Нахв и сарф · id 560

حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك

ابن هشام النحوي

Полный текст (1 740 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.

стр. 1366

* قولُه: «وسَكِّن»: هذا قاضٍ بما قاله أبو عَلِيٍّ (١)؛ فإنه لم يَقُلْ: أَبْقِه على إسكانه، وكذا يجب أن يُحمل قولُه: «أو خَفِّفْه بالفتح» على معنى: أو اجعلْ تخفيفَه بالفتح؛ وإلا أَوْهَمَ أن الأول ليس بتخفيفٍ (٢). * [«أو خَفِّفه بالفتح»]: قال (٣): فَلَمَّا رَأَوْنَا بَادِيًا رُكَبَاتُنَا ... عَلَى حَالَةٍ لَا نَخْلِطُ الجِدَّ بِالهَزْلِ (٤) فهذا شاهدُ "فُعَلاتٍ" في "فُعْلةٍ" (٥). ومنعوا إتباعَ نحو ذِرْوه ... وزُبيةٍ وشذ كسْر جِروه (خ ١) * [«ومنعوا إتباعَ نحو: ذِرْوه»]: ع: لئلا يؤدِّيَ إلى الانقلاب، كما في: دُعِي، وقُضِي (٦). * [«و: زُبْيةٍ»]: و: مُدْيات، و: كُلْيات (٧). * [«و: زُبْيةٍ»]: قال أبو عَلِيٍّ (٨): لأنهم لو أَتْبَعوا لانقلبت الياء واوًا؛ لانضمام ما قبلها، كما في: لقَضُوَ الرجل. ع: لأن التاء في تقدير الانفصال، فسكونُ الآخِر متخيَّلٌ، كما في: قَضُوَ، وليس بناءُ الاسم على التاء الأصلَ، فيُعتمدَ.

стр. 1367

ونظيرُه: إسكان الجمهور في: جَوْزات، وبَيْضات؛ لئلا يؤدِّي إلى الانقلاب، ومخالفةُ الأصل إذا جازت لغرضٍ حقُّها أن لا تؤدِّي إلى محذورٍ، وإلا فتَمْتَنعُ (١). ونادرٌ أَو ذو اضطرار غيرُ ما ... قدمتُه أو لِأُناسٍ انتمى (خ ١) * [«ذو اضطرار»]: كقوله (٢): فَتَسْتَرِيحَ النَّفْسُ مِنْ زَفْرَاتِهَا (٣) (٤) * [«لِأُناسٍ انْتَمَى»]: هم هُذَيْلُ بنُ مُدْرِكة (٥)، في المعتل يحرِّكونه، وعن ابن عامِرٍ (٦) أنه قرأ: ﴿لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوَرَاتِ﴾ (٧)، ونقل ابنُ خَالَوَيْهِ في "شَوَاذِّ القَرَاءات" (٨) أن بني تَمِيمٍ (٩) يقولون: رَوَضَات، وجَوَزَات، وعَوَرَات، وأن سائر اللغات بالإسكان. من "البَحْر المُحِيط" (١٠) (١١).

الحواشي

(١) الحاشية في: ٣٤/أ.
(٢) لم أقف له على نسبة.
(٣) بيت من مشطور الرجز. الشاهد: إسكان عين "فَعْلة" في الجمع بالألف والتاء في "زَفْراتها" ضرورةً، والأصل الفتح؛ إتباعًا لفائها. ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٩، والزاهر ٢/ ٢٩٣، واللامات ١٣٥، والخصائص ١/ ٣١٧، والإنصاف ١/ ١٧٨، وضرائر الشعر ٨٦، وشرح التسهيل ٢/ ٤٧، والمقاصد النحوية ٤/ ١٨٧٨.
(٤) الحاشية في: ٣٤/أ.
(٥) ينظر: لغات القرآن للفراء ١٠٧، والمقتضب ٢/ ١٩٣.
(٦) ينظر: جامع البيان للداني ٣/ ١٤٠٢، والمحرر الوجيز ٤/ ١٧٩.
(٧) النور ٣١.
(٨) مختصره ١٠٤.
(٩) ينظر: شرح الشافية للرضي ٣/ ١١٠، والتذييل والتكميل ٢/ ٥٨، وارتشاف الضرب ٢/ ٥٩٢.
(١٠) ٨/ ٣٦.
(١١) الحاشية في: ٣٤/أ.

