Книги сунны · id 538

عمدة الأحكام - ت القاسم

عبد الغني المقدسي

Полный текст (323 стр.). Показаны 110–149.

стр. 110

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ رَسُولِهِ، وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً (١). قَالَ الشَّيْخُ الحَافِظُ، الإِمَامُ، العَالِمُ، العَامِلُ، مُحْيِي السُّنَّةِ، قَامِعُ البِدْعَةِ، جَمَالُ الحُفَّاظِ (٢)؛ تَقِيُّ الدِّينِ (٣) أَبُو مُحَمَّدٍ، عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بْنِ عَلِيِّ (٤) بْنِ (٥) سُرُورٍ المَقْدِسِيُّ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ

الحواشي

(١) كذا في و. وفي أ - بعد البسملة - زيادة: «صلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وسلم». وفي ب زيادة: «وبه أستعين». وفي هـ زيادة: «وهو حسبي». وفي ط زيادة: «وما توفيقي إلا باللَّه عليه توكلت». وفي ي زيادة: «وصلى اللَّه على النبي محمد وآله». وفي ل زيادة: «وبه توفيقي».
(٢) في أ: «قال الشيخ الفقيه، الإمام العالم العامل، الزاهد الحافظ». وفي ب: «قال الشيخ الفقيه الإمام الحافظ، الأوحد الزاهد». وفي د: «قال الحافظ». وفي هـ: «قال الإمام السعيد، الحافظ الفقيه، الأوحد الصدر الكبير، ناقد الحفاظ». وفي ز: «قال الشيخ الإمام العالم، العامل الحافظ، الزاهد الأوحد، عز الإسلام». وفي ح: «قال الحافظ الإمام العالم، الأوحد الزاهد». وفي ط: «قال الشيخ الإمام، العالم الحافظ». وفي ي: «قال الشيخ الإمام، العالم العامل، الحافظ جمال الحفاظ». وفي ل: «قال الإمام العالم الحافظ».
(٣) «تَقِيُّ الدِّينِ» ليست في ب، د، ح، ل.
(٤) «ابْنِ عَلِيِّ» ليست في ز.
(٥) «ابْنِ» سقطت من ط.

стр. 111

وَرِضْوَانُهُ (١) -: الحَمْدُ لِلَّهِ المَلِكِ الجَبَّارِ، الوَاحِدِ القَهَّارِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ (٢)، رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا العَزِيزُ الغَفَّارُ (٣)، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى (٤) النَّبِيِّ المُصْطَفَى المُخْتَارِ، وَعَلَى (٥) آلِهِ وَصَحْبِهِ الأَخْيَارِ (٦). أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ بَعْضَ إِخْوَانِي سَأَلَنِي اخْتِصَارَ جُمْلَةٍ فِي (٧) أَحَادِيثِ الأَحْكَامِ، مِمَّا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الإِمَامَانِ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (٨) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ

الحواشي

(١) في أ: «﵁»، وفي ب: «﵀ ورضي عنه»، وفي د، ح، ط، ل: «﵀»، وفي هـ: «أدام اللَّه توفيقه وأيامه»، وفي ز: «تغمده اللَّه برحمته»، وفي ي: «تغمده اللَّه برحمته وأسكنه بحبوحة جنته»، والعبارة كلها من قوله: «قَالَ الشَّيْخُ … » إلى هنا ليست في ج، ووقعت في ح مؤخَّرَة عن فاتحة المُصنِّف.
(٢) «وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» ليست في ط.
(٣) في حاشية د: «وأشهد أن محمداً عبده وسوله … » ثم كلمة غير مقروءة.
(٤) في ب زيادة: «محمد».
(٥) «عَلَى» ليست في هـ، ح، ط، ي.
(٦) في ب، ج، د، هـ، ط، ي، ل، ونسخة على حاشية أ: «الأطهار» بدل: «الأَخْيَارِ». وفي ز: «وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، المصطفى المختار، صلى اللَّه عليه وعلى آله الأخيار، وصحبه الأطهار، صلاة دائمة آناء الليل وأطراف النهار» بدل جملة: «وَصَلَّى اللَّهُ … » إلى هنا. وفي ح: «وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وحبيبه المصطفى المختار، صلى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه الأطهار».
(٧) في ز، ي: «من».
(٨) «أَبُو عَبْدِ اللَّهِ» ليست في أ، ب، ج، د، ح، ي، ل.

стр. 112

إِبْرَاهِيمَ (١) البُخَارِيُّ (٢)، وَمُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ (٣) - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ (٤) -، فَأَجَبْتُهُ إِلَى سُؤَالِهِ؛ رَجَاءَ المَنْفَعَةِ بِهِ. وَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنَا بِهِ، وَمَنْ كَتَبَهُ، أَوْ سَمِعَهُ، أَوْ حَفِظَهُ، أَوْ نَظَرَ فِيهِ، وَأَنْ يَجْعَلَهُ (٥) خَالِصاً لِوَجْهِهِ الكَرِيمِ (٦)، مُوجِباً لِلْفَوْزِ (٧) لَدَيْهِ (٨)؛ فَإِنَّهُ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلُ (٩).

الحواشي

(١) «إِبْرَاهِيمَ» مطموسة في أ.
(٢) «البُخَارِيُّ» ليست في ب، ج، هـ، و، ط.
(٣) في ز زيادة: «النيسابوري القشيري»، وفي ح، ل، ونسخة على حاشية د زيادة: «القشيري» فقط.
(٤) «رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ل.
(٥) «يَجْعَلَهُ» مطموسة في د.
(٦) «الكَرِيمِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك.
(٧) في ح: «الفوزَ».
(٨) في ي: «بين يديه» بدل: «لَدَيْهِ».
(٩) في ز، ح زيادة: «ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العليِّ العظيم». ومن أول المقدمة إلى هنا ساقط من ك؛ ما عدا قوله: «أن يجعلَه خالصاً لوجهه موجباً للفوز».

стр. 113

كِتَابُ الطَّهَارَةِ ١ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ (١): «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ - وَفِي رِوَايَةٍ (٢): بِالنِّيَّاتِ (٣) -، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ (٤) هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا (٥) يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» (٦). ٢ - عَنْ (٧) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ» (٨).

الحواشي

(١) «وَسَلَّمَ يَقُولُ» مطموسة في ك.
(٢) البخاري رقم الحديث
(١) .
(٣) في ح: «إنما الأعمال بالنيات، وفي رواية: بالنية» بتقديمٍ وتأخير.
(٤) «مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ» مطموسة في ك.
(٥) في ج، هـ: «دنياً» بالتَّنوين، والمثبت من ب، د، و، ح، ط، ي، ل. قال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ٢٠٢): «(دنيا): مقصور غير منوَّن على المشهور، وهو الذي جاءت به الرِّواية، ويجوز في لغةٍ عربيةٍ تنوينُها».
(٦) البخاري
(٦٦٨٩) ، ومسلم
(١٩٠٧) ، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ١١٢). وفي حاشية أ: «لفظ مسلم والبخاريِّ: (وإنما لامرئٍ)، واختصَّ البخاري: (وإنما لكل امرئ) في رواية».
(٧) في أ، ج، هـ، و، ك: «وعن».
(٨) البخاري
(٦٩٥٤) واللفظ له، ومسلم
(٢٢٥) .

стр. 114

٣ - عَنْ (١) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي (٢)، وَأَبِي هُرَيْرَةَ (٣)، وَعَائِشَةَ (٤) ﵃ قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ (٥) مِنَ النَّارِ». ٤ - عَنْ (٦) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً (٧) ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ (٨)، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ؛ فَلْيَغْسِلْ يَدَيْهِ (٩) قَبْلَ أَنْ (١٠) يُدْخِلَهُمَا (١١) فِي الإِنَاءِ ثَلَاثاً (١٢)، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ (١٣) يَدُهُ» (١٤).

الحواشي

(١) في ل: «وعن».
(٢) في ب، ج، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «العاص» من غير ياء. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (١/ ١٨٢): «بإثبات الياء بعد الصَّاد على الأفصح». والحديث في البخاري
(٦٠) ، ومسلم
(٢٤١) .
(٣) البخاري
(١٦٥) ، ومسلم
(٢٤٢) .
(٤) مسلم
(٢٤٠) . قال عبد الحق الإشبيلي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (١/ ٢٠٠): «لم يخرج البخاري هذا الحديث عن عائشة، أخرجه من حديث عبد اللَّه بن عمرو». وانظر: النكت على العمدة في الأحكام للزركشي (ص ٧٩).
(٥) هي: مَوَاخِر الأقدام. مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض (٢/ ٩٩).
(٦) في ي: «وعن».
(٧) «مَاءً» ليست في أ، ب، ج، هـ، ط، ل.
(٨) في أ، و: «ليستنثر»، وفي ك: «لينثره»، وفي نسخة على حاشية أ: «لينتثر». ومعنى «ينتثر»: يدفع الماء للخروج من الأنف. العدة في شرح العمدة لابن العطار (١/ ٦١).
(٩) في أ، ونسخة على حاشية د: «يده».
(١٠) «يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ» مطموسة في ك.
(١١) في أ، ب، د، ل: «يدخلها».
(١٢) «ثَلَاثاً» ليست في ب.
(١٣) من «البَيْتُوتة»؛ وهي: النَّوم باللَّيل. شرح مصابيح السنة لابن المَلَك الرومي (٦/ ٥٢٦).
(١٤) البخاري
(١٦٢) واللفظ له؛ دون قوله: «ثَلَاثاً» - وهي عند مسلم -، وعنده: «يَدُهُ» بدل: «يديه»، ومسلم
(٢٣٧) و
(٢٧٨) .

стр. 115

وَفِي (١) لَفْظٍ (٢) لِمُسْلِمٍ (٣): «فَلْيَسْتَنْشِقْ (٤) بِمَنْخِرَيْهِ (٥) مِنَ المَاءِ». وَفِي لَفْظٍ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْشِقْ» (٦). ٥ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ (٧) مِنْهُ (٨)» (٩).

