Книги сунны · id 538

عمدة الأحكام - ت القاسم

عبد الغني المقدسي

Полный текст (323 стр.). Показаны 180–219 · переход к 185.

стр. 180

بَابُ سُجُودِ السَّهْوِ ١٠١ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ العَشِيِّ (١) - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: وَسَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي المَسْجِدِ، فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا - كَأَنَّهُ غَضْبَانُ - وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ (٢) مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ فَقَالُوا: قُصِرَتِ (٣) الصَّلَاةُ؟ وَفِي القَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ

الحواشي

(١) في و: «العِشاء»، وفي ك: «العِشاء، العشيِّ» بالوجهين. قال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٥٦٧): «قولُه: (إحدى صلاتي العَشِيِّ) كذا للأكثرِ، وللمستمليِّ والحموي: (العِشَاء) بالمدِّ، وهو وَهمٌ؛ فقد صح أنَّها الظهر أوِ العصر». وقال الأزهري ﵀ في تهذيب اللغة (٣/ ٣٨): «يقع (العَشِيُّ) على ما بين زوال الشمس إلى وقت غروبها، كلّ ذلك عشيٌّ، فإذا غابت الشَّمس فهو العِشاء». وانظر: مشارق الأنوار (٢/ ١٠٣، ١٠٤)، ومصابيح الجامع للدماميني (٢/ ٣٥٣)، وعمدة القاري (٦/ ٦).
(٢) في أ، ز، ح: «السرْعان» بسكون الراء، وفي هـ: بفتح الراء وسكونها، والمثبت من ج، و، ط، ك. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ٦٨): «(السَرَعان): بفتح السين والراء، هذا هو الصوابُ الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللّغة، وهكذا ضبطه المتقنون، ونقل القاضي عياض عن بعضهم: إسكان الراء». وانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢١٣). ومعنى «سَرَعَان»: أوائل النَّاس الّذِين يتسارعون إلى الشَّيء، ويُقبلون عليه بسرعةٍ. النهاية (٢/ ٣٦١).
(٣) في أ، و، ز، ح، ي، ك، ل: «قَصُرت» بفتح القاف وضمِّ الصاد، وفي د، هـ: بفتح القاف وضمها، وضم الصاد وكسرها معاً، والمثبت من ج. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ٦٨): «بضمِّ القاف وكسر الصاد، ورُوي بفتح القاف وضمِّ الصاد، وكلاهُما صحيح؛ ولكنَّ الأول أشهرُ وأصحُّ». وانظر: إرشاد الساري (٢/ ٦٣).

стр. 181

فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَفِي القَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ يُقَالُ لَهُ: ذُو اليَدَيْنِ، فَقَالَ (١): يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتِ (٢) الصَّلَاةُ؟ قَالَ (٣): لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ (٤)، فَقَالَ: أَكَمَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ؛ فَصَلَّى مَا تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ (٥) مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ (٦)، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ (٧) مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ (٨)، فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ (٩): ثُمَّ سَلَّمَ؟ قَالَ (١٠): فَنُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ» (١١).

الحواشي

(١) في ج، هـ، ي، ك: «قال».
(٢) في أ، د، و، ز، ط، ح، ي، ك، ل: «قَصُرت» بفتح القاف وضم الصاد، وفي ج، هـ: بفتح القاف وضمها، وضم الصاد وكسرها.
(٣) في و: «فقال».
(٤) في أ، هـ، ز، ح: «تَقصُر» بفتح التاء وضم الصاد، والمثبت من ج، و، ي، ك، ل. قال السفَّاريني ﵀ في كشف اللثام (٢/ ٤٧٧): «(ولم تُقصَر): بضم أوله، وفتح ثالثه، ولأبي ذرٍّ: بفتح أولهِ، وضمِّ ثالثه».
(٥) في أ، و: «فسجد».
(٦) في أ، ب، ج، د، هـ، و، ط، ي، ك: «فكبر».
(٧) في أ، و: «فسجد».
(٨) في ب: «فكبر».
(٩) «سَأَلُوهُ» مطموسة في أ.
(١٠) «قَالَ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك. قال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٨٩): «القائل هذَا هو: محمد بنُ سيرين؛ الراوي عن أبي هريرةَ، فكان ينبغي للمصنِّف أن يذكره؛ لئلا يوهِم أنه قول أبي هريرة».
(١١) البخاري
(٤٨٢) واللفظ له؛ وفيه زيادة: «ووضع خده الأيمن على ظهر كفِّه اليسرى»، ومسلم
(٥٧٣) .

стр. 182

١٠٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (١) ابْنِ بُحَيْنَةَ ﵄ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ : «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ، فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وَلَمْ (٢) يَجْلِسْ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَهُ؛ كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، ثُمَّ سَلَّمَ» (٣).

стр. 183

بَابُ المُرُورِ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي ١٠٣ - عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ (١) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ (٢)؛ لَكَانَ أَنْ (٣) يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْراً (٤) لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ. قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لَا أَدْرِي؛ قَالَ (٥): أَرْبَعِينَ يَوْماً، أَوْ شَهْراً، أَوْ سَنَةً» (٦).

الحواشي

(١) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ب.
(٢) «مِنَ الإِثْمِ» ليست في د. قال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٩٢): «هكذا وقعَ في نسخ العمدةِ - أعني: ذكر (من الإثم) -، وليس في الصَّحيحين ذلك، لكن قيل: إنَّه وقعت في بعض طرق البخاريِّ من رواية أبي الهيثم - أي: الكشميهني -؛ ذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين». وانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (١/ ٣٤٠). وقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٥٨٥): «قوله: (ماذا عليه): زادَ الكشميهني: (من الإثمِ)، وليست هذه الزيادةُ في شيءٍ من الرواياتِ عندَ غيره، والحديثُ في الموطأ بدونها، وقال ابن عبد البر: لم يُختلفْ على مالك في شيء منه، وكذا رواهُ باقي الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجاتِ بدونها، ولم أرهَا في شيء من الروايات مطلقاً؛ لكن في مصنف ابن أبي شيبةَ: (يعني: من الإثم) فيُحتَمل أن تكون ذُكِرتْ في أصل البخاري حاشية فظنَّها الكشميهني أصلاً؛ لأنه لم يكن من أهل العلم ولا من الحُفَّاظ؛ بل كان راويةً، وقد عزاها المحبُّ الطبري في الأحكام للبخاري وأطلقَ، فعِيب ذلك عليه وعلَى صاحب العمدة في إيهامه أنَّها في الصَّحيحين».
(٣) «أَنْ» ليست في ب.
(٤) في ب، د: «خيرٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٤٧١): «(خيراً): نصب خبر (كان)، وفي رواية: (خيرٌ): بالرفع؛ اسمُها».
(٥) في ط: «أقال».
(٦) البخاري
(٥١٠) ، ومسلم
(٥٠٧) .

стр. 184

١٠٤ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ (١): «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ (٢) أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ؛ فَلْيَدْفَعْهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ (٣)؛ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ» (٤). ١٠٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «أَقْبَلْتُ رَاكِباً عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ (٥) - وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ (٦) - وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنىً إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ (٧) الصَّفِّ، فَنَزَلْتُ، فَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ (٨)، وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ؛ فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ» (٩). ١٠٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي (١٠) فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، وَإِذَا (١١) قَامَ بَسَطْتُهُمَا، وَالبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ» (١٢).

الحواشي

(١) في أ، و: «قال رسولُ اللَّه ﷺ ».
(٢) في نسخة على حاشية أ: «رجلٌ».
(٣) أي: فليدافعهُ ويمانعْه. مشارق الأنوار (٢/ ١٧١).
(٤) البخاري
(٥٠٩) واللفظ له، ومسلم
(٥٠٥) .
(٥) هي: الأنثى من الحُمُر. مشارق الأنوار (١/ ١٦).
(٦) أي: قارَبْتُ البلوغ. إرشاد الساري (٢/ ١٥٠).
(٧) «بَعْضِ» ليست في ح.
(٨) في ي: «يرتع» بالياء. ومعنى «تَرْتَع»: تُصيب من المَرْعى ما شاءَتْ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٢٧٨)، وانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٨١)، وفتح الباري (٤/ ٨٩).
(٩) البخاري
(٨٦) واللفظ له، ومسلم
(٥٠٤) .
(١٠) أي: طعن بإصبعه فيَّ؛ لأقبضَ رجلي من قِبلته. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٥).
(١١) في هـ: «فإذا».
(١٢) البخاري
(٣٨٢) ، ومسلم
(٥١٢) .