стр. 1368

جمع التَّكسير (خ ٢) * جَرَتْ عادتُهم -س (١) فمَنْ بعده- أن يتكلَّموا على المفردات، فيقولون مثلًا: "فَعْل" يُجمع على كذا، و"فَعَل" على كذا، إلى آخرها، وبعضُهم يذكر الجمعَ، ثم يستوفي مثالَه من المفردات. وقد سَلَك الناظم هذه الطريقةَ في كتبهم (٢)، وهي عندي أحسن؛ لِطُول تلك؛ لأن بعض الجموع تكون مفرداتُه كثيرةً منتشرةً، كـ: "فِعَال"، و"أَفْعال"، وهم يرتِّبون المفردات على ترتيبها الطبيعي: الثلاثي أوَّلًا، ثم الرباعي، ثم الخماسي، والمذكر ثم المؤنث، والاسم ثم الصفة، فيحتاجون إلى ذكر الجمع مع كل مفردٍ من تلك المفردات المنتشرة، وفي ذلك تطويلٌ وبُعْدٌ عن الضبط، أما إذا عُرف في محلٍّ واحد جميعُ ما يُجمع على "أَفْعال" أو "فِعَال" أو غيرِ ذلك؛ فإنه أَخْصَرُ وأَوْفَرُ للذِّهْن، وأيضًا فسالكُ طريقةِ الناظم متمكِّن [من] (٣) أوزان القِلَّة قبل الكثرة، كما هو القياس، بخلاف سالكِ الطريقة الأخرى (٤). أَفعِلةٌ أفْعُلُ ثم فِعْلَه ... ثُمتَ أَفعالٌ مَبَانِي قِلّه (خ ١)

стр. 1369

* قال أبو الفَتْح (١): قرأ طَلْحةُ (٢): ﴿فَالصَّوَالِحُ قَوَانِتُ حَوَافِظُ﴾ (٣)، وهو أَشْبهُ من قراءة التصحيح؛ لأنه ليس المراد من الثلاثة إلى العشرة فقط؛ لأن الألف والتاء للقِلَّة كالألف والنون والياء والنون في التثنية، هذا الأصلُ، غيرَ أنه قد جاء مع الكثرة، نحو: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآيةَ (٤)، والغرضُ الكثرة. وكان أبو عَلِيٍّ (٥) يُنكِر الحكايةَ المرويَّةَ (٦) أن حَسَّانَ عَرَضَ شِعْره على النَّابِغة، فقال له عند قوله: لَنَا الجَفَنَاتُ الغُرُّ يَلْمَعْنَ بِالضُّحَى ... وَأَسْيَافُنَا يَقْطُرْنَ مِنْ نَجْدَةٍ دَمَا (٧): قَلَّلتَ جِفَانَك وسيوفَك، ويقول: هذا خبرٌ مجهولٌ، لا أصلَ له؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ (٨). وعِلَّةُ ذلك عندي: أنه كَثُر مجيء المفرد مرادًا به الجمعُ جنسًا، نحو: أَهْلَكَ الناسَ الدينارُ والدرهمُ، و: ذَهَبَ (٩) الناس بالشاة والبعير، فلما كَثُر ذلك جاؤوا في موضعه بالجمع الذي هو أقربُ الجموع إليه، وهو القليلُ، فلهذا قال: ﴿الْغُرُفَاتِ (١٠)﴾، و: الجَفَنَات، وجاء في التكثير، فقال: وأسيافُنا، وقال تعالى: ﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ

الحواشي

(١) المحتسب ١/ ١٨٧.
(٢) هو ابن مُصرِّف بن عمرو اليامي الهَمْداني الكوفي، أبو محمد، تابعي إمام حافظ، له اختيار في القراءة، قرأ على إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب، وأخذ عنه الأعمش والكسائي، توفي سنة ١١٢. ينظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ١٩١، وغاية النهاية ١/ ٣٤٣.
(٣) النساء ٣٤. ينظر: مختصر ابن خالويه ٣٢، وشواذ القراءات للكرماني ١٣٤.
(٤) الأحزاب ٣٥.
(٥) ينظر: التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٢٧٠، والنكت في القرآن ١/ ٣٧١، وأسرار العربية ٢٥٠، والمقاصد النحوية ٤/ ٢٠٤٢.
(٦) ينظر: الأغاني ٩/ ٢٣١، والمصون ٣، والموشح ٦٩، وما يجوز للشاعر في الضرورة ١١٩.
(٧) بيت من الطويل، تقدَّم في باب كيفية تثنية الممدود والمقصور.
(٨) سبأ ٣٧.
(٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١٠) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