الحواشي

(١) «يَدُهُ. وَفِي» مطموسة في ك.
(٢) في ج: «رواية». ومن هنا بداية السقط في هـ إلى قوله: «بالثلج» من حديث أبي هريرة رقم
(٧٩) في أول باب صفة صلاة النبي ﷺ .
(٣) برقم (٢١ - ٢٣٧).
(٤) الاسْتِنْشَاق: جَذب الماء بريحِ الأنف إلى داخله. الإعلام لابن الملقِّن (١/ ٢٤٦).
(٥) في ج، د: «بمنخِريه» بكسر الخاء فقط، وفي ط: «بمنخَريه» بفتح الخاء فقط، وفي ي: «بمَنخريه» بفتح الميم فقط، وفي و: بفتح الميم وكسرها، وكسر الخاء، والمثبت من ح، ل. و «المَنْخِر»: بفتح الميم وإسكان النون وكسر الخاء، وبكسر الميم والخاء؛ لغتان مشهورتان، وهو خرق الأنف. المغرب في ترتيب المعرب للخوارزمي (ص ٤٥٨)، وتحرير ألفاظ التنبيه للنووي (ص ٢٩٧).
(٦) البخاري
(١٦١) ، ومسلم (٢٢ - ٢٣٧)، ولفظهما: «من توضأ فليستنثر».
(٧) في د، و: «يغتسلْ» بالجزم، وفي أ: بالرَّفع والجزم، وفي ب: بالرَّفع والنَّصب والجزم، والمثبت من ج، ح، ط، ي، ل. قال ابنُ مالكٍ ﵀ في شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح (ص ٢٢٠): «يجوز في (يغتسلْ): الجزم عطفا على (يبولنَّ)؛ لأنَّه مجزوم الموضعِ بـ (لا) التي للنَّهي؛ ولكنه بُني على الفتح لتوكيده بالنُّون، ويجوزُ فيه الرَّفع على تقدير: (ثم هو يغتسل فيه)، ويجوزُ فيه النَّصب على إضمار (أنْ)، وإعطاءِ (ثمَّ) حكم واو الجمع». وقال ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١/ ٣٧٥): «بضمِّ اللَّام على المشهور». وخطَّأ أبو العباس القرطبيُّ النصبَ والجزمَ. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (١/ ٥٤١).
(٨) في نسخة على حاشية ح: «فيه».
(٩) البخاري
(٢٣٩) واللفظ له؛ وعنده «فيه» بدل: «مِنْهُ»، ومسلم
(٢٨٢) .

стр. 116

وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ (١): «لَا يَغْتَسِلْ (٢) أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ». ٦ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ (٣) سَبْعاً» (٤). وَلِمُسْلِمٍ (٥): «أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ». وَلَهُ (٦) فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا وَلَغَ (٧) الكَلْبُ فِي الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعاً، وَعَفِّرُوهُ (٨) الثَّامِنَةَ بِالتُّرَابِ». ٧ - عَنْ حُمْرَانَ - مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁: «أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ (٩)، ثُمَّ

الحواشي

(١) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «ولمسلم». وهذه الرواية في مسلم
(٢٨٣) .
(٢) في ح: «لا يغتسلُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ط، ل. قال العيني ﵀ في نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار (١/ ١٠٥): «قوله: (لا يغتسلْ) نهيٌ؛ فلذلك جزم اللام، ويجوز أن يكون نفياً؛ فحينئذ تُضم اللام».
(٣) في ح: «فليغسل».
(٤) البخاري
(١٧٢) واللفظ له، ومسلم
(٢٧٩) .
(٥) برقم (٩١ - ٢٧٩).
(٦) مسلم
(٢٨٠) .
(٧) أي: أخذ الماء بلسانه. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٦).
(٨) أي: اغسلوه بالتراب مع الماء. مشارق الأنوار (٢/ ٩٧).
(٩) في ز: «فاستنثر».

стр. 117

غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثاً (١)، وَيَدَيْهِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ ثَلَاثاً، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كِلْتَا رِجْلَيْهِ (٢) ثَلَاثاً (٣)، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ (٤) ﷺ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (٥). ٨ - عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى المَازِنِيِّ (٦)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ ﵁ عَنْ وُضُوءِ النَّبِيِّ ﷺ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ (٧) مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ النَّبِيِّ ﷺ : فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ (٨) مِنَ التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثاً، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ (٩) فِي التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ (١٠)

الحواشي

(١) «ثَلَاثاً» ليست في ل.
(٢) لفظ البخاري: «ثم غسل كل رجل»، وفي مسلم: «ثم غسل رجليه ثلاث مرات». قال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٢٦٦): «قوله: (ثم غسل كل رجل) كذا للأصيليِّ، والكُشْمِيهَنِي، ولابن عساكر: (كلتا رجليه)؛ وهي التي اعتمدها صاحبُ العمدة، وللمُستملي والحَمُّوي: (كل رجله)؛ وهي تفيد تعميمَ كل رجلٍ بالغَسل، وفي نسخة: (رجليه) بالتثنية؛ وهي بمعنى الأولى».
(٣) «ثَلَاثاً» ليست في ب، ز.
(٤) في و: «رسول اللَّه».
(٥) البخاري
(١٦٤) واللفظ له، ومسلم
(٢٢٦) .
(٦) في ز: «المازري».
(٧) في ح: «فيه».
(٨) في ط، وحاشية أ: «يده».
(٩) في حاشية ل: «يديه».
(١٠) في ج، ل: «فتمضمض». وأصل «المَضْمَضَة» في اللُّغة: التَّحريك؛ وهو وضعُ الماء في الفم وتحريكُه. فتح الباري (١/ ٢٦٦).

стр. 118

وَاسْتَنْشَقَ (١) وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثاً بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ (٢)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ (٣) فَغَسَلَ وَجْهَهُ (٤)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ (٥) إِلَى المِرْفَقَيْنِ (٦)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ (٧) فَمَسَحَ رَأْسَهُ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ (٨)» (٩). وَفِي رِوَايَةٍ: «بَدَأَ بِمُقَدَّمِ (١٠) رَأْسِهِ، حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا (١١) إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى المَكَانِ (١٢) الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ» (١٣).

الحواشي

(١) «وَاسْتَنْشَقَ» ليست في ح.
(٢) في ب: «غُرفات» بضم الغين، والمثبت من د، و، ح، ط، ي، ك، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٦٨): «غرفات: بفتح الغين والراء، ويجوز ضمهما، وضم الغين مع إسكان الراء وفتحها». و «غَرَفَات»: جمع غَرْفة؛ وهي قدر ما يُغرف من الماء بالكف. فتح الباري (١/ ٣٦١).
(٣) في نسخة على حاشية أ: «ثم أدخل يديه».
(٤) في ز، ك، ل زيادة: «ثلاثاً».
(٥) «مَرَّتَيْنِ» ليست في ح.
(٦) في أ: «ويديه إلى المرفقين مرتين مرتين» بدل: «ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ»، وفي ب، ل: «ثم أدخل يديه مرتين إلى المرفقين»، وفي ز، ط: «ثم أدخل يديه فغسلهما مرتين إلى المرفقين».
(٧) في أ زيادة: «في التور».
(٨) في ج زيادة: «إلى الكعبين».
(٩) البخاري
(١٨٦) واللفظ له؛ بزيادة: «إلى الكعبين» في آخره، ومسلم
(٢٣٥) .
(١٠) في ك: «بمقدمة».
(١١) في نسخة على حاشية أ: «بها».
(١٢) في نسخة على حاشية أ: «الموضع».
(١٣) البخاري
(١٨٥) ، ومسلم
(٢٣٥) واللفظ له؛ وعنده: «ثم ذهب» بدل: «حَتَّى ذَهَبَ» عقب الرواية السابقة.

стр. 119

وَفِي رِوَايَةٍ: «أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ (١)» (٢). التَّوْرُ (٣): شِبْهُ الطَّسْتِ (٤). ٩ - عَنْ (٥) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ (٦) ﷺ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ (٧) فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ (٨)، وَطُهُورِهِ (٩)، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ» (١٠).

الحواشي

(١) في ك: «صفر» بضم الصاد وكسرها، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ي. قال ابن العطَّار ﵀ في العدة (١/ ٩٧): «الصفر: بضم الصاد وكسرها، والضَّمُّ أفصحُ وأشهرُ».
(٢) البخاري
(١٩٧) .
(٣) في أ، و: «قال ﵁: التور»، وفي ب: «قال الشيخ: التور»، وفي ز: «قال المصنف: التور».
(٤) في ب، ج: «الطشت» بالشين المعجمة، وفي ك: «الطِّست» بكسر الطاء، وفي و: «الطست» بفتح الطاء وكسرها معاً، والمثبت من د، ح، ل. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٢/ ٢١٦): «(الطَّسْتُ): بفتح الطَّاء وإسكان السين المهملتين؛ وهي إناءٌ معروفٌ، وهي مؤنثةٌ، قال: وحكى القاضي عياض كسرَ الطاء لغةً، والمشهورُ الفتحُ». وأمَّا (الطشت) بالشين المعجمة فقيل: هو لغة، وقيل: هو خطأ. انظر: تاج العروس للزبيدي (٥/ ٥).
(٥) في ل: «وعن».
(٦) في أ، ب، ج، ز، ط، ي، ك: «رسول اللَّه».
(٧) في نسخة على حاشية ح: «التيامن».
(٨) أي: تَرجيل شعرِه، وهو: تسريحُه ودهنُه. فتح الباري (١/ ٢٦٩)، وانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٨٢).
(٩) في أ، ح: «وطَهوره» بفتح الطاء، وفي و: «وطهوره» بفتح الطاء وضمها معاً، والمثبت من ج، د، ط، ي، ك، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٥٢): «(طُهوره): بضم الطَّاء؛ لأنَّ المراد تطهُّره، وتُفتح».
(١٠) البخاري
(١٦٨) واللفظ له، ومسلم
(٢٦٨) .

