Полный текст (700 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
نوره نصب وحجتهم أَن الْفِعْل منتظر فالتنوين الأَصْل وَهُوَ وعد من الله فِيمَا يسْتَقْبل وَفِي حَال الْفِعْل كَا ت قَول أَنا ضَارب زيدا
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿متم نوره﴾ على الْإِضَافَة وَقد ذكر فِيهَا وَجْهَان أَحدهمَا أَن الْإِضَافَة قد استعملتها الْعَرَب فِي الْمَاضِي والمنتظر وَأَن التَّنْوِين لم يسْتَعْمل إِلَّا فِي المنتظر خَاصَّة فَلَمَّا كَانَا مستعملين وَقد نزل بهما الْقُرْآن أَخذ بِأَكْثَرَ الْوَجْهَيْنِ أصلا وَالْوَجْه الآخر أَن يُرَاد بِهِ التَّنْوِين ثمَّ يحذف التَّنْوِين طلبا للتَّخْفِيف كَمَا قَالَ جلّ وَعز ﴿كل نفس ذائقة الْمَوْت﴾ وَقَوله ﴿إِنَّكُم لذائقوا الْعَذَاب الْأَلِيم﴾ ﴿هَل أدلكم على تِجَارَة تنجيكم من عَذَاب أَلِيم﴾ ١٠
قَرَأَ ابْن عَامر ﴿تنجيكم من عَذَاب أَلِيم﴾ بِالتَّشْدِيدِ وحجته قَوْله ﴿ونجينا الَّذين آمنُوا﴾
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ وحجتهم ﴿فأنجاه الله من النَّار﴾ وهما لُغَتَانِ ﴿كونُوا أنصار الله كَمَا قَالَ عِيسَى ابْن مَرْيَم للحواريين من أَنْصَارِي إِلَى الله قَالَ الحواريون نَحن أنصار الله﴾
قَرَأَ نَافِع وَابْن كثير وَأَبُو عَمْرو / كونُوا أنصارا لله / منونا أَي كونُوا لله أنصارا أَي اثبتوا أَو دوموا على هَذَا
стр. 632
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿أنصار الله﴾ على الْإِضَافَة كَمَا تَقول كن نَاصِر زيد وحجتهم فِي ذَلِك إِجْمَاع الْجَمِيع على الْإِضَافَة فِي قَوْله ﴿نَحن أنصار الله﴾ وَلم يقل نَحن أنصار لله فَكَانَ رد مَا اخْتلفُوا فِيهِ إِلَى مَا أَجمعُوا عَلَيْهِ أولى أنصار وَاحِدهَا نَاصِر مثل شَاهد وأشهاد وَصَاحب وَأَصْحَاب
٦٢ - سُورَة الْجُمُعَة
٦٣ - سُورَة الْمُنَافِقين ﴿كَأَنَّهُمْ خشب مُسندَة﴾
قَرَأَ أَبُو عَمْرو وَالْكسَائِيّ ﴿كَأَنَّهُمْ خشب﴾ بِإِسْكَان الشين جمع خَشَبَة وخشب وبدنة وبدن وأكمة وأكم
وقرا الْبَاقُونَ ﴿خشب﴾ بِضَم الشين جمع خَشَبَة كَمَا تَقول ثَمَرَة وثمر وثمر ﴿لووا رؤوسهم﴾
قَرَأَ نَافِع ﴿لووا رؤوسهم﴾ بِالتَّخْفِيفِ جعله من لوى يلوي ليا وَهُوَ إِذا أنكر الرجل شَيْئا لوى راسه وعنقه وَالْأَصْل لويوا فحذفت الضمة من الْيَاء فَالتقى ساكنان فحذفوا الْيَاء وَحجَّة هَذِه الْقِرَاءَة قَوْله ليا بألسنتهم وَالْأَصْل لويا فقلبوا الْوَاو يَاء
стр. 633
وأدغموا الْيَاء فِي الْيَاء وَالْأَمر مِنْهُ الو
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ من قَوْلك لوى يلوي تلوية وَالْأَصْل لويوا ثمَّ عمِلُوا فِيهَا مَا عمِلُوا فِي التَّخْفِيف وحجتهم فِي ذَلِك أَن الرؤوس جمَاعَة فوجهها التَّشْدِيد وَكَذَلِكَ كل فعل يكثر مرّة بعد مرّة وَمعنى لووا أَنهم ينغضون رؤوسهم أَي يحركونها استهزاء باستغفار رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَالْأَمر من هَذَا لَو ﴿رب لَوْلَا أخرتني إِلَى أجل قريب فَأَصدق وأكن من الصَّالِحين﴾ ١٠
قَرَأَ أَبُو عَمْرو / فَأَصدق وأكون من الصَّالِحين / وقرا الْبَاقُونَ ﴿وأكن﴾ قَوْله ﴿فَأَصدق﴾ ﴿وأكن﴾ كَأَنَّهُ جَوَاب معنى الاستفها الْمَعْنى لَئِن أخرتني وَجزم وأكن عطفا على مَوْضِعه أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت أخرني أصدق كَانَ جزما بِأَنَّهُ جَوَاب الْجَزَاء وَقد أغْنى السُّؤَال عَن ذَلِك الشَّرْط وَالتَّقْدِير أخرني فَإِن تؤخرني أصدق فَلَمَّا كَانَ الْفِعْل الْمَنْصُوب بعد الْفَاء فِي مَوضِع فعل مجزوم بانه جَزَاء الشَّرْط حمل قَوْله ﴿وأكن﴾ عَلَيْهِ وَمثل ذَلِك قِرَاءَة من قَرَأَ ﴿من يضلل الله فَلَا هادي لَهُ﴾ ويذرهم لما كَانَ فَلَا هادي فِي مَوضِع فعل مجزوم حمل يذرهم عَلَيْهِ
стр. 634
وَأما قَول أبي عَمْرو وأكون فنه حمله على لفظ فأصد وأكون وَذَلِكَ أَن لَوْلَا مَعْنَاهُ هلا وَجَوَاب الِاسْتِفْهَام بِالْفَاءِ يكون مَنْصُوبًا وَكَانَ الْحمل على اللَّفْظ أولى لظُهُوره فِي اللَّفْظ وقربه مِمَّا لَا لفظ لَهُ فِي الْحَال ﴿وَالله خَبِير بِمَا تَعْمَلُونَ﴾
قَرَأَ أَبُو بكر / وَالله خَبِير بِمَا يعْملُونَ / بِالْيَاءِ خبر غائبين
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ بِالتَّاءِ على الْخطاب
٦٤ - سُورَة التغابن ﴿وَمن يُؤمن بِاللَّه وَيعْمل صَالحا يكفر عَنهُ سيئاته ويدخله جنَّات﴾ ٩
قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر / نكفر عَنهُ سيئاته وندخله / بالنُّون وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ وحجتهم أَن الِاسْم الظَّاهِر قد تقدم وَهُوَ قَوْله ﴿وَمن يُؤمن بِاللَّه وَيعْمل صَالحا﴾ فَكَذَلِك قَوْله ﴿يكفر عَنهُ سيئاته ويدخله جنَّات﴾ وَحجَّة النُّون مَا تقدم أَيْضا وَهُوَ قَوْله ﴿والنور الَّذِي أنزلنَا﴾ وَيجوز أَن يكون النُّون كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أسرى بِعَبْدِهِ﴾ ثمَّ جَاءَ ﴿وآتينا مُوسَى الْكتاب﴾
стр. 635
﴿إِن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم﴾ ١٧
قَرَأَ ابْن كثير وَابْن عَامر / يُضعفهُ لكم / وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿يضاعفه﴾ بِالْألف ضاعف وَضعف بِمَعْنى فِيمَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ
٦٥ - سُورَة النِّسَاء القصوى وَهِي سُورَة الطَّلَاق ﴿إِلَّا أَن يَأْتِين بِفَاحِشَة مبينَة﴾ ١
بِفَاحِشَة مبينَة و ﴿مبينات﴾ قد ذكرنَا فِي سُورَة النُّور ﴿إِن الله بَالغ أمره﴾ ٣
قَرَأَ حَفْص ﴿إِن الله بَالغ أمره﴾ مُضَافا وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بَالغ أمره أَي سيبلغ أمره فِيمَا يُرِيد فِيكُم فَهَذَا هُوَ الأَصْل وَمن أضَاف حذف التَّنْوِين اسْتِخْفَافًا وَالْمعْنَى معنى ثبات النُّون ﴿إِنَّا مرسلو النَّاقة﴾ قد ذكرنَا ﴿وَمن يُؤمن بِاللَّه وَيعْمل صَالحا يدْخلهُ جنَّات﴾ ١١
قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر / ندخله جنَّات / إِخْبَار الله عَن نَفسه وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ وحجتهم قَوْله ﴿وَمن يُؤمن بِاللَّه وَيعْمل صَالحا﴾
стр. 636
٦٦ - سُورَة التَّحْرِيم ﴿فَلَمَّا نبأت بِهِ وأظهره الله عَلَيْهِ عرف بعضه وَأعْرض عَن بعض﴾
قَرَأَ الْكسَائي ﴿عرف بعضه﴾ بِالتَّخْفِيفِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ عرف بِالتَّشْدِيدِ من قَوْلك عرفتك الشَّيْء أَي أَخْبَرتك بِهِ فَالْمَعْنى عرف حَفْصَة بعض الحَدِيث وَأعْرض عَن بعض فَلم يعرفهُ إِيَّاهَا على وَجه التكرم والإغضاء وَألا يبلغ أقْصَى مَا كَانَ مِنْهَا وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ أخْبرهَا بِبَعْض مَا أعلمهُ الله عَنْهَا أَنَّهَا قَالَت وحجتهم قَوْله ﴿فَلَمَّا نبأها﴾ بِهِ أَي خَبَرهَا فَهَذَا دَلِيل على التَّعْرِيف وَيُقَوِّي ذَلِك قَوْله ﴿وَأعْرض عَن بعض﴾ يَعْنِي أَنه لم يعرفهَا إِيَّاه وَلَو كَانَ عرف لَكَانَ الْإِنْكَار ضِدّه فَقيل وَأنكر بَعْضًا وَلم يقل وَأعْرض عَنهُ
