Полный текст (254 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
* الرزق بيد الله: فإن عففت عنه في الحرام جاءك في الحلال.
ولن تموت قبل أن ينتهى رزقك.
* يد المسلم تعودت على دفع الصدقات طلباً لرضوان الله، ومن يعطى ما في يده لمرضات الله لا يسرق ما في يد الآخرين.
* متاع الدنيا قليل. لأنه ينتهى بأقرب الأجلين إما أن تذهب عنه وتتركه أو يذهب هو عنك ويتركك.
* نظر المسلم إلى نعمة الله التي أولاه إياها وشكرها فلا يشغله القليل المفقود عن الكثير الموجود.
والذين يسرقون هم الذين يشغلهم دائما القليل المفقود فيحاولون جمعه بأي طريق.
* ثم: وبعد كل هذه الوقايات يأتي دور الخوف من العقوبة فقطع يد السارق سوف يحوله إلى طاقة معطلة يلاحقه عارها في كل مجلس.
* هذا وكل نظام قضائي يعاقب المجرم فقط، أما شريعة الإسلام فتكافؤُ المطيع وتعاقب المجرم
(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)
(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)
فالشريعة الإسلامية حاكمة ومربية، مربية للمشاعر والوجدان وهى تحكم الناس من داخلهم وهذا نوع من إعجاز القرآن التشريعى خاصة وأنت تعلم أنها نزلت على رجل أُميٍّ لم يعرف هو ولا قومه النظم التشريعية من قبل هذا القرآن.
(ج) المساوات هى أساس شريعة الإيمان.
أكد الاستقراء للنظم والتشريعات أن الشريعة الإسلامية هى أول نظام نظر للإنسان نظرة إنسانية مجردة من كل اعتبار زائد على ذلك قال تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ)
стр. 177
وهذه الآية الكريمة هى الأصل في كل الأحكام الشرعية التي يختلف فيها إنسان عن آخر سوء بالحرية والرق أو بالذكورة والأنوثة أو باختلاف المناصب والأديان وقد وقف النبي ﷺ لجنازة.
فقيل إنها جنازة يهودي!
قال أوليست نفساً؟ (رواه البخاري)
وقد اخترت مثالاً واحداً من أمثلة الشريعة الغراء لإثبات هذا الأمر.
هذا المثال هو الدية في القتل الخطأ.
لأن كثير من القوانين الأرضية حتى اليوم تفرق بين الناس في قيمة التعويض الذي يصرف لأصحاب الوظائف الكبيرة والتعويض الذي يصرف للعمال والفقراء بينما حاجة الأسر الفقيرة عندما يصاب عائلها أشد من حاجة الأغنياء غالباً.
أما شريعة القرآن فقد ساوت بين كل الناس الغنى والفقير , الرجل والمرأة , المسلم والكتابى لاستوائهم جميعاً في البشرية وفى حرمة الدم (١) .
(د) التدرج في التشريع:
عرفنا أن شريعة القرآن حاكمة ومربية لذلك نهجت منهج التدرج في التشريع وهذا التدرج هو سر نجاحها في تربية الأمة.
وقد لاحظنا أن التدرج قد شمل تشريعات كثيرة فالصلاة فرضت مثنى مثنى فزيدة في الحضر وبقيت في السفر كما أخبرتنا السيدة عائشة - رضى الله عنها -.
والصوم بدأت مشروعيته بصوم أيام معدودات ثم شرع صوم رمضان بعد ذلك , وفى مجال الإنفاق شرعت الصدقة ثم فرضت الزكاة بعد أن تعودت النفوس على العناء
- - - - - - - - - -
(١) الرأي الذي اخترته في مساوات المسلم بالكتابى في القصاص والدية هو رأى أبي حنيفة ﵀ وقد علل له الشيخ محمد أبو زهرة - عليه رحماتُ الله - بقوله: لأن دم غير المسلم كدم المسلم لأن لهم ما لنا وعليهم ما علينا فنحن ملزمون في التعويض بمثل ما نلزم به في قتلانا
стр. 178
ولكن تحريم الخمر بالتدرج الذي جاء به القرآن معجزة تشريعية , فقد اكتشف العلم الحديث منذ سنوات قلائل أن المخ يحتوى على مجموعة من الغدد تفرز مادة مهدئة للجسم بقدر حاجة الجسم إليها حتى قال العلماء سيأتى اليوم الذي لا يسمح فيه بيع المخ الحيوانى مع الرأس لأن شركات الأدوية ستحصل عليه لاستخراج هذه المادة منه وهذه الغدد تقلل من إنتاجها عندما يتعاطى الإنسان مادة مهدئة من الخارج.
ويظل الأمر هكذا كلما زادت الجرعة الخارجية يقل إفراز الغدد حتى يتوقف إنتاج الغدد تماما عند الإدمان لذلك كان علاج القرآن معجزة.
لأنه حرم الخمر على مراحل لينشط الغدد حتى يتم التوازن الداخلى فيتم الامتناع التام.
هذا ما أكده آخر الكشوف العلمية.
فهل يمكن لعاقل أن يقول إنَّ هذا القرآن من عند محمد ﷺ وإنَّ هذه الشريعة المتكاملة فاضت بها نفس رجل عاش حياته حتى الأربعين يرعى الغنم ويتاجر فيها.
إنَّ كل عاقل يحترم عقلَه لابد أن يشهد أن هذا القرآن منزل من عند الله
...
الإعجاز العلمي
إذا كان الإعجاز اللغوي هو العامل في هداية العرب أصحاب الفصاحة فإن الإعجاز العلمي هو اللغة العالمية في هذا العصر.
لأن الحقائق العلمية يسلم بها الجميع.
فالقرآن إن تحدث عن الكون صدقه العلم الحديث، ولا يمكن لعاقل أن يدَّعي أن نفس محمد ﷺ قد فاضت عليه وكشفت له أسرار الكون بهذه الدقة العجيبة.
ويمكن أن أُلخِّصَ الإعجازَ العلميَّ للقرآن الكريم في كلمة واحدة.
إنَّ العلم الحديث قد استطاع أنْ يُخَطِّأَ كلَّ تفسير للكون قاله العلماء قبل قرن واحد من الزمان
стр. 179
ولكن العلم الحديث لم يستطع أنْ يُخَطِّأَ آيةً واحدةً من القرآن الكريم.
فما سرُّ أن يقف العلم هذا الموقف من القرآن.
إنَّ الإجابة على هذا السؤال تفرض واحداً من أمرين:
إما أن يكون محمد هو الذي خلق هذا الكون وهو يتكلم عن شيء صنعه بيده وهذا رأى باطل بل مستحيل.
وإما أن يكون خالق الكون هو الذي علَّم محمداً ﷺ هذا القرآن , فالقرآن منزل من عند الله.
التفسير العلمي بين المؤيدين والمعارضين:
مع أهمية الدور الذي يؤدية التفسير العلمي في كشف بعض أسرار القرآن فإن العلماء قد اختلفوا في قبوله ورفضه , فمنهم من رفض هذا التفسير واعتبره تكلفاً في فهم القرآن وتحميللً للآيات ما لا تحتمل وصرفاً للناس عن غاية القرآن الكريم وهدفه الكبير وهو الهداية والتشريع ومن الذين رفضوا هذا النوع من التفسير الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات.
ومن ناحية أخرى اقتنع بعض العلماء بهذا التفسير ودعوا إليه وأبلَوا فيه بلاءً حسناً.
من هؤلاء في القديم: الإمام الغزالي , وأبو فضل المرسي , والامام السيوطي (١)
- - - - - - - - - -
من الذين قبلوا التفسير العلمي الإمام الغزالي وقد عقد الفصل الخامس من كتابه (جواهرالقرآن) في الترويج لهذا النوع من التفسير.
وأكد أن القرآن يحتوي على علوم الطب والنجوم وهيئة العالم وهيئة بدن الحيوان وتشريح الأعضاء وغير ذلك من العلوم.
بل قال إن في الأماكن علوم أخرى لم تظهر إلى الوجود.
وإن كان في قوة الآدمي أن يصل إليها وهذه العلوم التي لم تظهر ليست أوائلها خارجة عن القرآن وبدأ الغزالي يعدد بعض العلوم ويذكر إشارة القرآن لها.
والإمام السيوطي نحى نخو الغزالي وقال: إن القرآن اشتمل على كل العلوم حتى قال: إن القرآن اشار إلى أن عمر النبى ثلاثة وستين سنة ودلَّل على ذلك بأن قوله تعالى:
(وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا)
فى سورة المنافقون وهذه السورة هى السورة الثالثة والستون في ترتيب القرآن وهذا عمر النبي ﷺ .