стр. 1370

تَفِيضُ﴾ (١). ع: فُهِم من هذا الكلام: مناسبةُ جَعْلِهم جمعَ التصحيح للقِلَّة، وهو كونُه مُشْبِهًا للتثنية في سلامة نظم الواحد، وزيادةِ حرفين في آخره، أوَّلُهما حرفُ العلة (٢). * قال أبو (٣) عبدِالله الرَّازيُّ (٤) في: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾ (٥): إنما جُمع "الفؤاد" جمعَ قِلَّةٍ؛ لأنه إنما خُلق للمعارف اليقينيَّة، وأكثرُ الخلق مشغولون بالأفعال البهيميَّة، فكأنَّ فؤادَهم ليس بفؤادٍ. قال صاحبُ "البَحْر" (٦): وهو قولٌ هَذَيانيٌّ، والصوابُ قولُ الزَّمَخْشَريِّ (٧): إنه من جموع القِلَّة التي جَرَت مَجرى جموع الكثرة، كما قالوا: شُسُوع في جمع: شَسْع، وذلك يجري هذا المجرى، إلا أن كلام الزَّمَخْشَريِّ منتقضٌ في: شُسُوع؛ لأنهم قالوا: أَشْساع (٨). وبعضُ ذِي بكَثْرة وضعًا يفي ... كأَرْجُلٍ والعكْسُ جاء كالصُّفِي (خ ١) * [«كـ: الصُّفِيّ»]: في "الخَصَائِص" (٩): الصُّفِيُّ: جمعُ: صَفًا، جمعِ: صَفَاةٍ، لا جمعُ: صَفَاة؛ لأن "فَعَلة" لا يُكسَّر على "فُعُول"، إنما ذلك شأنُ "فَعْلة"، كـ: بَدْرة

стр. 1371

وبُدُور، ومَأْنة ومُؤُون (١)، أو "فَعَل"، كـ: أَسَد وأُسُود. ع: أو "فَعْل"، كـ: فُلُوس، وبُيُوت (٢). (خ ٢) * أشار بقوله: «وَضْعًا» إلى أن مجيئه كذلك يكون بطريق الوضع، فيكون مشتركًا، لا بطريق المجاز، ونصَّ ابنُه (٣) على جواز استعمال صِيَغِ كلٍّ من النوعين في موضع الأخرى مجازًا. ويُمثَّل لهذا بقول دُرَيْدِ (٤) بنِ الصِّمَّة: تَنَادَوا وَقَالُوا: أَرْدَتِ الخَيْلُ فَارِسًا ... فَقُلْتُ: أَعَبْدُاللهِ ذَلِكُمُ الرَّدِي؟ كَمِيشُ الإِزَارِ خَارِجٌ نِصْفُ سَاقِهِ ... بَعِيدٌ مِنَ الآفَاتِ طَلَّاعُ أَنْجُدِ (٥) ويروى: «صَبُورٌ عَلَى اللَأْوَاءِ» (٦) بَدَلَ: «بَعِيدٌ مِنَ الآفَاتِ»، قال أبو الفَتْح (٧): وهي