وَوجه التَّخْفِيف لقِرَاءَة الْكسَائي ﴿عرف بعضه﴾ أَي جازى عَلَيْهِ وَغَضب من ذَلِك وحجته فِي ذَلِك أَن جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ جازى حَفْصَة بِطَلَاقِهَا قَالَ الزّجاج وَتَأْويل هَذَا حسن بَين معنى عرف بعضه أَي جازى عَلَيْهِ كَمَا تَقول لمن تتوعده قد علمت مَا عملت وَقد عرفت مَا صنعت تَأْوِيله فسأجازيك عَلَيْهِ لَا أَنَّك تقصد إِلَى أَن تعرفه أَنَّك قد علمت فَقَط وَمثله قَوْله تَعَالَى ﴿وَمَا تَفعلُوا من خير يُعلمهُ الله﴾ فتأويله يُعلمهُ الله ويجازي عَلَيْهِ وَالله يعلم كل مَا يعْمل فَقيل إِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ طلق حَفْصَة تَطْلِيقَة فَكَانَ ذَلِك
стр. 637
جزاءها عِنْده وَكَانَت صَوَّامَة قَوَّامَة فَأمر الله أَن يُرَاجِعهَا فَرَاجعهَا ﴿وَإِن تظاهرا عَلَيْهِ فَإِن الله هُوَ مَوْلَاهُ﴾ ٤
قرأعاصم وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ ﴿وَإِن تظاهرا عَلَيْهِ﴾ بِالتَّخْفِيفِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ أَرَادوا تتظاهرا فأدغموا التَّاء فِي الظَّاء وَمن خفف أسقط التَّاء مثل ﴿تذكرُونَ﴾ ﴿عَسى ربه إِن طَلَّقَكُن أَن يُبدلهُ أَزْوَاجًا خيرا مِنْكُن﴾
قَرَأَ نَافِع وَأَبُو عَمْرو أَن يُبدلهُ بِالتَّشْدِيدِ من بدل يُبدل وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ من أبدل يُبدل وَقد ذكرت ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا تُوبُوا إِلَى الله تَوْبَة نصُوحًا﴾ ٨
قَرَأَ أَبُو بكر ﴿تَوْبَة نصُوحًا﴾ بِضَم النُّون جعله مصدرا من نصح ينصح نصحا ونصاحة ونصوحا مثل شكرت شكُورًا وَجَلَست جُلُوسًا وَقَعَدت قعُودا الْمَعْنى ينصحون فِيهَا نصُوحًا يُقَال نصح الشَّيْء نصُوحًا أَي خلص
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿نصُوحًا﴾ بِالْفَتْح جَعَلُوهُ صفة للتَّوْبَة وَمَعْنَاهُ تَوْبَة بَالِغَة فِي النصح لِأَن فعولًا لَا يسْتَعْمل إِلَّا للْمُبَالَغَة فِي الْوَصْف كَمَا تَقول رجل صبور وشكور وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن التَّوْبَة النصوح الَّتِي لَا ينوى مَعهَا معاودة
стр. 638
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن زيد نصُوحًا صَادِقَة وَقيل خَالِصَة وَإِنَّمَا قيل ﴿نصُوحًا﴾ وَلم يقل نصوحة لِأَن فعولًا يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث فَتَقول أَرض طهُور وَمَاء طهُور وَرجل صبور وَامْرَأَة صبور ﴿وصدقت بِكَلِمَات رَبهَا وَكتبه وَكَانَت من القانتين﴾ ١٢
قَرَأَ أَبُو عَمْرو وَحَفْص ﴿وَكتبه﴾ جمَاعَة وحجتهما أَنَّهَا صدقت بِجَمِيعِ كتب الله فالجمع أولى وَأحسن
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ / وَكتابه / أَرَادوا الْجِنْس كَمَا تَقول كثر الدِّرْهَم فِي ايدي النَّاس تُرِيدُ الْجِنْس وكما قَالَ جلّ وَعز ﴿وَإِن تعدوا نعْمَة الله لَا تحصوها﴾ المُرَاد الْكَثْرَة فَكَذَلِك قَوْله / وَكتابه /
٦٧ - سُورَة الْملك ﴿مَا ترى فِي خلق الرَّحْمَن من تفَاوت﴾ ٣
قَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ / من تفوت / وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْألف
قَالَ سِيبَوَيْهٍ فَاعل وَفعل بِمَعْنى وَاحِد تَقول ضاعف وَضعف وتعاهد وتعهد فعلى هَذَا الْقيَاس يكون تفَاوت وتفوت بِمَعْنى يُقَال تفَاوت الشَّيْء تَفَاوتا وتفوت تفوتا إِذا اخْتلف وَالْمعْنَى مَا ترى فِي خلقه السَّمَاء اخْتِلَافا وَلَا اضطرابا قَالُوا وتفاوت أَجود لأَنهم يَقُولُونَ تفَاوت الْأَمر وَلَا يكادون يَقُولُونَ تفوت الْأَمر
стр. 639
﴿فَاعْتَرفُوا بذنبهم فسحقا لأَصْحَاب السعير﴾ ١١
قَرَأَ الْكسَائي ﴿فسحقا لأَصْحَاب السعير﴾ بِضَم الْحَاء وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِإِسْكَان الْحَاء وهما لُغَتَانِ مثل الرعب والرعب والسحت والسحت وسقحا مَنْصُوب على الْمصدر الْمَعْنى سحقهم الله سحقا أَي باعدهم من رَحمته مباعدة ﴿وَإِلَيْهِ النشور أأمنتم﴾ ١٥ و ١٦
وَقَرَأَ ابْن كثير فِي رِوَايَة القواس / وَإِلَيْهِ النشور وأمنتم / بواو فِي اللَّفْظ أَصله أأمنتم إِذا حقق الهمزتين فَإِذا خفف الْهمزَة الأولى قَلبهَا واوا لانضمام مَا قبلهَا وَهَذَا فِي الْمُنْفَصِل نَظِير قَوْلهم فِي الْمُتَّصِل مثل جؤن إِذا خففت قلبت واوا فَتَقول جون
وَقَرَأَ نَافِع وَأَبُو عَمْرو والبزي ﴿آمنتم﴾ فَهُوَ أَن تحقق الأولى وتخفف الثَّانِيَة وَقد ذكرت الْحجَّة فِي سُورَة الْبَقَرَة
وَقَرَأَ أهل الشَّام وَأهل الْكُوفَة بهمزتين ﴿فستعلمون من هُوَ فِي ضلال مُبين﴾ ٢٩
قَرَأَ الْكسَائي ﴿فسيعلمون من هُوَ﴾ بِالْيَاءِ وحجته أَن ذكر الْغَيْبَة قد تقدم فِي قَوْله ﴿فَمن يجير الْكَافرين من عَذَاب أَلِيم﴾
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿فستعلمون﴾ بِالتَّاءِ أَي قل لَهُم وحجتهم قَوْله ﴿قل أَرَأَيْتُم إِن أهلكني الله وَمن معي﴾ ٢٨
стр. 640
سُورَة ن ﴿ن والقلم وَمَا يسطرون﴾
قَرَأَ ابْن عَامر وَالْكسَائِيّ وَأَبُو بكر وَابْن اليزيدي ﴿ن والقلم﴾ بإخفاء النُّون وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِإِظْهَار النُّون
فَمن أظهر قَالَ هُوَ حرف هجاء وَحكمه أَن ينْفَصل عَمَّا بعده فَبنِي الْكَلَام فِيهِ على الْوَقْف لَا على الْوَصْل وَالْبَاقُونَ بنوا الْكَلَام على الْوَصْل قَالَ الزّجاج وَالَّذِي أخْتَار إدغام النُّون فِي الْوَاو كَانَت النُّون سَاكِنة أَو متحركة لِأَن الَّذِي جَاءَ فِي التَّفْسِير يباعدها من الإسكان والتبيين لِأَن من أسكنها وَبَينهَا فَإِنَّمَا يَجْعَلهَا حرف هجاء وَالَّذِي يدغمها فَجَائِز أَن يدغمها وَهِي مَفْتُوحَة وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن نون الْحُوت الَّتِي دحيت عَلَيْهَا الأرضون السَّبع وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن نون الدواة ﴿أَن كَانَ ذَا مَال وبنين﴾
قَرَأَ ابْن عَامر آن كَانَ بِهَمْزَة مُطَوَّلَة وَقَرَأَ حَمْزَة وَأَبُو بكر أأن الْهمزَة الأولى توبيخ وَالثَّانيَِة ألف أصل وَمن مد كره الْجمع بَينهمَا فلين الثَّانِيَة تَخْفِيفًا
قَالَ الْفراء من قَالَ / أأن كَانَ ذَا مَال / بهمزتين فَإِنَّهُ وبخه
стр. 641
ألأن كَانَ ذَا مَال وبنين تُطِيعهُ أَي لَا تطعه ليساره وعدده قَالَ وَإِن شِئْت قلت ألأن كَانَ ذَا مَال وبنين إِذا تليت عَلَيْهِ آيَاتنَا قَالَ أساطير الْأَوَّلين أَي جعل مجازاة النِّعْمَة الَّتِي خولها الله من المَال والبنين الْكفْر بِآيَاتِنَا كَمَا تَقول أأن أَعطيتك مَالِي سعيت عَليّ قَالَ الزّجاج إِذا جَاءَ ألف الِاسْتِفْهَام فَهَذَا هُوَ القَوْل لَا يصلح غَيره