أما أبو الفضل المرسي فقد توسع أكثر حتى لم يترك علم من علوم الدنيا والدين إلا واستشهد من القرآن عليه:
وهذا تكلف لا داعى له. لأن القرآن في غنى عنه
стр. 180
ومن المعاصرين
الشيخ الطنطاوي الجوهري في تفسيره العلمي الكبير. والأستاذ أحمد حنفي في كتابه (التفسير العلمي للآيات الكونية)
والأستاذ علي فكري في كتابه (القرآن ينبوع العلم والعرفان)
والأستاذ عبد الرازق نوفل في كتابه (القرآن والعلم الحديث) وغيرهم
وقد ذكرت في كتابي (حتى لا نخطئ فهم القرآن) الجزء الثالث أن الدارس للتفسير العلمي يجب أن يفرق بين النظريات العلمية والحقائق العلمية , فالنظريات العلمية إن وافقت القرآن بدون تطويع للآيات يمكن أن يستأنس بها في فهم القرآن.
أما إن خالفت القرآنَ فإن ذلك سببه هو جهل الإنسان بالكون وأسراره والذى نجهله من الكون أضعاف أضعاف ما نعرف عنه، أما الحقائق العلمية وهى الثابتة ثبوتاً يقينياً فلا مانع أبداً من استخدامها في فهم القرآن.
وإذا اختلفت حقيقة علمية مع آية قرآنية فسبب ذلك هو خطأ لدارس القرآن الكريم في فهم الآية لأن القرآن الكريم كلام الله والكون خلقه وكلام الله وخلقه لا يختلفان.
نماذج لمعطيات القرآن:
منهج العلماء في دراسة الكون (استقراء ناقص)
والاستقراء الناقص لا يعطي قوانين كلية صادقة، وهذا يجسد الدرو العظيم الذي قام به القرآن في إرشاد العلماء إلى القوانين
стр. 181
الكونية العامة التي لا يمكن لهم أن يصلوا إليها , فمنهج العلماء هو (الاستقراء الناقص) للكون كما قدمنا.
من هذه القوانين الكونية الكلية قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ)
(إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ)
(وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ)
(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)
(وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا)
كل هذه قوانين كونية عامة أعطاها القرآن لعلماء الدراسات الكونية وترك لهم دراسة جزئيات الكون التي تخضع لتجاربهم ونحن على يقين أن آخر كلمة سيقولها العلماء بعد دراستهم للجزئيات الكونية: (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ)
هذه بعض القوانين الكونية للقرآن الكريم وقد شرحتها في الجزء الثالث من (حتى لا نخطئ فهم القرآن) ولا يتسع المجال هنا لإعادة شرحها
стр. 182
من الإعجاز العلمي موضوع الجنين في القرآن:
الإنسان كون رحب وعالم مجهول:
هذا ما قاله الطب الحديث بعد رحلته الطويلة في جسم الإنسان بالأشعة والتشريح.
فماذا كانت معارف الدنيا يوم نزول القرآن؟
لست ظالما للعقل البشرى؛ إذا قلت كانت معارف الدنيا لا شيء في وسط هذا الظلام العلمي نزل القرآن. نزل ليقيم للفضيلة أول دولة أخرجت للناس.
وليثبت نبوة محمد ﷺ
إذاً فلابد أن يحمل إلى الناس ما يثبت دعواه لكل مخاطب
وما دام القرآن قد أعلن أن نبوة محمد ﷺ رحمة للعالمين فقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)
إذاً فلابد أن يقدم نوعاً عالمياً من الإعجاز يدركه كل عاقل في أي زمان وأي مكان.
واللغة العلمية هى اللغة العالمية الوحيدة لأن الحقائق العلمية يتفق عليها الشرق والغرب معاً.
إذاً لابد أن يشتمل الإعجاز القرآني على هذه اللغة أعني لغة الحقائق العلمية وهذا ما سنظهر بعضه في هذا اللقاء.
النطفة الأمشاج:
أعلن القرآن الكريم أن الجنين يتكون من النطفة.
وأطلق عليها كلمة النطفة والماء الدافق والماء المهين
стр. 183
غير أنه في سورة الدهر ذكر النطفة الأمشاج وهى الخليط من الرجل والمرأة قال تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا)
فالجنين في التصوير القرآني يتكون من الرجل والمرأة أعلن القرآن هذه الحقيقة بينما ظلت أوربا إلى أواخر القرن الثالث عشر ينقسم علماؤها إلى مدرستين.
المدرسة الأولى: يطلق عليها مدرسة (الأم العذراء) وهى تزعم أن الجنين يتكون من المرأة فقط ولا دخل لنطفة الرجل سوى رحم المرأة.
المدرسة الثانية:
وتزعم أن الجنين تكون من نطفة الرجل فقط ودور الأم هو الغذاء والرعاية ويتزعم هذه المدرسة العالم (سوا مردام) وظل الأمر كذلك حتى عام ١٨٧٥ عندما اكتشف العالم (هير تويج) لأول مرة أن الفرخ يتكون من بيضة الدجاجة ونطفة الديك ثم توالت الاكتشافات
يا سبحان الله.. المسلمين يقرأون في صلاتهم: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ)
والغرب حائر.
عندما أقرأ هذه الحقائق العلمية لا أزيد على قولى لا تعجبْ.. فالخالق يتكلم: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)
ثم يتكلم القرآن عن العلقة وهى وصول النطفة الأمشاج - النطفة المخصبة - إلى جدار الرحم الأعلى لأنه أنسب مكان لنمو الجنين. وتعلق النطفة بالرحم
стр. 184
قال تعالى: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً)
والعلقة لا تعني قطعة الدم كما تصور المفسرون القدامى رضى الله عنهم ولكن العلقة هى النطفة الأمشاج بعد أن تقطع رحلتها الطويلة من أسفل الرحم حيث تم الإخصاب إلى أعلى جدار الرحم وتعلقها به حيث يتم تكوينها.
أما الدم الذي يحيط بها فهو وقاية تحميها في مرحلة الضعف الأولى غنيٌّ عن الذكر أن العلقة في الأيام الأولى لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة ولكن يمكن رؤية الدم المحيط بها مما جعل القدامى يقولون إنَّ العلقة هى قطعة الدم الجامدة المتعلقة بجدار الرحم.
ثم يتكلم القرآن عن المرحلة الثالثة وهى مرحلة المضغة وعندها سنقف طويلا لإبراز بعض ما قاله الطب حول المضغة والتي قسمها القرآن إلى مضغة مخلَّقة وغير مخلَّقة
فما هى المضغة؟ وماذا يعنى قوله تعالى: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)
ما هى المضغة المخلَّقة؟
وما هى المضغة الغير المخلَّقة؟
وماذا يريد القرآن أن يبين لنا؟
فى قوله تعالى: (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)
قبل أن أبدأ الحديث أقول الله أعلم بمراده , ولكننا نحاول أن نفهم القرآن على قدر إدراكنا للحقائق العلمية وفهمنا للغة القرآن
المضغة: قال المفسرون القدامى:
إن تسميتها مضغة مراعاة لحجمها فقد أصبح حجم الجنين في حجم قطعة اللحم التي تمضغ , وفسرها الطب الحديث بما سجلته عدسات التصوير ودراسة السقط فقال إن المضغة كقطعة اللحم التي مضغها الإنسان ثم أخرجها من فمه وأثر الأسنان واضح فيها.
والتفسيران يجليان دقة العبارة القرآنية.
ولكن ما هى المضغة المخلَّقة وغير المخلَّقة؟
راجعت التفاسير وأدركت الجهود الكبيرة التي بذلها العلماء رضى الله عنهم
стр. 185
لفهم الآية الكريمة والتفريق بين المضغة المخلَّقة وغير المخلَّقة ثم راجعت كتب الطب التي كتبت بالعربية وخرجت من دراستى بجانب جديد (على الأقل) جديد بالنسبة لي، فمن إعجاز القرآن أن كل جيل أعمل عقله وحاول فهمه فكان القرآن كريماً على كل جيل يجود عليهم في تخصصهم وقد اخترت إمامين جليلين وناقشت تفسيرهما , فالإمام القرطبي نقل عن السلف: أن المخلَّقة ما يتم تكوينها , وغير المخلَّقة ما يدفع بها الرحم (سقطاً) ولكنه استدرك على هذا الرأي أن الخطاب في الآية الكريمة موجه إلى كل البشر ومحال أن يخاطب القرآن (السقط) من أجل ذلك رجح أن تكون المخلَّقة هى التي تم تصويرها في الرحم وغير المخلَّقة هى مرحلة ما قبل التصوير ولكننى أتحفظ من قبول هذا الرأي مع أن بعض الأطباء ذكروه في كتبهم وارتضاه بعضهم.
وسبب تحفظي أن غير المخلَّقة لو كانت مرحلة ما قبل التصوير والتشكيل لقدمها الله في الذكر على المخلَّقة لأنها سابقة عليها.
لذلك أرى ما قاله الفخر الرازي ورجحه أقرب إلى معنى الآية الكريمة , فقد ذكر أن المخلَّقة هى التي تشكلت أعضاءً كالعين والأذن وغير المخلَّقة هى ما بقيت لحماً هذا أشهر ما قاله علماؤنا رضى الله عنهم.