стр. 120

١٠ - عَنْ نُعَيْمٍ (١) المُجْمِرِ (٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرّاً (٣) مُحَجَّلِينَ (٤) مِنْ آثَارِ (٥) الوُضُوءِ (٦)؛ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ» (٧).

الحواشي

(١) في و: «نعيمِ» بكسرة واحدة، والمثبت من أ، ج، د، ح، ي، ك.
(٢) في د: «المجمّر» بتشديد الميم الثانية وفتحها وكسرها، والمثبت من أ، و، ح، ك، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٢٨): «(المُجمر): بضمِّ الميم الأولى وكسر الثانية: اسمُ فاعل من: الإجمار؛ على الأشهر، وقيل: بتشديد الميم الثانية من: التَّجمير».
(٣) أي: بِيضَ الوجوه. مشارق الأنوار (١/ ١٨٢).
(٤) أي: بِيضَ الأطراف. مشارق الأنوار (١/ ١٨٢).
(٥) في و: «أثر»، وهو موافق لما في صحيح مسلم، وشرح ابن العطَّار (١/ ١٠٦)، وابن الملقن (١/ ٤٠١)، والسفاريني (١/ ١٥٧).
(٦) في و، ح: «الوَضوء» بفتح الواو، وفي أ: بفتح الواو وضمها معاً، والمثبت من ط، ي، ك. قال الخطَّابي ﵀ في غريب الحديث (٣/ ١٣٠): «(الوَضوء): مفتوحة الواو، اسمٌ للماء الذي يُتوضأ به، والوُضُوء: الفعل». وقال ابن دقيق العيد ﵀ في إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (١/ ٩٢): «المرويّ المعروفُ في قوله ﷺ : (من آثار الوضوء) الضمُّ في: (الوُضوء)، ويجوز أن يُقال بالفتح، أي: من آثار الماءِ المستعمل في الوُضوء». وانظر: الإعلام لابن الملقن (١/ ٤١٠).
(٧) البخاري
(١٣٦) واللفظ له، ومسلم
(٢٤٦) . قال الزَّركشي ﵀ في النُّكت (ص ٩٣): «وادَّعى بعضهم أنَّ قوله: (من استطاع) إلى آخره من قول أبي هريرة مدرجٌ في الحديث». وقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٢٣٦) عن قول أبي هريرة ﵁: «ظاهره أنه بقية الحديثِ؛ لكن رواه أحمد من طريق فُليح، عن نُعيم، وفي آخره: (قال نعيم: لا أدري قوله: من استطاع … إلخ؛ من قول النَّبي ﷺ ، أو من قول أبي هريرة)، ولم أرَ هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديثَ من الصحابة وهم عشرة، ولا ممَّن رواه عن أبي هريرة غير رواية نُعيم هذه».

стр. 121

وَفِي رِوَايَةٍ (١): «رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ (٢) المَنْكِبَيْنِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إِلَى السَّاقَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ (٣) يَوْمَ القِيَامَةِ (٤) غُرّاً مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ (٥) الوُضُوءِ؛ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ» (٦). وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (٧): «سَمِعْتُ خَلِيلِي ﷺ يَقُولُ: تَبْلُغُ (٨) الحِلْيَةُ (٩) مِنَ المُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الوُضُوءُ (١٠)».

الحواشي

(١) في أ، ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل: «وفي لفظٍ»، وفي ز، ونسخة على حاشية ب: «وفي لفظٍ لمسلم».
(٢) في ب: «يبلغَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، و، ح، ط، ي، ك.
(٣) في ز: «يؤتون».
(٤) في ب، د، ح، ك: «يوم القيامة يدعون» بتقديم وتأخير.
(٥) في ج: «آثار» بالجمع.
(٦) مسلم (٣٥ - ٢٤٦).
(٧) برقم (٤٠ - ٢٥٠).
(٨) في ب: «يبلغ».
(٩) أي: التحجيل؛ وهو: البياض، وقيل: الزِّينة في الجنَّة. الإعلام لابن الملقن (١/ ٤١٥)، وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ٢٩٩)، وعمدة القاري للعيني (٢٢/ ٧٢)، ومرقاة المفاتيح للقاري (١/ ٣٥١).
(١٠) في و: «الوَضوء» بفتح الواو، وفي أ: بفتح الواو وضمها معاً، والمثبت من د، ح، ي، ك، ل.

стр. 122

بَابُ الِاسْتِطَابَةِ ١١ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ (١) وَالخَبَائِثِ» (٢). الخُبُثُ (٣) - بِضَمِّ الخَاءِ وَالبَاءِ -: (٤) جَمْعُ خَبِيثٍ. وَالخَبَائِثُ: جَمْعُ خَبِيثَةٍ؛ اسْتَعَاذَ مِنْ ذُكْرَانِ الشَّيَاطِينِ وَإِنَاثِهِمْ (٥). ١٢ - عَنْ (٦) أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إِذَا أَتَيْتُمُ الغَائِطَ؛ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ، وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا (٧)، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا. قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: فَقَدِمْنَا الشَّامَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ نَحْوَ الكَعْبَةِ؛ فَنَنْحَرِفُ (٨) عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ » (٩).

الحواشي

(١) في د: «الخبث» بضم الباء وسكونها معاً، والمثبت من ج، و، ح، ط، ك، ل.
(٢) البخاري
(١٤٢) ، ومسلم
(٣٧٥) .
(٣) في أ، و: «قال ﵁: الخبث»، وفي ب: «قال الشيخ: الخبث»، وفي ز: «قال المصنف: الخبث».
(٤) في أ، ب، ج، د، ز، ح، ي، ك زيادة: «وهو».
(٥) انظر: غريب الحديث للخطابي (٣/ ٢٢١)، والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (٢/ ٦).
(٦) في ل: «وعن».
(٧) «وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا» ليست في ز.
(٨) في ب، ز: «فَنَتَحَرَّفُ».
(٩) البخاري
(٣٩٤) ، ومسلم
(٢٦٤) . ولفظ المصنف يوافق لفظ الترمذي
(٨) .

стр. 123

الغَائِطُ (١): المُطْمَئِنُّ (٢) مِنَ الأَرْضِ؛ كَانُوا يَنْتَابُونَهُ لِلْحَاجَةِ، فَكَنَوْا بِهِ عَنْ نَفْسِ الحَدَثِ (٣)؛ كَرَاهِيَةً (٤) لِذِكْرِهِ بِخَاصِّ اسْمِهِ (٥). وَالمَرَاحِيضُ: جَمْعُ المِرْحَاضِ؛ وَهُوَ المُغْتَسَلُ؛ وَهُوَ أَيْضاً كِنَايَةٌ عَنْ مَوْضِعِ التَّخَلِّي (٦). ١٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ (٧) ﵄ قَالَ: «رَقِيتُ (٨) يَوْماً عَلَى بَيْتِ حَفْصَةَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ، مُسْتَدْبِرَ الكَعْبَةِ (٩)» (١٠). ١٤ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْخُلُ الخَلَاءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلَامٌ نَحْوِي إِدَاوَةً (١١) مِنْ مَاءٍ وَعَنَزَةً، فَيَسْتَنْجِي بِالمَاءِ» (١٢).

الحواشي

(١) في ب: «قال الشيخ: الغائط»، وفي ز: «قال ﵁: الغائط».
(٢) في ج، د، ز، ل: «الموضع المطمئنُّ»، وفي ك: «المكان المطمئنُّ».
(٣) في ب: «الحاجة».
(٤) في ز: «كراهيَّة» بتشديد الياء، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ي، ك.
(٥) انظر: مشارق الأنوار (٢/ ١٤٠)، والنهاية (٣/ ٣٩٥).
(٦) انظر: العين للخليل (٣/ ١٠٣)، والصحاح للجوهري (٣/ ١٠٧٧).
(٧) «ابْنِ الخَطَّابِ» ليست في ح.
(٨) في ك: «رقَيْتُ» بفتح القاف، وفي د، ح: «رقيت» بفتح القاف وكسرها، والمثبت من أ، ج، و، ل. قال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٧/ ٥٢١): «وقوله: (فرقِيت) بكسر القاف؛ أي: صعِدتُ، وهي اللغة الفصيحة في هذا، وقد قِيل فيه: بفتح القافِ».
(٩) في حاشية د: «وفي رواية: مستقبلاً بيت المقدس».
(١٠) البخاري
(١٤٨) ، ومسلم
(٢٦٦) . ولفظ المصنف يوافق لفظ الترمذي
(١١) ؛ إلا قوله: «يقضي حاجته» فهي عند البخاري.
(١١) هي: إناء صغير من جلد يُتَّخَذ للماء. النهاية (١/ ٣٣).
(١٢) البخاري
(١٥٢) ، ومسلم
(٢٧١) واللفظ له.

стр. 124

العَنَزَةُ (١): الحَرْبَةُ الصَّغِيرَةُ (٢). ١٥ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الحَارِثِ بْنِ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يُمْسِكَنَّ (٣) أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ (٤)، وَلَا يَتَمَسَّحْ (٥) مِنَ الخَلَاءِ (٦) بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنَفَّسْ (٧) فِي الإِنَاءِ» (٨). ١٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِقَبْرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ؛ أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ (٩) مِنَ البَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ: فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ، فَأَخَذَ جَرِيدَةً (١٠)

الحواشي

(١) في ب: «قال الشيخ ﵁: العنزة».
(٢) «الصَّغِيرَةُ» ليست في ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل. وانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٩٢).
(٣) في أ، و، ز: «لا يمسَّ»، والمثبت من ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشيتي أ، و، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(٤) «وَهُوَ يَبُولُ» ليست في أ.
(٥) في ج: «يتمسح» بالرَّفع والجزم، والمثبت من أ، و، ح، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٤٠): «(يتمسحْ): بالجزم على النهي؛ كالفعلين اللاحقين، والرفع على النفي».
(٦) هو: موضع قضاء الحاجة. شرح النووي على مسلم (٤/ ٧١).
(٧) في ج: «يتنفس» بالرَّفع والجزم، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ك.
(٨) البخاري
(١٥٣) ، ومسلم
(٢٦٧) واللفظ له.
(٩) في ز، ط: «يستنثر»، وفي ح: «يستنزه». وفي حاشية ج: «وفي رواية: يستبرئ، وفي رواية: يتنزَّه»، وفي حاشية ي: «وفي رواية: لا يستنزه».
(١٠) هي: سعف النخل التي يُجرَّد عنها الخوص. مطالع الأنوار لابن قُرْقُول (٢/ ١٨٠)، والصحاح للجوهري (٣/ ١٧).

