَصِحْ صِيَاحَ الثَّكَالَى ... رُحْتَ عنه وأنت صِفْرُ اليَدَيْنِ (٢) وقال بعضُ المُتَفَقِّهة: تاللهِ ما يَبْرُزُ إلَّا سابقا ... عِلمًا عزيزًا (٣) وبيانًا رائقا إذا احْتَذَى (٤) الجَلِيلَ والدَّقائِقا ... كان المُصِيبُ سائلًا وناطقا ٢٨٣ - قال القاضي: أنشدنا ابنُ عَرَفة الأَزْدي، أنشدنا ثعلب، عن ابن الأعرابي:

الحواشي

(١) في أ، ي: «فاعْنُت»، والمثبت من ظ، ك. يقال: غتَّ فلانًا: غمه وأكربه. «تاج العروس» (غ ت ت).
(٢) أخرجه المخلص في «المخلصيات»
(١٠١٥) من طريق أبي تميلة يحيى بن واضح. وأخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم»
(٥٤٢) من وجه آخر عن ابن المبارك بنحوه. تنبيه: قال ابن دقيق العيد في «الاقتراح» (ص: ٢٥٤): «وليعظِّم الشيخ ولا يثقل ولا يطول تطويلًا يضجر، ولا يستعمل ما قاله بعض الشعراء: ... » ثم ذكر البيتين الأخيرين. وقد تعقبه البقاعي في «النكت الوفية» (٢/ ٣٦٨) بقوله: «والذي يظهر لي من هذا الشعر أنه غير مخالف لما مضى من التخفيف؛ فإن الناس متفاوتون، فبعضهم يحب أن يكثر الطالب من سؤاله. والأمر الفاصل في هذا: أنك ما دمت ترى الشيخ على ما وصفه هذا الشاعر من السلاسة والانبساط فاسأل، فإذا رأيته أخذ في الضجر فاترك واعتذر بما يبسط الشيخ مما لعله حصل من قبض، وكذا في البحث، والله الموفق» اهـ.
(٣) في أ: «غزيرًا»، والمثبت من ظ، ك، ي.
(٤) في ظ: «احتدى»، والمثبت من ك، أ، ي. واحتذى: اقتدى به. «مختار الصحاح» (ح ذ ا).

стр. 361

تَمَامُ العَمَى طُولُ السُّكُوتِ وإنَّما ... شِفَاءُ العَمَى يومًا سُؤالُكَ مَنْ يَدْري (١) ٢٨٤ - حدثنا هَمَّام، حدثنا إبراهيم بن الحسن العَلَّاف، حدثنا حمَّاد بن زيد، عن جَرير بن حازم، عن حُمَيد الأعرج قال: قَدِمَ الحسنُ مكةَ سنة مائة، قال فحُشِدَ عليه الناسُ، فقام رجل فقال: يا أبا سعيد، ما تقول في القَدَر؟ قال: اجلِسْ، ليس تُحْسِنُ أنْ تسألَ. ٢٨٥ - حدثنا أبو خَلِيفة، عن التَّوَّزي قال: قال كَيْسان لأبي زَيد: علقمة بن عَبْدة (٢) مِن بني تَمِيم هو أم مِن المُخَضْرَمَة (٣)؟ فقال: صحِّح المسألةَ ليَصِحَّ لك الجوابُ (٤). * * *

الحواشي

(١) البيت في «الموشى» للوشاء (ص: ١١) ونسبه لأحمد بن يحيى ثعلب.
(٢) هو المعروف بعلقمة الفحل، شاعر جاهلي مشهور، له ترجمة في «تاريخ دمشق» لابن عساكر (٤١/ ١٣٩).
(٣) في المطبوعة: «المحضرمة» خطأ، والمثبت من جميع النسخ. والضبط بفتح الراء من أ، وضبطه في ي بكسرها، والوجهان صحيحان. والمخضرم: من أدرك الجاهلية والإسلام. ينظر: «تاج العروس» (خ ض ر م).
(٤) كأن موضع الخطأ في السؤال أنه لا تعارض بين كونه من بني تميم وبين كونه من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، والله أعلم. وهنا آخر الجزء الثالث في جميع النسخ.