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿أَن كَانَ ذَا مَال﴾ بِهَمْزَة وَاحِدَة على الْخَبَر عَنهُ وتأويله لِأَن كَانَ ذَا مَال وبنين وَقيل فِي التَّفْسِير وَلَا تُطِع كل حلاف مهين أَن كَانَ ذَا مَال وبنين أَي لَا تطعه ليساره وعدده ﴿وَإِن يكَاد الَّذين كفرُوا ليزلقونك بِأَبْصَارِهِمْ﴾ ٥١
قَرَأَ نَافِع ﴿ليزلقونك﴾ بِفَتْح الْيَاء وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿ليزلقونك﴾ بِضَم الْيَاء وَالْمعْنَى يصرعونك وهما لُغَتَانِ يُقَال أزلق يزلق وزلق يزلق وَالْمعْنَى وَاحِد
٦٩ - سُورَة الحاقة ﴿وَجَاء فِرْعَوْن وَمن قبله والمؤتفكات بالخاطئة﴾ ٩
قَرَأَ أَبُو عَمْرو وَالْكسَائِيّ ﴿وَجَاء فِرْعَوْن وَمن قبله﴾ بِكَسْر الْقَاف أَي وتباعه الْمَعْنى جَاءَ فِرْعَوْن وَأَصْحَابه
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿وَمن قبله﴾ بِفَتْح الْقَاف أَي من تقدمه أَرَادَ من الْأُمَم الْمَاضِيَة قبله ﴿يَوْمئِذٍ تعرضون لَا تخفى مِنْكُم خافية﴾ ١٨ د
قَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ / لَا يخفى مِنْك خافية / بِالْيَاءِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ لتانيث الخافية وَسقط السُّؤَال وَمن قَرَأَ بِالْيَاءِ فَإِنَّهُ يردهُ
стр. 642
إِلَى أَمر خَافَ أَي خَفِي يجوز أَن يكون لما فصل بَين اسْم الْمُؤَنَّث وَفعله بفاصل ذكر الْفِعْل لِأَن الْفَاصِل كَانَ كالعوض وخافية تكون نعتا لمَحْذُوف أَي لَا تخفى مِنْكُم على الله وَلَا تتوارى من الله نفس خافية كَمَا قَالَ جلّ وَعز ﴿لَا يخفى على الله مِنْهُم شَيْء﴾ فَإِن شِئْت جعلت التَّأْنِيث ل فعلة أَي لَا تخفى مِنْكُم فعلة خافية ﴿مَا أغْنى عني ماليه هلك عني سلطانيه﴾ ٢٨ و ٢٩
قَرَأَ حَمْزَة ﴿مَا أغْنى عني ماليه هلك عني سلطانيه﴾ بِحَذْف الْهَاء فيهمَا فِي الْوَصْل وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِإِثْبَات الْهَاء فِي الْوَصْل وَأَجْمعُوا على إِثْبَات الْهَاء فِي الْوَقْف
وَاعْلَم أَن هَذِه الْهَاء أدخلت لتبين بهَا حَرَكَة مَا قبلهَا فِي الْوَقْف إِذْ الْمَسْكُوت عَلَيْهِ سَاكن فكرهوا أَن يسكتوا على الْيَاء فَلَا يفرق بَينهَا وَهِي متحركة فِي الْوَصْل وَبَينهَا وَهِي سَاكِنة فِي الْوَصْل فبينوا حركتها بِهَذِهِ الْهَاء لِأَن الْمَسْكُوت عَلَيْهِ إِذا كَانَ متحركا فِي الْوَصْل مسكن فِي الْوَقْف وَإِذا كَانَ سَاكِنا فِي الْوَصْل سَاكن فِي الْوَقْف وَإِنَّمَا يصلح إِثْبَات هَاء الْوَقْف فِي الفواصل لِأَنَّهَا مسكوت عَلَيْهَا على أَن دُخُول الْهَاء أَمارَة إِذا وصل الْقَارئ الْآيَة بِالْآيَةِ
وَحجَّة من حذف الْهَاء فِي الإدراج فَإِنَّهُ يَقُول الْهَاء جلبتها لحفظ
стр. 643
حَرَكَة الْيَاء فِي حَال الْوَقْف لِأَنَّهُ لَو وقف على الْيَاء المتحركة لَكَانَ الْوَقْف بِالسُّكُونِ فَكَانَت الْيَاء تسكن لأجل الْوَقْف فَإِذا لم يكن وقف لم يجب فِيهَا السّكُون فَلم يحْتَج إِلَى الْهَاء الَّتِي تحفظ حركتها الْوَاجِبَة لَهَا لِأَن الْحَال حَال الإدراج الَّذِي لَا يَقْتَضِي السّكُون ﴿وَمَا هُوَ بقول شَاعِر قَلِيلا مَا تؤمنون وَلَا بقول كَاهِن قَلِيلا مَا تذكرُونَ﴾ ٤١ و ٤٢
قَرَأَ ابْن كثير / قَلِيلا مَا يُؤمنُونَ / و / قَلِيلا مَا يذكرُونَ / بِالْيَاءِ فيهمَا خبر عَن غائبين كَأَنَّهُ قَالَ قَلِيلا مَا يُؤمنُونَ يَا مُحَمَّد
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ على الْخطاب وحجتهم قَوْله بعْدهَا ﴿فَمَا مِنْكُم من أحد عَنهُ حاجزين﴾ ٤٧
٧٠ - سُورَة المعارج ﴿سَأَلَ سَائل بِعَذَاب وَاقع﴾ ١
قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر ﴿سَأَلَ﴾ غير مَهْمُوز أَرَادَ سَأَلَ بِالْهَمْز فَترك الْهَمْز للتَّخْفِيف قَالَ مُحَمَّد بن يزِيد الْمبرد من لم يهمز فعلى أحد وَجْهَيْن إِمَّا أَن يَأْخُذهَا من سَالَ يسيل من السَّيْل وَالْوَجْه الثَّانِي أَن يكون من سلت أسَال كَمَا تَقول خفت أَخَاف ونمت أَنَام وسلت أسَال فِي معنى سَأَلت أسأَل وَهِي لُغَة مَعْرُوفَة وَالْعرب تَقول سَأَلت أسأَل وَيُقَوِّي الْوَجْه الأول مَا رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ
стр. 644
من قَرَأَهَا بِلَا همز فَإِنَّهُ وَاد فِي جَهَنَّم وَمن قَرَأَهَا مَهْمُوزَة يُرِيد النَّضر فعلى هَذَا القَوْل سَائل وَاد فِي جَهَنَّم كَمَا قَالَ ﴿فَسَوف يلقون غيا﴾ والغي وَاد
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿سَأَلَ﴾ بِالْهَمْز أَي دَعَا دَاع وَهُوَ النَّضر ابْن الْحَارِث بن كلدة وَأجْمع الْقُرَّاء على همز ﴿سَائل﴾ لِأَنَّهُ إِن كَانَ من سَأَلَ بِالْهَمْز فعين الْفِعْل همزَة وَإِن كَانَ من سَالَ بِغَيْر همز فالهمزة بدل من الْيَاء كَمَا تَقول سَار فَهُوَ سَائِر ﴿تعرج الْمَلَائِكَة وَالروح إِلَيْهِ﴾ ٤
قَرَأَ الْكسَائي / يعرج الْمَلَائِكَة / بِالْيَاءِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ الجموع تذكر إِذا قدرت بهَا الْجمع وتؤنث إِذا أُرِيد بهَا الْجَمَاعَة نَحْو قَالَ الرِّجَال وَقَالَت الرِّجَال قَالَ الله ﴿كذبت قوم نوح الْمُرْسلين﴾ وَقَالَ ﴿إِذْ قَالَت الْمَلَائِكَة﴾ فَمن قَرَأَ ﴿تعرج﴾ بِالتَّاءِ فَإِنَّهُ ذهب إِلَى جمَاعَة الْمَلَائِكَة وَمن قَرَأَ بِالْيَاءِ فَإِنَّهُ ذهب إِلَى جمع الْمَلَائِكَة ﴿وَلَا يسْأَل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لَو يفتدي من عَذَاب يَوْمئِذٍ ببنيه﴾ ١٠ و ١١
стр. 645
قَرَأَ البرجمي عَن أبي بكر ﴿وَلَا يسْأَل حميم حميما﴾ بِضَم الْيَاء أَي لَا يُقَال لحميم أَيْن حميمك أَي لَا يُطَالب قَرِيبا بِأَن يحضر قَرِيبه كَمَا يفعل أهل الدُّنْيَا بِأَن يُؤْخَذ الْجَار بالجار وَالْحَمِيم بالحميم لِأَنَّهُ لَا جور هُنَاكَ
أعلم أَنَّك إِذا بنيت الْفِعْل للْفَاعِل قلت سَأَلت زيدا عَن حميمه فَإِذا بنيت الْفِعْل للْمَفْعُول بِهِ قلت سُئِلَ زيد عَن حميمه وَقد يحذف الْجَار فيصل الْفِعْل إِلَى الِاسْم الَّذِي كَانَ مجرورا قبل حذف الْجَار فينتصب الِاسْم فعلى هَذَا انتصاب قَوْله ﴿حميما﴾
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿وَلَا يسْأَل﴾ بِفَتْح الْيَاء لأَنهم فِي شغل فِي أنفسهم عَن أَن يلقى قريب قَرِيبه فَكيف أَن يسْأَل ألم تسمع قَوْله تَعَالَى ﴿يَوْم ترونها تذهل كل مُرْضِعَة عَمَّا أرضعت﴾ قَالَ أَبُو عبيد وَالشَّاهِد عَلَيْهَا قَوْله ﴿يَوْم يفر الْمَرْء من أَخِيه﴾ فَكيف يسألهم عَن شَيْء وَهُوَ يفر مِنْهُم
وَالْفِعْل قبل تَضْعِيف الْعين مِنْهُ بصرت بِهِ كَمَا جَاءَ
стр. 646
﴿بصرت بِمَا لم يبصروا بِهِ﴾ فَإِذا ضعفت عين الْفِعْل صَار الْفَاعِل مَفْعُولا تَقول بصرني زيد بِكَذَا فَإذْ حذفت الْجَار قلت بصرني زيد كَذَا فَإِذا بنيت الْفِعْل للْمَفْعُول بِهِ وَقد حذفت الْجَار قلت بصرت كَذَا فعلى هَذَا قَوْله ﴿يبصرونهم﴾ لِأَن الْحَمِيم وَإِن كَانَ مُفردا فِي اللَّفْظ فَالْمُرَاد بِهِ الْكَثْرَة وَالْجمع