стр. 125

رَطْبَةً فَشَقَّهَا (١) نِصْفَيْنِ، فَغَرَزَ فِي (٢) كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ فَقَالَ (٣): لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ (٤) عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا (٥)» (٦).

стр. 126

بَابُ السِّوَاكِ ١٧ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (١) ﷺ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» (٢). ١٨ - عَنْ (٣) حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (٤) ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ (٥) يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ» (٦). يَشُوصُ (٧) مَعْنَاهُ: يَغْسِلُ؛ يُقَالُ (٨): شَاصَهُ يَشُوصُهُ، وَمَاصَهُ يَمُوصُهُ: إِذَا غَسَلَهُ (٩). ١٩ - عَنْ (١٠) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي

الحواشي

(١) في أ، ب، ج، ز، ط، ي، ك: «النبي»، وفي د، ح: «قال: قال رسول اللَّه»، وفي ل: «عن النبي».
(٢) البخاري
(٨٨٧) ، ومسلم
(٢٥٢) واللفظ له.
(٣) في ب، ج، د، ط، ك: «وعن».
(٤) في أ، ل: «رسول اللَّه».
(٥) في ج: «من النوم» بدل: «مِنَ اللَّيْلِ»، وفي نسخة على حاشية ي زيادة: «يتهجد». قال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (١/ ٥٦٧): «ووقع في بعض نُسخ الكتاب (إذا قام من النوم) بدل: (من الليل)، وكذا وقع في شرح الشيخ تقيّ الدين».
(٦) البخاري
(٢٤٥) واللفظ له، ومسلم
(٢٥٥) .
(٧) في أ: «قال ﵀: يشوص»، وفي د: «قال المؤلف: يشوص»، وفي ز: «قال المصنف ﵁».
(٨) «يَشُوصُ مَعْنَاهُ: يَغْسِلُ؛ يُقَالُ» ليست في ز.
(٩) في ح زيادة: «يغسله»، ومن قوله: «يَشُوصُ مَعْنَاهُ» إلى هنا ليست في و، ط، ي. وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٦١)، ومشارق الأنوار (٢/ ٢٦٠)، والنهاية (٢/ ٥٠٩).
(١٠) في ل: «وعن».

стр. 127

بَكْرٍ ﵄ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَا مُسْنِدَتُهُ إِلَى (١) صَدْرِي، وَمَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سِوَاكٌ رَطْبٌ يَسْتَنُّ بِهِ (٢)، فَأَبَدَّهُ (٣) رَسُولُ اللَّهِ (٤) ﷺ بَصَرَهُ، فَأَخَذْتُ السِّوَاكَ فَقَضِمْتُهُ (٥)، فَطَيَّبْتُهُ (٦)، ثُمَّ دَفَعْتُهُ (٧) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَاسْتَنَّ بِهِ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ (٨) ﷺ اسْتَنَّ اسْتِنَاناً أَحْسَنَ مِنْهُ، فَمَا عَدَا أَنْ فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَفَعَ يَدَهُ - أَوْ إِصْبَعَهُ - ثُمَّ قَالَ: فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى - ثَلَاثاً -، ثُمَّ قَضَى (٩)، وَكَانَتْ تَقُولُ: مَاتَ (١٠) بَيْنَ حَاقِنَتِي (١١)

الحواشي

(١) في نسخة على حاشية د: «على».
(٢) أي: يدلكُ ويحكُّ أسنانَه به. مشارق الأنوار (٢/ ٢٢٣).
(٣) أي: أتبَعه. فتح الباري (١/ ٨٥).
(٤) في ب، ي: «النبي».
(٥) في ط، ي: «فقضَمته» بفتح الضاد، وفي ك: بفتحِ الضَّاد وكسرِها معاً، وفي د: «فقضمته، فقصمته» بالضاد والصاد معاً، والمثبت من ج، و، ح، ل. قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٨٨): «بالصَّاد المهملة عند أكثرهم، وضبطَهُ ابن السكن والمستمليُّ والحموي بالمعجمة، وكلاهما له وجه صحيحٌ». وقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٨/ ١٣٨): «(فقَضِمته): بفتح القاف وكسر الضاد، أي: مضغتُه، والقضمُ: الأخذُ بطرف اللسان». وانظر: كشف المشكل لابن الجوزي (٤/ ٣١٥)، وإرشاد الساري (٦/ ٤٦٥، ٤٦٩). وقال ابن درستويه ﵀ في تصحيح الفصيح وشرحه (ص ٥٩): «العامة تقول: قضَمَتِ الدابةُ شعيرَها، تقضِم، بفتح الثاني من الماضي، وكسرِه من المستقبل، وهو خطأ». وذهبَ بعضُهم إلى جواز ضبطها بالفتح، انظر: تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح لشهاب الدين اللَّبْلِيّ (ص ١٤١)، والمصباح المنير للفيومي (٢/ ٥٠٧).
(٦) في ب: «وطيبته».
(٧) في أ، ب، د، ي، ل: «رفعته» بالراء، وفي نسخة على حاشية أ: «دفعته».
(٨) في أ: «النبي».
(٩) أي: مات. مشارق الأنوار (٢/ ١٩٠).
(١٠) في ل زيادة: « ﷺ ».
(١١) هي: الوَهدة المنخفضة بين التَّرقوتين من الحلق. النهاية (١/ ١٠١٧)، ولسان العرب لابن منظور (١٣/ ١٢٦).

стр. 128

وَذَاقِنَتِي (١)» (٢). وَفِي لَفْظٍ: «فَرَأَيْتُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ - وَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ السِّوَاكَ -، فَقُلْتُ: آخُذُهُ لَكَ؟ فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ: أَنْ نَعَمْ». لَفْظُ (٣) البُخَارِيِّ (٤)؛ وَلِمُسْلِمٍ: نَحْوُهُ (٥). ٢٠ - عَنْ أَبِي مُوسَى (٦) ﵁ قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ (٧) وَهُوَ يَسْتَاكُ بِسِوَاكٍ، قَالَ: وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ، يَقُولُ: أُعْ أُعْ (٨) وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ؛ كَأَنَّهُ يَتَهَوَّعُ (٩)» (١٠).

الحواشي

(١) من هنا بداية السقط في نسخة ج إلى بداية (باب الحيض). ومعنى «الذَّاقِنَة»: طرف الحُلقوم النَّاتئ. مقاييس اللغة لابن فارس (٢/ ٣٥٧)، ومشارق الأنوار (١/ ٢٠٩).
(٢) البخاري
(٤٤٣٨) .
(٣) في ز: «هذا لفظ».
(٤) برقم
(٤٤٤٩) .
(٥) انظر: صحيح مسلم رقم
(٢١٩١) ،
(٢٤٤٣) ،
(٢٤٤٤) ؛ وليس في موضعٍ منها ذكر الاستنان. قال الإشبيلي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (٣/ ٤٧٤) بعد ذكر طرق هذا الحديث وألفاظِه عند البخاري: «أخرج مسلمٌ من هذا الحديث تعويذَه ﷺ أهلَهُ».
(٦) في ز زيادة: «الأشعري».
(٧) في نسخة على حاشية ح: «في مرضه الذي مات فيه».
(٨) هي: حكاية الصوت الخارج عند وضع السواك في الفم. فتح الباري (١/ ٧٩).
(٩) أي: يتقيأ. النهاية (٥/ ٢٨٢).
(١٠) البخاري
(٢٤٤) ، ومسلم
(٢٥٤) ، ولفظ المصنف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٣٠٠).

стр. 129

بَابُ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ ٢١ - عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ﵁ قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ (١) ﷺ فِي سَفَرٍ (٢)، فَأَهْوَيْتُ (٣) لِأَنْزِعَ (٤) خُفَّيْهِ، فَقَالَ: دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ؛ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا» (٥). ٢٢ - عَنْ (٦) حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ ﵄ قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ (٧)؛ فَبَالَ، وَتَوَضَّأَ (٨)، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ» (٩)؛ مُخْتَصَرٌ (١٠).

الحواشي

(١) في أ، ل: «رسول اللَّه».
(٢) «فِي سَفَرٍ» ليست في أ.
(٣) أي: مِلْتُ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٣).
(٤) في ح، ط: «لأنزَع» بفتح الزاي، والمثبت من د، و، ك. قال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (١/ ٢٨٢): «قوله: (لأنزِع) هو بكسر الزاي». وقال الرَّازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٣٠٨): «(نزع) الشيء من مكانه: قلعه؛ من باب ضرب». وانظر: عمدة القاري للعيني (٣/ ١٠٢).
(٥) البخاري
(٢٠٦) واللفظ له، ومسلم
(٢٧٤) .
(٦) في أ: «وعن».
(٧) في ي، ونسخة على حاشية د زيادة: «قال».
(٨) في ط، ي، ك، ل: «فتوضأ».
(٩) البخاري
(٢٢٥) ؛ وليس عنده ذكر المسح على الخفين، ومسلم
(٢٧٣) مطولاً. قال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١١٢): «قال عبدُ الحقِّ في الجمعِ بين الصَّحيحين: ولم يذكر البخاريُّ في روايتهِ هذه الزيادة؛ وعلى هذا فلا يَحسن من المُصنِّفِ عدُّ هذا الحَديث في هذا البابِ من المتفقِ عليه». وانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (١/ ٢١٦).
(١٠) «مُخْتَصَرٌ» ليست في ز.