стр. 362

باب الكِتَاب (١) ٢٨٦ - حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن الزُّهري، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كَثير، حدثني أبو سَلَمة (٢) بن عبد الرحمن، حدثني أبو هريرة قال: لمَّا فتحَ رسولُ الله ﷺ مكةَ قام في الناس، فحَمِدَ اللهَ وأثنى عليه، ثم قال: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ كَانَ بَعْدِي، لَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا، وَلَا يُخْتَلَى (٣) شَوْكُهَا، وَلَا تَحِلُّ سَاقِطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ (٤)، إِمَّا أَنْ يَفْتَدِيَ، وَإِمَّا أَنْ يَقْتُلَ» فقال العَبَّاسُ: إلَّا الإِذْخِرَ (٥) يا رسولَ الله، فإنَّا نجعلُه في قبورِنا وبيوتِنا. فقال: «إلَّا الإِذْخِرَ». فقام أبو شَاهٍ رجلٌ مِن أهلِ اليَمَن (٦)، فقال: اكتبْه لي يا رسولَ الله، فقال رسول الله ﷺ : «اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ». قال الوليد: قلتُ للأوزاعيِّ: ما قولُه: «اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ»؟ قال: هذه الخطبةُ التي سمِعها مِن رسول الله ﷺ (٧).

الحواشي

(١) «باب الكتاب» ليس في ي، وأثبته من ظ، ك، أ.
(٢) في ي: «أبو مسلمة»، والمثبت من ظ، ك، أ، وهو الصواب الموافق لمصادر التخريج الآتية.
(٣) يُختلى: يُقطع. «تاج العروس» (خ ل ي).
(٤) أي: خير الأمرين، أيهما كان خيرًا له واختاره فَعَله. «تاج العروس» (ن ظ ر).
(٥) الإذخر، بكسر الهمزة: حشيشة طيبة الرائحة تُسقف بها البيوت فوق الخشب. «النهاية في غريب الحديث» (إ ذ خ ر).
(٦) في ي: «البصرة»، والمثبت من ظ، ك، أ، وهو الصواب الموافق لمصادر التخريج الآتية.
(٧) أخرجه البخاري
(٢٤٣٤) ، ومسلم
(١٣٥٥) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم. وأخرجه البيهقي في «شعب الإيمان»
(٣٧١٩) من طريق عبد الله بن محمد الزهري.

стр. 363

٢٨٧ - حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْوَاني، حدثنا سعيد بن سُليمان، عن عبد الله بن المُؤَمَّل، عن ابن جُرَيْج، عن عَطَاء، عن عبد الله بن عمرو قلتُ: يا رسولَ الله، أُقَيِّدُ العِلْمَ؟ قال: «نَعَمْ». قلتُ: وما تقييدُه؟ قال: «الكِتَابُ» (١). ٢٨٨ - حدثنا هَمَّام بن محمد العَبْدي، حدثنا محمد بن أبي رَجَاء، حدثنا محمد بن يزيد، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه عبد الله بن عمرو قلتُ: يا رسولَ الله، أكتبُ ما أسمعُه منك؟ قال: «نَعَمْ». قلتُ: في الغضب والرِّضا؟ قال: «نَعَمْ، فَإِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا» (٢). ٢٨٩ - حدثني أبي، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا علي بن عاصم قال: قَعَدتُ إلى الزُّبَير بن عَدِي - قال مرةً: بالرَّي، ومرةً لم يذكر الريَّ - فأتاه