стр. 185

بَابٌ جَامِعٌ ١٠٧ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ (١) بْنِ رِبْعِيٍّ (٢) الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (٣) ﷺ : «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِدَ؛ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ (٤) رَكْعَتَيْنِ» (٥). ١٠٨ - عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ؛ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ (٦) صَاحِبَهُ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ (٧) فِي الصَّلَاةِ، حَتَّى نَزَلَتْ: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾؛ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنِ الكَلَامِ» (٨). ١٠٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ﵃، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (٩) ﷺ أَنَّهُ (١٠) قَالَ: «إِذَا اشْتَدَّ الحَرُّ فَأَبْرِدُوا (١١) عَنِ

стр. 186

الصَّلَاةِ (١)؛ فَإِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ (٢)» (٣). ١١٠ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ (٤): «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ (٥)؛ ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾» (٦). وَلِمُسْلِمٍ (٧): «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا؛ فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا». ١١١ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: «أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ ﵁ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (٨) ﷺ عِشَاءَ (٩) الآخِرَةِ (١٠)، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ» (١١). ١١٢ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

الحواشي

(١) في ح، ونسخة على حاشية أ: «بالصلاة»، و «عَنِ الصَّلَاةِ» ليست في ل.
(٢) أي: من وهج نَار جهنم. المجموع المغيث لأبي موسى المديني (٢/ ٦٥١)، والنهاية (٣/ ٤٨٤).
(٣) البخاري
(٥٣٣) ،
(٥٣٤) من حديث أبي هريرة وابن عمر ﵄ واللفظ له، ومسلم
(٦١٥) من حديث أبي هريرة ﵁ فقط، ولم يخرجه من حديث ابن عمر ﵄. وانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/ ٦٣).
(٤) في أ: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ ».
(٥) في ب، ونسخة على حاشية د: «ذاك».
(٦) البخاري
(٥٩٧) ، ومسلم
(٦٤٨) .
(٧) برقم (١٥ - ٦٤٨).
(٨) في ب، د، و: «النبي»، وفي نسخة على حاشية د: «رسول اللَّه».
(٩) في أ: «في عشاء».
(١٠) في ج: «الآخرةَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ز، ح، ك، ل.
(١١) البخاري
(٧٠٠) ، ومسلم
(٤٦٥) واللفظ له.

стр. 187

فِي شِدَّةِ الحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ (١) الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ» (٢). ١١٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (٣) ﷺ : «لَا يُصَلِّي (٤) أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ (٥) مِنْهُ شَيْءٌ» (٦). ١١٤ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ ثُوماً أَوْ بَصَلاً فَلْيَعْتَزِلْنَا (٧) - أَوْ لِيَعْتَزِلْ (٨) مَسْجِدَنَا -، وَلْيَقْعُدْ (٩) فِي بَيْتِهِ، وَأُتِيَ بِقِدْرٍ (١٠) فِيهِ خَضِرَاتٌ (١١) مِنْ بُقُولٍ (١٢)، فَوَجَدَ لَهَا

الحواشي

(١) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية أ: «في»، وفي نسخة على حاشية ز: «على».
(٢) البخاري
(١٢٠٨) ، ومسلم
(٦٢٠) واللفظ له.
(٣) في ب، ج، هـ، ط، ونسخة على حاشية ي: «النبي».
(٤) في هـ، ط، ك: «يصل» من غير ياء.
(٥) في حاشية هـ: «قيل: رواية مسلم: على عاتقيه». و «العَاتِق»: من المنكب إلى أصل العُنُق، وهُو موضع الرِّدَاء من الجانبين. مشارق الأنوار (٢/ ٦٦).
(٦) البخاري
(٣٥٩) واللفظ له، ومسلم
(٥١٦) .
(٧) في ك: «فليعتزلَنا» بالنَّصب، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ل.
(٨) في ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، وحاشية أ: «وليعتزل».
(٩) في ك: «وليقعدَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.
(١٠) في ح، ونسخة على حاشية د: «ببدر» بالباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية ح. وفي حاشية هـ: «قوله: وأتي بقِدر - بالقاف -، وفي رواية للبخاري: ببَدر - بالباء -، وقال: قال ابنُ وهب: يعني: طبقاً، قال ابن الصلاح: وهي أصحُّ في المعنى، والأُولى هي الأكثرُ، قال الأزهري: قول ابن وهب صحيحٌ، وأحسبه سمي بدراً لأنه مُدَوَّر، واللَّه أعلم». انظر: صحيح البخاري
(٧٣٥٩) ، وغريب الحديث للخطابي (١/ ٥٣٣).
(١١) جمع خَضِرَة، أَي: بُقول خَضِرَة، والمراد بها: الثُّوم والبصل والكرّاث ونحوها من ذوات الريح. تهذيب اللغة (٧/ ٥٠)، ومشارق الأنوار (١/ ٢٤٤)، والتوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (٧/ ٣٤١).
(١٢) في ك: «بَقول» بفتح الباء، والمثبت من ج، د، و، ط، ي، ل.

стр. 188

رِيحاً (١)، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ البُقُولِ (٢)، فَقَالَ: قَرِّبُوهَا - إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ (٣) -، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا (٤) قَالَ (٥): كُلْ؛ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي» (٦). ١١٥ - عَنْ (٧) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (٨) ﵄ أَنَّ (٩) النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ البَصَلَ وَالثُّومَ وَالكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا؛ فَإِنَّ المَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى (١٠) مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ (١١)» (١٢).

الحواشي

(١) في أ، و: «رائحة».
(٢) في ك: «البَقول» بفتح الباء، والمثبت من د، و، ز، ح، ط، ل.
(٣) في ط، ونسخة على حاشية د: «أصحابي».
(٤) في ي: «أُكلها» بضم الهمزة، وفي ك: بفتح الهمزة وضمها، والمثبت من أ، هـ، و، ز، ح. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٣٥٠): «بفتح الهمزة».
(٥) في أ: «فقال».
(٦) البخاري
(٨٥٥) ، ومسلم
(٥٦٤) واللفظ له.
(٧) في ب، د، هـ، ز، ط، ي، ك: «وعن».
(٨) «ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.
(٩) في أ، ل: «عن».
(١٠) في ب: «يتأذى» بالياء.
(١١) في أ، و، ي، ونسخة على حاشية د: «منه الإنسان»، وفي أ، و زيادة: «وفي رواية: بنو آدم». قال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٣/ ٤١٨): «هذا الحديثُ كذا هو في محفوظِنا، وأورده الشيخ تقيُّ الدين بلفظ: (فإن الملائكة تتأذَّى مما يتأذى منه الإِنسان، وفي روايةٍ: بنو آدم)، وتبعه الشراحُ على ذلك: كابن العطار والفاكهيِّ». وانظر: العدة (١/ ٥٩٠)، ورياض الأفهام (١/ ٢٤٩). وفي حاشيتي د، هـ: «بلغ مقابلة».
(١٢) البخاري
(٨٥٤) مختصراً، ومسلم
(٥٦٤) واللفظ له.

стр. 189

بَابُ التَّشَهُّدِ ١١٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ التَّشَهُّدَ - كَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ - كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ (١)، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» (٢). وَفِي لَفْظٍ: «إِذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ (٣)؛ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ … - وَذَكَرَهُ -» (٤). وَفِيهِ: «فَإِنَّكُمْ إِذَا (٥) فَعَلْتُمْ ذَلِكَ؛ فَقَدْ سَلَّمْتُمْ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ لِلَّهِ (٦) صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ» (٧). وَفِيهِ: «فَلْيَتَخَيَّرْ مِنَ المَسْأَلَةِ مَا شَاءَ» (٨).

стр. 190

١١٧ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: «لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ ﵁ فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ (١) النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ عَلِمْنَا (٢) كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ؛ فَكَيْفَ (٣) نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ (٤): قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ (٥)، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ (٦) عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ (٧)، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» (٨). ١١٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو يَقُولُ (٩): اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ (١٠) عَذَابِ النَّارِ،

الحواشي

(١) في ح: «أَن» بفتح الهمزة. قال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٢/ ٤٩٢): «يجوز في (إِنَّ) الكسرُ على الاستئناف، والفتحُ على البدل من (هديةً)».
(٢) في أ، و: «عَلَّمَنَا اللَّه» بفتح اللام مشددة، وفتح الميم وزيادة: «اللَّه»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل. وهو الموافق لما في صحيح البخاري. قال ابن حجر ﵀ في الفتح (١١/ ١٥٤): «قوله (قد عَلِمنا): المشهورُ في الرواية بفتح أوَّله وكسر اللَّام مخففاً».
(٣) في ل: «كيف».
(٤) في أ، و: «فقال».
(٥) في أ، و: «على إبراهيم»، وفي ط: «على إبراهيم وآل إبراهيم»، وفي ك: «على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».
(٦) في أ، ب، و: «وبارك»، وفي ي، ونسخة على حاشية د: «اللَّهم وبارك».
(٧) في و: «على إبراهيم»، وفي ط: «على إبراهيم وآل إبراهيم»، وفي ك: «على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».
(٨) البخاري
(٦٣٥٧) واللفظ له، ومسلم
(٤٠٦) .
(٩) في نسخة على حاشية ب: «فيقول»، وفي ز زيادة: «في صلاته»، و «يَقُولُ» ليست في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك، ل.
(١٠) «من» ليست في د.