قَرَأَ نَافِع وَالْكسَائِيّ ﴿من عَذَاب يَوْمئِذٍ﴾ بِفَتْح الْمِيم وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْر الْمِيم على أصل الْإِضَافَة
وَمن فتح ﴿يَوْم﴾ فَلِأَنَّهُ مُضَاف إِلَى غير مُتَمَكن مُضَاف إِلَى ﴿إِذْ﴾ وَإِذ مُبْهمَة وَمَعْنَاهُ يَوْم يكون كَذَا فَلَمَّا كَانَت مُبْهمَة أضيف إِلَيْهَا بني الْمُضَاف إِلَيْهَا على الْفَتْح ﴿كلا إِنَّهَا لظى نزاعة للشوى﴾ ١٦١٥
قَرَأَ حَفْص نزاعة للشوى بِالنّصب وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالرَّفْع
قَالَ الزّجاج من نصب فعلى أَنَّهَا حَال مُؤَكدَة كَمَا قَالَ ﴿هُوَ الْحق مُصدقا﴾ وكما تَقول أَنا زيد مَعْرُوفا فَتكون ﴿نزاعة﴾ مَنْصُوبَة مُؤَكدَة لأمر النَّار وَمن رَفعهَا جعلهَا بَدَلا من لظى على تَقْدِير كلا إِنَّهَا لظى وكلا إِنَّهَا نزاعة للشوى كَذَا كرّ الْفراء وَقَالَ الزّجاج وَالرَّفْع على أَن تكون ﴿لظى﴾ و ﴿نزاعة﴾ خَبرا عَن الْهَاء
стр. 647
وَالْألف كَمَا تَقول إِنَّه حُلْو حامض تُرِيدُ أَنه قد جمع الطعمين وَتَكون الْهَاء وَالْألف إضمارا للقصة الْمَعْنى أَن الْقِصَّة نزاعة للشوى ﴿وَالَّذين هم لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدهمْ رَاعُونَ وَالَّذين هم بشهاداتهم قائمون﴾ ٣٢ و ٣٣
قَرَأَ ابْن كثير / وَالَّذين هم لأمانتهم / وَاحِدَة وحجته قَوْله ﴿وَعَهْدهمْ رَاعُونَ﴾ وَلم يقل وعهودهم قَالَ بعض أهل النَّحْو وَجه الْإِفْرَاد أَنه مصدر وَاسم جنس فَيَقَع على الْكَثْرَة وَإِن كَانَ مُفردا فِي اللَّفْظ وَمن هَذَا قَوْله ﴿كَذَلِك زينا لكل أمة عَمَلهم﴾ فأفرد
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ﴾ جمَاعَة وحجتهم قَوْله إِن الله يَأْمُركُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَات والأمانات جمع امانة وَأَمَانَة مصدر وَيجوز جمع الْمصدر إِذا اخْتلفت أَنْوَاعه فَمن جمع فلاختلاف الْأَمَانَات وَكَثْرَة ضروبها يحسن الْجمع من اجل الِاخْتِلَاف
قَرَأَ حَفْص ﴿وَالَّذين هم بشهاداتهم﴾ جمَاعَة وَقَرَأَ الْبَاقُونَ / بِشَهَادَتِهِم / على التَّوْحِيد وَالْقَوْل فِي الشَّهَادَة والشهادات كَمَا تقدم من القَوْل فِي الْأَمَانَة والأمانات ﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نصب يوفضون﴾
قَرَأَ ابْن عَامر وَحَفْص ﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نصب﴾ بِضَم النُّون وَالصَّاد جعلاه جمع نِصَاب كَمَا تَقول حمَار وحمر ونصاب وَنصب وَالنّصب حِجَارَة كَانَت لَهُم يعبدونها وَهِي الْأَوْثَان فَقَوله ﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نصب﴾
стр. 648
أَي إِلَى أصنام لَهُم وحجتهما قَوْله ﴿وَمَا ذبح على النصب﴾ قَالَ الْفراء النصب وَاحِد وَجمعه أنصاب قَالَ الله تَعَالَى ﴿والأنصاب والأزلام﴾ فَهُوَ وَاحِد الأنصاب قَالَ الْحسن كَأَنَّهُمْ يبدرون إِلَى نصبهم أَيهمْ يستلمها وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة من قَرَأَ بِضَمَّتَيْنِ جعله جمع نصب كرهن وَرهن وسقف وسقف وَالنّصب الْعلم يَعْنِي الصَّنَم الَّذِي نصبوه
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ إِلَى نصب بِفَتْح النُّون وَسُكُون الصَّاد أَي كَأَنَّهُمْ إِلَى علم مَنْصُوب يَسْتَبقُونَ وَالنّصب بِمَعْنى الْمَنْصُوب كَمَا تَقول هَذَا ضرب الْأَمِير أَي مَضْرُوب الْأَمِير وَرُوِيَ عَن أبي الْعَالِيَة أَنه قَرَأَ إِلَى نصب بِضَم النُّون وَسُكُون الصَّاد أَي غَايَة يَسْتَبقُونَ وَالنّصب وَالنّصب لُغَتَانِ كالضعف والضعف
٧١ - سُورَة نوح ﵇ ﴿وَاتبعُوا من لم يزده مَاله وَولده إِلَّا خسارا﴾ ٢١
قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر وَعَاصِم ﴿مَاله وَولده﴾ بِفَتْح الْوَاو وَاللَّام وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِضَم الْوَاو وَسُكُون اللَّام
قَالَ الْفراء هما لُغَتَانِ مثل الْحزن والحزن والرشد والرشد وَالْبخل وَالْبخل وَيدل على أَن الْوَلَد يكون وَاحِدًا مَا أنْشدهُ
стр. 649
فليت فلَانا كَانَ فِي بطن أمه ... وليت فلَانا كَانَ ولد حمَار
وَقَالَ الزّجاج الْوَلَد وَاحِد وَالْولد بِالضَّمِّ جمع مثل أَسد وَأسد وَقَالَ ابْن أبي حَمَّاد الْوَلَد بِالضَّمِّ ولد الْوَلَد وَالْولد بِالْفَتْح ولد الصلب وَالْولد بِالضَّمِّ يصلح للْوَاحِد وللجمع وَالْولد لَا يصلح إِلَّا للْوَاحِد فَلهَذَا قَرَأَ أَبُو عَمْرو هَا هُنَا بِالضَّمِّ ﴿وَلَا تذرن ودا وَلَا سواعا﴾
قَرَأَ نَافِع وَلَا تذرن ودا بِضَم الْوَاو وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْح الْوَاو وهما لُغَتَانِ وَهُوَ اسْم صنم كَانُوا يَقُولُونَ عبدود وود ﴿مِمَّا خطيئاتهم أغرقوا﴾ ٢٥
قَرَأَ أَبُو عَمْرو / مِمَّا خطاياهم / مثل قضاياهم وحجته أَن الْخَطَايَا أَكثر من الخطيئات لِأَن جمع الْمُؤَنَّث بِالتَّاءِ فِي الْأَغْلَب من كَلَام الْعَرَب أَن يكون للقليل مثل نَخْلَة ونخلات وبقرة وبقرات قَالَ الْأَصْمَعِي كَانَ أَبُو عَمْرو يقْرَأ ﴿خطاياهم﴾ وَيَقُول إِن قوما كفرُوا ألف سنة كَانَت لَهُم خطيئات لَا بل خَطَايَا يذهب أَبُو عَمْرو إِلَى أَن التَّاء وَالْألف للْجمع الْقَلِيل وخطايا جمع التكسير وَهُوَ للتكثير وحجته إِجْمَاع الْجَمِيع فِي سُورَة الْبَقَرَة نغفر لكم خطاياكم
стр. 650
وَكَانَ الأَصْل خطاءا على وزن خطاعى ثمَّ لينت الْهمزَة فَقيل خَطَايَا وَقد بيّنت فِي سُورَة الْأَعْرَاف
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿خطيئاتهم﴾ بِالتَّاءِ وحجتهم مرسوم الْمَصَاحِف بِالتَّاءِ وَهُوَ جمع السَّلامَة فِي الْمُؤَنَّث قَالُوا إِن الْألف وَالتَّاء تكون للقليل وَالْكثير وَإِلَيْهِ ذهب الْكسَائي لِأَن الله قَالَ ﴿مَا نفدت كَلِمَات الله﴾ فَلَيْسَتْ كَلِمَات الله قَليلَة وَقَالَ ﴿وهم فِي الغرفات آمنون﴾
٧٢ - سُورَة الْجِنّ ﴿وَأَنه تَعَالَى جد رَبنَا﴾
قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو بكر ﴿وَأَنه تَعَالَى جد رَبنَا﴾ بِكَسْر الألفات إِلَّا قَوْله ﴿أَنه اسْتمع﴾ ﴿وَأَن لَو استقاموا﴾ ١٦ ﴿وَأَن الْمَسَاجِد لله﴾ ١٨ فَإِنَّهُم قرؤوا بِالْفَتْح وَزَاد ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو عَلَيْهِم ﴿وَأَنه لما قَامَ عبد الله﴾ ٨ و ٩ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ جَمِيع ذَلِك بِالْفَتْح إِلَّا مَا جَاءَ بعد القَوْل أَو بعد فَاء جَزَاء
من كسر فَإِنَّهُ رد على قَوْله ﴿فَقَالُوا إِنَّا سمعنَا قُرْآنًا عجبا﴾ وَقَالَ ﴿وَأَنه تَعَالَى جد رَبنَا﴾ ثمَّ أتبع ذَلِك مَا حسن أَن يكون من قَول الْجِنّ ثمَّ يعْتَرض كَلَام الله وَهُوَ قَوْله ﴿وَأَنه كَانَ رجال﴾ وَهَذَا مكسور
стр. 651