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٨٤٨) ، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٦٨) كلاهما من طريق أحمد بن يحيى الحلواني. وأخرجه الطبراني في «الكبير» (جـ ١٣، ١٤ ص: ٤٦٦ رقم ١٤٣٣٠)، والحاكم في «المستدرك»
(٣٦٢) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٢١)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٦٩)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم»
(٤١٣) ، وابن الجوزي في «العلل المتناهية»
(٩٦) ستتهم من طريق سعيد بن سليمان به. قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا عبد الله بن المؤمل». وضعفه ابن الجوزي، وقال الذهبي في «التلخيص»: «ابن المؤمل ضعيف». وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٥٢): «وفيه عبد الله بن المؤمل، وثقه ابن معين وابن حبان، وقال ابن سعد: ثقة قليل الحديث. وقال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير». وينظر: «السلسلة الصحيحة»
(٢٠٢٦) . تنبيه: لم يُذكر «ابن جريج» في إسناد الطبراني في «الأوسط».
(٢) أخرجه أحمد (٦٩٣٠، ٧٠٢٠) من طريق محمد بن يزيد الواسطي.

стр. 364

دُوَيْد (١) بن طارق قال: حدثنا عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه قال: قلنا: يا رسولَ الله، إنَّا نسمعُ منك أشياءَ لا نحفظُها، أفلا نكتبُها؟ قال: «بَلَى، فَاكْتُبُوهَا» (٢). ٢٩٠ - حدثنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا الحسن بن أبي أُمَيَّة الأَنْطاكي، حدثنا إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي دُوَيْد (٣)، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي ﷺ قال: «قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ» (٤). ٢٩١ - أخبرنا أحمد بن يحيى بن حَبِيب النِّيلي، حدثنا شُعَيْب بن عبد الحميد الواسطي، حدثنا عبد الرحيم (٥) بن هارون الغَسَّاني قال: إنَّ إسماعيل

الحواشي

(١) في ك، أ: «ذويد»، والمثبت بالدال المهملة المضمومة من ظ، ي، وكذا قيده ابن ماكولا في «الإكمال» (٣/ ٣٨٦)، وابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٤/ ٥٦).
(٢) أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٧٤) من طريق يحيى بن أبي طالب، واسم أبي طالب: جعفر. وأخرجه أحمد
(٧٠١٨) من طريق علي بن عاصم.
(٣) في ك، أ: «ابن أبي ذويد»، والمثبت من ظ، ي. ووقع في مصادر التخريج الآتية: «ابن أبي ذئب» وكأنه الصواب.
(٤) أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٦٩)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية»
(٩٧) كلاهما من طريق إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي ذئب عن عمرو بن شعيب. قال الدارقطني كما في «أطراف الغرائب» (٤/ ٣١ رقم ٣٥٣٦): «تفرد به إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي ذئب عن عمرو». وقال ابن الجوزي: «فيه إسماعيل بن يحيى قال ابن عدي: يحدث عن الثقات بالبواطيل. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وما لا أصل له عن الأثبات، لا يحل الرواية عنه بحال. وقال الدارقطني: كذاب متروك».
(٥) في ك: «عبد الرحمن»، والمثبت من ظ، أ، ي، حاشية ك وعليه رمز: «ص». وعبد الرحيم بن هارون الغساني له ترجمة في «تهذيب الكمال» (١٨/ ٤٤).

стр. 365

المكي (١)، أخبرنا عن داود بن شابور، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه قال: قلتُ: يا رسول الله، إنِّي أسمعُ منك الشيءَ أفأكتبُه؟ قال: «نَعَمْ، فَاكْتُبْه». قلتُ: إنَّك تغضب وترضى؟ قال: «إِنِّي لَا أَقُولُ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ إِلَّا حَقًّا». قال عبد الرحيم (٢): وقال شعبة وحدَّثته به قال: سمعتُه (٣) من داود بن شابور، كما سمعه إسماعيل، ولكن سمعتُ عِلمًا عن الحَكَم وحَمَّاد، فما كتبتُه نسيتُه، وما لم أكتبه لم أَنْسَه (٤). ٢٩٢ - حدثنا الحُسين (٥) بن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا أبو معاوية، عن يحيى بن أبي أُنَيْسة، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إنَّا نَسمعُ منك أشياءَ أفنَكْتُبُها؟ قال: «نَعَمْ». قلتُ: في حال الرِّضا والسَّخَط (٦)؟ قال: «فِي حَالِ الرِّضَا وَالسَّخَطِ».