стр. 191

وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ» (١). وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (٢): «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ؛ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ»، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ. ١١٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي (٣)، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵃ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ : «عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، قَالَ (٤): قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ» (٥). ١٢٠ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «مَا صَلَّى النَّبِيُّ (٦) ﷺ صَلَاةً بَعْدَ أَنْ أُنْزِلَتْ (٧) عَلَيْهِ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالفَتْحُ﴾؛ إِلَّا يَقُولُ فِيهَا (٨): سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ (٩)، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (١٠).

стр. 192

وَفِي لَفْظٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ (١) يَقُولَ (٢) فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا (٣) وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (٤).

стр. 193

بَابُ الوِتْرِ ١٢١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ: مَا تَرَى فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى (١)، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى، وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْراً (٢)» (٣). ١٢٢ - عَنْ (٤) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ (٥) ﷺ ؛ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَانْتَهَى (٦) وِتْرُهُ (٧) إِلَى السَّحَرِ (٨)» (٩).

الحواشي

(١) أي: ركعتان ركعتان، بتشهد وتسليم. مشارق الأنوار (١/ ١٣٢)، والمجموع المغيث (١/ ٢٨٠).
(٢) في و: «وترا» بفتح الواو وكسرها، والمثبت من د، ز، ح، ط، ك، ل. قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٨): «والعربُ تقول في الواحد: وَتْرٌ ووِتْرٌ؛ بالفتح والكسر، وقد قُرِئ بهما جميعاً».
(٣) البخاري
(٤٧٢) واللفظ له، ومسلم
(٧٤٩) .
(٤) في ج، ز: «وعن».
(٥) في ي: «النبي».
(٦) في أ، و: «وانتهى»، وفي نسخة على حاشية أ: «فانتهى».
(٧) في ل: «وتره» بفتح الواو، وفي و: بفتح الواو وكسرها، والمثبت من أ، ز، ح، ك.
(٨) أي: آخر اللَّيل. إكمال المعلم (٨/ ٢١٤).
(٩) البخاري
(٩٩٦) ، ومسلم
(٧٤٥) واللفظ له.

стр. 194

١٢٣ - عَنْ (١) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ (٢) رَكْعَةً؛ يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا (٣) يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا» (٤).

الحواشي

(١) في ج، ز: «وعن».
(٢) في ك: «عشَرة» بفتح الشين، وفي ح، ل: بفتح الشين وسكونها معاً، والمثبت من و، ز. قال ابن مالك ﵀ في شرح الكافية الشافية (٣/ ١٦٧٠): «شين (عشرة): تُسَكَّن في لغة الحجازيين، وتكسر في لغة التميميِّين، وقد تُتْرك على ما كانت عليه من الفتحِ». وانظر: تهذيب اللغة (١/ ٢٦٠)، ولسان العرب (٤/ ٥٦٨).
(٣) في أ، و: «ولا» بزيادة واو.
(٤) البخاري
(١١٤٠) ؛ دون قوله: «يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا»، ومسلم
(٧٣٧) واللفظ له. قال الإشبيلي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (١/ ٤٨٨): «لم يُخرجِ البخاريُّ هذا اللَّفظ». وقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢١٠): «أما الحميدي فجعلَه من المتفق عليه؛ والأوَّل أولى». أي: أنَّها من رواية مسلم فقط. وانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (٤/ ٣٩).

стр. 195

بَابُ الذِّكْرِ عَقِيبَ (١) الصَّلَاةِ ١٢٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ (٢) النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ؛ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: كُنْتُ (٣) أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا (٤) بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ -» (٥). وَفِي لَفْظٍ: «مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا بِالتَّكْبِيرِ» (٦). ١٢٥ - عَنْ وَرَّادٍ (٧) - مَوْلَى المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - قَالَ: «أَمْلَى عَلَيَّ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فِي كِتَابٍ (٨) إِلَى مُعَاوِيَةَ ﵄: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ (٩) مَكْتُوبَةٍ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا

стр. 196

أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ (١)، ثُمَّ وَفَدْتُ بَعْدُ (٢) عَلَى مُعَاوِيَةَ فَسَمِعْتُهُ (٣) يَأْمُرُ النَّاسَ بِذَلِكَ» (٤). وَفِي لَفْظٍ: «وَكَانَ (٥) يَنْهَى عَنْ قِيلَ (٦) وَقَالَ (٧)، وَإِضَاعَةِ المَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ (٨)، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدِ (٩) البَنَاتِ (١٠)، وَمَنْعٍ (١١) وَهَاتِ (١٢)» (١٣).

الحواشي

(١) أي: لا ينفعُ ذا الغنى منك غناه، إنَّما ينفعه العمل بطاعتك. غريب الحديث لأبي عُبيد (١/ ٢٥٧).
(٢) في أ، و: «بعد ذلك».
(٣) في ط: «فوجدته».
(٤) البخاري
(٨٤٤) ،
(٦٦١٥) ، ومسلم
(٥٩٣) ، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٣/ ٤١٥).
(٥) في أ، ج، د، ط، ي، ك، ل: «كان» من غير واو.
(٦) في أ، هـ، ز: «قيلٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، د، و، ك، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من ح، ي.
(٧) في ز: «وقالٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، و، ك، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من د، ح، ي. قال الطيبي ﵀ في شرح المشكاة (١٠/ ٣١٥٧): «بناؤهما: على كونهما فِعلَين محكيَّين متضمِّنَين للضمير، والإعرابُ: على إجرائهما مجرى الأسماء خاليين من الضمير». وقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٢٢): «قوله: (عن قيلَ وقالَ) الأشهر فيه: بفتح اللام على سبيل الحكاية».
(٨) «وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ» ساقطة من ح.
(٩) في ي: «وعن وأد».
(١٠) أي: قتلهن. مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٧).
(١١) في ح: «ومنعَ» بالفتح، وفي د، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٣١٠): «(مَنْعٍ) بفتح الميم، وسكون النون، وتنوين العين مكسورةً».
(١٢) في و، ز: «هاتٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، ح، ي، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٦): «(وهاتِ): بكسر آخرِه؛ فعل أمرٍ من الإيتاء، والأصلُ: (آتِ)، فقلبت الهمزةُ هاءً». ومعنى «وَمَنْعٍ وَهَاتِ»: أي منع ما عليه إعطاؤه، وطلب ما ليس له. النهاية (٤/ ٣٦٥).
(١٣) البخاري
(٧٢٩٢) واللفظ له؛ وفيه «وكثرة السؤال، وإضاعة المال» بتقديم وتأخير، ومسلم
(٥٩٣) .

стр. 197

١٢٦ - عَنْ سُمَيٍّ - مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ -، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ فُقَرَاءَ المُهَاجِرِينَ (٢) أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا (٣): قَدْ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ (٤) بِالدَّرَجَاتِ العُلَى، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ، فَقَالَ (٥): وَمَا ذَاكَ (٦)؟ قَالُوا (٧): يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلَا نَتَصَدَّقُ (٨)، وَيُعْتِقُونَ (٩) وَلَا نُعْتِقُ (١٠)؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَفَلَا (١١) أُعَلِّمُكُمْ شَيْئاً تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ بِهِ (١٢) مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ؛ إِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ (١٣) دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ - ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ مَرَّةً -. قَالَ أَبُو صَالِحٍ (١٤): فَرَجَعَ فُقَرَاءُ

الحواشي

(١) «السَّمَّانِ» ليست في هـ.
(٢) في ج، هـ، ونسخة على حاشيتي أ، و: «المسلمين».
(٣) في أ، و زيادة: «يا رسول اللَّه».
(٤) «الدُّثُور»: جمع دَثْر؛ وهو المال الكثير. مشارق الأنوار (١/ ٢٥٣).
(٥) في أ، ب: «قال».
(٦) في و: «ذلك».
(٧) في ك: «قال».
(٨) في نسخة على حاشية ل: «كما نتصدق».
(٩) في ط: «ويَعْتِقون» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.
(١٠) في ط: «نَعْتِق» بفتح النون، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ح، ي، ل.
(١١) في ب: «ألا».
(١٢) «بِهِ» ليست في ج، د، ح، ي.
(١٣) في ز: «وتحمدون وتكبرون» بتقديم وتأخير.
(١٤) قال الحميدي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (٣/ ١٥٧): «وليسَ عند البخاريّ قول أبي صالح: (فرجع فقراء المهاجرين)، وما قالوا، وما قال لهم رسولُ اللَّه ﷺ ، وعنده بعد قوله: (تسبّحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثاً وثلاثين)؛ (فاختلفنا بيننا، فقال بعضنا: نسبح ثلاثاً وثلاثين، ونحمد ثلاثاً وثلاثين، ونكبر أربعاً وثلاثين. فرجعت إليه فقال: تقول سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر، حتى يكون منهن كلّهن ثلاث وثلاثون)».