@ على الِابْتِدَاء ويتلوه قَوْله ﴿وَأَنَّهُمْ ظنُّوا﴾ نسق على مَا قبله ثمَّ تَقول الْجِنّ ﴿وَأَنا لمسنا السَّمَاء﴾ وَهَذَا مَنْسُوب على مَا تقدم من قَول الْجِنّ ثمَّ تَقول الْجِنّ أَيْضا وَإِنَّا لَا نذري ﴿وَأَنا منا الصالحون﴾ إِلَى قَوْله ﴿وَأَنا منا الْمُسلمُونَ وَمنا القاسطون﴾ ثمَّ يَنْقَطِع قَول الْجِنّ وَيَقُول الله تَعَالَى وَأَن لَو استقاموا على الطرية ق نسقا على قَوْله ﴿قل أُوحِي إِلَيّ أَنه﴾ وَكَذَلِكَ ﴿وَأَن الْمَسَاجِد﴾ ﴿وَأَنه لما قَامَ عبد الله﴾ لِأَنَّهُ لَا يحسن فِي قَوْله وَأَن الْمَسَاجِد لله وَأَنه لما قَامَ عبد الله أَن يكون من قبلهم فَكَانَ مَعْطُوفًا على قَوْله ﴿قل أُوحِي إِلَيّ أَنه اسْتمع﴾ ﴿وَأَنه لما قَامَ عبد الله﴾ فموضعها رفع لما لم يسم الْفَاعِل
قَوْله ﴿وَأَن لَو استقاموا﴾ فِيهِ أَمْرَانِ أَحدهمَا أَن تكون الْخَفِيفَة من المثقلة فَيكون مَحْمُولا على الْوَحْي كَأَنَّهُ أُوحِي أَن لَو استقاموا أَي أَنهم لَو استقاموا وَالثَّانِي ذكره الْفراء قَالَ إِنَّمَا فتحُوا لأَنهم أضمروا يمينما وقطعوها عَن النسق فَكَأَنَّهُ قَالَ وَالله إِن لَو استقاموا فَأَما من فتح فَإِنَّهُ نسق على الْوَحْي فِي قَوْله ﴿قل أُوحِي إِلَيّ أَنه اسْتمع﴾ ﴿وَأَنه تَعَالَى جد رَبنَا﴾ وَقَالَ الْفراء فَأَما الَّذين فتحُوا كلهَا فكأنهم ردوا جَمِيع مَا فتحُوا على قَوْله ﴿فَآمَنا بِهِ﴾ وآمنا بِكُل ذَلِك ففتحت أَن لوُقُوع الْإِيمَان عَلَيْهَا وَأَنت مَعَ ذَلِك تَجِد الْإِيمَان يحسن فِي بعض مَا فتح ويقبح فِي بعض فَلَا يمنعك ذَلِك من إمضائهن على الْفَتْح فَإِن الَّذِي يقبح من ظُهُور الْإِيمَان قد يحسن مَعَ صدقنا وَشَهِدْنَا
стр. 652
وَمعنى صدقنا أقررنا ﴿وَمن يعرض عَن ذكر ربه يسلكه عذَابا صعدا﴾ ١٧
قَرَأَ عَاصِم وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ ﴿يسلكه﴾ بِالْيَاءِ إِخْبَار عَن الله وحجتهم أَنه قرب من ذكر الله تَعَالَى فِي قَوْله ﴿وَمن يعرض عَن ذكر ربه﴾ فأجروا الْفِعْل على مَا قرب مِنْهُ إِذْ كَانَ فِي سيقاه وَكَانَ أقرب إِلَى الْفِعْل من لفظ الْجمع
وقرا الْبَاقُونَ ﴿نسلكه﴾ بالنُّون الله يخبر عَن نَفسه وحجتهم قَوْله قبلهَا ﴿لأسقيناهم مَاء غدقا﴾ لنقتنهم فِيهِ فأجروا الْكَلَام على لفظ الْجمع إِذْ كَانَ فِي سِيَاقه ليأتلف الْكَلَام على نظام وَاحِد ﴿كَادُوا يكونُونَ عَلَيْهِ لبدا﴾
قَرَأَ هِشَام ﴿لبدا﴾ بِضَم اللَّام جمع لبدة مثل غرفَة وغرف
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ لبدا وَهُوَ جمع لبدة مثل كسرة وَكسر ﴿قل إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أشرك بِهِ أحدا﴾
قَرَأَ عَاصِم وَحَمْزَة ﴿قل إِنَّمَا أَدْعُو﴾ على الْأَمر وحجتهما إِجْمَاع الْجَمِيع على مَا بعده على الْأَمر وَهُوَ قَوْله ﴿قل إِنِّي لَا أملك لكم ضرا وَلَا رشدا﴾ ٢١ و ﴿قل إِنِّي لن يجيرني من الله أحد﴾ ٢ فَرد مَا اخْتلفُوا فِيهِ إِلَى مَا أَجمعُوا عَلَيْهِ أولى
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ / قَالَ / على الْخَبَر وحجتهم أَن ذكر الْغَيْبَة قد تقدم
стр. 653
وَهُوَ قَوْله ﴿وَأَنه لما قَامَ عبد الله﴾ قَالَ ﴿إِنَّمَا أَدْعُو﴾ على الْغَيْبَة الَّتِي قبلهَا
٧٣ - سُورَة المزمل ﴿إِن ناشئة اللَّيْل هِيَ أَشد وطأ وأقوم قيلا﴾
قَرَأَ أَبُو عَمْرو وَابْن عَامر / وطاء / بِكَسْر الْوَاو ممدودة الْألف وَهُوَ مصدر فاعلت مفاعلة وفعالا تَقول واطأت فلَانا على كَذَا مواطأة ووطاء أَرَادَ وَالله أعلم أَن الْقِرَاءَة فِي اللَّيْل يواطئ فِيهَا قلب الْمُصَلِّي لِسَانه وسَمعه على التفهم وَالْأَدَاء وَالِاسْتِمَاع أَكثر مِمَّا يتوطأ عَلَيْهِ بِالنَّهَارِ لِأَن اللَّيْل تَنْقَطِع فِيهِ الأشغال وتهدأ فِيهِ الْأَصْوَات والحركات عَن ابْن عَبَّاس / وطاء / قَالَ يواطئ السّمع الْقلب
وَعَن يُونُس / أَشد وطاء / قَالَ ملاءمة وموافقة وَمن ذَلِك ﴿ليواطئوا﴾ أَي ليوافقوا
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿أَشد وطأ﴾ بِفَتْح الْوَاو أَي أثقل على الْمُصَلِّي من سَاعَات النَّهَار وَهُوَ من قَوْلهم اشتدت على الْقَوْم وَطْأَة سلطانهم أَي ثقل عَلَيْهِم مَا يلْزمهُم وَيَأْخُذهُ مِنْهُم وَفِي الحَدِيث
اللَّهُمَّ اشْدُد وطأتك على مُضر قَالَ الزّجاج وَيجوز أَن يكون أَشد وطأ
стр. 654
اغلظ وَأَشد على الْإِنْسَان من الْقيام بِالنَّهَارِ لِأَن اللَّيْل جعل للنوم والسكون وَقيل أَشد وطأ أَي أبلغ فِي الثَّوَاب لِأَن كل مُجْتَهد فثوابه على قدر اجْتِهَاده
قَالَ آخَرُونَ مِنْهُم الْفراء ﴿هِيَ أَشد وطأ﴾ أَي هِيَ أثبت قيَاما قَالَ قَتَادَة أَشد وطا أَي اثْبتْ فِي الْخَيْر وَأثبت للقلب وَالْحِفْظ ﴿رب الْمشرق وَالْمغْرب لَا إِلَه إِلَّا هُوَ فاتخذه وَكيلا﴾
قَرَأَ نَافِع وَابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَحَفْص ﴿رب الْمشرق﴾ بِالرَّفْع وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بالخفض
الرّفْع يحْتَمل أَمريْن أَحدهمَا أَن يكون كَمَا قَالَ قبلهَا ﴿وَاذْكُر اسْم رَبك﴾ قطعه من الأول فَقَالَ ﴿رب الْمشرق﴾ فَيكون على هَذَا خبر ابْتِدَاء مَحْذُوف وَالْوَجْه الآخر أَن يرفعهُ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبره الْجُمْلَة الَّتِي هِيَ ﴿لَا إِلَه إِلَّا هُوَ﴾ وَمن خفض فَإِنَّهُ عطفه على قَوْله قبله ﴿وَاذْكُر اسْم رَبك﴾ فَجعل مَا بعده مَعْطُوفًا عَلَيْهِ إِذْ كَانَ فِي سِيَاقه ﴿إِن رَبك يعلم أَنَّك تقوم أدنى من ثُلثي اللَّيْل وَنصفه وَثلثه﴾
قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر وَأَبُو عَمْرو ﴿وَنصفه وَثلثه﴾ بِالْكَسْرِ حملوه على الْجَار أَي تقوم أدنى من نصفه وَمن ثلثه وَالْمعْنَى فِي ذَلِك يكون على تَأْوِيل إِن رَبك يعلم أَنَّك تقوم أَحْيَانًا أدنى من ثُلثي اللَّيْل وَأَحْيَانا أدنى من نصفه وَأَحْيَانا أدنى من ثلثه غير عَارِف بالمقدار فِي ذَلِك التَّحْدِيد بِدلَالَة قَوْله بعْدهَا ﴿علم أَن لن تحصوه﴾ وَقَوله وَالله
стр. 655
يقدر اللَّيْل وَالنَّهَار فَكَأَنَّهُ قَالَ أَنا أعلم من مقادير قيامك بِاللَّيْلِ مَا لَا تعلمه من تَحْدِيد السَّاعَات من آخر اللَّيْل قَالَ أَبُو عبيد الِاخْتِيَار الْخَفْض فِي نصفه وَثلثه لِأَن الله تَعَالَى قَالَ ﴿علم أَن لن تحصوه﴾ فَكيف يقدرُونَ على أَن يعرفوا نصفه وَثلثه
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنّصب بِوُقُوع الْفِعْل أَي يقوم نصفه وَثلثه وحجتهم فِي ذَلِك أَن النصب أصح فِي النّظر قَالَ الله لنَبيه صلى الله عَلَيْهِ ﴿قُم اللَّيْل إِلَّا قَلِيلا﴾ أَي صل اللَّيْل إِلَّا شَيْئا يَسِيرا مِنْهُ تنام فِيهِ وَهُوَ الثُّلُث وَالثلث يسير عِنْد الثُّلثَيْنِ ثمَّ قَالَ ﴿نصفه أَو انقص مِنْهُ قَلِيلا﴾ أَي من الثُّلُث قَلِيلا أَي نصفه أَو أنقص من النّصْف قَلِيلا إِلَى الثُّلُث أَو زد على النّصْف إِلَى الثُّلثَيْنِ فَإِذا قَرَأت بالخفض كَانَ مَعْنَاهُ أَنهم قد كَانُوا يقومُونَ أقل من الثُّلُث وَفِي هَذَا مُخَالفَة لما أمروا بِهِ لِأَن الله تَعَالَى قَالَ ﴿اللَّيْل إِلَّا قَلِيلا نصفه أَو انقص مِنْهُ قَلِيلا﴾ إِلَى الثُّلُث أَو زد على الثُّلُث وَلم يَأْمُرهُم بِأَن ينقصوا من الثُّلُث شَيْئا وَأما قَوْله ﴿علم أَن لن تحصوه﴾ أَي لن تطيقوه كَمَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ
اسْتَقِيمُوا وَلنْ تُحْصُوا أَي وَلنْ تتطيقوا وَالله أعلم
стр. 656
٧٤ - سُورَة المدثر ﴿وَالرجز فاهجر﴾ ٥
قَرَأَ حَفْص ﴿وَالرجز فاهجر﴾ بِضَم الرَّاء يَعْنِي الصَّنَم كَذَا قَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿وَالرجز﴾ بِالْكَسْرِ يعي الْعَذَاب وحجتهم قَوْله ﴿لَئِن كشفت عَنَّا الرجز﴾ يَعْنِي الْعَذَاب
وَمعنى الْكَلَام اهجر مَا يؤديك إِلَى عَذَاب قَالَ الزّجاج هما لُغَتَانِ ومعناهما وَاحِد ﴿وَاللَّيْل إِذْ أدبر وَالصُّبْح إِذا أَسْفر﴾ ٣٣٣٢
قَرَأَ نَافِع وَحَمْزَة وَحَفْص ﴿وَاللَّيْل﴾ إِذْ بِغَيْر ألف ﴿أدبر﴾ بِالْألف وحجتهم قَول الرَّسُول ﷺ إِذا أقبل اللَّيْل من هَا هُنَا وادبر النَّهَار من هَا هُنَا فقد أفطر الصَّائِم
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿إِذا﴾ بِالْألف دبر بِغَيْر ألف وهما لُغَتَانِ يُقَال دبر اللَّيْل وَأدبر وَكَذَلِكَ قبل اللَّيْل وَأَقْبل وَقَالَ يُونُس
стр. 657
دبر انْقَضى وَأدبر ولى قَالَ أَبُو عبيد الِاخْتِيَار إِذا بِالْألف دبر بِغَيْر ألف لموافقة الْحَرْف الَّذِي يَلِيهِ أَلا ترى قَالَ وَالصُّبْح إِذا أَسْفر فَكيف يكون فِي أَحدهمَا إِذا وَفِي الآخر إِذْ قَالَ فَلهَذَا اخترنا أَن نجعلهما جَمِيعًا إِذْ على لفظ اواحد ﴿كَأَنَّهُمْ حمر مستنفرة فرت من قسورة﴾ ٥٠ و ٥١
قَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر ﴿كَأَنَّهُمْ حمر مستنفرة﴾ بِفَتْح الْفَاء مفعولة أَي مَذْعُورَة قَالَ أهل العاني الْفَتْح هُوَ الْمُخْتَار بِمَعْنى فعل ذَلِك بهَا لِأَن أَكثر مَا تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب إِذا جعلُوا الْفِعْل للحمر أَن يَقُولُوا نفرت وَلَا يكادون يَقُولُونَ استنفرت إِذا كَانَت هِيَ الفاعلة وَيَقُولُونَ استنفرت إِذا فعل ذَلِك بهَا فَهِيَ مستنفرة فَكَأَن القسورة استنفرتها أَو الرَّامِي
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿مستنفرة﴾ بِالْكَسْرِ جعلوها فاعلة وحجتهم أَن الْعَرَب تَقول نفرت الْحمر واستنفرت جَمِيعًا بِمَعْنى وَاحِد قَالَ الشَّاعِر ... أمسك حِمَارك إِنَّه مستنفر ... فِي إِثْر أحمرة عمدن لغرب ...
وَالْكَسْر أولى أَلا ترى أَنه قَالَ ﴿فرت من قسورة﴾ فَهَذَا يدل على أَنَّهَا هِيَ استنفرت
стр. 658
﴿وَمَا يذكرُونَ إِلَّا أَن يَشَاء الله﴾ ٥٦
قَرَأَ نَافِع / وَمَا تذكرُونَ / بِالتَّاءِ على الْخطاب وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ ردا على مَا قبله
٧٥ - سُورَة الْقِيَامَة ﴿لَا أقسم بِيَوْم الْقِيَامَة﴾
قَرَأَ ابْن كثير / لأقسم بِيَوْم الْقِيَامَة / بِغَيْر ألف يَجْعَل اللَّام لَام تَأْكِيد الْمَعْنى أقسم بِيَوْم الْقِيَامَة كَمَا تَقول أقوم ثمَّ تدخل اللَّام فَتَقول لأَقوم رُوِيَ عَن الْحسن أَنه على هَذِه الْقِرَاءَة قَالَ إِن الله تَعَالَى أقسم بِيَوْم الْقِيَامَة وَلم يقسم بِالنَّفسِ اللوامة
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ لَا أقسم بِالْألف وَاخْتلف النَّحْوِيين فِي ﴿لَا﴾ فَقَالَ الْكسَائي وَأَبُو عبيد ﴿لَا﴾ صلَة زَائِدَة وَالتَّقْدِير أقسم بِيَوْم الْقِيَامَة و ﴿لَا﴾ على قَوْلهمَا صلَة كَالَّتِي فِي قَوْله ﴿لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب﴾ وَالْمعْنَى لِأَن يعلم فَإِن قلت لَا وَمَا والحروف الَّتِي تكون زَوَائِد إِنَّمَا تكون بَين كلامين كَقَوْلِه / مِمَّا خطاياهم / وَقَوله ﴿فبمَا رَحْمَة من الله﴾ وَلَا تكَاد تزاد أَولا فقد قَالُوا إِن مجَاز الْقُرْآن مجَاز الْكَلَام الْوَاحِد وَالسورَة الْوَاحِدَة قَالُوا وَالَّذِي يدل على ذَلِك أَنه قد يذكر الشَّيْء فِي سُورَة وَيَجِيء جَوَابه فِي سُورَة أُخْرَى كَقَوْلِه ﴿وَقَالُوا يَا أَيهَا الَّذِي نزل عَلَيْهِ الذّكر إِنَّك لمَجْنُون﴾ جَاءَ جَوَابه فِي سُورَة أُخْرَى فَقَالَ
стр. 659
﴿مَا أَنْت بِنِعْمَة رَبك بمجنون﴾ وَقَالَ الْفراء الْعَرَب لَا تزيد لَا فِي أول الْكَلِمَة وَلَكِن ﴿لَا﴾ فِي هَا هُنَا رد لكَلَام كَأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا الْبَعْث فَقيل لَيْسَ الْأَمر على مَا ذكرْتُمْ أقسم بِيَوْم الْقِيَامَة ﴿فَإِذا برق الْبَصَر﴾
قَرَأَ نَافِع ﴿فَإِذا برق الْبَصَر﴾ بِفَتْح الرَّاء أَي شخص إِذا فتح عَيْنَيْهِ عِنْد الْمَوْت كَذَا قَالَ الْفراء وَقَالَ آخَرُونَ برق لمع بَصَره
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿برق﴾ بِالْكَسْرِ أَي تحير وَقَالَ الْفراء برق فزع قَالَ وأنشدني بعض الْعَرَب وداو الكلوم ولاتبرق ...
أَي لَا تفزع من هول الْجراح ﴿كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الْآخِرَة﴾ ٢١٢٠
قَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامر / كلا بل يحبونَ العاجلة ويذرون الْآخِرَة / بِالْيَاءِ وحجتهم أَنه ذكر قبل ذَلِك الْإِنْسَان فَقَالَ ﴿ينبأ﴾ الْإِنْسَان يَوْمئِذٍ ﴿بل الْإِنْسَان على نَفسه بَصِيرَة﴾ ١٤١٣ وَالْإِنْسَان فِي هَذَا الْوَضع فِي معنى النَّاس فأخرجوا الْخَبَر عَنْهُم إِذْ كَانَ ذَلِك فِي سِيَاق الْخَبَر عَنْهُم ليأتلف الْكَلَام على نظام وَاحِد
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿بل تحبون﴾ ﴿وتذرون﴾ بِالتَّاءِ على الْخطاب أَي
стр. 660
قل لَهُم يَا مُحَمَّد بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة الْبَاقِيَة ثمَّ وصف الْمُؤمن وَالْكَافِر على إثْرهَا ﴿وَقيل من راق﴾ ٢٧
قَرَأَ حَفْص ﴿وَقيل من راق﴾ بِإِظْهَار النُّون إعلاما أَن من مُنْفَصِلَة من الرَّاء الْمَعْنى هَل من مداو
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْإِدْغَامِ لقرب النُّون من الرَّاء ﴿ألم يَك نُطْفَة من مني يمنى﴾ ٣٧
قرا حَفْص ﴿من مني يمنى﴾ بِالْيَاءِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ فَمن قَرَأَ ﴿يمنى﴾ فللفظ مني وَمن قَرَأَ بِالتَّاءِ فللفظ ﴿نُطْفَة﴾
٧٦ - سُورَة الْإِنْسَان ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا للْكَافِرِينَ سلاسل وأغلالا وسعيرا﴾
قَرَأَ نَافِع وَأَبُو بكر وَالْكسَائِيّ / سلاسلا / بِالتَّنْوِينِ
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿سلاسل﴾ بِغَيْر تَنْوِين لِأَن فعالل لَا تَنْصَرِف وكل جمع ثالثه ألف وَبعدهَا حرف مشدد أَو حرفان خفيفان أَو أَكثر فَإِنَّهُ لَا ينْصَرف فِي معرفَة وَلَا نكرَة نَحْو مَسَاجِد قَالَ الله تَعَالَى ﴿ومساجد يذكر فِيهَا اسْم الله كثيرا﴾
وَحجَّة من صرف أَمْرَانِ أَحدهمَا ذكر الْفراء فَقَالَ إِن الْعَرَب
стр. 661
تجْرِي مَا لَا يجْرِي فِي الشّعْر فَلَو كَانَ خطأ مَا أدخلوه فِي أشعارهم فَكَذَلِك هَؤُلَاءِ اجروا / سلاسلا / قَالَ الشَّاعِر ... فَمَا وجد أظآر ثَلَاث روائم ...