الحواشي

(١) هو ابن مسلم.
(٢) في ك: «عبد الرحمن»، والمثبت من ظ، أ، ي، حاشية ك وعليه رمز: «ص». وعبد الرحيم هذا هو ابن هارون الغساني الذي سبق ذكره في الإسناد.
(٣) في ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «سمعت»، والمثبت من ظ، ك، أ.
(٤) أخرجه بحشل في «تاريخ واسط» (ص: ١٧٥) عن شعيب بن عبد الحميد الواسطي. وأخرجه البيهقي في «المدخل إلى السنن» (ص: ٤١٣)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٧٨) كلاهما من طريق عبد الرحيم بن هارون الغساني.
(٥) في ي: «الحسن»، والمثبت من ظ، ك، أ. والحسين بن بهان العسكري له ترجمة في «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ٣٦٩).
(٦) الضبط بفتح السين من ك، وضبطه في ي بضم السين، وضبطه في أ بالوجهين، بفتح السين والخاء، وبضم السين وسكون الخاء معًا، وكلاهما صحيح. ينظر: «مختار الصحاح» (س خ ط).

стр. 366

٢٩٣ - حدثنا أبو خَليفة، حدثنا أبي الحُبَابُ (١) بن محمد، حدثنا يحيى بن سُليم، عن عُبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه قال: قالت لي قُرَيشٌ: إنَّ رسولَ الله ﷺ يتكلَّمُ في الغضبِ والرِّضا فلا تَكْتب. فسألتُ رسولَ الله ﷺ فقال: «اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنِّي إِلَّا حَقٌّ». ٢٩٤ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا الحِمَّاني، حدثنا ابن إدريس، عن لَيْث (٢)، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: ما آسَى على شيء إلَّا على الصادقة، والصادقةُ صحيفةٌ استأذنتُ فيها النبيَّ ﷺ أنْ أكتبَ فيها ما أسمع منه، فأَذِن لي (٣). ٢٩٥ - حدثنا عبد الله بن غَنَّام (٤)، حدثنا علي بن حَكِيم (٥)، حدثنا شَرِيك، عن لَيْث، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: ما يُرَغِّبُني في الحياةِ إلَّا

стр. 367

خَصْلتان؛ الوَهْط (١)، والصادقةُ صحيفةٌ كنتُ استأذنتُ رسولَ الله ﷺ أنْ أكتبَها عنه فكتبتُها، وهي الصادقة (٢). ٢٩٦ - حدثني عمر بن الحسن بن جُبَير الواسطي، حدثنا محمد بن عيسى العَطَّار، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد قال: رأيتُ عند عبد الله بن عمرو صحيفةً، فذهبتُ أتناولُها فقال: مَهْ يا غلامَ بني مَخْزوم (٣)! قلتُ: ما كنتَ تمنعُني شيئًا؟ قال: هذه الصادقة، فيها ما سمعتُه مِن رسول الله ﷺ ، ليس بيني وبينه فيها أحدٌ (٤). ٢٩٧ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا محمد بن حَنَان الحِمْصي، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد، عن عُتْبة بن أبي حَكِيم، عن هُبَيْرة بن عبد الرحمن قال: كنَّا إذا أَكْثَرْنا على أنس بن مالك أَلْقى إلينا مِخْلَاةً فقال: هذه أحاديثُ كَتَبْتُها عن رسول الله ﷺ (٥).