أما كلمة الطب الحديث فتكشف سرًّا من الإعجاز العلمي للقرآن لا يتصور عاقل أن مثله نبع من تصور بشر عاش في مكة في القرن السادس الميلادي.
اكتشف الطب الحديث أن الجنين منذ مرحلة المضغة تنقسم خلاياه إلى قسمين.
القسم الأول: يأخذ دوره الزمنى في التشكيل فيصبح عظماً ثم لحما وهكذا والقسم الثانى لا يأخذ دوره في التشكيل مع قدرته على التشكيل ويطلق عليه العلماء اسم الميزانيكمية وهذا القسم من
стр. 186
الخلايا يقوم بدور الاحطياط في الجسم كما يقول الدكتور (المزلى) في كتابه علم التشريح والنماء فالقسم الذي لا يتشكل وهو غير المخلق له دور كبير في حياة الإنسان فإذا حدث كسر في العظام فأعظم أطباء الدنيا لا يملك سوى وضع العظام في مكانه وشد الجبيرة عليه ويسلم الطب أمره لخالقه وهنا يصدر الأمر من الله إلى الخلايا غير المخلَّقة (الميزانيكمية) لتقوم بلحام العظم والجروح كذلك لا يملك الطب لحاملها وينتهى دوره عند شد الجرح ولصق بعضه ببعض وتعقيمه وتقوم الخلايا غير المخلقة بدورها الذي خلقت له.
إنَّ دور الخلايا (الميزانيكمية) وهى الخلايا غير المخلَّقة كبير في حياتنا فانظر كيف كشف القرآن أدقَّ أسرار الجنين ولا تعجب فالخالق يتكلم ولست طبيباً حتى أسهب في دور الخلايا غير المخلَّقة ولكننى تلميذ القرآن أبحث عن الحق في أي مجال لأنظر به إلى القرآن.
راجياً أن أتعرف على بعض أسراره , أما كون هذه القضية وأمثالها من إعجاز القرآن العلمي فذلك لأمرين.
الأمر الأول: هو أمية النبي ﷺ وأمية قومه.
وإذا عاند بعض خصوم الإسلام وقالوا إنَّ محمداً درس التوراة والإنجيل فعليهم أن يثبتوا لنا من كتبهم مثل هذه الأسرار التي كشفها القرآن ووقف العلم الحديث أمامها خاشعاً.
والأمر الثانى: هو السبق الزمنى البعيد للقرآن فقد أعلن هذه الحقائق منذ أربعة عشر قرناً في الوقت الذي كانت الدنيا تطلق على (ضيف الرحم) اسم جنين والجنين والجنّ والجنَّة والجنينة والمجنون وجنَّ عليه الليل كلها كلمات تعني وتطلق على المستور من الأشياء
стр. 187
وبعد: فإن الإعجاز العلمي في القرآن في كلمة واحدة هو أن العلم الحديث استطاع أن يخطِّأَ كل تفسير للكون أو للإنسان قاله العلماء قبل قرن واحد من الزمن.
ولكن العلم الحديث لم يستطع أن يخطِّأَ آية واحدة قالها القرآن.
أشهد أن هذا القرآن منزلٌ من عند الله
(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
إذا كانت المصانع العالمية تُعدُّ بضم التاء وتشديد الدال كتباً تشرح فيها أسرار الأجهزة التي تنتجها فالقرآن ولله المثل الأعلى هو كتاب الكون.
وبشيء من الإيجاز سألقي الضوء على هذا الموضوع تاركاً لكل عاقل أن يسأل نفسه , هل يمكن لرجل أميٍّ سجل التاريخ كل شيء من حياته حتى ما يتعلق بفراشه وزوجاته أن يفاجأَ الدنيا بعد بلوغه الأربعين بكتاب إن تكلم عن الماضي صدقه التاريخ، وإن تكلم عن الحاضر صدقته نتائج الأحداث وإن تكلم عن المستقبل صدقته الليالى والأيام، وإن تكلم عن الكون صدقه العلم الحديث؟
ثم يقال بعد ذلك إن هذا الكتاب من صنعه أو من نبع خواطره؟
والآن مع القرآن الكريم والحقائق العلمية:
أولا: أصل الكون
يقول العالمان (جينز وجامو) إن الكون كان في بدأ نشأته مملوءا بغاز موزع توزيع منتظماً ومنه خلق الكون هذا ما قاله العلم الحديث
стр. 188
والقرآن يقول (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)
ثانياً: وحدات عناصر الكون:
أثبت تحليل النيازك والشهب التي وردت إلى الأرض من الكواكب البعيدة كما أثبت تحليل قطع الحجارة التي أحضرها العلماء من القمر أن العناصر التي خلق منها الكون العلوي هى نفسها عناصر تكوين الأرض فمادة الكون واحدة قال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ)
ثالثاً: أصل الإنسان
أكد القرآن أن الإنسان خلق من تراب: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ)
ومن ماء: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا)
فلما اختلط الماء بالتراب أصبح طيناً
(إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ)
وقد أكدت الدراسات العلمية أن جسم الإنسان مركب من نفس العناصر الموجودة في الأرض جاء في كتاب (الطب محراب الإيمان) أن الإنسان (برميل) صغير من الماء مع عناصر معدنية أخرى يمكن أن نكون منها مسمار صغير من الحديد ورأس عود ثقاب من الكبريت وكمية من الكلس تعين على دهن الجدار وبعض العناصر الأخرى.
ثم قال وهو يتكون من عناصر التربة وأهمها المكونات العضوية التي يدخل في تركيبها الفحم والهيدروجين والأكسجين وكلها من عناصر الأرض وهذا ما أقره القرآن قبل أربعة عشر قرناً.
بل تكلم القرآن عن بعض الخصائص التشريحية في جسم الإنسان مما لم يكتشفه العلم إلا في هذا القرن من ذلك
стр. 189
حساسية الجلد:
شبكة الأعصاب تنتشر في جسم الإنسان كله ولكن أعصاب الحث تنتشر تحت الجلد بالذات ويوجد في الجسم جهاز ينظم الحرارة والبرودة والغدد العرقية مركز من مراكز التهوية للجسم ويوجد في جسم الإنسان العادى حوالى ثلاثة ملاين غدة تفرز العرق لتبريد الجسم عند الحر الشديد.
والعجيب أن الله صممها بحيث تسمح بخروج الماء (العَرَق من الجسد) ولا تسمح بعودته إليه، لأنها لو سمحت بدخول الماء من المسام لامتلأَ الجسم بالماء عندما يسبح الإنسان في البحر فلا يمكنه الخروج من الماء واكتشاف ظاهرة تخصص الجلد بالإحساس دون غيره وما تؤديه الغدة (الدرقية) من فرز مادة (التروكسين) وما تفرزه غدة (لب الكرز) من مادة (الأدرينالين) التي تنظم نشر الحرارة وما تقوم به الغدة (النخامية) من تنظيم وتوازن من لعمل الغدتين كل هذه الأمور حديثة الاكتشاف.
ولكن الثابت لنا أن القرآن أثبت اختصاص الجلد بالإحساس منذ أربعة عشر قرناً.
قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)
وعندما تشهد عليم السنتهم وايديهم وارجلهم نراهم يعاتبون الجلد وحده: (حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ) ؟
فهل كان محمدٌ طبيباً ماهراً استطاع أن يكشف مركز الحساسية في الجسم
стр. 190
ليخبر أن العذاب سينصب عليه حتى تحدث خصومة بينهم وبين جلودهم؟
أم أن الذي خلق الإنسان أوحى بهذا السر إلى نبيه؟
(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
كل آية في القرآن تشهد أن هذا القرآن من عند الله وموضوع الإعجاز العلمي في القرآن لابد أن يدرس في كتبه الخاصة به والتي سبق أن ذكرتها فقد ألقيت فيه سلسلة من المحاضرات لطلاب جامعة القاهرة عام ١٩٧٣
وطبعتها بالعربية والكردية يمكن الرجوع إليها.
وقد تعجب القرآن من الذين جحدوا بآيات الله مع أن قلوبهم على يقين من صدقه قال تعالى: (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)
الكفر ظلم للفطرة وإهانة للعقل وقد اعتبرت السورة الكريمة إنكار نزول القرآن من عند الله مداهنة وطلاءً للقلوب بالأهواء حتى تحجبها عن الحق وهذا يعنى أن كفرهم مجرد مكابرة عن الهداية (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)
إن الإنسان كنود يأكل خير الله ويجحد شكره، ونعم الله لا تحصى وعطاؤه لا ينضب لذلك لامَهُم القرآن إذ جعلوا شكر رزقهم أنهم يكذبون بالله ويكفرون به وكان أولى بهم أن تسمر فيهم النعم شكرا وأن يؤمنوا بالله خالقاً
مع الغيب في القرآن مرة ثانية:
بعد أن تكلمت عن الإعجاز القرآني بجوانبه الثلاثة البياني والتشريعي والعلمي يحسن هنا أن أتكلم عن منهج آخر للاستدلال وهو أن القرآن الكريم
стр. 191
إن تكلم عن الماضي صدقه التاريخ، وإن تكلم عن الحاضر صدقته نتائج الأحداث، وإن تكلم عن المستقبل صدقته الليالى والأيام، وإن تكلم عن الكون صدقه العلم الحديث.