стр. 130

بَابٌ فِي المَذْيِ وَغَيْرِهِ ٢٣ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: «كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً (١)، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ (٢)، فَأَمَرْتُ المِقْدَادَ ابْنَ الأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ» (٣). وَلِلْبُخَارِيِّ (٤): «اغْسِلْ ذَكَرَكَ وَتَوَضَّأْ». وَلِمُسْلِمٍ (٥): «تَوَضَّأْ وَانْضِحْ (٦) فَرْجَكَ». ٢٤ - عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ (٧)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ

الحواشي

(١) أي: كثير المذي. غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٣٤٩).
(٢) في ز، ط، ي، ك زيادة: «مني».
(٣) البخاري
(٢٦٩) ، ومسلم
(٣٠٣) واللفظ له.
(٤) برقم
(٢٦٩) ؛ ولفظه: «توضأ واغسل ذكرك»، ولفظ المصنف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ١٥٩). قال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٣٨٠): «قوله: (واغسلْ ذكركَ) هكذا وقعَ في البخاريِّ، تقديمُ الأمر بالوضوءِ على غسله، ووقعَ في العمدةِ نسبةُ ذلكَ إلى البخاري بالعكس … وهي روايةُ الإسماعيليِّ».
(٥) برقم (١٩ - ٣٠٣).
(٦) في ح، ط، ك: «وانضَح» بفتح الضاد، وفي ي: بفتح الضاد وكسرها، والمثبت من أ، و، ل. قال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (١/ ٦٤٧): «(وانضِحْ فرجَك): هو بكسر الضَّاد المُعجمة؛ نصَّ عليه الجوهريُّ وغيرُه، فمن فتحَهَا فقد أخطَأ». وانظر: الصحاح للجوهري (٢/ ٤٣٤)، والمحكم لابن سيده (٣/ ٤٦). ومعنى «النَّضْح»: رشُّ الماء. مقاييس اللغة لابن فارس (٥/ ٤٣٨).
(٧) «عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ» ليست في ح.

стр. 131

المَازِنِيِّ ﵁ قَالَ: «شُكِيَ (١) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ، قَالَ (٢): لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ (٣) صَوْتاً، أَوْ يَجِدَ رِيحاً» (٤). ٢٥ - عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ (٥) الأَسَدِيَّةِ ﵂: «أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجْرِهِ (٦)، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ» (٧). ٢٦ - عَنْ (٨) عَائِشَةَ - أُمِّ المُؤْمِنِينَ ﵂ قَالَتْ: «أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ (٩) ﷺ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ» (١٠). وَلِمُسْلِمٍ (١١): «فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ».

الحواشي

(١) في نسخة على حاشية أ: «شَكَى» بفتح الشين والكاف.
(٢) في ك: «فقال».
(٣) في و: «يسمعُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د، ح، ط، ي، ك.
(٤) البخاري
(١٣٧) ، ومسلم
(٣٦١) واللفظ له.
(٥) في أ، ب: «مُحصن» بضم الميم، والمثبت من د، و، ح، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٩٢): «(مِحْصَن): بكسر الميم، وسكون الحاء، وفتح الصاد المهملتين، آخره نون».
(٦) في ح: «حجره» بفتح الحاء وكسرها، وفي د: «حجره» بفتح الحاء وضمِّها وكسرها، والمثبت من أ، و، ط، ي، ك، ل. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٣/ ١٩٤): «(حجره): بفتحِ الحاء وكسرِها؛ لغتان مشهورتان». ومعنى «الحَجْر»: الحضن. مشارق الأنوار (١/ ١٨١)، وكشف اللثام للسفَّاريني (١/ ٣١٢).
(٧) البخاري
(٢٢٣) واللفظ له، ومسلم
(٢٨٧) .
(٨) في أ، د، و، ط، ك: «وعن».
(٩) في ط، ل، ونسخة على حاشية ي: «النبي».
(١٠) البخاري
(٢٢٢) .
(١١) برقم
(٢٨٦) .

стр. 132

٢٧ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ المَسْجِدِ (١)، فَزَجَرَهُ النَّاسُ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ (٢) ﷺ ، فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِذَنُوبٍ (٣) مِنْ مَاءٍ فَأُهْرِيقَ (٤) عَلَيْهِ» (٥). ٢٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (٦) ﷺ يَقُولُ: «الفِطْرَةُ خَمْسٌ: الخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ (٧)، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ (٨)، وَنَتْفُ الإِبْطِ (٩)» (١٠).

الحواشي

(١) أي: ناحيته. فتح الباري (١/ ٣٢٤).
(٢) في أ: «رسول اللَّه».
(٣) هي: الدَّلو العظيمة. النهاية (٢/ ١٧١).
(٤) في ب: «فأهرق»، وفي ل: «فأهَريق» بفتح الهاء، وفي د: بسكون الهاء وفتحها معاً، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ي، ك. قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٢٧): «(أرقتُ الماء)، و (جعل يريق)؛ تكررت هذه الألفاظ في الحديث، وجاء بالهاء أيضاً، والأصل الهمز، وتبدل أيضاً هاء، يقال: (أَرقتُ الماء) بالفتح فأنا (أُريقه) بضم الهمزة، و (هَرقته) فأنا (أُهَريقه) بضم الهمزة وفتح الهاء، و (أهْرقت) فأنا (أهْريق) بسكون الهاء فيهما».
(٥) البخاري
(٢٢١) واللفظ له، ومسلم
(٢٨٤) .
(٦) في أ، ونسخة على حاشية ب: «رسول اللَّه».
(٧) هو: حلق العانة؛ سُمِّيَ استحداداً: لاستعمال الحديدة؛ وهي: الموسَى. غريب الحديث لأبي عُبيد (٢/ ٣٧)، وشرح النووي على مسلم (٣/ ١٤٨).
(٨) أي: قَصُّها. مشارق الأنوار (٢/ ١٨٥).
(٩) في ك، ونسخة على حاشية أ: «الأباط»، وفي ل: «الآباط»، وفي ب، د، ح: «الاباط».
(١٠) البخاري
(٥٨٩١) واللفظ له، ومسلم
(٢٥٧) .

стр. 133

بَابُ الجَنَابَةِ ٢٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ (١) ﷺ لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طُرُقِ المَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ، (٢) فَانْخَنَسْتُ (٣) مِنْهُ، فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ: أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ (٤): كُنْتُ جُنُباً فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ، فَقَالَ (٥): سُبْحَانَ اللَّهِ! إِنَّ المُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ (٦)» (٧). انْخَنَسْتُ: انْسَلَلْتُ (٨). ٣٠ - عَنْ (٩) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ، وَتَوَضَّأَ (١٠) وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، ثُمَّ

الحواشي

(١) في أ: «رسول اللَّه».
(٢) في ب، ز، ك، ل زيادة: «قال».
(٣) في حاشية ي: «ويروى: فانبجست».
(٤) في ط: «فقال».
(٥) في ب، د، ز، ح، ط، ك، ل: «قال».
(٦) في أ: «ينجَس» بفتح الجيم، وفي و، ح، ك، ل: بفتح الجيم وضمها، والمثبت من د، ي. قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٤): «بضمِّ الجيم ثلاثي، وبفتحِها».
(٧) البخاري
(٢٨٣) واللفظ له، ومسلم
(٣٧١) .
(٨) في د: «قال ﵁: انخنس: انسل»، وقوله: «انْخَنَسْتُ: انْسَلَلْتُ» ليست في أ، ب، ز، ح، ط، ي، ك، ل. وانظر: غريب الحديث لإبراهيم الحربي (٣/ ١٠٣٩).
(٩) في ب، د، ط، ك: «وعن».
(١٠) في أ، ح: «ثم توضأ».

стр. 134

يُخَلِّلُ بِيَدَيْهِ شَعَرَهُ، حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ (١)؛ أَفَاضَ عَلَيْهِ (٢) المَاءَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ» (٣). وَكَانَتْ تَقُولُ (٤): «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ (٥) ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ؛ نَغْتَرِفُ مِنْهُ جَمِيعاً» (٦). ٣١ - عَنْ (٧) مَيْمُونَةَ بِنْتِ الحَارِثِ ﵂ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ (٨) - قَالَتْ: «وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ (٩) ﷺ وَضُوءَ (١٠) الجَنَابَةِ، فَأَكْفَأَ (١١) بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلَاثاً -، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ - أَوِ الحَائِطِ - مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلَاثاً -، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ (١٢)، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ المَاءَ، ثُمَّ غَسَلَ جَسَدَهُ (١٣)، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُ (١٤) بِخِرْقَةٍ فَلَمْ يُرِدْهَا؛

الحواشي

(١) أي: بلغ الماء من شعره إلى جلدة رأسه. مشارق الأنوار (١/ ١٠١).
(٢) في أ، و: «عليها»، وهي رواية الأَصِيلي لصحيح البخاري. انظر: إرشاد الساري (١/ ٣٢٧).
(٣) البخاري
(٢٧٢) واللفظ له، ومسلم
(٣١٦) .
(٤) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية أ: «وقالت» بدل: «وَكَانَتْ تَقُولُ»، وفي ط: «وعنها قالت».
(٥) في ل: «والنبي».
(٦) البخاري
(٢٧٣) واللفظ له، ومسلم
(٣٢١) .
(٧) في ب، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية د: «وعن».
(٨) في أ، و زيادة: «أنها».
(٩) في ح: «وضعتُ لرسول اللَّه».
(١٠) في أ: «وُضوء» بضم الواو، والمثبت من و، ح، ط، ي، ك، ل.
(١١) أي: أمالَ وصبَّ. شرح النووي على مسلم (٣/ ١٢٢).
(١٢) في حاشية ك: «واستنثر».
(١٣) في ط، ل: «سائرَ جسدِه».
(١٤) في ح: «ثم أتيته».

стр. 135

فَجَعَلَ يَنْفُضُ المَاءَ (١) بِيَدِهِ (٢)» (٣). ٣٢ - عَنْ (٤) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵄ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْقُدْ» (٥). ٣٣ - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: «جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ - امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ - إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي (٦) مِنَ الحَقِّ؛ هَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ (٧) إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (٨): نَعَمْ؛ إِذَا رَأَتِ المَاءَ» (٩). ٣٤ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْسِلُ الجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ وَإِنَّ بُقَعَ المَاءِ (١٠) فِي ثَوْبِهِ» (١١).