فَأجرى روائم وَالْوَجْه الثَّانِي أَنهم اتبعُوا مرسوم الْمَصَاحِف فِي الْوَصْل وَالْوَقْف لِأَنَّهَا مَكْتُوبَة بِالْألف وَإِن لم تكن رَأس آيَة فَهِيَ تشاكل رُؤُوس الْآي لِأَن بعده ﴿وأغلالا وسعيرا﴾ ﴿وأكواب كَانَت قواريرا قَوَارِير من فضَّة قدروها تَقْديرا﴾ ١٦١٥
قَرَأَ نَافِع وَأَبُو بكر وَالْكسَائِيّ / قواريرا قواريرا / منونا كِلَاهُمَا وَإِذا وقفُوا وقفُوا عَلَيْهِمَا بالف اتبَاعا للمصحف وَلِأَن الأولى راس آيَة وكرهوا أَن يخالفوا بَين لفظين مَعْنَاهُمَا وَاحِد كَمَا قَرَأَ الْكسَائي ﴿أَلا إِن ثَمُود كفرُوا رَبهم أَلا بعدا لثمود﴾ فصرف الثَّانِي لقُرْبه من الأول
قَرَأَ ابْن كثير ﴿قواريرا﴾ منونا و ﴿قَوَارِير من فضَّة﴾ بِغَيْر تَنْوِين وَهُوَ الِاخْتِيَار لِأَن الأولى رَأس آيَة وَلَيْسَت الثَّانِيَة كَذَلِك
فَمن قَرَأَ / قواريرا قواريرا / بإجرائهما جَمِيعًا كَانَت لَهُ ثَلَاث حجج إِحْدَاهُنَّ أَن يَقُول نونت الأولى لِأَنَّهَا رَأس آيَة ورؤوس
стр. 662
الْآيَات جَاءَت بِالتَّنْوِينِ كَقَوْلِه ﴿مَذْكُورا﴾ ﴿سميعا﴾ ﴿بَصيرًا﴾ فنون الأولى ليُوَافق بَين رُؤُوس الْآيَات وَنون الثَّانِي على الْجوَار للْأولِ
وَالْحجّة الثَّانِيَة أَن الْعَرَب تجْرِي مَا لَا يجرى فِي كثير من كَلَامهَا من ذَلِك قَول عَمْرو بن كُلْثُوم ... كَأَن سُيُوفنَا فِينَا وَفِيهِمْ ... مخاريق بأيدي لاعبينا ...
فَأجرى مخاريق وَالثَّالِثَة اتِّبَاع الْمَصَاحِف وَذَلِكَ أَنهم جَمِيعًا فِي مصاحف أهل الْحجاز والكوفة بِالْألف
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَابْن عَامر وَحَمْزَة وَحَفْص ﴿قواريرا قَوَارِير﴾ بِغَيْر تَنْوِين وَهُوَ مَحْض الْعَرَبيَّة لِأَن فواعل لَا تَنْصَرِف فِي معرفَة وَلَا نكرَة ووقفوا على الأولى بِالْألف لِأَنَّهَا رَأس آيَة وآيتها على الْألف ووقفوا على الثَّانِيَة بِغَيْر ألف لِأَنَّهَا لَيست ب رَأس آيَة ووقف حَمْزَة بِغَيْر ألف فيهمَا
قَوْله ﴿كَانَت قواريرا قَوَارِير من فضَّة﴾ يَقُول كَانَت كصفاء الْقَوَارِير وَبَيَاض الْفضة فَاجْتمع فِيهَا صفاء القوراير وَبَيَاض الْفضة ﴿قدروها تَقْديرا﴾ أَي قدرُوا الكأس على ري أحدهم لافضل فِيهِ وَلَا عجز عَن ريه ﴿عاليهم ثِيَاب سندس خضر وإستبرق﴾ ٢١
قَرَأَ نَافِع وَحَمْزَة ﴿عاليهم﴾ سَاكِنة الْيَاء وَهِي فِي مَوضِع رفع على الِابْتِدَاء وَخَبره ثِيَاب سندس لِأَن العالي هُوَ الثِّيَاب
стр. 663
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ عاليهم بِفَتْح الْيَاء على الْحَال قَالَ الزّجاج نصب على الْحَال من شَيْئَيْنِ أَحدهمَا من الْهَاء وَالْمِيم الْمَعْنى يطوف على الْأَبْرَار ولدان مخلدون على الْأَبْرَار ثِيَاب سندس لِأَنَّهُ قد وصفت أَحْوَالهم فِي الحنة فَيكون الْمَعْنى يطوف عَلَيْهِم فِي هَذِه الْحَال هَؤُلَاءِ ويجو أَن يكون حَالا من الْولدَان الْمَعْنى إِذا رَأَيْته حسبتهم لؤلؤا منثورا فِي حَال علو الثِّيَاب إيَّاهُم وَقَالَ قوم نصب على الظّرْف بِمَعْنى فَوْقهم
وَقَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو بكر ﴿ثِيَاب سندس خضر﴾ خفضا ﴿وإستبرق﴾ رفعا
وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَابْن عَامر ﴿خضر﴾ رفع ﴿وإستبرق﴾ خفض وَقَرَأَ نَافِع وَحَفْص بِالرَّفْع فيهمَا
وَقَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ بالخفض فيهمَا
فَمن قَرَأَ خضر بِالرَّفْع فَهُوَ أحسن لِأَنَّهُ يكون نعتا للثياب وَلَفظ الثِّيَاب لفظ الْجمع و ﴿خضر﴾ لَفظهَا لفظ الْجمع
وَمن قَرَأَ ﴿خضر﴾ فَهُوَ من نعت السندس والسندس فِي الْمَعْنى رَاجع إِلَى الثِّيَاب
وَمن قَرَأَ إستبرق بِالرَّفْع فَهُوَ نسق على ﴿ثِيَاب﴾ الْمَعْنى وَعَلَيْهِم إستبرق وَمن خفض فَهُوَ نسق على السندس وَثيَاب إستبرق
стр. 664
وَيكون الْمَعْنى عَلَيْهِم ثِيَاب من هذَيْن النَّوْعَيْنِ ثِيَاب سندس وإستبرق
وأجود هَذِه الْوُجُوه قَول أبي عَمْرو وَمن مَعَه فَرفع الْخضر لِأَنَّهُ صفة مَجْمُوعَة لموصوف مَجْمُوع فأتبع الْخضر الَّذِي هُوَ جمع مَرْفُوع الْجمع الْمَرْفُوع الَّذِي هُوَ ﴿ثِيَاب﴾ وَأما ﴿إستبرق﴾ فجر من حَيْثُ كَانَ جِنْسا أضيف إِلَيْهِ الثِّيَاب كَمَا اضيف إِلَى ﴿سندس﴾ فاضاف الثِّيَاب إِلَى الجنسين كَمَا تَقول ثِيَاب خَز وكتان وَيدل على ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿وَيلبسُونَ ثيابًا خضرًا من سندس وإستبرق﴾ وَأما خفض ﴿خضر﴾ ﴿وإستبرق﴾ بِالرَّفْع فَإِنَّهُ أجْرى الْخضر وَهُوَ جمع على السندس لما كَانَ الْمَعْنى أَن الثِّيَاب من هَذَا الْجِنْس
وَأَجَازَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش وصف بعض هَذِه الْأَجْنَاس بِالْجمعِ فَقَالَ تَقول أهلك النَّاس الدِّينَار الصفر وَالدِّرْهَم الْبيض والصفر وَالْبيض جمعان وَالدِّرْهَم لَفظه وَاحِد أَرَادَ بِهِ الْجِنْس ﴿وَمَا تشاؤون إِلَّا أَن يَشَاء الله﴾ ٣٠
قَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامر / وَمَا يشاؤون / بِالْيَاءِ ردُّوهُ على قَوْله ﴿ويذرون وَرَاءَهُمْ﴾ ٢٧ ﴿نَحن خلقناهم وشددنا﴾ أسرهم فَجعلُوا قَوْله يشاؤون خَبرا عَنْهُم إِذْ أَتَى فِي سِيَاق الْخَبَر عَنْهُم ليأتلف الْكَلَام على نظام وَاحِد
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿وَمَا تشاؤون﴾ بِالتَّاءِ على الْخطاب وَإِنَّمَا خاطبهم
стр. 665
بذلك بعد انْقِضَاء الْخَبَر عَنْهُم وَلِأَن الْخطاب يدْخل فِيهِ معنى الْخَبَر فَهُوَ أوعب
٧٧ - سُورَة المرسلات ﴿عذرا أَو نذرا﴾
قَرَأَ الْأَعْشَى ﴿عذرا أَو نذرا﴾ بِضَم الذَّال فيهمَا وَقَرَأَ نَافِع وَابْن عَامر وَابْن كثير وَأَبُو بكر ﴿عذرا﴾ سَاكِنة الذَّال أَو ﴿نذرا﴾ مَضْمُومَة الذَّال وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِإِسْكَان الذَّال فيهمَا
فَأَما التَّخْفِيف فَأن يكون مصدرا مُفردا تَقول عذرته عذرا كَمَا تَقول شغلته شغلا وشكرته شكرا
وَأما التثقيل فَإِن يكون ﴿عذرا أَو نذرا﴾ جمع عذير ونذير تَقول عذيري من فلَان أَي اعذرني مِنْهُ عذيرا وَمن خفف ﴿عذرا﴾ وَثقل ﴿نذرا﴾ جعل ﴿نذرا﴾ جمع نَذِير قَالَ الله تَعَالَى وَلَقَد جَاءَ آل فِرْعَوْن النّذر قَالَ الزّجاج الْعذر والعذر وَالنّذر وَالنّذر بِمَعْنى وَاحِد ومعناهما الْمصدر ﴿وَإِذا الرُّسُل أقتت﴾
قَالَ أَبُو عَمْرو / وَإِذا الرُّسُل وقتت / بِالْوَاو وَتَشْديد الْقَاف على الأَصْل لِأَنَّهَا فعلت من الْوَقْت مثل قَوْله ﴿ووفيت كل نفس﴾