والذى نعرفه أن الغيب عنيد وكل من دخل الغيب بدون إذنٍ من صاحب الغيب سبحانه فإن الغيب يخطِّؤُه حتى ولو كان نبياً.
فيعقوب ﵇ اجتهد مرتين في مسائل غيبية، المرة الأولى عندما عاد بنوه وقالوا له (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) عند ذلك قال يعقوب
(بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)
قالها فأصاب حدسه وتخمينه، ومرة ثانية جائه بنوه وقالوا له: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ)
عند ذلك اجتهد يعقوب ثم قال لهم: (بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)
ولكن اجتهاده في هذه المرة لم يوصله للحقيقة.
الغيب عنيدٌ، وكل من دخله بدون إذنٍ من صاحب الغيب سبحانه خطأه الغيب.
فما سر أن يأتي الغيب دائماً كما أخبر القرآن؟
هذا ما سنعيشه مع هذه الصفحات.
موقف النبي ﷺ من المغيبات:
تؤكد سيرة النبي ﷺ وأحاديثه الصحيحة أن النبي ﷺ تبرأ من نسبة الغيب لنفسه.
روى الإمام البخاري أن جويريات كن يضربن بالدف يذكرن آبائهن من شهداء بدر حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ.
стр. 192
وهذا الحديث مصداق لقوله تعالى: (قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ)
وقوله تعالى: (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ)
والنبى عندما يتبرأ من نسبة الغيب إلى نفسه ثم يأتي القرآن ويكشف عن غيب الماضي فيصدقه التاريخ ويكشف عن غيب الحاضر فيصدقه الواقع ويكشف عن غيب المستقبل فتصدقه الليالى والأيام , فإن مغيبات القرآن تثبت أنه من عند الله.
غيب الماضي:
ساق العلماء عديدا من الشواهد التي تؤيد تصديق ما جاء في القرآن من غيب الماضي واخترت قضية أَعتقدُ أنها لم تشتهر في هذا المجال مع أهميتها وقوة دلالتها، هذه القضية هى تحريف التوراة.
إنَّ القرآن الكريم يوم أن أعلن عن تحريف اليهود للتوراة لم تكن التوراة قد نقلت للعربية ولم يكن النبي ﷺ قد استمع إليها.
قال تعالى: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) .
قال قتادة رضى الله عنه: هم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا فيه وزعموا أنه من عند الله.
وقال ابن عباس رضى الله عنهما هم اليهود وكانوا يزيدون في كتاب الله ما ليس منه وما لم ينزله الله.
يقول الدكتور محمد شامة: سواء كان المراد هو التحريف بالزيادة والنقص أو وضع لفظ مكان لفظ أو تحريف المعنى بأن يعلنوا معنا غير الذي تدل عليه الكلمات
стр. 193
وفى سورة آل عمران قال تعالى: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
فتحريف التوراة قضية أعلنها القرآن منذ أربعة عشر قرناً آمن المسلمون بها ولم يكن بين أيديهم سوى الثقة في من نزل عليه هذا القرآن , إن شعار المسلمين دائماً ما دام قال فقد صدق، وأنكر أهل الكتاب قضية التحريف ولم يكن لديهم وثيقة تؤيد دفاعهم عن كتابهم وظلت القضية للزمن وللأيام كلمة..
جاء في كتاب الأسس التاريخية للعقيدة اليهودية صـ ٧: وعندما ذكر القرآن قبل زهاء أربعة عشر قرناً أنَّ اليهود قد حرَّفوا التوراةَ الأولى نجد الآن وبعد كل ما سمعنا وما نلمسه من البحث الدقيق والتقدم العلمي الكبير الذي سهل على علماء الآثار والمؤرخين عملهم نجد أن هذا الكلام يعني تحريف التوراة هو عين الحقيقة.
وإذا كان المؤلف وهو الأستاذ سامي سعيد الأحمد مسلماً فإن العلماء غير المسلمين قد أيدوا هذه الحقيقة القرآنية
* العالم الألمانى الدكتور (مور تكات) يقول أنه لا يمكن الاعتماد من الناحية العلمية على أساطير التوراة إذ برهنت كل الأبحاث الأثرية على عدم صحة أكثرها كما توجد أبحاث تبرهن على عكس هذه الأساطير
مقدمة الطبعة الكاثوليكية للكتاب المقدس ١٩٦٠ جاء فيها ما من عالم كاثوليكي في عصرنا يعتقد أن موسى ذاته هو الذي كتب التوراة كلها أو حتى أنه أشرف على وضع النص الذي وضعه العديدون بعده، بل يجب القول بأن ازدياداً تدريجياً سببته مناسبات العصور التالية الاجتماعية والدينية.
* العلامة برتستد مؤلف فجرالضمير صـ ٣٩٤ يقول: إن الكشوف
стр. 194
الأثرية الأخيرة قد غيرتْ موقفنا تغييراً جوهرياً.
حيث صار لدينا الآن الأصل (الهيروغليفى) المصري القديم الذي ترجمت ونشرت فقرات كاملة منها في كتاب (العهد القديم) العبراني.
ثم قال: إن المؤرخ (جوجر سمان) قد تعرف على المنهل المصري القديم الذي استقى منه المزمور رقم ١٠٤.
* المؤرخ الشهير ويلز: إن ثمة نصوصا من المصادر البابلية التي عثر عليها تعد مرجعا هاما لقصة " شمشوم " من قصص العهد القديم.
هكذا استطاع التقدم في علم الآثار أن يعيد نصوص التوراة إلى مصدرها فالسنوات التي عاشها اليهود في الأسر ببابل جعلتهم ينقلون ما تعلموه من البابلية وشريعة حمرابى إلى ثوراتهم وقد دفعهم إلى هذا التسول إن هزيمتهم على يد الملك البابلى (بختنصر) قد أحرقت خزائنهم وتوراتهم وقد كتبوا التوراة بعد أن فُقدتْ أربعمائة سنة كتبوها بعد أن سمح لهم بالعودة إلى أورشليم.
كتبوها مما تعلموه من بابل وما توارثوه من هدي الله في التوراة المفقودة.
* وقد كتب الدكتور أحمد سوسة فصلا كاملا عن نصوص التوراة وشريعة حمرابى ونظم جدولا في المقارنة بين الشريعتين صـ ٤٣٧ ومعلوم أن شريعة حمرابى سابقة على مولد موسى بحوالى خمسمائة سنة.
* جاء في تفسير المنار جـ ١٠ صـ ٣٤٨: أن العاهل الألمانى (غليوم الثانى) بعد أن تم اكتشاف شريعة حمرابى كتب لصديق له:إن هذا الكشف لا ينقص دينهم المبنى على أساس التوراة , وقال: لأن دينه مبنى على (الروح التي في التوراة) لا على نصوص التوراة. وتشريعاتها.
ثم قال: وإذا فندت المكتشفات الأثرية بعض التوراة , وذهبت بشيء من رونقها , ورونق الشعب المختار -
стр. 195
شعب إسرائيل - فلا ضير في ذلك لأن روح التوراة تبقى مهما يطرأ على ظاهرها من الاعتلال أو الاعتدال.
هذا الروح هو الله. ثم يختم الرسالة بقوله: إن الدين لم يكن من مستحدثات العلم فيختلف باختلاف نوع العلم والتاريخ.
...
وبعد: إن التقدم العلمي قد هزَّ التوراة التي بين أيدي الناس , كما يهزُّ الريحُ أغصانَ الشجر فيتساقط ورقها، بينما كشفت هذه الحقائق نفسها عن جواهر القرآن , وأضافت إلى أتباعه فكرة الإعجاز العلمي التي تزايد رصيدها بزيادة الحقائق العلمية المكتشفة.
لعلك أدركتَ كيف يحاول أصحاب البيت المنهار أن يتمسكوا بترايه فكلام العاهل الألمانى يصور هذا وقد تمسك أصحاب الرفاة بباطلهم وعملوا على إقامة دولة له , تحمل اسمه , وتضم أتباعه وتُبقِي فكرته بينما نامت أمة الحق في النور بل حاولت إطفاء النور لتنام نوماً عميقاً.
ناموا ولا تستيقظوا ... ما فاز إلا النُّومُ
* إن القرآن عندما كشف عن تحريف التوراة , كشف عن غيب أثبتت الاكتشافات الأثرية صدق ما قال , فالقرآن إذا تحدث عن الماضي صدقه التاريخ.
من غيب الماضي , بشارات التوراة والإنجيل بالنبى الأمي:
يفرض هذا الموضوع أن نسوق بعض المقدمات لتتجلى الحقائق القرآنية:
المقدمة الأولى: قصص الأنبياء مذكورة في التوراة ومع ذلك عندما حكاه القرآن للنبى ﷺ اعتبره غيباً.