الحواشي

(١) أي: يمسح به وجهه، ويزيل عنه المَاء. مشارق الأنوار (٢/ ٢١).
(٢) في ب، ز، ح، ل: «بيديه».
(٣) البخاري
(٢٧٤) واللفظ له، ومسلم
(٣١٧) .
(٤) في ط: «وعن».
(٥) البخاري
(٢٨٧) واللفظ له؛ بزيادة: «وهو جنب» في آخره، ومسلم
(٣٠٦) .
(٦) في ب، د، ز: «لا يستحي».
(٧) في أ، و: «غَسل» بفتح الغين، والمثبت من ب، د، ح، ط، ي، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٢٢): «(من غُسل): بضمِّ الغين، وفي رواية: (من غَسل) بفتحها، وهما مصدران عند أكثر أهل اللُّغة، وقال آخرون: بالضم: الاسم، وبالفتح: المصدر».
(٨) في ط: «النبي ﷺ »، و «رَسُولُ اللَّهِ ﷺ » ليست في ل.
(٩) البخاري
(٢٨٢) واللفظ له، ومسلم
(٣١٣) .
(١٠) أي: مواضعه. مشارق الأنوار (١/ ٩٩).
(١١) البخاري
(٢٢٩) واللفظ له، ومسلم
(٢٨٩) .

стр. 136

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (١): «لَقَدْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ (٢) ﷺ فَرْكاً، فَيُصَلِّي فِيهِ». ٣٥ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ (٣): «إِذَا جَلَسَ (٤) بَيْنَ شُعَبِهَا (٥) الأَرْبَعِ، ثُمَّ جَهَدَهَا (٦)؛ فَقَدْ وَجَبَ الغَسْلُ (٧)» (٨). وَفِي لَفْظٍ (٩): «وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ» (١٠). ٣٦ - عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: «أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَأَبُوهُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ (١١) -

الحواشي

(١) برقم
(٢٨٨) .
(٢) في ز: «النبي».
(٣) في أ، ب، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ ».
(٤) في ح زيادة: «أحدكم».
(٥) هي: اليدان والرجلان، وقيل: الرجلان والشُّفْرَان؛ فكَنَى بذلك عن الإِيلاج. النهاية (٢/ ٤٧٧).
(٦) في ح: «جهِدها» بكسر الهاء، والمثبت من أ، د، و، ط، ي، ك. قال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ١٤٣): «بفتح الجيم والهاء؛ أي: بلغ مشقَّتها».
(٧) في ح، ط، ي، ك: «الغُسل» بضم الغين، وفي د: بفتح الغين وضمِّها، والمثبت من أ، و. قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٣٨): «بالفتح: اسمُ الفعل، وبالضمّ: اسمُ الماء». وقال القسطلاني ﵀: «بفتح الغين المعجمة في اليونينية ليس إلا». وانظر: إرشاد الساري (١/ ٣٣٨) نشرة دار الكمال الالكترونية، وحاشية الطبعة السلطانية من صحيح البخاري (١/ ٦٦).
(٨) البخاري
(٢٩١) واللفظ له، ومسلم
(٣٤٨) .
(٩) في ك زيادة: «لمسلم».
(١٠) مسلم
(٣٤٨) .
(١١) في د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قومه». قال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٣٦٦): «قوله: (قوم) كذا في النسخ التي وقفتُ عليها من البخاري، ووقع في العمدة: (وعنده قومه) بزيادة الهاء، وجعلها شراحُها ضميراً يعود على جابر، وفيه ما فيه، وليست هذه الرواية في مسلم أصلاً، وذلك واردٌ أيضاً على قوله: إنه يخرِّجُ المتفقَ عليه».

стр. 137

فَسَأَلُوهُ عَنِ الغَسْلِ (١)؟ فَقَالَ: يَكْفِيكَ صَاعٌ (٢)، فَقَالَ رَجُلٌ: مَا يَكْفِينِي، فَقَالَ جَابِرٌ (٣): كَانَ (٤) يَكْفِي مَنْ هُوَ أَوْفَى (٥) مِنْكَ شَعَراً، وَخَيْرٌ (٦) مِنْكَ - يُرِيدُ (٧) النَّبِيَّ ﷺ ، ثُمَّ أَمَّنَا فِي ثَوْبٍ (٨)» (٩). وَفِي لَفْظٍ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُفْرِغُ (١٠) عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثاً» (١١). الرَّجُلُ (١٢) الَّذِي قَالَ «مَا يَكْفِينِي»: هُوَ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ (١٣) بْنِ أَبِي طَالِبٍ؛ أَبُوهُ: ابْنُ الحَنَفِيَّةِ (١٤).

الحواشي

(١) في د، ح، ط، ي، ك، ل: «الغُسل» بضم الغين، والمثبت من أ، و.
(٢) في أ: «صاع يكفيك» بتقديم وتأخير. و «الصَّاعُ»: مكيالٌ لأهل المدينة معلومٌ، يَسَع أربعة أمدادٍ بمُدِّ النبيِّ ﷺ ، والمشهور أنَّه: خمسة أرطالٍ وثلث بالعراقيِّ. مشارق الأنوار (٢/ ٥٢)، والنهاية (٣/ ٦٠). ويساوي:
(١٣٦٠) جراماً من البُرِّ تقريباً.
(٣) «جَابِرٌ» ليست في أ.
(٤) في نسخة على حاشية ب: «قد كان».
(٥) في أ: «أوفر»، وفي نسخة على حاشيتها: «أوفى».
(٦) في ب، د، ز، ح، ي، ك: «وخيراً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من أ، و، ط، ونسخة على حاشية د. قال ابن فرحون ﵀ في العدّة في إعراب العمدة (١/ ٢٥٩): «بالرفع معطوفٌ على (أوفى)، ويجوز بالنصبِ على أنَّه خبر (كانَ)».
(٧) في نسخة على حاشية ي زيادة: «به».
(٨) في ك، ونسخة على حاشية ي زيادة: «واحدٍ».
(٩) البخاري
(٢٥٢) واللفظ له، ومسلم
(٣٢٩) .
(١٠) في أ زيادة: «الماء».
(١١) البخاري
(٢٥٥) واللفظ له، ومسلم
(٣٢٨) .
(١٢) في أ: «قال ﵁: الرجل».
(١٣) في ط زيادة: «بن الحسن بن علي»، وهو وَهمٌ.
(١٤) في ح: «محمد ابن الحنفية». قال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٣٦٦): «قوله: (فقال رجل) زادَ الإسماعيليُّ: (منهم)؛ أي: مِن القوم، وهذا يؤيِّد ما ثبت في روايتنا؛ لأنَّ هذا القائلَ هو: الحَسن بن محمد بنِ علي بن أبي طالب، الذي يُعرف أبوه بابن الحنفيَّة، كما جزم به صَاحبُ العُمدَة، وليس هو مِن قوم جابر؛ لأنَّه هاشميٌّ، وجابرٌ أنصاريٌّ».

стр. 138

بَابُ التَّيَمُّمِ ٣٧ - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلاً مُعْتَزِلاً لَمْ يُصَلِّ فِي القَوْمِ، فَقَالَ (١): يَا فُلَانُ! مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي القَوْمِ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَصَابَتْنِي (٢) جَنَابَةٌ وَلَا مَاءَ (٣)؛ قَالَ (٤): عَلَيْكَ بِالصَّعِيدِ (٥)؛ فَإِنَّهُ يَكْفِيكَ» (٦). ٣٨ - عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ﵄ قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ (٧) ﷺ فِي حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ المَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ (٨)، فَقَالَ: إِنَّمَا يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ (٩) هَكَذَا، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ (١٠) الأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ مَسَحَ الشِّمَالَ عَلَى اليَمِينِ، وَظَاهِرَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ» (١١).

الحواشي

(١) في ك: «قال».
(٢) في ب: «أصابني».
(٣) في ي: «ولا ماءٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، د، و، ح، ك، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٣٧٥): «(ماءَ): بفتح الهمزة … ويحتملُ أن تكُون (لا) هنا بمعنى (ليس)، فيرتفعُ (الماءُ) حينئذٍ».
(٤) في أ، ب: «فقال».
(٥) هو: التراب. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ١٢٥)، وفي المسألة أقوال، انظر: المغني لابن قدامة (١/ ١٨٢).
(٦) البخاري
(٣٤٨) واللفظ له، ومسلم
(٦٨٢) .
(٧) في أ، ب، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «النبي».
(٨) «لَهُ» ليست في ح.
(٩) في ب: «بيدك».
(١٠) في أ: «بيده»، وفي نسخة على حاشيتها: «بيديه».
(١١) البخاري
(٣٤٧) ، ومسلم
(٣٦٨) واللفظ له.

стр. 139

٣٩ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أُعْطِيتُ خَمْساً لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُوراً؛ فَأَيُّمَا رَجُلٍ (١) مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الغَنَائِمُ، وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ (٢) قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً (٣)، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً» (٤).

стр. 140

بَابُ الحَيْضِ ٤٠ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَتْ: إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَ (١): لَا (٢)؛ إِنَّ (٣) ذَلِكِ (٤) عِرْقٌ (٥)، وَلَكِنْ دَعِي الصَّلَاةَ قَدْرَ الأَيَّامِ الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا، ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي» (٦). وَفِي رِوَايَةٍ: «وَلَيْسَ (٧) بِالحَيْضَةِ (٨)؛ فَإِذَا أَقْبَلَتِ الحَيْضَةُ: فَاتْرُكِي الصَّلَاةَ، فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا: فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي» (٩).