стр. 198

المُهَاجِرِينَ (١)، فَقَالُوا (٢): سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ الأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا (٣)، فَفَعَلُوا مِثْلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ. قَالَ سُمَيٌّ: فَحَدَّثْتُ بَعْضَ أَهْلِي هَذَا (٤) الحَدِيثَ، فَقَالَ: وَهِمْتَ، إِنَّمَا قَالَ لَكَ: تُسَبِّحُ اللَّهَ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ اللَّهَ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ، وتُكَبِّرُ اللَّهَ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ (٥)، فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي صَالِحٍ فَقُلْتُ (٦) لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ (٧): اللَّهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ؛ حَتَّى تَبْلُغَ (٨) مِنْ جَمِيعِهِنَّ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ» (٩). ١٢٧ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ، فَنَظَرَ إِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي

الحواشي

(١) في ز زيادة: «إلى رسول اللَّه ﷺ ».
(٢) في ط، ك زيادة: «يا رسول اللَّه».
(٣) في أ: «بما قلنا».
(٤) في ط، ل: «بهذا»، و «هَذَا» ليست في د.
(٥) في د، ز، ح زيادة: «قال».
(٦) في ج، ونسخة على حاشية د: «فذكرت».
(٧) في ج، ي: «قال».
(٨) في ل: «يبلغ».
(٩) البخاري
(٨٤٣) مختصراً، ومسلم
(٥٩٥) واللفظ له. قال الرشيد العطار ﵀ في غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة (ص ٣٠١): «هكذا أوردَه مسلمٌ؛ وهو حديثٌ بعضه مسند وبعضُه مرسل، والمرسل منه قولُ أبي صالح: (فرجع فقراء المهاجرين) إلى آخره؛ لأنَّ أبا صالح لم يُسنده، وقد أخرج البخاريُّ هذا الحديث في غير موضع من كِتابه، ولم يذكر فيه هذه الزيادةَ من قول أبي صالح».

стр. 199

هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ، وَائْتُونِي (١) بِأَنْبِجَانِيَّةِ (٢) أَبِي جَهْمٍ؛ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفاً عَنْ صَلَاتِي (٣)» (٤). الخَمِيصَةُ (٥): كِسَاءٌ مُرَبَّعٌ لَهُ (٦) أَعْلَامٌ (٧). وَالأَنْبِجَانِيَّةُ (٨): كِسَاءٌ غَلِيظٌ (٩).

الحواشي

(١) في نسخة على حاشية أ: «وائتوا».
(٢) في ز: «بإِنبجانيَّة» بكسر الهمزة وتشديد الياء فقط، وفي و: بفتح الهمزة وكسرها معاً، وتشديد الياء فقط، وفي هـ: «بأنبجانية» بكسر الهمزة وفتحها، وتشديد الياء وتخفيفها معاً، وفي أ: بفتح الهمزة وكسرها، وفتح الباء وكسرها، وتشديد الياء وتخفيفها جميعاً، والمثبت من ج، ح، ط، ك، ل. قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٤٠): «ضبَطناه بالوجهين في الهمزةِ: بالفتح والكَسر … وبكسر البَاء وتخفيف اليَاء آخِراً وشدِّها معاً … و … الفتحِ والتخفيف، وبفتح الباء وكسْرها معاً».
(٣) في نسخة على حاشية د: «الصلاة».
(٤) البخاري
(٣٧٣) واللفظ له، ومسلم
(٥٥٦) .
(٥) في ب، ك: «قال الحافظ: الخميصة».
(٦) في ب: «لها».
(٧) انظر: تهذيب اللغة (٧/ ٧٣)، ومشارق الأنوار (١/ ٤٠).
(٨) في أ، هـ، ي: «الأنبجانية» من غير واو.
(٩) انظر: مشارق الأنوار (١/ ٤١)، وشرح النووي على مسلم (٥/ ٤٣).

стр. 200

بَابُ الجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ ١٢٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (١) بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَجْمَعُ (٢) بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ (٣)، وَيَجْمَعُ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ» (٤).

الحواشي

(١) «عَبْدِ اللَّهِ» ليست في ب.
(٢) في أ، و، ط زيادة: «في السفر».
(٣) في أ، ب: «ظهرٍ يَسيرُ»، وفي و: «طُهْرٍ» بدل: «ظَهْرِ سَيْرٍ»، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٣٠٠): «بإضافة (ظهرِ) إلى (سيرٍ)، وللأصِيلي وابن عساكر وأبي الوقتِ وأبي ذرٍّ عن الكشميهني: (ظهرٍ) بالتنوين (يَسيرُ) بلفظ المضارعِ، أي: حال كونه يسيرُ».
(٤) البخاري
(١١٠٧) معلقاً، واللفظ له. قال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٢٠): «ينبغي التنبيه على أن البخاري علَّقه ولم يصله … ففي إطلاقه أنه رواه مشاحَّةٌ قوية». وهو عند مسلم بسياق آخر
(٧٠٥) ؛ ولفظه: «صلى رسول اللَّه ﷺ الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً، في غير خوف ولا سفر». انظر: إحكام الأحكام (١/ ٣٢٧)، وفتح الباري (٢/ ٥٨٠).

стр. 201

بَابُ قَصْرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ ١٢٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ؛ فَكَانَ لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ (١) وَعُمَرَ (٢) وَعُثْمَانَ (٣) كَذَلِكَ». هَذَا هُوَ لَفْظُ رِوَايَةِ البُخَارِيِّ فِي الحَدِيثِ (٤)، وَفِي لَفْظِ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أَكْثَرُ وَأَزْيَدُ (٥).

стр. 202

بَابُ الجُمُعَةِ (١) ١٣٠ - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵄ قَالَ (٢): «رَأَيْتُ

الحواشي

(١) في د: «الجمْعة» بسكون الميم، وفي و: «الجمَعة» بفتح الميم، والمثبت من أ، هـ، ك، ل. قال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٣٥٣): «و (الجمُعة): بضمِّ الميم على المشهورِ، وقد تسكَّن؛ وقرأ بها الأعمشُ، وحَكى الواحديُّ عن الفرَّاء: فتحَها». تنبيه: اختلفت النُّسخ الخطية في ترتيب أحاديثِ هذا الباب؛ وهي على النحو التالي: - في أ: حديث سهل، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث جابر [كذا، وسيأتي التعليق عليه في موضعه]: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … ». - وفي ب، هـ، ز، ك، ل: حديث عبد اللَّه بن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … »، ثمَّ حديث سهل بن سعد. - وكذا في ي؛ لكن بتقديم حديث سهل على حديث أبي هريرة في آخر الباب. - وفي د: حديث سهل، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة. - وفي ط: حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … »، ثمَّ حديث سهل، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة. والترتيب المثبت من ج، و، ح.
(٢) في ز: «عن سهل بن سعد الساعدي ﵁: أن نفراً تماروا في المنبر من أيِّ عود هو؟ فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد رأيت … »، وكذا في حاشية ج؛ إلا أن فيه: «فقال سعيد: هو من … » بدل: «فقال سهل بن سعد: من … »، وفي حاشية هـ: «وقع في بعض النُّسخ تقديم حديث سهل إلى أول الباب، ووقع في أول الحديث: أن نفراً تمارَوْا في المنبر من أيِّ عُود هو؟ فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد رأيت … إلى آخره».

стр. 203

رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ عَلَيْهِ (١)، فَكَبَّرَ وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، ثُمَّ رَفَعَ (٢)، فَنَزَلَ القَهْقَرَى (٣) حَتَّى سَجَدَ فِي أَصْلِ المِنْبَرِ، ثُمَّ عَادَ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِرِ (٤) صَلَاتِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا (٥) النَّاسُ! إِنَّمَا صَنَعْتُ (٦) هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي، وَلِتَعَلَّمُوا (٧) صَلَاتِي» (٨). وَفِي لَفْظٍ: «صَلَّى (٩) عَلَيْهَا، ثُمَّ كَبَّرَ عَلَيْهَا، ثُمَّ رَكَعَ (١٠) وَهُوَ عَلَيْهَا (١١)، ثُمَّ نَزَلَ (١٢) القَهْقَرَى» (١٣). ١٣١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الجُمُعَةَ؛ فَلْيَغْتَسِلْ» (١٤).

الحواشي

(١) في ز، ل: «قام على المنبر» بدل: «قَامَ عَلَيْهِ»، و «عَلَيْهِ» ليست في أ، و، ك.
(٢) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك: «رجع».
(٣) وهو: الرجوع إلى خلف. مشارق الأنوار (٢/ ١٩٣).
(٤) «آخِرِ» ليست في أ، ي.
(٥) في ج: «يا أيها».
(٦) في ب: «فعلت».
(٧) في ح: «ولتعلموا» بفتح العين وسكونها، وتشديد اللام وتخفيفها، والمثبت من أ، ج، و، ز، ط، ي، ك، ل. قال العيني ﵀ في عمدة القاري (٦/ ٢١٦): «(لِتَعَلَّموا): بكسر اللَّام، وفتح التاء المثنَّاة من فوق، وتشديد اللَّام، وأصله: (لتتعلَّموا)؛ فحُذفت إحدى التَّاءين».
(٨) البخاري
(٩١٧) ، ومسلم
(٥٤٤) واللفظ له.
(٩) في ز: «فصلى».
(١٠) في أ: «رفع».
(١١) في ي: «وركع عليها» بدل: «ثُمَ رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا».
(١٢) في أ، و: «فنزل».
(١٣) البخاري
(٩١٧) .
(١٤) البخاري
(٨٩٤) ، ومسلم
(٨٤٤) .