قال تعالى: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ)
وقوله تعالى: (مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ)
стр. 196
قوبل من قومه بعدم اعتراض لأن الأمة الوثنية لم تشغل نفسها بالنبوة ولا بأخبار الأنبياء وقد خلا الشعر الجاهلى - وهو قاموس المعارف العربية القديمة - من ذكر شيء عن هذا الموضوع.
المقدمة الثانية: موضوع البشارات موضوع خفي يحتاج إلى عمق في الفهم وتتبع دارسى.
وخفاؤه ليس على المسلمين وحدهم، ولكن علماء اليهود أيضا فقد بشرة التوراة بيحيى ﵇ , وأطلقت عليه اسم (إيليا) ومع ذلك جاءهم يحيى فلم يعرفوه (١) .
جاء في الباب السابع عشر من إنجيل متى: أن تلاميذ السيد المسيح سألوه عن مجيء إيليا أولا - كما بشر بذلك الكتبة فأجاب يسوع وقال: إن إيليا يأتي أولاً , ويرد كل شيء ولكنى أقول لكم: إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه , بل عملوا به كل ما أرادوا.
كذلك ابن الإنسان أيضاً سوف يتألم منهم حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان وهو يحيى ﵇.
فيحيى بشرت به التوراة ومع ذلك لم يعرف تلاميذ المسيح أنه هو (إيليا) الذي بشرتْ به التوراة فوضح لهم المسيح ذلك.
بل إن غموض البشارة بالنبى يحيى وصل لدرجة أن يحيى لم يعلم أنه هو المراد بكلمة (إيليا) حتى بيَّن المسيحُ أنه هو.
فقد سأل الكهنة الملاويين - من علماء اليهود - سألوا (يحيى) هل أنت المسيح؟ قال لا.
هل أنت إيليا؟ قال لا.
هل أنت النبي , أي النبي الذي بشر به موسى؟ قال لا.
ولكن السيد المسيح أخبر أن يحيى هو إيليا - كما أسلفنا -
- - - - - - - - - -
(١) أخبر السيد المسيح بأن إيليا هو يحيى في الباب الحادى عشر من إنجيل متى قال عيسى وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي.
стр. 197
فالبشارات من شأنها أن تكون خفية , حتى على النبي يحيى نفسه. وعلى تلاميذ السيد المسيح فإذا كان هذا شأن البشارات بأنبياء بنى إسرائيل فكيف بالبشارات المحمدية - التي تعمد اليهود إخفاءها؟!!.
المقدمة الثالثة: جاء في سورة الأعراف , وهى سورة مكية أن اليهود والنصارى يجدون النبي الأُمِّيَّ ﷺ مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل قال تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (١٥٦) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)
ومعلوم أن القرآن المكي لم يسق مثل هذه الآيات الكريمة لمناقشة أهل الكتاب ولكنه ساقها لتقرير حقيقة غيبية وهى الكشف عن أصالة الإسلام في تاريخ الدعوات السابقة وارتباطه بها.
...
وبعد هذه المقدمات الثلاث يتبين لنا أن القرآن الكريم عندما أخبرنا بذكر النبي الأُمِّيِّ في التوراة والإنجيل ساق بذلك غيب من مغيبات الماضي في القرآن. لم تكن قريش تعرف عنه شيئاً ولا غيرها من المشركين.
وقد تكرر في القرآن المكي الحديث عن عن معرفة أهل الكتاب للنبى ﷺ ليعلم المشركين أن أهل الكتاب يعرفون محمداً ﷺ من وحي دراستهم لكتبهم فهو صادق بشهادة من سبقه من الأنبياء قال تعالى: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ)
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
أعلن القرآن هذا الغيب ثم ترك للزمن أن يقرر صدق غيب القرآن ليقطع ألسنةَ المجادلين.
стр. 198
مواطن البشارات في التوراة:
موسى يخبر بأن الله سيصرف رضوانه عن بنى إسرائيل جاء ذلك في سفر التثنية إصحاح ٣٢ أنَّ الله - سبحانه - أوحى لموسى ﵇ "أحجب رضوانى عنهم لأنظر ما آخرتهم؛ إذ جيل متقلب بنون ليس أمين فيهم هم أسخطونى بغير قادر. أكادونى بهبائهم وأنا أغيرهم بغير قوم، بشعب ساقط أكيدهم".
يفهم من هذا النص أن الله سيصرف رضوانه عن بنى إسرائيل إلى شعب آخر.
مواطن النبوة الجديدة:
جاء في سفر التكوين إصحاح ٢١ من ١٧ - ٢١ قول موسى ﵇: إنَّ الله أتى من سنين وأشرق من السعر ولهم لمع من جبال فاران ومعه ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم.
فالنص السابق يشير إلى الدينات الكتابية الثلاثة (سنين) إشارة إلى دعوة موسى ﵇.
* (وأشرق من السعر) أي جبل ساعير إشارة إلى دعوة المسيح.
* (ولهم لمع من جبال فاران) نحن بحاجة إلى معرفة جبال فاران لنعرف إلى أي شيء ترمز. ولكن سفر التكوين إصحاح ٢١ - ١٧ يحكي قصة أمِّ إسماعيل وهى تسعى باحثة عن الماء لولدها تقول التوراة: "وجلى الله بصرها عند ظمأ ولدها فنظرت بئر ماء فذهبت إليه وملأت المزادة ماء وسقت الفتى فكان الله مع الفتى , وكبر وسكن في البرية وكان شديد القوس وسكن في برية فاران واتخذت له أمُّه امرأةً من أرض مصر.
ومعلوم أن إسماعيل سكن في مكة وأن البئر هو زمزم فبلاد فاران هى مكة المكرمة كما جاء في التوراة.
فالتوراة أكدت أمرين:
стр. 199
أولاً: أن الله سيصرف رضوانه عن بنى إسرائيل.
ثانياً: أن دين الله سيلمع من جبال فاران التي سكن فيها إسماعيل وشرب من البئر الذي نبع فيها وهى مكة.
أوصاف النبي الذي بشر به موسى ﵇:
جاء في سفر الخروج ٢٠ - ٢١ "نبيا أقمت لهم , من جملة إخوتهم ... مثلك...... وجعلت خطابي بفيه فيخاطبهم بكل ما أوصيه ويكون الرجل الذي لا يسمع من خطابه الذى يخاطب به باسمى أنا أطالبه".
وهذا النص يجلى لنا بعض أوصاف هذا النبي ﷺ .
أولاً: من جملة إخوتهم فهو من بنى إسماعيل. وليس من بنى إسرائيل , لأنه لو كان من بنى إسرائيل لقال "منهم ".
ثانياً: قوله - تعالى - لموسى "مثلك ".
* أي صاحب شريعة مثلك.
* ويقاتل عدوه مثلما قاتلت عدوك.
* وقد صرحت التوراة في سفر التثنية ٣٤ - ١٠ أن الله لم يبعث من بنى إسرائيل نبياً مثل موسى.
ثالثاً: وجعلت خطابي بفيه. لأنه أُميٌّ فكل نطقة وحي , لأنه لا ينطق عن الهوى.
رابعاً: فيخاطب بكل ما أوصيه , فلا يكتم شيئاً من وحي الله تقول السيدة عائشة - رضى الله عنها -: لو كتم النبي ﷺ شيئاً من الوحي لكتم آيات العتاب في سورة الأحزاب.
خامساً: ويكون الرجل الذي لا يسمع من خطابه الذي يخاطب به باسمى أنا أطالبه.
وقد اقتص الله من أعدائه في بدر: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)
стр. 200
هذه نصوص التوراة بعد أن نقلت إلى اللغة العربية وبعد أن تيقن كل دارس أن القرآن عندما أخبر بأن النبي الأُمِّيَّ مكتوب عندهم في التوراة أراد القرآن بذلك أن يكشف عن شيء من غيب الماضي فصدقته الليالى والأيام.
غيب المستقبل:
أكثر العلماء من دراسة غيب المستقبل في القرآن الكريم وتيسرت لديهم الأدلة عليه.
ففى طريق النبي ﷺ للمدينة مهاجراً نزل قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)
ولما ازداد شوق النبي ﷺ لهذا اليوم ورأى في المنام أنه يطوف بالبيت وحاول النبي ﵊ أن يحقق الرؤيا , ومنعه المشركون , وجاء صلح الحديبية وعاد النبي إلى مكة ولم يطف بالبيت , جدد الله الوعد للنبى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا)
وقد صدق الله وعده لنبيه ﷺ - ودخل البيت معتمراً , ثم دخل مكة فاتحاً منتصراً: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)
وكل وعد في القرآن بانتصار هذا الدين والتمكين له غيب صدقته الليالى والأيام: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا)
ومما اشتهر بين الدارسين في غيب المستقبل مطلع سورة الروم
стр. 201
فقد كان لهزيمة الروم على يد الفرس وقعٌ أليم على نفوس المسلمين في مكة وفرح المشركون لنصر الفرس وفى وسط هذه المشاعر نزل قوله تعالى: (الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)
(غُلِبَتِ الرُّومُ) بالبناء للمجهول ولم يقل: غلبت الفرس الروم والدارس لتاريخ الرومان في هذه الفترة يدرك أن عوامل الهزيمة كانت من داخل قصور الروم ولم تكن من بطولات الفرس.
(وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ)
وعد بالنصر لم تكن ملوك الروم تحلم به. ولم يكن لدى النبي ﷺ سفارة تنقل الأخبار , وأجهزة عسكرية تحسب التوقعات.
وأكثر من مجرد الإخبار بالنصر أن القرآن حدد المدة من ثلاثة إلى تسعة أعوام حتى إن أبا بكر ﵁ راهن أحد المشركين على صدق هذا الوعد ثقة في الله سبحانه - وأكثر من هذا قوله تعالى: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ)
هذه وحدها معجزة فقد ذكر صاحب (الإسلام يتحدى) أنه في اليوم الذي وصلت فيه الأخبار إلى المدينة حاملة بشارات نصر الروم كان المسلمون في عناق بسبب انتصارهم في بدر: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ) .
إنَّ القرآن إذا تحدث عن المستقبل صدقته الليالى والأيام.
...
هذه الآيات اشتهرت بين الدارسين في موضوع غيب القرآن وسوف أحاول أن أقدم نموذجاً لغيب القرآن في آية في سورة الأحزاب أتمم به الموضوع.
خاتم النبيين:
كانت بعثة محمد ﷺ هى الكلمة الأخيرة للسماء فقد تمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً ببعثته.
تمت كلمة ربك إلى كل الدنيا (صدقا) لأن كل الأدلة العقلية أثبتت نزول القرآن من عند الله
стр. 202
وتمت كلمة ربك - إلى كل الدنيا - (عدلاً) لأن الإسلام التزم بالوسطية بين الطرفين المتنافرين فالإلحاد ينكر وجود الله والشرك يعدد الآلهة.
فكلمة العدل هى التوحيد , وهى الوسط، والإلحاد ينكر النبوة , والنصرانية تُؤلِّه نبيها.
فالعدل هو: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ)
تمت كلمة ربك - إلى كل الدنيا صدقا وعدلا.
فلابد من ختام النبوة بمن تمَّت على يديه كلمة ربك.
فالدنيا بعده بحاجة إلى تطبيق ما جاء به وتذكير الناس بكنوزه.
من هنا أعلن القرآن بيان خاتم النبوات:
(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ)
ختم الله النبوات بنبينا محمد ﷺ وختم النبوات يستلزم ختام الرسالات لأن كل رسول نبي، ومن عجز عن الحصول على مؤهل متوسط فيقيناً أنه لم يحصل على مؤهل أعلى فختم النبوات يفرض ختم ما هو أعلى منها وهو الرسالات من باب أولى.
أما جانب الغيب في هذا الأمر فهو أنه قد مَرَّ على نزول الآية الكريمة أربعة عشر قرناً ولم تثبت لأحد نبوة بعد محمد ﷺ وفى الآية الكريمة: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ)
وفيها غيب آخر لقد نزلت هذه الآية في العام الخامس من الهجرة.
نزلت وعاش النبي ﷺ خمسة أعوام.
عاشها وهو متزوج من أكثر من امرأة كن صالحات للإنجاب.
وقد أنجب بعضهن قبل الزواج من النبي ﷺ كما أنجب النبي من قبل.
فماذا يحدث لو رُزقَ النبيُّ ﷺ بعد نزول هذه الآية بأولاد وقدر الله لهم العيش وأصبحوا رجالاً.
وأيُّ حرج كان سيصيب المسلمين ويلجئهم إلى التأويل إن الله الذي أنزل القرآن علم أن محمداً سيلقاه ولا يترك من أعقابه أبناء يتعارض وجودهم مع ظاهر الآية الكريمة.
إن القرآن إذا تحدث عن المستقبل صدقته الليالى والأيام.
стр. 203
ومن غيب القرآن:
آيات الوعيد
تتبعت آيات الوعيد في القرآن الكريم. ودرست أسباب نزولها.
والذين نزلت فيهم هذه الآيات. وخرجت من دراستى بمعرفتى لسر من أسرار القرآن - الذي لا تنتهى عجائبه وسوف أوجز هذه الدراسة في سطور.
ثم أقدم النتيجة.
أقول: الذين حاربوا الإسلام وصدوا عن سبيله - في العهد المكي - كثيرون. وقد نزل وعيد من الله سبحانه في بعضهم ولم ينزل وعيد في الباقين , مع تساويهم في الجناية , بل لعل أحدهم أكثر جرما في حق الإسلام ومع ذلك لم ينزل فيه وعيد. فما سر ذلك؟
هذا ما سنعرفه من هذه الدراسة الموجزة.
النضر بن الحارث:
حارب الإسلام وسخر نفسه لعداء نبيه.
وبلغ من عدائه للإسلام , أنه كان يسافر إلى بلاد فارس. ليشترى أخبار الأكاثرة , وحكايات الأولين ويحدث بها الناس ويقولله لهم: إن محمداً يحدثكم عن " عاد وثمود " وأنا أحدثكم عن "رستم والأكاثرة " , يريد بهذا الحديث أن يصرف الناس عن سماع القرآن , وقد نزل فيه قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)
وقد صرح القرآن بوعيده مرتين:
الوعيد الأول: في الآية الكريمة، في قوله تعالى: (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)
والنضر بن الحارث , واحد ممن توعدتهم الآية , لأنها نزلت فيه
стр. 204
والوعيد الثانى في قوله - سبحانه: (فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)
واستعمل القرآن كلمة البشرى هنا , سخرية به.
ويجوز أن يكون القرآن قد استعمل كلمة البشرى , في معناها الأصلى , وهو كل خبر يظهر أثره على بشرة الوجه سواء كان خيراً أم شرًّا ثم كثر استعمالها في الأخبار السارة , ومنه قوله تعالى: (قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ)
فالنضر بن الحارث , أجرم في حق الإسلام , فنزل وعيد بشأنه وعلم مصيره إلى الأبد.
عقبة بن أبي معيط:
أما عقبة بن معيط , فرجل إمعة. ضعيف الشخصية. سريع التقلب. أقام وليمة في بيته , ودعا إليها الناس. ودعى النبي ﷺ إلى وليمته. وقدم الطعام وجلس النبي ﷺ أمام الطعام , ثم قال لعقبة لا آكل طعامك حتى تشهد بأني نبيٌّ. وشهد (عقبة) شهادة الحق. فأكل النبي ﷺ وكاد الأمر أن يمر بسلام. لولا أن (أبي بن خلف) كان صديقا لعقبة وقد تخلف عن المأدبة لسفره.
فلما علم بإسلام عقبة غضب وأقسم باللات والعزى لا يدخل بيت عقبة بن معيط , حتى يرتد عن الإسلام , وسارع عقبة إلى الردة لإرضاء صاحبه.
وحزن النبي لكفره بعد الإسلام. فأنزل سبحانه وعيد في شأن (عقبة) قال تعالى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا)
لقد حدد القرآن مصير (عقبة بن معيط) في الآخرة فهو يعض على يديه ندامة. ولكن الندم في الآخرة لا يفيد.
стр. 205
الوليد بن المغيرة:
سمع القرآن من النبي ﷺ , فوقع القرآن في قلبه. واستحوذ على وجدانه. وسارع إلى قريش , يعلن رأيه بصراحة بأن القرآن له حلاوة. وعليه طلاوة , وأن أعلاه لمثمر. وأن أسفله لمغدق. وأنه ليعلوا وما يُعلى عليه , وما هو من قول البشر.
ولكن أبا جهل سارع إليه متباكيا , وقال: أفزعنى قول قريش: أن الوليد أسلم ليصيب من طعام محمد , وأبى بكر.
تحير الوليد , وأهمته نفسه , وارتد عن الإسلام , وقال عن القرآن: إنه سحر.
قالها لإرضاء قريش , وليحافظ على منزلته بينهم.
فأنزل الله فيه وعيد في القرآن إلى يوم القيامة قال تعالى:
(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا)
وهذا أشد وعيد في القرآن , لأن الله لا يشغله شيء عن شيء إلى قوله تعالى: (سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا)
سخرية أخرى فهو يأمِّله أنه سيخرج من النار , فيرهق نفسه في الصعود من الهاوية , ثم يعود فيهوي فيها , فيرهقه العذاب , ويرهقه الصعود. ثم ينكب في صقر - التي لا تبقى ولا تذر.
وفى سورة القلم. جاء وعيد جديد له: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ)
شبهه القرآن بالفيل وفى قوله تعالى: (عَلَى الْخُرْطُومِ)
تحقير له , ووعده بوضع علامة الخزي على أنفه - والأنف موضع اعتزاز العربى , فهو يعرف في جهنم بهذه العلامة.