الحواشي

(١) في أ، و، ز، ل: «قال».
(٢) «لَا» ليست في د.
(٣) في ي: «إنما».
(٤) في ك: «ذلكَ» بالفتح، والمثبت من أ، ج، د، و، ح، ي، ل. قال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (١/ ٤٨٤): «بكَسر الكافِ من (ذلكِ)؛ لأنه يُخاطب امرأةً».
(٥) أي: عرقٌ انفجر دماً وليست بحيضة. مشارق الأنوار (٢/ ٧٦).
(٦) البخاري
(٣٢٥) واللفظ له، ومسلم
(٣٣٣) .
(٧) في و: «وليست».
(٨) في د: «بالحيضة» بفتح الحاء وكسرها، والمثبت من أ، ج، و، ي، ك. قال الخطَّابي ﵀ في غريب الحديث (٣/ ٢٢٠): «والحِيضة: الاسم أو الحال … فأما الحَيضة: فالمرة الواحدة من الحَيض، أو الدفعة من الدم». وقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٣١): «اختار الخطابي كسر الحاء؛ أي الحالة المألوفة، وقال غيره: الأظهر الفتح؛ والمعنى يقتضيه؛ لأنه ﷺ أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض».
(٩) البخاري
(٣٠٦) واللفظ له، ومسلم
(٣٣٣) .

стр. 141

٤١ - عَنْ (١) عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ (٢) ﵂ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ، فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ (٣) ﷺ عَنْ ذَلِكِ (٤)؛ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ (٥)؛ فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ (٦) لِكُلِّ صَلَاةٍ (٧)» (٨). ٤٢ - عَنْ (٩) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ (١٠) ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ؛ كِلَانَا جُنُبٌ، وَكَانَ (١١) يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ، فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ، وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ» (١٢). ٤٣ - عَنْ (١٣) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَّكِئُ فِي

الحواشي

(١) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ك، ل: «وعن».
(٢) في نسخة على حاشية أ: «أنَّ حمنة».
(٣) في ز: «النبي».
(٤) «عَنْ ذَلِكِ» ليست في أ.
(٥) في ي زيادة: «قالت».
(٦) «فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ» ليست في أ، و، ح، ي، ك. قال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٢/ ١٩٣ - ١٩٤): «غُسلها ﵂ لكل صلاةٍ لم يكن بأمره ﷺ ؛ كما قاله الزهريُّ وغيره، وإنما هو شيء فعلتْهُ، وإنّما الواجب عليها الغسل مرةً واحدةً عند انقطاع حيضِها كما سلف في الحديث قبله، وروى ابن إسحاق عن الزهري: (فأمرها أن تغتسل لكل صلاة) فلم يتابعه عليه أصحاب الزهري، وربّما وقع ذلك في بعض نُسَخ الكتاب، وهو وَهمٌ من النساخ». وانظر: النكت للزركشي (ص ١٣٢)، وفتح الباري لابن رجب (٢/ ١٦٥ - ١٦٩).
(٧) «لِكُلِّ صَلَاةٍ» ليست في أ.
(٨) البخاري
(٣٢٧) واللفظ له؛ وزاد: «فقال: هذا عِرق» بعد: «أن تغتسل»، ومسلم
(٣٣٤) .
(٩) في ب، ج، د، ط، ك، ل: «وعن»، وفي ز: «وعنها».
(١٠) في أ، و، ط، ك: «ورسول اللَّه»، وفي نسخة على حاشية أ «والنَّبي».
(١١) في ج، د، و، ط، ي، ك: «فكان».
(١٢) البخاري
(٢٩٩) ،
(٣٠٠) ،
(٣٠١) واللفظ له، ومسلم
(٣٢١) ،
(٢٩٣) ،
(٢٩٧) .
(١٣) في ب، ج، د، ح، ط، ي، ك: «وعن»، وفي ز: «وعنها».

стр. 142

حَجْرِي (١) وَأَنَا حَائِضٌ؛ فَيَقْرَأُ القُرْآنَ» (٢). ٤٤ - عَنْ (٣) مُعَاذَةَ قَالَتْ: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ ﵂ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ (٤): لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ، قَالَتْ (٥): كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكِ (٦) فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ (٧) بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ» (٨).

الحواشي

(١) في ح: «حجري» بفتح الحاء وكسرها معاً، والمثبت من أ، ج، د، و، ط، ي، ك، ل. قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ١٨١): «حجري: بفتح الحاء وكسرهَا وسكون الجيم … إذا كان المراد به الثَّوبُ والحضن: فبالوجهين، وإن أريد به الحضانة: فالفتح لا غير».
(٢) البخاري
(٢٩٧) ، ومسلم
(٣٠١) واللفظ له.
(٣) في ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».
(٤) في و، ل: «فقلت».
(٥) في أ، و: «فقالت».
(٦) في أ، ط، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من ج، و، ل. قال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٤/ ١٤٠٧): «بكسر الكاف، ويُفتح».
(٧) في ز: «ولا تُؤْمر».
(٨) البخاري
(٣٢١) ، ومسلم
(٣٣٥) واللفظ له.

стр. 143

كِتَابُ الصَّلَاةِ بَابُ (١) المَوَاقِيتِ ٤٥ - عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ - وَاسْمُهُ: سَعْدُ بْنُ إِيَاسٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ : أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ (٢)؟ قَالَ: الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: بِرُّ الوَالِدَيْنِ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ (٣): حَدَّثَنِي بِهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي» (٤). ٤٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (٥) ﷺ يُصَلِّي الفَجْرَ، فَيَشْهَدُ (٦) مَعَهُ نِسَاءٌ مِنَ المُؤْمِنَاتِ مُتَلَفِّعَاتٍ (٧) بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ

الحواشي

(١) في ز: «وباب».
(٢) في ل زيادة: « ».
(٣) «قَالَ» ليست في أ.
(٤) البخاري
(٥٢٧) ، ومسلم
(٨٥) ، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٢٢٥).
(٥) في ك: «النبي».
(٦) في ط: «فيشهدن».
(٧) في ج، ط: «متلفِّعاتٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ب، د، و، ي، ل: بالرَّفع والنصب، والمثبت من أ، ز، ح، ك. قال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٣٢٥): «يحتمل أن يكونَ حالاً من (النساء)، وعلامةُ نصبه الكسرة، لأنه جمع مؤنث سالم، ويحتمل الرفعَ على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وهن متلفعاتٌ». وانظر: عمدة القاري (٤/ ٨٩)، وإرشاد الساري (١/ ٤٠٠).

стр. 144

يَرْجِعْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ مَا (١) يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الغَلَسِ» (٢). المُرُوطُ (٣): أَكْسِيَةٌ مُعْلَمَةٌ تَكُونُ (٤) مِنْ خَزٍّ، وَتَكُونُ مِنْ صُوفٍ. وَمُتَلَفِّعَاتٌ (٥): مُلْتَحِفَاتٌ (٦). وَالغَلَسُ: اخْتِلَاطُ ضِيَاءِ الصُّبْحِ بِظُلْمَةِ اللَّيْلِ (٧). ٤٧ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (٨) ﷺ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالهَاجِرَةِ (٩)، وَالعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ، وَالمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ (١٠)، وَالعِشَاءَ أَحْيَاناً وَأَحْيَاناً؛ إِذَا رَآهُمُ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ، وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَؤُوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ (١١) كَانَ النَّبِيُّ (١٢) ﷺ يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ» (١٣).

الحواشي

(١) في أ: «لا» بدل: «مَا»، وفي نسخة على حاشيتها: «ما».
(٢) البخاري
(٣٧٢) واللفظ له؛ دون «مِنَ الغَلَسِ»، ومسلم
(٦٤٥) .
(٣) في أ: «قال ﵁: المروط».
(٤) في ب: «يكون».
(٥) في ز: «ومتلفعاتٍ» بالنَّصب، وفي ب، و: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، ح، ط، ي، ك.
(٦) في و: «ملتحفات» بالرَّفع والنَّصب، وفي نسخة على حاشية ب: «ملتحفاتٍ» بالنَّصب، وفي ب، د، ح، ط: «متلحِّفات»، والمثبت من أ، ج، ي، ك، ل.
(٧) انظر: تهذيب اللغة للأزهري (٨/ ٦٩)، والنهاية (٣/ ٣٧٧).
(٨) في ج: «رسول اللَّه».
(٩) هي: نصفُ النَّهار عندَ اشتداد الحرِّ. فتح الباري (١/ ٢٠٠).
(١٠) أي: غابت وسقطت. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٠).
(١١) في ج، ط: «والصبحُ» بالرَّفع، وفي د: بالنَّصب والرَّفع، والمثبت من أ، و، ح، ك، ل. قال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٣٢٩ - ٣٣٠): «فيكون (الصبحَ) منصوباً بالعطف على (العشاء)، ويَحتمل أن يكون (الصبحُ) مرفوعاً بالابتداء، ويصح أن يكون من باب الاشتغال».
(١٢) في ج: «رسول اللَّه».
(١٣) البخاري
(٥٦٠) واللفظ له، ومسلم
(٦٤٦) .

стр. 145

٤٨ - عَنْ أَبِي المِنْهَالِ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ قَالَ: «دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ ﵁، فَقَالَ لَهُ أَبِي: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (١) ﷺ يُصَلِّي المَكْتُوبَةَ؟ فَقَالَ (٢): كَانَ يُصَلِّي الهَجِيرَ (٣) - الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى - حِينَ تَدْحَضُ (٤) الشَّمْسُ، وَيُصَلِّي العَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى رَحْلِهِ (٥) فِي أَقْصَى المَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي المَغْرِبِ، وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنَ العِشَاءِ - الَّتِي تَدْعُونَهَا العَتَمَةَ (٦) -، وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَنْفَتِلُ (٧) مِنْ صَلَاةِ الغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ (٨) بِالسِّتِّينَ إِلَى المِئَةِ» (٩). ٤٩ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (١٠) ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ - يَوْمَ الخَنْدَقِ -: «مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ (١١) وَبُيُوتَهُمْ نَاراً؛ كَمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ» (١٢).