стр. 204

١٣٢ - وَعَنْهُ (١) ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (٢) ﷺ يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ وَهُوَ قَائِمٌ؛ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ» (٣). ١٣٣ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَقَالَ: صَلَّيْتَ (٤) يَا فُلَانُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ» (٥). وَفِي رِوَايَةٍ: «فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ» (٦). ١٣٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا قُلْتَ

الحواشي

(١) في أ: «عن جابر». قال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٤/ ١٣٩ - ١٤٠): «ذكر هذا الحديثَ بعضُ من علَّق على هذا الكتاب تعليقاً من رواية جابر، وقال: إنَّه جابر بن عبد اللَّه، وذكره أيضاً كذلك ابن العطار في شرحه من رواية جابر، ثم قال: إنَّه جابر بن سمرة، كما هو مبيّن في صحيح مسلم، ثم ساق ترجمته؛ وهو عجيبٌ، وعلى تقدير وجوده في نسخ الكتاب فحديثُ جابر بن سمرة من أفراد مسلم فقط، وليس هو بهذا اللفظ بل بمعناه، فيبقى على المصنف اعتراضٌ من وجه آخر، وما أدري كيف وقع هذا منه، فاجتنبه». وانظر: العدَّة لابن العطار (٢/ ٦٠٨).
(٢) في أ، ي: «رسول اللَّه».
(٣) البخاري
(٩٢٠) ، ومسلم
(٨٦١) بلفظ: «كان النَّبيُّ ﷺ يخطب قائماً، ثمَّ يقعد، ثمَّ يقوم كما تفعلون الآن»، ورواه البخاري أيضاً
(٩٢٨) بلفظ: «كان النَّبيُّ ﷺ يخطب خطبتين، يقعد بينهما»، وأمَّا لفظ المُصنِّف فيوافق لفظ النَّسائي
(١٤١٦) . قال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٣٤): «وهذا اللَّفظ الذي ذكره المصنِّف لم أقف عليه بهذه الصِّيغة في الصَّحيحين، فمن أراد تصحيحَه فعليه إبرازُه». وقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٤٠٦): «وغَفَل صاحبُ العمدةِ فعزا هذا اللَّفظَ للصَّحيحين». وانظر: النكت للزركشي (ص ٢٢٤).
(٤) في ح: «أصليت».
(٥) البخاري
(٩٣٠) واللفظ له، ومسلم
(٨٧٥) .
(٦) البخاري
(٩٣١) ، ومسلم (٥٥ - ٨٧٥).

стр. 205

لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ؛ فَقَدْ لَغَوْتَ (١)» (٢). ١٣٥ - وَعَنْهُ (٣) ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ ثُمَّ رَاحَ (٤)؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشاً أَقْرَنَ (٥)، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ؛ فَكَأَنَّمَا (٦) قَرَّبَ دَجَاجَةً (٧)، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ؛ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ (٨) الذِّكْرَ» (٩). ١٣٦ - عَنْ (١٠) سَلَمَةَ ابْنِ الأَكْوَعِ ﵁ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ - قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ الجُمُعَةَ، ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ

الحواشي

(١) «اللغو» هو: كلُّ شيء من الكلام ليس بحسَنٍ. شرح صحيح البخاري لابن بطال (٢/ ٥١٨).
(٢) البخاري
(٩٣٤) ، ومسلم
(٨٥١) واللفظ له.
(٣) في أ: «عن أبي هريرة».
(٤) في أ: «وراح»، وفي و، ز، ط، ك، ونسخة على حاشية د زيادة: «في الساعة الأولى».
(٥) أي: له قرون. مشارق الأنوار (٢/ ١٧٩).
(٦) في ك: «كأنما».
(٧) في د: «دجاجة» بفتح الدال وضمها وكسرها، والمثبت من و، ح، ط، ي، ك، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ١٦٠): «بتثليث الدَّال، والفتحُ هو الفصيح».
(٨) في ط: «يسمعون».
(٩) البخاري
(٨٨١) ، ومسلم
(٨٥٠) ؛ وفيهما زيادة «غسل الجنابة» بعد قوله: «من اغتسل يوم الجمعة».
(١٠) في ج: «وعن».

стр. 206

لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ (١) بِهِ» (٢). وَفِي لَفْظٍ (٣): «كُنَّا نُجَمِّعُ (٤) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ (٥)، ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَتَّبِعُ (٦) الفَيْءَ» (٧). ١٣٧ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ: ﴿الم * تَنْزِيلُ﴾ (٨) السَّجْدَةَ (٩)، وَ ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ (١٠)» (١١).

الحواشي

(١) في ج، د، و، ط: «يُسْتَظَلُّ» بضم الياء وفتح الظاء، وفي ل: «يَسْتَظِلُّ» بفتح الياء وكسر الظاء، وفي ب، ي: «يستظل» بالياء ولم تشكل، وفي ز: «يستَظِل» من غير نقط الحرف الأول، وفي أ، هـ: «يُستظَلُّ، نَستَظِلُّ» بضم الياء وفتح الظاء في الأولى، وفتح النون وكسر الظاء في الثانية، وفي ح: «يَسْتَظِلُّ، نَستَظِلُّ» بفتح الياء وكسر الظاء في الأولى، وفتح النون وكسر الظاء في الثانية، والمثبت من ك. وهو الموافق لما في الصحيحين.
(٢) البخاري
(٤١٦٨) واللفظ له، ومسلم
(٨٦٠) .
(٣) في د: «وفي رواية» بدل: «وَفِي لَفْظٍ».
(٤) في أ، و: «نَجْمَعُ» بفتح النُّون وسكون الجيم وفتح الميم مخففة، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل. قال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٣٩): «بفتح الجيم، وتشديد الميم المكسورة».
(٥) «الشَّمْسُ» سقطت من ب.
(٦) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ونسخة على حاشية ي: «فَنَتَتَبَّع» بتاءين مع تشديد الباء مفتوحةً، والمثبت من أ، و، ي، ل.
(٧) مسلم برقم (٣١ - ٨٦٠).
(٨) «تَنْزِيلُ» ليست في ي.
(٩) في ك: «السجدة» بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ل. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٨٢): «(والسجدةَ): نُصِبَ؛ عطفَ بيانٍ».
(١٠) في و زيادة: ﴿حينٌ﴾.
(١١) البخاري
(٨٩١) واللفظ له؛ وفيه: «يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر»، ومسلم
(٨٨٠) .

стр. 207

بَابُ (١) العِيدَيْنِ ١٣٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ (٢) ﵄ يُصَلُّونَ العِيدَيْنِ (٣) قَبْلَ الخُطْبَةِ» (٤). ١٣٩ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ قَالَ: «خَطَبَنَا النَّبِيُّ (٥) ﷺ يَوْمَ الأَضْحَى بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ (٦): مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَنَسَكَ نُسُكَنَا (٧)؛ فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ؛ فَلَا نُسُكَ (٨) لَهُ، فَقَالَ (٩) أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ - خَالُ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵃: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي نَسَكْتُ شَاتِي قَبْلَ الصَّلَاةِ وَعَرَفْتُ أَنَّ اليَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَكُونَ شَاتِي أَوَّلَ (١٠) مَا يُذْبَحُ (١١) فِي بَيْتِي، فَذَبَحْتُ (١٢) شَاتِي،

الحواشي

(١) في ز، ل زيادة: «صلاة».
(٢) في أ: «وعمرَ» بالنَّصب، وهو وَهَمٌ، والمثبت من ج، د، هـ، و، ط، ي، ك، ل.
(٣) في أ: «العيد».
(٤) البخاري
(٩٦٣) واللفظ له، ومسلم
(٨٨٨) .
(٥) في ط، ل، ونسخة على حاشية هـ: «رسول اللَّه».
(٦) في أ، و: «قال».
(٧) أي: ضحَّى مثل ضحيّتنا. عمدة القاري (٦/ ٢٧٨).
(٨) في و، ح: «فلا نسْك» بسكون السين، والمثبت من أ، ط، ك، ل. وهو الموافق لما في صحيح البخاري. قال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ١٢٣): «(النسك): يَجوز فيه الضمُّ والسكون».
(٩) في و: «قال».
(١٠) في ي: «أولُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ط. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٠٨): «بنصب (أوَّل): خبر (تكون)، وبالرفع: اسمُها؛ فتكون (شاتي) خبرها مقدَّماً».
(١١) في ب: «نذبح» بالنون، وفي ح: «تُذبح» بالتاء.
(١٢) في نسخة على حاشية أ: «وقد ذبحت».