أبو لهب (عبد العزى بن عبد المطلب) وامرأته:
عندما جمع النبي الناس , ليعرض عليهم دعوته. قال له عمه (أبو لهب) تبًّا لك ألهذا جمعتنا؟.
ومع أن هذا الحادث كان في أول عهد الدعوة. فقد نزل وعيد في شأن أبي لهب: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ)
وانتهى أمر أبى لهب فالنار تنتظره لا محاله
стр. 206
أعلن القرآن هذا منذ الأيام الأولى للدعوة.
أما امرأته أروة بنت حرب فقد عادت الإسلام وباعت قلادتها لحرب نبيه فأبدلها الله بها حبلا من مسد في رقبتها.
(وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ)
وأروى بنت حرب شقيقة أبي سفيان بن حرب، حارب زوجها الإسلام وشقيقها حارب الإسلام أيضاً وزاد شقيقها أبو سفيان في العناد فتزعم جيوش الشرك وقلَّب بتشديد اللام القبائل على الإسلام.
أروى بنت حرب باعت قلادتها وحاربت الإسلام وهند بنت عتبة زوجة أبى سفيان أنفقت الغالى والرخيص في حرب الإسلام وحرضت على قتل حمزة رضى الله عنه وشقت بطنه ومضغت كبده.
فأبو سفيان وزوجه أخطر على الإسلام وأشد عناداً ولكن العجيب أن أبا لهب نزل في شأنه وعيد هو وامرأته، أما أبو سفيان وامرأتُه فلم ينزل فيهما قرآن.
الجريمة واحدة:
الأول نزل فيه وعيد لا يتخلف الثانى لم ينزل فيه وعيد , والوليد بن المغيرة حارب الإسلام، وخالد بن الوليد حارب الإسلام، وقاد جيوش الشرك يوم أُحُدٍ.
لماذا نزل الوعيد في الوالد ولم ينزل في الولد؟
لماذا نزل الوعيد في (أروى بنت حرب وزوجها) ولم ينزل في شقيقها أبى سفيان وزوجه؟
стр. 207
لماذا يشترك اثنان في جريمة واحدة هى حرب الإسلام فينزل الوعيد في واحد ويترك الثانى؟
إن سر الأمر كما فهمت من دراستى أن الذين علم الله أنهم سيموتون على الكفر مثل أبي لهب وامرأته والوليد بن المغيرة وعقبة بن أبي معيط وغيرهم أنزل الله فيهم وعيداً في القرآن الكريم أما الذين علم الله أن أعمارهم ستمتد حتى فتح مكة فسيحصلون على العفو العام بدخولهم الإسلام مع الطلقاء أو سيدخلون الإسلام قبل الفتح، كخالد بن الوليد، فلم ينزل الله في شأنهم وعيد.
ماذا عسى أن يحدث لو نزل وعيد في خالد بن الوليد بسبب ما أحدثه بالمسلمين يوم أحُد ثم أسلم خالد بعد ذلك؟
هل سينسخ هذا الخبر ويخبر القرآن بعد ذلك أنه فى الجنة؟
إن النسخ لا يدخل الأخبار لأن نسخ الخبر تكذيب له ومثل هذا لا يجوز على الله سبحانه.
إنَّ يوم أحُد من أيام الإسلام العصيبة ومع ذلك فلم ينزل فيه سوى عزاء للمسلمين قال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ)
واكتفى القرآن بالعزاء ولم ينزل أي وعيد في خالد، مع أن القرآن أسهب في وعيد والده (الوليد بن المغيرة) كيف فرق القرآن بين مشرك سيموت على الكفر، ومشرك سيمتد عمره حتى يعتنق الإسلام.
إنَّ الإجابة الوحيدة على كل هذه التساؤلات هى قوله تعالى: (قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .
стр. 208
الخاتمة الكريمة قال تعالى: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
تحدى الله الدنيا بأمرين
١ - تحداهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن فعجزت الدنيا ولجأت إلى الحرب مع أن تكاليف الحرب باهظة فلو استطاعوا معركة الكلمة ما دخلوا معركة السيف.
٢ - وتحدى الله الدنيا أن تعيد الروح إلى الجسد ومع كل التقدم الذي أحرزته الدنيا لم تزل ترفع يديها مسلمة أمام سلطان الموت , لم يزل الطبيب المتمكن من تخصصه يشاهد وحيده في ساعة الاحتضار فلا يملك سوى العبرات.
إنَّ التحدى القرآني نوع من المغيبات وقد أثبتت الدنيا صدق وعد الله: (فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
وسوف أقسم البحث هنا إلى قسمين القسم الأول أناقش فيه أدلة وجود الروح , القسم الثانى أناقش ما أعلنته بعض أجهزة الإعلام العربى من قولهم إن العلماء قد نجحوا في تدمير بعض الكائنات ثم أعادت الحياة إليها فهم على أبواب إحياء الموتى!!
стр. 209
أدلة وجود الروح:
(فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ)
أولا: لم يكن العقل البشرى بحاجة إلى التدليل على وجود الروح لأن حياة العاقل دليل على وجود الروح فيه ومن مات فقد صعدت روحه إلى خالقها هكذا بلا تفلسف ولا تدليل، لذلك لم يحاول الإمام الغزالي وهو يتكلم عن خلود الروح أن يتكلم عن أدلة وجودها.
أما الشيخ الرئيس ابن سينا فقد حاول أن يدلل على وجود الروح وأورد أدلة طويلة لإثباتها ولكن شأنها شأن أدلة اليونان الأخرى مجرد لعب بالكلمات يمكن لأي منكر لحقيقة الروح أن يقول عنها إنه أعاد الدعوة نفسها بكلمات أخرى.
وقد كتب ابن سينا قصيدته الشهيرة على الروح ومطلعها:
هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
محجوبة عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع
وصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع
حتى إذا قرب المسير عن الحمي ... ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع
وغدت مفارقة لكل مخلف ... عنها حليف الدرب غير مشيع
سمعت وقد كشف الغطاء فأبصرت ... ما ليس يدرك بالعيون الهجع
وتعود عالمة بكل حقيقة ... في العالمين فخرقها لم يرقع.
стр. 210
ولكن القصيدة بل وفلسفته كلها لم تثبت وجود الروح , ولما يأس أبو بكر بن عبد الرحمن الكيسانى الأصم من إثبات وجود الروح أنكر وجودها وقال: لا أعرف إلا ما تشاهده حواسي.
وسبب عجزهم عن إثبات وجود الروح أن شدة الوضوح تسبب الخفاء وقد يعجز الإنسان عن رؤية أقرب شيء منه.
وفى أوروبا لم تنجح فلسفة أفلاطون وأرسطو في إثبات وجود الروح أمام الزحف المادى , حتى فلسفة ديكارت والتى قالت بالتوازن بين الروح والجسد لم تملأ حياة الرجل الأوروبى , وقد فسر (هارتلى) العمليات العقلية بأنها لا تتعدى أن تكون ذبذبة في الجهاز العصبى وبنى علماء النفس تفسيراتهم على هذا الأساس وقد مهدت نظريات علماء النفس لخطر كبير على الفكر الديني في أوروبا وتسرب دخانها القاتم إلى بلاد الإسلام في غيبة حراس الحق ولكن الإسلام وحده يستطيع أن يحفظ التوازن الإيمانى في العالم إذا أحسنا الدعوة إليه وسوف أحاول أن أقيم بعض الأدلة على وجود الروح.
الدليل الأول على وجود الروح:
كل إنسان يشعر بالماضى ويثق بأنه عاشه بآماله وآلامه، وأن الماضي يحكم كثيرا من تصرفاتنا في الحاضر وتطلعاتنا للمستقبل وأسأل نفسي:
هل أنا الذي عشت هذا الماضي فعلا؟
وهل أنا الذي كنت صانعا في مدينة الزقازيق وقضيت خمسة عشر عاماً
стр. 211
أعمل بيدى طوال النهار وأقضي الليل كله في القراءة حتى أتممت دراستى الجامعية؟
إن علماء الخلايا يقولون لي إن هذا الجسد لم يحمل هذه المصاعب , لأن الجسد الذي تحملها قد ماتت جميع خلاياه وتكون من الطعام جسدا آخر يعيش حاضره فقط ولا علاقة له بالماضى هذا ما يقوله الطب الحديث مؤكداً أن الجسد يتبدل كل عدة سنوات.