الحواشي

(١) الوهط: بستان كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف. «تاج العروس» (وهـ ط).
(٢) أخرجه الدارمي في «سننه»
(٥١٣) ، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٨٤)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم»
(٣٩٤) كلهم من طريق شريك.
(٣) في المطبوعة: «محزوم» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(٤) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٣٧٣)، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٨٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣١/ ٢٦٢) كلهم من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة.
(٥) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٧/ ٦٦) من طريق محمد بن حنان الحمصي. وأخرجه الطبراني في «مسند الشاميين»
(٧٥١) ، والبيهقي في «المدخل»
(٧٥٧) ، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٩٥) ثلاثتهم من طريق عتبة بن أبي حكيم. وذكره الذهبي في ترجمة عتبة بن أبي حكيم من «الميزان» (٣/ ٢٨) من رواية ابن عدي ثم قال: «هذا بعيد من الصحة» اهـ. وينظر: «المستدرك» للحاكم
(٦٤٥٢) وتعليق الذهبي عليه.

стр. 368

٢٩٨ - حدثنا محمد بن خالد الرَّاسِبي، حدثنا عبد الواحد بن غِيَاث، حدثنا عبد الله بن المُثَنَّى، حدثني عَمِّي ثُمَامة (١)، عن أنس بن مالك: أنَّه كان يأمرُ بنِيه أنْ يُقَيِّدوا العِلْمَ بالكِتَاب (٢). ٢٩٩ - حدثنا محمد بن الجُنَيْد بن بَهْرام الأَرْجَاني، حدثنا لُوَيْن (٣)، حدثنا عبد الحميد بن سليمان، عن عبد الله بن المُثَنَّى، عن عمِّه ثُمَامة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَابِ». قال لُوَيْن: هذا الحديثُ لم يَرْوِه غيرُ هذا الشيخ (٤).

الحواشي

(١) هو ثمامة بن عبد الله بن أنس.
(٢) أخرجه الدارمي في «سننه»
(٥٠٨) ، وابن سعد في «الطبقات» (٧/ ٢٢)، وزهير بن حرب في «العلم»
(١٢٠) ، والطبراني في «الكبير» (١/ ٢٤٦ رقم ٧٠٠)، والحاكم في «المستدرك»
(٣٦١) ، والبيهقي في «المدخل»
(٧٦١) ، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٩٦)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم»
(٤١٠) ، والقاضي عياض في «الإلماع» (ص: ١٤٧) كلهم من طريق عبد الله بن المثنى الأنصاري به موقوفًا على أنس. قال الحاكم: «الرواية عن أنس بن مالك صحيح من قوله، وقد أُسند من وجه غير معتمد». وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٥٢): «رجاله رجال الصحيح».
(٣) هو أبو جعفر محمد بن سليمان المصيصي الحافظ، وهذا الحديث في «جزئه»
(٥٤) .
(٤) في «جزء لوين»: «لم يكن يرفعه أحد غير هذا الرجل». والرجل هو عبد الحميد بن سليمان. وهذا الحديث أخرجه أبو الشيخ في «طبقات المحدثين بأصبهان» (٤/ ١٤٢)، وابن شاهين في «ناسخ الحديث»
(٦٢٤) ، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ٢٣٤)، وفي «الجامع لأخلاق الراوي»
(٤٤٠) ، وفي «تقييد العلم» (ص: ٧٠)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم»
(٣٩٥) ، وابن الجوزي في «العلل المتناهية»
(٩٤) ، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٧/ ٣٥٢) من طريق لوين. وهذا حديث لا يصح رفعه، والصواب أنه من قول أنس، ذهب إلى ذلك جمع من الحفاظ، مثل: الدارقطني، والحاكم، والبيهقي، والعسكري، والخطيب البغدادي، وابن الجوزي، وغيرهم. وينظر: «علل الدارقطني» (١٢/ ٤٣ رقم ٢٣٨٩)، و «المستدرك» للحاكم (١/ ١٨٨)، و «المدخل» للبيهقي (ص: ٤١٧)، و «المقاصد الحسنة»
(١٠٠) ، و «السلسلة الصحيحة»
(٢٠٢٦) .