стр. 208

وَتَغَدَّيْتُ (١) قَبْلَ أَنْ آتِيَ (٢) الصَّلَاةَ، فَقَالَ (٣): شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ، قَالَ (٤): يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَإِنَّ (٥) عِنْدِي (٦) عَنَاقاً (٧) هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَاتَيْنِ؛ أَفَتَجْزِي (٨) عَنِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ (٩) عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» (١٠). ١٤٠ - عَنْ جُنْدُبِ (١١) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلِيِّ ﵁ قَالَ: «صَلَّى (١٢) النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ ذَبَحَ، وَقَالَ (١٣): مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ؛ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا (١٤)، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ؛ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ» (١٥).

الحواشي

(١) في أ، ط: «وتغذيت» بالذّال المعجمة.
(٢) في ب: «آت» من غير ياء في آخره.
(٣) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط: «قال».
(٤) في ك زيادة: «فقال».
(٥) في ي: «إنّ».
(٦) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «عندنا»، وفي أ: «عندي، عندنا» معاً.
(٧) هي: الأنثى من المَعز إذا قَوِيت؛ ما لم تستكمل سنةً. شرح النووي على مسلم (١٣/ ١١٣).
(٨) في أ، ح، ط، ي، ك: «أفتُجزئُ» بضم التاء والهمزة في آخره، وفي هـ: «أفتُجزي» بضم التاء وفي آخره ياء، وفي ل: بضم التاء وفتحها، والمثبت من ج، د، و، ز. قال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٠/ ١٤): «الصواب: بالفتحِ وترك الهمز … لكن يجوز الضمُّ والهمز، بمعنى: الكفايةِ، يقال: أجزأ عنك».
(٩) في ح، ط، ي، ك: «تُجزئَ» بضم التاء وفتح الهمزة، وفي ل: بضم التاء وفتحها، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز.
(١٠) البخاري
(٩٥٥) ، ومسلم
(١٩٦١) .
(١١) في هـ، ز، ط، ي، ل: «جُنْدَب» بفتح الدال، وفي أ، و، ح: بفتح الدال وضمِّها، والمثبت من د، ك.
(١٢) في و، ط، ي زيادة: «بنا».
(١٣) في ط، ي: «فقال».
(١٤) في ل: «مكانها أخرى» بتقديم وتأخير.
(١٥) البخاري
(٩٨٥) واللفظ له، ومسلم
(١٩٦٠) .

стр. 209

١٤١ - عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ (١) ﷺ يَوْمَ العِيدِ؛ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئاً عَلَى بِلَالٍ، فَأَمَرَ (٢) بِتَقْوَى اللَّهِ (٣) وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ، ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، وَقَالَ: تَصَدَّقْنَ (٤)؛ فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ حَطَبِ جَهَنَّمَ، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ (٥) النِّسَاءِ سَفْعَاءُ (٦) الخَدَّيْنِ، فَقَالَتْ: لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ (٧): لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ (٨)، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ (٩)، قَالَ (١٠): فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ

الحواشي

(١) في أ، ي: «رسول اللَّه».
(٢) في ي: «وأمر».
(٣) في ب، د، ح، ط زيادة: « ».
(٤) في ك: «يا معشر النساء تصدقن».
(٥) في أ، و، ل: «وسط». ومعنى «سِطَة النِّسَاء»: أي: امرأةٌ من وسط النِّساءِ؛ جالسة في وسطهنَّ. شرح النووي على مسلم (٦/ ١٧٥).
(٦) في أ، ي: «سفعاءَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك. قال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ١٣٨): «مرفوعٌ على الصفة … أو خبرُ مبتدأ محذوف، وإن رُوي منصوباً: فهو حالٌ، أو مفعول بفعل مقدَّر». ومعنى «السَّفْعَاء»: مَنْ أصاب خدَّها لون يخالفُ لونها الأصليِّ. إحكام الأحكام (١/ ٣٤٦).
(٧) في ب، ج: «فقال».
(٨) في ز، ي: «الشِّكاة» بكسر الشين، وفي ل: «الشكاة» بفتح الشين وكسرها، وفي ب، ونسخة على حاشية د، ل: «الشكاية»، والمثبت من أ، هـ، و، ح، ط، ك. و «الشَّكَاة»: الشَّكوى. العدَّة لابن العطار (٢/ ٧٠٨).
(٩) «العَشِير»: الزَّوجُ، والمعنى: يَجحَدنَ حقوقَ الأزواج وإحسانَهم. المُفهم (١/ ٢٥٣)، وإكمال المعلم (٣/ ٢٩٥).
(١٠) «قَالَ» ليست في ج، د.

стр. 210

مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ (١) وَخَوَاتِيمِهِنَّ (٢)» (٣). ١٤٢ - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ نُسَيْبَةَ (٤) الأَنْصَارِيَّةِ ﵂ قَالَتْ: «أَمَرَنَا - تَعْنِي: النَّبِيَّ (٥) ﷺ أَنْ نُخْرِجَ فِي العِيدَيْنِ: العَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الخُدُورِ (٦)، وَأَمَرَ الحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى المُسْلِمِينَ» (٧). وَفِي لَفْظٍ (٨): «كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ العِيدِ، حَتَّى تَخْرُجَ (٩) البِكْرُ (١٠) مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى (١١) تَخْرُجَ (١٢) الحُيَّضُ، فَيُكَبِّرْنَ (١٣) بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ؛ يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ اليَوْمِ وَطُهْرَتَهُ (١٤)» (١٥).

الحواشي

(١) في أ، و: «أقراطهن».
(٢) في ي: «وخواتمهن» من غير ياء.
(٣) البخاري
(٩٧٨) ، ومسلم
(٨٨٥) واللفظ له.
(٤) في د: «نسيبة» بفتح النون وضمها، وفتح السين وكسرها، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل. قال ابن حجر ﵀ في الإصابة (٨/ ٤٣٧): «بنونٍ وسينٍ مهملة، وباء موحَّدة؛ مصغّر، وقيل: بفتح النون وكسر السّين».
(٥) في أ، د: «رسول اللَّه».
(٦) أي: الأبكارُ المحتجِباتُ في البيوت. مشارق الأنوار (١/ ٢٣٠).
(٧) البخاري
(٩٧٤) ، ومسلم
(٨٩٠) واللفظ له.
(٨) في ي: «وفي رواية».
(٩) في د: «نخرج»، وفي ي: بالنون والياء، وفي ب، هـ: من غير نقط الحرف الأول.
(١٠) في ي: «البكرَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.
(١١) في ب، ح: «وحتى» بزيادة واو.
(١٢) في أ، و، ح: «يخرج» بالياء.
(١٣) في ح: «فيكبرون».
(١٤) من قوله: «حَتَّى تَخْرُجَ الحُيَّضُ» إلى هنا وردت في أ مقدَّمةً بعد قوله: «يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى المُسْلِمِينَ».
(١٥) البخاري
(٩٧١) ، ومسلم (١١ - ٨٩٠)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٤/ ٣٠١).

стр. 211

بَابُ صَلَاةِ الكُسُوفِ ١٤٣ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ (١) عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَعَثَ مُنَادِياً يُنَادِي: الصَّلَاةَ (٢) جَامِعَةً (٣)؛ فَاجْتَمَعُوا، وَتَقَدَّمَ (٤) فَكَبَّرَ (٥)، وَصَلَّى (٦) أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (٧) فِي رَكْعَتَيْنِ، وَأَرْبَعَ (٨) سَجَدَاتٍ» (٩).

الحواشي

(١) في أ، و: «قالت: خَسَفت الشمسُ» بدل: «أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ».
(٢) في أ: «بالصلاة»، وفي و: «الصلاةُ» بالرَّفع، وفي ح: بالرَّفع والنَّصب معاً. والمثبت من ج، د، ز، ط، ي، ك.
(٣) في و: «جامعةٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ح: بالرَّفع والنَّصب المنوَّن معاً، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ط، ك، ل. قال الحسين المُظهِري ﵀ في المفاتيح في شرح المصابيح (٥/ ٤٢٨): «(الصلاة جامعة): في إعرابهما أربعُ صور: رفعُهما؛ لكونهما مبتدأً وخبراً، ونصبُهما على تقدير: احضروا الصلاةَ في حال كونها جامعةً، ورفعُ الأول ونصب الثاني على تقدير: هذه الصلاةُ في حال كونها جامعةً، ونصبُ الأول ورفع الثاني على تقدير: احضروا الصلاةَ وهي جامعةٌ، وعلى التقديرات الأربع محلُّ الجملة نصبٌ؛ لكونها مفعول (يُنادي)، ومفعوله حكايةٌ؛ لأن فيه معنى القولِ». وقال التوربشتي ﵀ في الميسّر في شرح مصابيح السنة (٤/ ١١٧٠): «لمَّا كان هذا القول للدعاء إليها والحثِّ عليها؛ كان النصب أجودَ، وأشبه بالمعنى المراد منهُ».
(٤) في د: «فتقدم».
(٥) في ب: «وكبر»، و «فَكَبَّرَ» ليست في د.
(٦) في ل: «ثم صلى».
(٧) في هـ: «تكبيرات».
(٨) في هـ، و: «وأربعِ» بالجرِّ، والمثبت من ح، ط، ي، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٨١): «بنصب (أربع)؛ عطفاً على السابق».
(٩) البخاري
(١٠٦٦) ، ومسلم
(٩٠١) واللفظ له؛ دون قوله: «ينادي».