الحواشي

(١) المأْنة: السُّرَّة أو ما حولها. ينظر: القاموس المحيط (م ء ن) ٢/ ١٦١٩.
(٢) الحاشية في: ٣٤/أ.
(٣) شرح الألفية ٥٤٧.
(٤) هو ابن الصِّمَّة بن الحارث بن معاوية، من بكر بن هوازن، أبو قُرَّة، من شعراء الطبقة الأولى الفرسان الجاهليين، عُمِّر، وكان صاحب رأي وحكمة. ينظر: الشعر والشعراء ٢/ ٧٣٧، والأغاني ١٠/ ٢٤٣، والمؤتلف والمختلف للآمدي ١٤٤.
(٥) بيتان من الطويل. كَمِيش: قصير، كناية عن خفَّة حركته. ينظر: الديوان ٦٣، ٦٦، والأصمعيات ١٠٨، ومجاز القرآن ٢/ ١٧، وجمهرة اللغة ٢/ ١٠٥٧، والعسكريات ١٠٣، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٩٨، والمقاصد النحوية ٢/ ٦٥٦.
(٦) ينظر: تخليص الشواهد ٢٩٠، ورواية الديوان: «صبورٌ على العَزَّاء»، ويروى: «الجُلَّاء» و: «الضَّرَّاء». ينظر: الشعر والشعراء ٢/ ٧٣٩، والزاهر ٢/ ١٥٢، والعقد الفريد ٦/ ٣٤، والمخصص ٥/ ٢٨.
(٧) التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ٢٦٩، ٢٧٠ (ت. هنداوي)، ٢١٨، ٢١٩ (ت. عبدالعال)، ولم أقف في مطبوعتَيْه -ولا في غيرهما من كتب ابن جني- على قوله: وهي روايتنا.

стр. 1372

روايتُنا، قال: وهذا تكسيرٌ للقِلَّة (١). لِفَعْلٍ اسمًا صحَّ عينًا أَفْعُلُ ... ولِلرُّباعيِّ اسْمًا ايضا يُجعلُ (خ ١) * [«لـ"فَعْلٍ" اسمًا صحَّ عينًا»]: سواءٌ صحَّت لامُه، نحو: كَلْب، وعَبْد، أو كانت مُضَعَّفةً، نحو: صَكّ وأَصُكّ، وبَتّ (٢) وأَبُتّ، وضَبّ وأَضُبّ، أو اعتلَّت بكونها حرفَ علَّةٍ، نحو: ثَدْي وأَثْدٍ، وظَبْي وأَظْبٍ، ودَلْو وأَدْلٍ (٣). * قال أبو البَقَاء (٤): لَمَّا كان "فَعْل" أخفَّ الأوزان جُمع على "أَفْعُل"؛ لأنه ثقيل بضمِّ عينِه، وزيادةِ الهمزة؛ ليتعادل المفرد والجمع. ثم قال: والجيِّدُ: أن الجموع لا يكاد يصحُّ فيها تعليلٌ؛ لأنها من باب الوَضْع الأَوَّل، فكانت أبنيتُها كأبنية الآحاد، وتلك لا تُعلَّلُ (٥). (خ ٢) * [«لـ"فَعْلٍ"»]: وشذَّ ذلك في "فِعْل"، قالوا: ذِئْب وأَذْؤُب، وفي "فِعَل"، قالوا: ضِلَع وأَضْلُع، و"فُعْل"، قال (٦): وَزَحْمُ رُكْنَيْكَ شَدِيدَ الأَرْكُنِ (٧)

стр. 1373

وقالوا: قُفْل وأَقْفُل، وفي "فَعُل"، كـ: ضَبُع، و"فَعَلة"، كـ: أَكَمة، و"فِعْلة"، كـ: نِعْمة (١). * [«صحَّ عينًا»]: ش ع (٢): وشذَّ: أَثْوُب، وأَسْيُف (٣). * قولُه: «صحَّ لامًا (٤)»: اشترط في "المقرَّب" (٥) أيضًا انتفاءَ التضعيف، فخرج نحو: رَقّ، وفَذّ، وقَدّ (٦)، وصَكّ، فعلى هذا يكون قولهم: كَفّ وأَكُفّ من الشاذ، وكذا: صَكّ وأَصُكّ. لكنَّه بعد ذلك قال: إن "فَعْلًا" المضعَّف يُجمع في القِلَّة على "أَفْعُل"، كـ: أَصُكّ، وفي الكثير على "فِعَال" و"فُعُول"، كـ: صِكاك، وصُكُوك، فثبت أن ذلك ليس بشرط (٧). * قولُه: «"أَفْعُل"»: ومن ذلك: أَيْدٍ، وأَظْبٍ؛ لأن "يَدًا" "فَعْل": يَدْيٌ، والمنقوص الذي لم يُكمَّل بالتاء تُرِد (٨) إليه محذوفه، ثم يُجمع على قياس نظيره، ولأنه إذا أدَّى قياسٌ إلى اسمٍ معربٍ آخرُه واوٌ لازمة مضمومٌ ما قبلَها؛ رُفض ذلك. وأما إذا كان المنقوص مكمَّلًا بالتاء فبابُه أن يُجمع للقليل بالألف والتاء، وللكثير بالواو والنون، فتقول: سَنَوات، وسِنُون، وتكسيرُه شاذٌّ، والذي سُمع منه: أَمَة وإِماء وإِمْوان وآمٍ، وبُرَة (٩)، ولُغُة، وبُرًى، ولُغًى، وشَفَة وشِفاه. من "المقرَّب" (١٠).