стр. 369

٣٠٠ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا عبد الله بن عمر، حدثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو، عن وهب بن مُنَبِّه، عن أخيه قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: ما أحدٌ مِن أصحابِ محمَّدٍ ﷺ أكثرَ حديثًا مِنِّي عن رسول الله ﷺ إلَّا عبد الله بن عمرو؛ فإنَّه كان يكتبُ وأنا لا أكتبُ (١). ٣٠١ - حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا أبو الخَطَّاب، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شُعَيْب، عن المُغِيرة بن حَكِيم، عن أبي هريرة قال: كنتُ أَعِي بقلبي، وكان هو يَعِي بقلبِه ويكتب بيدِه. يعني: عبدَ الله ابن عمرو (٢). ٣٠٢ - حدثنا محمد بن الحسين بن مُكْرَم، حدثنا منصور بن أبي مُزَاحِم، حدثنا يحيى بن حَمْزة، عن رجلٍ ذَكَره سَقَط مِن كتابي اسمُه، عن عَبَايَة بن رافع بن خَدِيج، عن رافع قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إنَّا نَسمعُ منك أشياءَ أَفنَكْتُبُها؟ قال: «نَعَمْ».

стр. 370

٣٠٣ - حدثنا العَبَّاس بن أحمد بن حَسَّان الشامي، حدثنا ابن المُصَفَّى، حدثنا بَقِيَّة، حدثني ابن ثَوْبان، حدثني أبو مُدْرِك، حدثني عَبَاية بن رافع بن خَدِيج، عن رافع بن خَدِيج قال: مَرَّ علينا رسولُ الله ﷺ يومًا، ونحن نَتحدَّثُ فقال: «مَا تَحَدَّثُونَ؟ ». فقلنا: ما سَمِعْنا منك يا رسولَ الله. قال: «تَحَدَّثُوا، وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مِنْ جَهَنَّمَ». ومضى لِحاجتِه، وسكتَ القومُ، فقال: «مَا شَأْنُهُمْ لَا يَتَحَدَّثُونَ؟ ». قالوا: لِلَّذِي سَمِعناه منك يا رسولَ الله. قال: «إِنِّي لَمْ أُرِدْ ذَلِكَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ مَنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ». فتَحَدَّثْنَا، قال: قلتُ: يا رسولَ الله، إنَّا نسمعُ منك أشياءً أفنَكْتبُها؟ قال: «اكْتُبُوا ذَلِكَ وَلَا حَرَجَ» (١). ٣٠٤ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا يحيى (٢) الحِمَّاني، حدثنا شَرِيك، عن أبي رَوْق، عن أبي زيد مولى عمرو، يعني ابن حُرَيْث قال: سمعتُ عليًّا يقول: مَنْ يَشتري عِلْمًا بدِرْهَم (٣). فذهب الحارثُ الأعورُ فاشترى صُحُفًا فجاء بها (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤/ ٢٧٦ رقم ٤٤١٠)، وابن شاهين في «ناسخ الحديث ومنسوخه»
(٦٢٦) ، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٧٣) كلهم من طريق محمد ابن مصفى. قال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٥١): «فيه أبو مدرك، روى عن رفاعة بن رافع، وعنه بقية، ولم أر من ذكره».
(٢) «يحيى» ليس في أ، وأثبته من ظ، ك، ي.
(٣) قال أبو خيثمة: «يقول: يشتري صحيفة بدرهم يكتب فيها العلم».
(٤) لم أجده من هذا الوجه، وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٦/ ١٦٨)، وأبو خيثمة في «العلم»
(١٤٩) -ومن طريقه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٩٠) - من وجه آخر عن علي.