стр. 212

١٤٤ - عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ البَدْرِيِّ (١) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ (٢)، يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ (٣) لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ (٤)، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً (٥): فَصَلُّوا وَادْعُوا (٦) حَتَّى يَنْكَشِفَ مَا بِكُمْ» (٧). ١٤٥ - عَنْ (٨) عَائِشَةَ ﵂ (٩) قَالَتْ: «خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي (١٠) عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؛ فَصَلَّى (١١) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاسِ، فَأَطَالَ القِيَامَ (١٢)، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ القِيَامَ - وَهُوَ دُونَ القِيَامِ الأَوَّلِ -، ثُمَّ رَكَعَ (١٣) فَأَطَالَ الرُّكُوعَ - وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ -، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الأُخْرَى مِثْلَ (١٤) مَا فَعَلَ فِي

الحواشي

(١) «البَدْرِيِّ» ليست في ح.
(٢) في ك زيادة: « ».
(٣) في هـ: «لا تكسفان».
(٤) في ج، ك زيادة: «ولا لحياته».
(٥) في حاشية أ كلمة غير واضحة، ولعلها: «فافزعوا إلى الصلاة».
(٦) في ي: «شيئاً منها فادعوا اللَّه» بدل: «منها شيئاً فصلوا وادعوا».
(٧) البخاري
(١٠٤١) ،
(١٠٥٧) ، ومسلم
(٩١١) واللفظ له.
(٨) في ج، ط: «وعن».
(٩) في ب، ج، د، ح، ي، ك، ل زيادة: «أنها».
(١٠) في أ، و، ي: «على».
(١١) «فَصَلَّى» مطموسة في أ.
(١٢) في د: «فأطال القيام» وكتب فوقها: خـ، وفي نسخة على حاشيتها: «فقام قياماً طويلاً».
(١٣) «رَكَعَ» مطموسة في أ.
(١٤) «مِثْلَ» ليست في ي.

стр. 213

الرَّكْعَةِ (١) الأُولَى، ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ (٢)، لَا يَخْسِفَانِ (٣) لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ؛ فَادْعُوا اللَّهَ (٤)، وَكَبِّرُوا، وَصَلُّوا، وَتَصَدَّقُوا، ثُمَّ قَالَ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! وَاللَّهِ! (٥) مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ، أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ، يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! وَاللَّهِ! (٦) لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً» (٧). وَفِي لَفْظٍ: «فَاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (٨) وَأَرْبَعَ (٩) سَجَدَاتٍ» (١٠). ١٤٦ - عَنْ (١١) أَبِي مُوسَى (١٢) ﵁ قَالَ: «خَسَفَتِ (١٣) الشَّمْسُ

الحواشي

(١) «الرَّكْعَةِ» ليست في ب، ج، هـ.
(٢) في ي زيادة: « ».
(٣) في ج، ي: «يُخسَفان» بضم الياء وفتح السين، وفي ز، ط: «يَخسَفان» بفتح الياء والسين، وفي ل: «لا ينكَسِفان»، وفي أ، ب، ونسخة على حاشية ل: «يخسفان» مهملة، والمثبت من د، هـ، و، ح، ك. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٦٢): «(لا يخسفان): بالخاءِ المعجمة مع فتح أوَّله؛ على أنه لازمٌ، ويجوز الضمُّ على أنه متعدٍ، لكن نقل الزركشيُّ عن ابن الصَّلاح أنه حكى منعه، ولم يبيِّن لذلك دليلاً، والذي في اليونينية: فتحُ التحتية والسينِ، وكسرُها». وانظر: النكت للزركشي (ص ٢٣٥).
(٤) «اللَّهَ» ليست في د.
(٥) «وَاللَّهِ» ليست في ل.
(٦) في ح: «أمَا واللَّه».
(٧) البخاري
(١٠٤٤) واللفظ له، ومسلم
(٩٠١) .
(٨) في و: «ركْعات» بسكون الكاف، والمثبت من أ، ي، ك.
(٩) في هـ: «في أربعِ» بدل: «وَأَرْبَعَ».
(١٠) البخاري
(١٠٤٦) ، ومسلم (٣ - ٩٠١).
(١١) في ج، هـ، ط، ك، ونسخة على حاشية د: «وعن».
(١٢) في أ زيادة: «الأشعري».
(١٣) في ك: «خسفت» بفتح الخاء وضمها، وفتح السين وكسرها، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ل. قال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٤٧): «(خسفت الشمس): يُقال: بفتح الخاءِ والسين، ويُقال: (خُسِفت)؛ على صيغة ما لم يُسمَّ فاعله». وانظر: النكت للزركشي (ص ٢٣٤).

стр. 214

فِي (١) زَمَنِ (٢) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (٣)، فَقَامَ فَزِعاً يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ (٤)، حَتَّى أَتَى المَسْجِدَ، فَقَامَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ، مَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُهُ فِي صَلَاةٍ قَطُّ (٥)، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي يُرْسِلُهَا اللَّهُ (٦) لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُرْسِلُهَا يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ؛ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً؛ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ، وَدُعَائِهِ، وَاسْتِغْفَارِهِ (٧)» (٨).

الحواشي

(١) في أ: «على، في» معاً، وفي و: «على».
(٢) في أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ك، ل: «زمان».
(٣) في و زيادة: «فبعث منادياً ينادي الصلاةُ جامعةٌ».
(٤) في د: «الساعة» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ل. قال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٣/ ١١١): «قوله: (يخشى أن تكون الساعة): روايتُنا فيه بضمِّ التاء من (الساعةُ) على تمام (كانَ)؛ أي: يخشى أن تَحضر الساعةُ الآن، ونحو ذلك، ويجوزُ أن تكون (كانَ) ناقصةً، والساعةُ اسمها، والخبر محذوفٌ؛ أي: أن تكون الساعةُ قد حضرتْ، ونحو ذلك، ويجوز فتحُها على أن تكون (كان) ناقصةً، ويكون اسمُها مضمَراً فيها، و (الساعةَ) خبرها، والتقدير: أن تكون هذه الآيةُ الساعةَ؛ أي: علامةَ الساعة، وحضورها، واللَّه أعلم». وانظر: النكت للزركشي (ص ٢٣٧).
(٥) في أ، هـ، ك: «قطُ» بتخفيف الطاء والضم، وفي و: «قطٌ» بتخفيف الطاء والرَّفع المنوَّن، والمثبت من ح، ط، ل.
(٦) في ب زيادة: « ».
(٧) في ب، هـ، ز، ي، ل: «فافزعوا إلى ذكر اللَّه ودعائه واستغفاره»، وفي و: «فافزعوا إلى ذكر اللَّه تعالى واستغفاره ودعائه»، والمثبت من أ، ج، د، ح، ط، ك.
(٨) البخاري
(١٠٥٩) ، ومسلم
(٩١٢) واللفظ له.

стр. 215

بَابُ (١) الِاسْتِسْقَاءِ ١٤٧ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ المَازِنِيِّ ﵁ قَالَ: «خَرَجَ النَّبِيُّ (٢) ﷺ يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إِلَى القِبْلَةِ يَدْعُو، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، جَهَرَ فِيهِمَا بِالقِرَاءَةِ» (٣). وَفِي لَفْظٍ: «إِلَى المُصَلَّى» (٤). ١٤٨ - عَنْ (٥) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ الجُمُعَةِ (٦) مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ القَضَاءِ (٧)، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ (٨)، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِماً، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ (٩) يُغِثْنَا (١٠)،

الحواشي

(١) في ح، ط زيادة: «صلاة».
(٢) في ي: «رسول اللَّه».
(٣) البخاري
(١٠٢٤) واللفظ له، ومسلم
(٨٩٤) .
(٤) البخاري
(١٠٢٧) ، ومسلم
(٨٩٤) .
(٥) في د، ح: «وعن».
(٦) في ب، ج، د، هـ، ح، ي، ك، ل: «جمعة». قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٤٢): «(يوم جمعة): بالتَّنكير لكريمة؛ كما في الفتحِ، ولأَبَوَيْ ذرٍّ والوقت، والأصيليِّ: (يوم الجمعة)».
(٧) سُمِّيَت بذلك لأنها بيعت في قضاءِ دين عمر بن الخطاب ﵁؛ الذي كتبهُ على نفسه لبيت مال المسلمين. إكمال المعلم بفوائد مسلم (٣/ ٣١٩).
(٨) في ب زيادة: «بالناس».
(٩) في أ زيادة: «تعالى».
(١٠) في أ، ب، ي، ونسخة على حاشية د: «يُغيثُنا» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل. قال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٥٠٣): «قوله: (فادع اللَّه يُغِيثُنا) أي: فهو يُغِيثُنا؛ وهذه رواية الأكثرِ، ولأبي ذرٍّ: (أن يُغِيثَنا)، وفي رواية إسماعيلَ بن جعفر الآتية للكشميهنيِّ: (يُغِثْنا) بالجزم». وقال العيني ﵀ في عمدة القاري (٧/ ٣٩): «وفِي رواية إسماعيل ابن جعفر الآتية للكُشميهني: (يغثْنا) بالجزم، وهذا هو الأوجه؛ لأنه جوابُ الأمر».