стр. 1374

ع: ووجهُ كونِ الواو والنون للكثرة أن هذا في الحقيقة تكسيرٌ لا تصحيحٌ، وإِنْ أَشْبَهَ في اللفظ علامةَ التصحيح؛ أَلَا ترى أنه جَبْرٌ لِمَا فات الكلمة من لامها؟ (١) * اقتصارُه في عَدِّ مفرد "أَفْعُل" على "فَعْل" اسمًا صحيحَ العين، وعلى الرباعيِّ المقيَّدِ ظاهرٌ في أنه لا ينقاس في غيرهما، ولهذا حكموا بأن "أَجْرٍ" من قوله (٢): ... أَجْرٍ وَأَعْرَاسُ (٣) على خلاف القياس. فإن قيل: كيف ارتكبوا هذا ونصُّوا عليه مع اعترافهم بأنه سُمع في "جِرْو" الفتحُ، فهلَّا جعلواه (٤) جمعًا له؛ ليَسْلموا مما ارتكبوه؟ فالجوابُ: أن الذي حَمَلهم على ذلك أن الكسر في "جِرْو" أفصح وأكثر من الفتح، وقد حَكَوا فيه الضمَّ أيضًا (٥) (٦). إِن كان كالعَنَاقِ والذِّراعِ في ... مَدٍّ وتأنيثٍ وعَدِّ الأحْرُف (خ ٢)

الحواشي

(١) الحاشية في: ١٥٥، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٣٩٤.
(٢) هو مالك بن خالد الخُنَاعي.
(٣) بعض بيت من البسيط، وهو بتمامه: ليثٌ هِزَبْرٌ مُدِلٌّ عند خِيسَتِه ... بالرَّقْمَتَيْن له أَجْرٍ وأَعْراسُ أعراس: جمعُ: عِرْس، والمراد إناث الأسد. ينظر: شرح أشعار الهذليين ١/ ٤٤٢، والمحكم ١/ ٤٧٧، وتوجيه اللمع ٧٩.
(٤) كذا في المخطوطة، والصواب: جعلوه.
(٥) ينظر: إصلاح المنطق ١٣٢، وأدب الكاتب ٥٣١، والفرق لابن أبي ثابت ٨٠، وشرح الفصيح لابن هشام اللخمي ١٣٤، والتكملة للصاغاني ٦/ ٣٨٩، وإكمال الإعلام ١/ ١٠٦.
(٦) الحاشية في: ١٥٥، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٣٩٥.

стр. 1375

* قولُه: «وتاء (١) تأنيث»: وشذَّ في: طِحَال، وعِنَان (٢)، ومَكَان، وجَنِين (٣). * قولُه: «وعَدِّ الأَحْرُف»: وشذَّ في: أُنْبُوب. وليس التأنيث مصحِّحًا لاطِّراده في "فَعَل"، كـ: قَدَم، خلافًا ليُونُسَ (٤)، ولا في "فِعْل"، كـ: قِدْر، و"فِعَل"، كـ: قِتب (٥)، و"فَعَل"، كـ: قَدَم، و"فُعْل"، كـ: غُول، و"فَعُل"، كـ: عَجُز، و"فُعُل"، كـ: عُنُق، خلافًا للفَرَّاء (٦) (٧). وغيرُ ما أَفْعُل فيه مُطَّرِدْ ... مِن الثُلاثِي اسما بأَفْعَالٍ يَرِد (خ ١) * [«وغيرُ ما "أَفْعُلُ" فيه مطَّرد»]: فأما قولهم: فَرْخ وأَفْراخ، وزَنْد وأَزْناد فإنه جاز؛ لِمُشابهة النون والراء حرفَ العلَّة، وأما: رَأْد (٨) وأَرْآد فالهمزة أشبهُ بحروف العلَّة؛ لِمَا يقع فيها من التغيير، وقالوا: نار وأَنْوُر، قال عُمَرُ بنُ أبي رَبِيعةَ:

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة، والصواب ما في متن الألفية: وتأنيثٍ.
(٢) هو سَيْر اللِجَام الذي تُمسَك به الدابة. ينظر: القاموس المحيط (ع ن ن) ٢/ ١٥٩٨.
(٣) الحاشية في: ١٥٥.
(٤) ينظر: الكتاب ٣/ ٥٩١.
(٥) كذا في المخطوطة مضبوطًا، وهو غير مضبوط في التذييل والتكميل ٧٤٤/ب (نورعثمانيه)، ومقتضى السياق أنه بكسر ففتح، وهو مضبوط في: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٨٣، والدلائل في غريب الحديث ١/ ٢٠٨، ٢٠٩، والمخصص ٤/ ٤٠٧، والتكملة للصاغاني ١/ ٤٩٣ بكسر فسكون، وفي: جمهرة اللغة ١/ ٢٥٥، والصحاح (ق ت ب) ١/ ١٩٨، والمجمل ١/ ٧٤٤، والمقاييس ٥/ ٥٩ بكسر القاف فقط، وفي القاموس المحيط (ق ت ب) ١/ ٢١٠: القِتْب: الأمعاء، وما استدار من البطن، والقَتْب: إطعام الأقتاب، والقَتَب: الإكَاف الصغير على قدر سنام البعير، والقَتِب: الضيِّق السريعُ الغضبِ.
(٦) ينظر: التسهيل ٢٦٩، وارتشاف الضرب ١/ ٤١١.
(٧) الحاشية في: ١٥٥.
(٨) هو أصل اللحى، وارتفاع الضُّحى، والخَلَاء، والشابَّة الحسنة. ينظر: القاموس المحيط (ر أ د) ١/ ٤١٢.

стр. 1376

فَلَمَّا فَقَدتُّ الصَّوْتَ مِنْهُمْ وَأُطْفِيَتْ ... مَصَابِيحُ شُبَّتْ بِالعَشِيِّ وَأَنْوُرُ (١) فجمعوا "فَعَلًا" على "أَفْعُل"، ووَجْهُه: أنهم راعوا لفظة "نار"، وهي الآن ساكنة العين. والثاني: أنها مؤنث، والمؤنث قد يسكَّن إذا لحقته التاء، كـ: حَلْقة وحَلَق، ... (٢) لزوم السكون؛ للزوم تأنيثه (٣). * [«بـ"أَفْعالٍ" يَرِد»]: قال (٤): إِنِّي لَأَكْنِي بِأَجْبَالٍ عَنَ اجيبلِها (٥) ... وَسَيْلِ أَوْدِيَةٍ عَنْ سَيْلِ وَادِيهَا (٦) (٧) (خ ٢) * قولُه: «وغيرُ ما "أَفْعُلُ"» البيتَ أعمُّ من أن يكون ثبوتُ "أَفْعَال" لِمَا ذَكَر باطِّرادٍ ولزومٍ، أو كثرةٍ أو قِلَّةٍ أو ندورٍ، فالقليلُ في "فَعْل" معتلِّ العين، كـ: حالٍ، ومالٍ، والنادرُ في "فُعَل" كـ: رُطَب، واللازمُ في "فَعِل"، كـ: كَبِد، ونَمِر، والغالبُ في نحو:

الحواشي

(١) بيت من الطويل. ينظر: الديوان ٩٦، والمقتضب ٢/ ٢٠٥، والأغاني ١/ ١٣٤، واللآلي في شرح أمالي القالي ١/ ٢٧٥، وخزانة الأدب ٥/ ٣١٨.
(٢) موضع النقط كلمة لم أتبيَّنها في المخطوطة، ورسمها: فلحوا، ولعلها: فلَحِقَه.
(٣) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٤) لم أقف له على نسبة.
(٥) كذا في المخطوطة مضبوطًا، ولعل الصواب ما في مصادر البيت: عَنَ اجْبُلِهَا، بتخفيف الهمزة، وإلقاء حركتها على النون الساكنة قبلها، وبه يستقيم الوزن.
(٦) بيت من البسيط. الشاهد: في "أَجْبال"، إذ جمع "فَعَل" -وهو "جَبَل"- على "أَفْعال"؛ لأنه اسم ثلاثي لم يطرد جمعُه على "أَفْعُل". ينظر: المقتضب ٢/ ٢٠٠، والخصائص ٣/ ٦١، ٣١٩، والاقتضاب ٣/ ٢٨٥، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٥١٥.
(٧) الحاشية في: ٣٤/ب.