الحواشي

(١) في أ: «النبي».
(٢) في ي، ل: «قال».
(٣) في ز: «الهجيرة». و «الهَجِير»: بمعنى الهاجرة، وقد تقدم في الحديث السابق.
(٤) أي: تزولُ عن وسَط السماء إلَى جهة المغرِب. النهاية (٢/ ١٠٤).
(٥) في نسخة على حاشية ط: «أهله».
(٦) هي: ظلمة اللَّيل. فتح الباري (١/ ١٥٣).
(٧) أي: ينصرف من الصلاة، أو يلتفت إلى المأمومين. فتح الباري (٢/ ٢٧).
(٨) في و: «وكان يقرأ».
(٩) البخاري
(٥٤٧) واللفظ له، ومسلم
(٦٤٧) .
(١٠) «ابْنِ أَبِي طَالِبٍ» ليست في أ.
(١١) في و: «قلوبهم». وهو موافق لشرح الفاكهاني (١/ ٥٥٣).
(١٢) البخاري
(٦٣٩٦) واللفظ له، ومسلم
(٦٢٧) .

стр. 146

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (١): «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ (٢) الوُسْطَى (٣) - صَلَاةِ (٤) العَصْرِ - ثُمَّ صَلَّاهَا بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ». وَلَهُ (٥) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «حَبَسَ المُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ العَصْرِ حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ أَوِ اصْفَرَّتْ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ (٦) الوُسْطَى - صَلَاةِ (٧) العَصْرِ -؛ مَلَأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً - أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً - (٨)». ٥٠ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ (٩): «أَعْتَمَ (١٠) النَّبِيُّ (١١) ﷺ بِالعِشَاءِ (١٢)، فَخَرَجَ عُمَرُ فَقَالَ: الصَّلَاةَ (١٣) يَا رَسُولَ اللَّهِ! رَقَدَ النِّسَاءُ

الحواشي

(١) برقم (٢٠٥ - ٦٢٧).
(٢) في ح: «صلاة».
(٣) من قوله: «حَتَّى غَابَتِ» إلى هنا ليست في ز.
(٤) في ب: «صلاةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ح، ك.
(٥) «وَلَهُ» ليست في ي، وهي مطموسة في أ. والحديث في مسلم
(٦٢٨) .
(٦) في ح: «صلاة».
(٧) في ب: «صلاةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ح، ط، ي، ك. قال المُظْهِري ﵀ في المفاتيح في شرح المصابيح (٢/ ٣٨): «(صلاةِ): مجرورةٌ بأنها بدلُ (صلاة الوسطى)، أو: عطفُ بيان».
(٨) «أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً» ليست في أ.
(٩) «قَالَ» ليست في ح.
(١٠) أي: دخل في العتمة؛ وهي الظلمة. رياض الأفهام (١/ ٥٧٧).
(١١) في و: «رسول اللَّه».
(١٢) في ح: «بصلاة العشاء».
(١٣) في د: «الصلاة» بالنَّصب والرَّفع، والمثبت من ج، و، ح، ك. قال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٣٤٨): «(فقال: الصلاةَ): النصبُ بتقدير: احضر؛ وهو الصواب، ويحتمل: الرفع؛ بتقدير: الصلاةُ حاضرةٌ، وعلى النصب الرواية».

стр. 147

وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ يَقُولُ (١): لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي - أَوْ عَلَى النَّاسِ (٢) - لَأَمَرْتُهُمْ بِهَذِهِ الصَّلَاةِ هَذِهِ السَّاعَةَ» (٣). ٥١ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ العَشَاءُ (٤)؛ فَابْدَؤُوا بِالعَشَاءِ» (٥). وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: نَحْوُهُ (٦). وَلِمُسْلِمٍ (٧) عَنْ عَائِشَةَ (٨) ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (٩) ﷺ يَقُولُ: «لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ (١٠) الأَخْبَثَانِ (١١)». ٥٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ - وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ

الحواشي

(١) في ب: «ويقول».
(٢) «أَوْ عَلَى النَّاسِ» ليست في ز.
(٣) البخاري
(٧٢٣٩) واللفظ له، ومسلم
(٦٤٢) .
(٤) في أ: «العِشاء» بكسر العين، والمثبت من ج، د، و، ح، ط، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٢٤٩): «بالفتح والمد».
(٥) البخاري
(٥٤٦٥) واللفظ له، ومسلم
(٥٥٧) .
(٦) في د: «نحوَه» بالنَّصب، والمثبت من ج، و، ط. وحديثه في البخاري
(٦٧٣) ، ومسلم
(٥٥٩) .
(٧) برقم
(٥٦٠) .
(٨) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية أ: «عنها».
(٩) في ل: «النبي».
(١٠) في نسخة على حاشية أ: «يدافع».
(١١) أي: البولُ والغائط. العدة لابن العطَّار (١/ ٣١٦).

стр. 148

بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تُشْرِقَ (١) الشَّمْسُ، وَبَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ (٢)» (٣). شَرَقَتِ (٤) الشَّمْسُ: إِذَا طَلَعَتْ. وَأَشْرَقَتْ: إِذَا أَضَاءَتْ وَصَفَتْ (٥). ٥٣ - عَنْ (٦) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (٧) ﷺ قَالَ: «لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ (٨)، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ» (٩). وَفِي البَابِ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (١٠)، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ

الحواشي

(١) في ح: «تَشْرُقَ» بفتح التاء وضم الراء، وفي أ: بفتح التاء وضمها، وضم الراء وكسرها، والمثبت من ج، و، ك. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١١١): «قولُه: (حتى تُشرِقَ الشَّمسُ) ضبطناه بضمِّ التاء وكسرِ الراء، وهكذا أشارَ إليه القاضي عياضٌ في شرح مسلم، وضبطناه أيضاً: بفتح التاء وضم الراء، وهو الذي ضبطه أكثرُ رواة بلادنا». وانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢٤٩).
(٢) في ز زيادة: «الشمس».
(٣) البخاري
(٥٨١) واللفظ له، ومسلم
(٨٢٦) .
(٤) في أ: «قال: شرقت»، وفي و، ل: «قال ﵀: شرقت»، وفي ز، ك: «يقال: شرقت».
(٥) من قوله: «شَرَقَتِ الشَّمْسُ» إلى هنا ليست في ب، ج، د، ح، ط، ي، وهي في و بعد حديث أبي سعيد ﵁ التالي. وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٤٥٢)، وتهذيب اللغة (٨/ ٢٥١).
(٦) في ب: «وعن».
(٧) في ح، ل: «النبي».
(٨) في ح زيادة: «قيد رمح».
(٩) البخاري
(٥٨٦) واللفظ له، ومسلم
(٨٢٧) .
(١٠) أخرجه أحمد
(٦١٠) ، وأبو داود
(١٢٧٤) ، والنسائي
(٥٧٣) .

стр. 149

مَسْعُودٍ (١)، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمُرَ بْنِ الخَطَّابِ (٢)، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي (٣)، وَأَبِي هُرَيْرَةَ (٤)، وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ (٥)، وَسَلَمَةَ ابْنِ الأَكْوَعِ (٦)، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (٧)، وَمُعَاذِ ابْنِ عَفْرَاءَ (٨)، وَكَعْبِ بْنِ (٩) مُرَّةَ (١٠)، وَأَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ (١١)، وَعَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ (١٢)، وَعَائِشَةَ (١٣) ﵃، وَالصُّنَابِحِيِّ (١٤) - وَلَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ (١٥) -.

الحواشي

(١) أخرجه أبو يعلى
(٤٩٧٧) .
(٢) في ب: «وعبد اللَّه بن عمر بن الخطاب وعبد اللَّه بن مسعود» بتقديم وتأخير. وحديثه أخرجه البخاري
(٥٨٣) ، ومسلم
(٨٢٨) .
(٣) في ب، ج، ز، ط، ك، ل: «العاص» من غير ياء. وحديثه أخرجه أحمد
(٦٦٨١) .
(٤) أخرجه البخاري
(٥٨٨) ، ومسلم
(٨٢٥) .
(٥) في ي: «جندَب» بفتح الدال، وفي أ، ح، ل: بفتح الدال وضمها، والمثبت من ج، د، و، ط، ك. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٥/ ٥٠): «وفيها ثلاثُ لغات: (جندب) بضمِّ الدال وفتحِها والجيم مضمومةٌ فيهما، والثالثة حكاه القاضي: بكسر الجيمِ وفتح الدال». وحديثه أخرجه أحمد
(٢٠١٦٨) ، وابن أبي شيبة
(٧٣٢٥) ، وابن خزيمة
(١٢٧٤) .
(٦) أخرجه أحمد
(١٦٥٣٥) .
(٧) أخرجه أحمد
(٢١٦٦١) .
(٨) أخرجه أحمد
(١٧٩٢٦) ، والنسائي
(٥١٨) .
(٩) «ابْنِ» سقطت من ج.
(١٠) أخرجه أحمد
(١٨٠٥٩) .
(١١) أخرجه أحمد
(٢٢٢٤٥) ، وعبد الرزاق
(٣٩٤٨) .
(١٢) أخرجه مسلم
(٨٣٢) .
(١٣) أخرجه مسلم
(٨٣٣) .
(١٤) في ح: «والصنابحي» بفتح الصاد وضمها، والمثبت من أ، ج، و، ط، ي، ك. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١/ ٢٢٨): «بضمِّ الصاد المهملةِ». وحديثه أخرجه مالك (٢/ ٣٠٦)، وأحمد
(١٩٠٦٣) ، والنسائي
(٥٥٩) .
(١٥) قوله: «وَلَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ » ليست في ز. قال التِّرمذي ﵀ في العلل الكبير (ص ٢١): «سألت … البخاري فقال: … وهو أبو عبد اللَّه الصُّنابحي، واسمه: عبدُ الرحمن بن عُسيلة، ولم يسمعْ من النبيِّ ﷺ ». وانظر: الاستيعاب لابن عبد البر (٢/ ٨٤١)، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٥/ ٨١). ومن قوله: «وَفِي البَابِ» إلى قوله: «وَلَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ » أخذه المُصنِّف ﵀ من كلام التِّرمذي بتصرف. انظر: جامع الترمذي (١/ ٣٤٣)، والنكت للزركشي (ص ١٤٧).

следующие страницы →