فشعور الإنسان بالماضي ويقينه أنه عاشه يؤكد وجود شيء في الإنسان يغاير الجسد فهل هذا الشعور سببه أن خلايا الأعصاب تولد مع الإنسان وتموت معه؟
كما قال علماء الخلايا , أم أن هناك سبباً آخر؟
مناقشة الاحتمال الأول:
يدرك الأطباء جيداً دور المخ في السيطرة على الأعصاب وخضوعها لأوامره ولكن الطب الحديث يقف خاشعاً أمام سر التفكير والإدراك والتخيل وتركيب الكلمات والجمل وربط هذه المعانى ببعضها بحيث يخرج الكلام منسجماً إن هذه القضايا يقف الطب أمامها من دون أي إجابة عليها يقول الدكتور خالص جلبى:
إنَّ الطب يقف حائراً حتى الآن عن الإجابة على هذه التساؤلات كيف يستخدم الإنسان الأسماء حتى يتفاهم مع غيره على الشيء الذي يريد؟ وكيف ينتقل هذا الأمر من عالم الماديات المحسوسة إلى عالم الروح والفكر حيث يتم التعبير بالأشياء المجردة , الحق يقال: إننا درسنا عموميات الطب من أوله حتى آخره ومع ذلك لم نستطع حتى الآن أن نفقه هذا السر كما أن الأطباء الذين يبحثون هذه القضايا يقفون مدهوشين أمام هذه الظاهرة الفذة العجيبة المحيرة , إن الفكر ظاهرة غير مفهومة وواضح من كلام الدكتور خالص جلبى أن الفكر من مسائل الروح وليس من مسائل المادة
стр. 212
وهذا هو رأى المحققين من العلماء الذين لم تُفقدهم النظرية المادية توازنهم العلمي.
وقد أعلن هذا الرأي من قبل الفيلسوف الفرنسى (برجسون) الذي كان من أوائل الذين تصدوا لدحض مادة الفكر عن طريق العمل والتجربة لا عن طريق الفلسفة التجريبية فقد راح خلال عشرين عام يلاحظ المصابين (بالأفزيا) أي مرض فقد الذاكرة والكلام فخرج من ملاحظاته بالحقائق القاطعة بأن العقل لا يمكن أن يكون عملية مادية على أي وجه من الوجوه وفى ذلك يقول يتفق حيث يكون الفساد الدماغي خطير وحيث تكون الذاكرة اللفظية مصابة إصابة بليغة أحيانا، أن ترجع الذاكرة فجأة وذلك على أثر تنبيه قوى بعض الشيء كالانفعال مثلا فهل يمكن أن يحدث ذلك لو كانت الذاكرة موضوعة في المادة الدماغية التي فسدت أو تلفت (الواقع أن الأمور تجري كما لو كان الدماغ يفيد من التذكير لا للاحتفاظ بها) .
على أن القول بأن التفكير لون من ألوان تفاعل المادة على صورة من الصور فهذا ما أثبت العلم التجريبي فساده وبطلانه حتى أصبح القول بمادية الفكر أو بأن العقل هو المخ من مظاهر الجهل والسوقية العلمية ذلك لأن كل تفاعل في المادة معناه حدوث تغير في طاقتها بالنقص أو الزيادة وقد أصبح للعلماء أجهزة دقيقة وحساسة إلى الحد الذي يجعلها قادرة على تسجيل حركه إلكترون واحد وقد أمكن أن يسجلوا بهذه الآلات التغيرات التي تطرأ على المخ عندما يقوم الإنسان بأى حركة مادية كتحريك أصبع أو ثنى ورقة كما سجلت هذه الآلات التغير الذي يطرأ على المخ عند حصول أي انفعال يطرأ على الإنسان الأمر الذي أثبت بطريقة جازمة أن جميع حركات الإنسان وانفعالاته هى تفاعلات مادية فعلا ولكنهم عندما حاولوا أن يقيسوا النشاط الفكري بنفس الأسلوب لم تسجل الآيات أي شيء الأمر الذي جعل الكثير من العلماء ينبذون الرأي القائل بأن المخ هو العقل
стр. 213
ثالثاً: علم الجراحة:
وإذا أمكن لبعض العلماء أن يقولوا: ربما نكتشف أجهزة أدق يمكنها أن تسجل التفكير والتصور , فإن التقدم الذي حدث في علم جراحة المخ , ينفى هذا القول. فقد أجريت عمليات جراحية لبعض المرضى في المخ , حيث استأصل فيها أجزاء هامة من أمخاخ المرضى , وقاموا وذاكرتهم كاملة , ويفكرون تفكيراً منتظماً.
فلو كانت خلايا المخ هى مخزون الذكريات لوجب أن تنقص الذاكرة بمقدار ما نقص من المادة المخية , لا أن تقوى الذاكرة وتتحسن.
ولو كان الفكر تفاعلات كيميائية لوجب أن يضعف بإنقاص المادة المتفاعلة لا أن يقوى التفكير.
وعلى هذا فالذاكرة والفكر والمخيلة مادة , وبناء على ذلك فإن وحدة الشعور الجامعة بين الماضي والحاضر. مع أن الجسم يتغير تغيراً كاملا كل عدة سنوات , يؤكد وجود الروح.
فالتفكير سر من أسرار الروح.
وناهيك بأن الذاكرة لو كانت مادة كما يدعي الماديون لاحتاج الإنسان إلى مخ حجمه يساوي حجم الكرة الأرضية كلها , لكى يتسع لمثل ما في مخ الرجل الذي بلغ الستين , وذلك لأن العين وحدها تصور , وتسجل , وتحتفظ كل ساعة بنصف مليون صورة , فكم صورة تحتفظ بها في الشهر؟ وكم صورة تحتفظ بها في العام؟ وهكذا.
والذاكرة تحتفظ بالأصوات. وكثيرا من الذين يعملون في الإذاعات نعرفهم عن طريق تمييز الذاكرة بين أصواتهم.
وتحتفظ الذاكرة بالروائح.
وقد يتذكر بعض الناس حفل عرسه. بمجرد أن يشم رائحة كان قد استعملها ليلة العرس , واللمس. تحتفظ به الذاكرة. والذوق كذلك.
فلو أردنا صنع عقل إلكترونى. يتسع لمثل ما في الذاكرة , لاحتجنا إلى عقل حجمه يساوي حجم الأرض كلها.
стр. 214
هذه أدلتنا على مغايرة العقل للمخ.
فهل يملك الماديون مثل هذه الأدلة على دعواهم؟
إن الإنكار يحتاج إلى تدليل عليه , كما أن الإثبات يحتاج إلى تدليل.
رابعاً: الدليل الثانى على وجود الروح:
الإلهام:
المعارف البشرية نوعان:
النوع الأول: معارف مكتسبة عن طريق الحواس.
وهذا النوع لا علاقة له بدراستنا.
النوع الثانى: معارف فطرية: وهى الأوليات العقلية المشتركة بين كل الناس. والتى لا يختلف فيها عاقلان.
وقد ذكر (ديكارت) من هذا النوع: معرفة الله , والنفس , والحركة.
لأن هذه مسلمات عنده , لم يمسها الشك عندما شك في كل شيء.
ومن هذه الحقائق عندنا , ارتباط الشيء بسببه وعدم وجود شيء من لا شيء. وأن الجزء أقل من الكل. وأوليات علم الرياضة , وبديهيات علم المنطق. وهكذا.
وتزويد العقل البشرى بهذه الأوليات الفطرية , هو سبب التفاهم المشترك بين الناس جميعا , وهو نوع من الهام الفطرة.
وإذا كانت المادية الحديثة قد أنكرت كل ما عساه أن يوصل إلى إثبات وجود الروح , فإن الماديين لا يمكنهم أن ينكروا الإلهام , فى
стр. 215
عالم الحيوان والطير والحشرات. فالنظام في عالم النحل. دليل على الإلهام. الذي صرح به القرآن الكريم في قوله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ)
والوحي هنا بمعنى إلهام الفطرة.
ومن المخزي حقاً. أن تدعي المادية الحديثة أن النحل قد توصل إلى هذا النظام عن طريق المحاولة والخطأ.
فقد جرب ملايين النظم حتى استقر على هذا النظام وتوارثه جيلا بعد جيل.
ونسأل الماديين:
إذا كنتم تقولون بأن العلم لا يؤمن إلا بما يرى.
فهل رأيتم النحل منذ ملايين السنين , وهو يحاول ويخطئ؟
أم أنكم رجعتم إلى الإيمان بالغيب؟
وإذا قلتم إن النحل توارث هذا النظام , فلماذا توقف النحل عند هذا النظام منذ آلاف السنين ولم يبحث عن نظام آخر خير منه.
وإذا قلتم إن النحل توارث هذا النظام , فمن علم
(ثعبان السمك) أن يشق آلاف الأميال فيأتى من كل بحار العالم إلى جزيرة معينة في الولايات المتحدة , ليضع بيضه ثم يرجع إلى البلد التي جاء منه وعندما يفقس البيض , يكرر هذه الرحلة فمَنْ أَلهمَهُ ضبطَ الطريق بلا خرائط ولا بوصلة.
...
والحشرة (سفكس) آية على الإلهام , فهى تموت بمجرد أن تضع البيض. ولكن أفراخها من الدلال بحيث لا تأكل إلا لحماً طازجاً , فمن سيرعاهم
بعد موت أمهم؟
ومن سيوفر لهم هذا اللحم الطازج؟
أطمئن.. فإن مقسم الأرزاق لم ينس أحداً.
إنَّ الحشرة (سفكس) بمجرد أن تعزم على وضع البيض , فإنها
следующие страницы →