стр. 666
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿أقتت﴾ بِالْألف وحجتهم فِي ذَلِك خطّ الْمَصَاحِف بِالْألف فَمن همز فَإِنَّهُ أبدل الْهمزَة من الْوَاو لانضمام الْوَاو وكل وَاو انضمت وَكَانَت ضمتها لَازِمَة جَازَ أَن تبدل مِنْهَا همزَة فَتَقول فِي وُجُوه أجوه ﴿فقدرنا فَنعم القادرون﴾
قَرَأَ نَافِع وَالْكسَائِيّ فقدرنا بِالتَّشْدِيدِ ورأ الْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ وحجتهم قَوْله ﴿فَنعم القادرون﴾ وَلم يقل المقدرون فأجروا على لفظ مَا جاوره إِذْ لم يقم على التَّفْرِيق بَين اللَّفْظَيْنِ وَكَانَ الْمَعْنى فِيهِ فملكنا فَنعم المالكون فَكَانَ لفظ يشاكل بعضه بَعْضًا فِي اللَّفْظ وَالْمعْنَى
وَمن شدد فَإِنَّهُ أحب أَن يجْرِي على معِين كل وَاحِد مِنْهُمَا بِخِلَاف الآخر وَذَلِكَ ﴿فقدرنا﴾ مرّة بعد مرّة لِأَنَّهُ ذكر الْخلق فَقَالَ ﴿ألم نخلقكم من مَاء مهين﴾ فجعلناه فِي قَرَار مكين إِلَى قدر مَعْلُوم فَذَلِك مِنْهُ فعل مُتَرَدّد فَشدد إِرَادَة تردد الْفِعْل على سنَن الْعَرَبيَّة وَقد أوضح هَذَا الْمَعْنى فِي تَقْدِير خلق الْإِنْسَان بِمَا أَجمعُوا فِيهِ على التَّشْدِيد وَهُوَ قَوْله ﴿من نُطْفَة خلقه فقدره﴾ فَرد مَا اخْتلفُوا فِيهِ إِلَى مَا أَجمعُوا عَلَيْهِ أولى
стр. 667
ثمَّ قَالَ ﴿فَنعم القادرون﴾ يَعْنِي الْقُدْرَة على ذَلِك وَالْملك وَالْأول من التَّقْدِير والفائدة هَا هُنَا فَائِدَتَانِ وَإِذا كَانَا بِلَفْظ وَاحِد كَانَت الْفَائِدَة وَاحِدَة وَيجوز أَن يَعْنِي بذلك معنى وَاحِد وَيجمع ذَلِك الْمَعْنى بَين اللغتين
قَالَ الْفراء هما لُغَتَانِ وَالْعرب تَقول قدر عَلَيْهِ الْمَوْت وَقدر وَقدر عَلَيْهِ رزقه وَقدر وَقيل للكسائي لم اخْتَرْت التَّشْدِيد وَاسم الْفَاعِل لَيْسَ مَبْنِيا على هَذَا الْفِعْل فَقَالَ هَذَا بِمَنْزِلَة قَوْله ﴿فمهل الْكَافرين﴾ ثمَّ قَالَ ﴿أمهلهم﴾ وَلم يقل مهلهم فَجمع بَين اللغتين وَمثله ﴿فَإِنِّي أعذبه عذَابا﴾ وَلم يقل تعذيبا
قَالَ الْأَعْشَى ... وأنركتني وَمَا كَانَ الَّذِي نكرت ... من الْحَوَادِث إِلَّا الشيب والصلعا ...
﴿كَأَنَّهُ جمالة صفر﴾ ٣٣
قَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ وَحَفْص ﴿كَأَنَّهُ جمالة صفر﴾ بِغَيْر ألف جمع جمل تَقول جمل وجمال وجمالة وَإِنَّمَا تدخل الْهَاء توكيدا لتأنيث الْجمع كَمَا تَقول عمومة وَنَظِيره حجر وحجار وَحجر وحجارة
وَقَرَأَ الْبَاقُونَ / جمالات صفر / فَهُوَ جمع الْجمع تَقول جمل
стр. 668
وجمال وجمالات كَمَا تَقول وَرجل وَرِجَال ورجالا وَبَيت وبيوت وبيوتات
٧٨ - سُورَة عَم يتساءلون النبأ ﴿وَفتحت السَّمَاء فَكَانَت أبوابا﴾
قَرَأَ عَاصِم وَحَمْزَة الْكسَائي ﴿وَفتحت السَّمَاء﴾ بِالتَّخْفِيفِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ وحجتهم قَوْله ﴿فَكَانَت أبوابا﴾ وَالتَّشْدِيد للتكثير وَيُقَوِّي هَذَا قَوْله ﴿مفتحة لَهُم الْأَبْوَاب﴾ بِالتَّشْدِيدِ
وَمن قَرَأَ بِالتَّخْفِيفِ قَالَ التَّخْفِيف يكون للقليل وَالْكثير ﴿لابثين فِيهَا أحقابا﴾
وَقَرَأَ حَمْزَة / لبثين فِيهَا أحقابا / بِغَيْر ألف وَقَرَأَ الْبَاقُونَ ﴿لابثين﴾ بِأَلف وحجتهم مَجِيء الْمصدر عَليّ اللّّبْث يدل على أَنه من بَاب شرب يشرب ولقم يلقم فَهُوَ شَارِب ولاقم وَلَيْسَ من بَاب فرق يفرق وَلَو كَانَ مِنْهُ لَكَانَ الْمصدر مَفْتُوح الْعين فَلَمَّا سكن
стр. 669
وَقيل اللّّبْث وَجب أَن يكون اسْم الْفَاعِل فَاعِلا لما كَانَ اللّّبْث كاللقم وَمن قَرَأَ / لبثين / جعل اسْم الْفَاعِل فعلا وَقد جَاءَ غير حرف من هَذَا النَّحْو على فَاعل وَفعل نَحْو رجل طامع طمع وآثم وأثم وعَلى هَذَا نقُول لبث فَهُوَ لابث ولبث فِي ﴿لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا وَلَا كذابا﴾ ٣٥
وَقَرَأَ الْكسَائي ﴿لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا وَلَا كذابا﴾ بِالتَّخْفِيفِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ فَهُوَ مصدر كذب يكذب كذابا وأصل مصدر فعلت إِنَّمَا هُوَ فعال لِأَنَّك إِذا جَاوَزت الثَّلَاثَة من الْأَفْعَال بِالزِّيَادَةِ فوزن الْمصدر على وزن الْفِعْل الْمَاضِي بِزِيَادَة الْألف فِي الْمصدر قبل آخِره وَذَلِكَ نَحْو أكْرم إِكْرَاما وَانْطَلَقت انطلاقا فاصل مصدر فعلت إِنَّمَا هُوَ فعال فَمن كَذبته كذابا وكلمته كلَاما قَالَ سِيبَوَيْهٍ قَوْله كَلمته تكليما وسلمته تَسْلِيمًا وكذبته تَكْذِيبًا إِنَّمَا كرهو التَّضْعِيف فالتاء عوض من التَّضْعِيف وَالْيَاء الَّتِي قبل الآخر كالألف فِي قَوْله كذابا وحجتهم إِجْمَاع الْجَمِيع على قَوْله وكذبوا بِآيَاتِنَا كذابا فَرد مَا اخْتلفُوا فِيهِ إِلَى مَا أَجمعُوا عَلَيْهِ أولى
فَأَما الْكذَّاب بِالتَّخْفِيفِ فَهُوَ مصدر كذب كذابا مثل كتبه كتابا وحسبه حسابا كَذَا قَالَ الْخَلِيل قَالَ الْأَعْشَى ... فصدقتهم وكذبتهم ... ولمرء يَنْفَعهُ كذابه ...
стр. 670
وَقَالَ مُحَمَّد بن يزِيد الْمبرد وَقد يكون كذابا من قَوْلك كاذبته كذابا مثل قَاتلته قتالا
قَالَ الْفراء التَّخْفِيف كَأَنَّهُ وَالله أعلم لَا يتكاذبون وحجته فِي التَّخْفِيف أَن قَوْله لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا وَلَا كذابا لَيست بمقيدة بِفعل يكون مصدرا لَهُ كَمَا شدد قَوْله ﴿وكذبوا بِآيَاتِنَا كذابا﴾ لمجيء ﴿كذبُوا﴾ فقيدها بل هُوَ مصدر صدر عَن قَوْله كذب كذابا بِالتَّخْفِيفِ وَقد ذكرنَا وَأُخْرَى أَن رُؤُوس الْآيَات من لدن قَوْله ﴿أحصيناه كتابا﴾ إِلَى أخر السُّورَة على التَّخْفِيف فَكَانَ التوفقة بَين نظام رُؤُوس الْآيَات أولى من مخالفتها ﴿جَزَاء من رَبك عَطاء حسابا رب السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا الرَّحْمَن لَا يملكُونَ مِنْهُ خطابا﴾ ٣٦ و ٣٧
قَرَأَ نَافِع وَابْن كثير وَأَبُو عَمْرو ﴿رب السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا الرَّحْمَن﴾ بِالرَّفْع فيهمَا على الِاسْتِئْنَاف و ﴿الرَّحْمَن﴾ خَبره
وَقَرَأَ ابْن عَامر وَعَاصِم بِالْجَرِّ فيهمَا عطف على قَوْله جَزَاء من رَبك رب السَّمَوَات
وَقَرَأَ حَمْزَة وَالْكسَائِيّ ﴿رب السَّمَاوَات﴾ بالخفض و ﴿الرَّحْمَن﴾ رفع قَوْله رب ترده على قَوْله من رَبك وترفع الرَّحْمَن
следующие страницы →