стр. 216

قَالَ (١): فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ (٢): اللَّهُمَّ أَغِثْنَا! اللَّهُمَّ أَغِثْنَا! اللَّهُمَّ أَغِثْنَا (٣)! قَالَ أَنَسٌ: وَلَا (٤) وَاللَّهِ! مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ (٥) وَلَا قَزَعَةٍ (٦)، وَمَا (٧) بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ (٨)، قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ (٩)، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: فَلَا وَاللَّهِ! مَا رَأَينَا الشَّمْسَ سَبْتاً (١٠)، قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ (١١)، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِماً فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ؛ فَادْعُ اللَّهَ (١٢) يُمْسِكْهَا (١٣) عَنَّا، قَالَ: فَرَفَعَ

الحواشي

(١) «قَالَ» ليست في ب، ح.
(٢) في ط: «وقال».
(٣) «اللَّهُمَّ أَغِثْنَا» الثالثة ليست في و، ي، و «أَغِثْنَا» مطموسة في أ.
(٤) في د، ل: «فلا».
(٥) في و: «سحابة».
(٦) أي: قطعة من الغَيْم. النهاية (٤/ ٥٩).
(٧) في أ: «ما» من غير واو.
(٨) في ط: «من دار ولا بيت» بتقديم وتأخير.
(٩) أي: مستديرة، ولم يُردْ أنَّها مثله في القَدْرِ، وهي أحمدُ السحاب. مشارق الأنوار (١/ ١٢١)، وفتح الباري (٢/ ٥٠٣).
(١٠) المراد به الأسبوع؛ وهو من تسمية الشيء باسم بعضه؛ كما يقال: جمعة. فتح الباري (٢/ ٥٠٤).
(١١) في نسخة على حاشية أ زيادة: «الناسَ».
(١٢) في نسخة على حاشية أ زيادة: «أن».
(١٣) في أ: «يمسكها» بالنَّصب والجزم، وفي د: بالرَّفع والجزم، وفي نسخة على حاشية أ: «أن يمسكها»، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل. قال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٥٠٥): «قوله: (فادع اللَّه يمسكها) يجوزُ في (يمسكها): الضمُّ والسكون، وللكشميهني هنَا: (أنْ يُمسِكَها)».

стр. 217

رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (١) يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ (٢)، وَالظِّرَابِ (٣)، وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ، قَالَ: فَأَقْلَعَتْ، وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ. قَالَ (٤) شَرِيكٌ: فَسَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ (٥): أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي» (٦). الظِّرَابُ (٧): الجِبَالُ الصِّغَارُ.

الحواشي

(١) » رَسُولُ اللَّهِ ﷺ » ليست في ل.
(٢) في أ: «الأَكام» بفتح الهمزة، وفي و، ز: «الإكام» بكسر الهمزة، وفي ج، د، ل: «الآكام، الإكام» بفتح الهمزة ممدودة، وكسرها معاً، والمثبت من ب، ح، ي، ك. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١٩٣): «قال أهل اللغة: (الإِكام) بكَسر الهمزة جمعُ (أكمة)، ويقال في جمعها: (آكَام) بالفتح والمدِّ، ويقال: (أَكَم) بفتح الهمزةِ والكاف، و (أُكُم) بضمِّهما؛ وهي دون الجبل». وانظر: الصحاح (٦/ ١٤٠)، وتهذيب اللغة (١٠/ ٢٢٢).
(٣) في ج، ز: «الضراب» بالضاد، وهو وَهمٌ. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١٩٣): «وأمَّا (الظراب): فبكسر الظَّاء المعجمةِ».
(٤) في ب: «فقال».
(٥) في ي: «أنساً» بدل: «أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ».
(٦) البخاري
(١٠١٤) ، ومسلم
(٨٩٧) .
(٧) في أ، و: «قال ﵀: الظراب هي»، وفي ل: «قال ﵀: الضراب»، وفي ط، ي: «قال ﵁: الظراب»، وفي ك، ل: «الضراب» بالضاد.

стр. 218

بَابُ صَلَاةِ الخَوْفِ ١٤٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ (١) ﵄ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الخَوْفِ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ، فَقَامَتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ بِإِزَاءِ العَدُوِّ (٢)، فَصَلَّى بِالَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ذَهَبُوا، وَجَاءَ الآخَرُونَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، وَقَضَتِ الطَّائِفَتَانِ رَكْعَةً رَكْعَةً» (٣). ١٥٠ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَمَّنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (٤) ﷺ صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ (٥)؛ صَلَاةَ الخَوْفِ: «أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ (٦) وِجَاهَ (٧) العَدُوِّ، فَصَلَّى بِالَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً،

الحواشي

(١) «ابْنِ الخَطَّابِ» ليست في ل.
(٢) أي: قبالته. رياض الأفهام (٣/ ١٥٣).
(٣) البخاري
(٩٤٢) ، ومسلم
(٨٣٩) واللفظ له.
(٤) في أ: «النبي».
(٥) في ح: «يومَ ذات الرقاع» بدل: «صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ»، و «صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ» ليست في أ.
(٦) في د، ز، ط، ي: «وطائفةً» بالنَّصب المنوَّن، وفي ج، ل: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من و، ح، ك. قال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ١٨٥): «مبتدأٌ وخبرٌ، وصح الابتداء بالنكرة؛ لأنَّ الكلام فيه تفصيلٌ».
(٧) في ج: «وجاه» بضم الواو وكسرها، وفي و، ح: بفتح الواو وضمها وكسرها، والمثبت من أ، هـ، ز، ي، ك، ل. قال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١٢٩): «(وجاهَ العدو): هو بكسر الواو وضمِّها، يقال: وجاهه وتجاهه، أي: قُبالته». وانظر: إكمال المعلم (٣/ ٢٢٨)، ورياض الأفهام (٣/ ١٥٧).

стр. 219

ثُمَّ ثَبَتَ قَائِماً، وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ انْصَرَفُوا فَصَفُّوا وِجَاهَ (١) العَدُوِّ، وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى، فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ، ثُمَّ ثَبَتَ جَالِساً، وَأَتَمُّوا (٢) لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ» (٣). الَّذِي (٤) صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (٥) ﷺ : هُوَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ (٦). ١٥١ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ (٧) ﵄ قَالَ: «شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الخَوْفِ، فَصَفَفْنَا صَفَّيْنِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَالعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القِبْلَةِ، فَكَبَّرَ (٨) النَّبِيُّ ﷺ وَكَبَّرْنَا جَمِيعاً، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا (٩) جَمِيعاً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا (١٠) جَمِيعاً، ثُمَّ انْحَدَرَ (١١) بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ (١٢) الصَّفُّ المُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ العَدُوِّ (١٣)، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ السُّجُودَ، وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي

الحواشي

(١) في و: «وجاه» بضم الواو وكسرها، وفي ح: بفتح الواو وضمها وكسرها، والمثبت من أ، ج، هـ، ز، ي، ك، ل.
(٢) في ج: «فأتموا».
(٣) البخاري
(٤١٢٩) ، ومسلم
(٨٤٢) .
(٤) في أ: «قال المصنف: الذي».
(٥) في د، ي: «النبي».
(٦) في ك: «حَثَمَة» بالحاء المهملة وفتح الثاء، وفي أ، د، هـ، و، ي: «حثمة» بالحاء المهملة فقط، وفي ب: «خثمة» بالخاء المعجمة فقط، والمثبت من ج، ز، ح، ط. قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٥/ ٢٣٩): «(وحَثْمَة): بفتح الحاءِ المهملة وسكونِ المثلثة وفتحِ الميم»، وفي تعيين الرجل الذي صلى مع رسول اللَّه ﷺ خلاف؛ انظر: فتح الباري (٧/ ٤٢٢).
(٧) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ل.
(٨) في ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «وكبر».
(٩) في ب، د، و، ط، ك: «فركعنا».
(١٠) في أ، و، ونسخة على حاشية د: «فرفعنا».
(١١) في أ: «انحذر» بالذال المعجمة.
(١٢) في ج: «قام» من غير واو.
(١٣) أي: مقابلته. مشارق الأنوار (٢/ ٦).

следующие страницы →