стр. 371

٣٠٥ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا يحيى (١)، حدثنا داود بن عبد الجَبَّار، حدثنا أبو إسحاق (٢)، عن الحارث، عن علي أنَّه قال: مَنْ يَشتري عِلْمًا بدِرْهَم. فذهبتُ فاشتريتُ صُحُفًا بدِرْهَم (٣). ٣٠٦ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا شَيْبان، حدثنا سُليمان بن المُغِيرة، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، عن محمود بن الرَّبِيع قال: لمَّا حَدَّثَ عِتْبانُ (٤)، قال أنسٌ: فأعجبني الحديثُ، وقلتُ له: أكتبُه؟ قال: اكتُبْه (٥). ٣٠٧ - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا عَوْن بن سَلَّام، حدثنا مَنْدَل بن علي، عن محمد بن علي بن علي (٦) السُّلَمِي، عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل قال: كنتُ

الحواشي

(١) هو ابن عبد الحميد الحماني.
(٢) هو السبيعي الهمداني.
(٣) أخرجه الخطيب في «تقييد العلم» (ص: ٩٠) من طريق الحضرمي.
(٤) بعده في ظ: «بن مالك»، وكتب فوق أوله بخط دقيق: «هو»، والمثبت بدونه من ك، أ، ي.
(٥) أخرجه مسلم
(٣٣) عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة قال: حدثنا ثابت، عن أنس ابن مالك قال: حدثني محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك، قال: قدمت المدينة، فلقيت عتبان، فقلت: حديث بلغني عنك، قال: أصابني في بصري بعض الشيء ... الحديث، وفي آخره: قال أنس: فأعجبني هذا الحديث، فقلت لابني: اكتبه فكتبه. هكذا الحديث عند مسلم وغيره، ولم أجده باللفظ الذي ذكره المصنف، وقال ابن خزيمة في «التوحيد» (٢/ ٧٨١): «هذا الخبر كأن أنس بن مالك سمعه من محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك، ثم سمعه من عتبان، فأمر ابنه بكتابته».
(٦) «بن علي» ليس في ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة، وأثبته من ظ مضببًا على أوله، أ مصححًا عليه، ي، ج، وهو الموافق لما في «المدخل» للبيهقي.

стр. 372

أذهبُ أنا وأبو جعفر (١) إلى جابر بن عبد الله ومعنا ألواحٌ صِغارٌ نكتبُ فيها الحديثَ (٢). ٣٠٨ - حدثنا أبو خَلِيفة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا مَنْدَل، عن جعفر بن أبي المُغِيرة، عن سعيد بن جُبَيْر قال: كنتُ أكتبُ عند ابن عَبَّاس، فإذا امتلأتِ الصَّحِيفةُ أخذتُ نَعْلي فكتبتُ فيها حتى تَمتلئَ (٣). ٣٠٩ - حدثنا هَمَّام بن محمد العَبْدي، حدثنا محمد بن عُقبة، حدثنا جَرِير، عن الأعمش قال: قال الحسن: إنَّ لنا كُتُبًا نتعاهدُها (٤). ٣١٠ - حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا محمد بن عُبَيد، حدثنا حمَّاد بن زيد، عن أيوب: أنَّ أبا قِلَابة وأبا المَلِيح كانا يكتُبان العِلْمَ.

الحواشي

(١) قوله: «وأبو جعفر» وقع في أ: «وجعفر»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وهو الموافق لمصادر التخريج. وأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي، المعروف بالباقر.
(٢) أخرجه البغوي في «معجم الصحابة» (١/ ٤٤٤)، والبيهقي في «المدخل»
(٧٧٦) ، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ١٠٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٢/ ٢٥٩) كلهم من طريق محمد بن علي السلمي.
(٣) أخرجه الدارمي في «سننه»
(٥١٨) ، والخطيب في «تقييد العلم» (ص: ١٠٢) كلاهما من طريق مندل بن علي العنزي. وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٦/ ٢٥٧)، والبيهقي في «المدخل»
(٧٧٤) كلاهما من طريق جعفر بن أبي المغيرة.
(٤) أخرجه أبو خيثمة في «العلم»
(٦٦) ، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٢٢٧) - ومن طريقهما الخطيب في «تقييد العلم» (ص: ١٠٠) ومن طريق أبي خيثمة وحده في «الجامع لأخلاق الراوي»
(١٠٤٠) - وابن عبد البر في «جامع بيان العلم»
(٤٢٣) كلهم من طريق جرير.

следующие страницы →