стр. 1377

مُدْي (١)، وظَبْي، ولَبَب (٢)، وكَبِد، وعَضُد، وعِنَب، وطُنُب (٣)، [و] (٤) يحفظ في "فَعْل" صحيحِ العين، كـ: فَرْخ. ح (٥): ثَبَت منه ما لا يُحصى، فلو جُعل قياسًا لكان مذهبًا حسنًا. ع: فهذان مذهبان (٦). وزعم الفَرَّاءُ (٧) أنه مقيس فيه إن كانت فاؤه همزةً، كـ: أَنْف، أو واو، كـ: وَهْم. ويُحفظ "أَفْعال" أيضًا في "فَعِيل" بمعنى "فاعِل"، كـ: شَرِيف، و"فَعَال"، كـ: جَبَان، و"فَعْلة"، كـ: بَيْضة، و"فُعْلة"، كـ: بُرْكة، وهو طائر من طير الماء (٨)، وفي: شَعَفة (٩)، وقَصَرة، وهي أصل العُنُق (١٠)، ونَمِرة (١١)، وجِلْف (١٢)، ونِضْو (١٣)، وحُرّ، وخَلَق، وجُنُب

الحواشي

(١) هو مِكْيال شاميّ ومصريّ. ينظر: القاموس المحيط (م د ي) ٢/ ١٧٤٧.
(٢) هو المَنْحَر، وموضع القلادة، وما استرقَّ من الرمل. ينظر: القاموس المحيط (ل ب ب) ١/ ٢٢٤.
(٣) هو الوتد، أو حبل طويل يُشَدُّ به سُرَادِق البيت. ينظر: القاموس المحيط (ط ن ب) ١/ ١٩٤.
(٤) ما بين المعقوفين ليس في المخطوطة، والسياق يقتضيه.
(٥) التذييل والتكميل ٧٤٥/أ (نورعثمانيه).
(٦) انتهى هنا تعليق ابن هشام على الكلام المنقول.
(٧) ينظر: التسهيل ٢٦٩، وارتشاف الضرب ١/ ٤١٣.
(٨) ينظر: الجيم ١/ ٩٤، وجمهرة اللغة ١/ ٣٢٥، والصحاح (ب ر ك) ٤/ ١٥٧٥.
(٩) هي رأس الجبل. ينظر: القاموس المحيط (ش ع ف) ٢/ ١٠٩٩.
(١٠) ينظر: العين ٥/ ٥٩، وجمهرة اللغة ٢/ ٧٤٣.
(١١) هي القطعة الصغيرة من السحاب، وشَمْلة فيها خطوط سود وبيض. ينظر: القاموس المحيط (ن م ر) ١/ ٦٧٥.
(١٢) هو الرجل الجافي. ينظر: القاموس المحيط (ج ل ف) ٢/ ١٠٦٤.
(١٣) هو حديدة اللِجَام، والمهزول من الإبل وغيرها. ينظر: القاموس المحيط (ن ض و) ٢/ ١٧٥٤.

стр. 1378

في لغة مَنْ جمعه، ويَقُظ (١)، ونَكِد، وكَؤُود (٢)، ورقاط (٣)، وغُثَاء، وخَرِيدة، ومَيْت، ومَيْتة، وجاهِل، ووادٍ، وذِوَطة، لضَرْبٍ من العَنَاكب يَلْسَع (٤)، وأَغْيَد (٥)، وقَحْطانيّ وأقاحط (٦)، ورفيقة (٧) (٨). * قولُه: «بـ"أَفْعالٍ"»: لزومًا أو غلبةً، ومِنْ ثَمَّ صحَّ استثناءُ "فُعَل" في قوله: «وغالبًا أَغْنَاهمُ» البيتَ. وينبغي أن يقول هنا: «وبـ"فُعُولٍ": "فَعِلٌ"، نحوُ: كَبِدْ ... يُخَصُّ غالبًا»؛ ... ... فإنه أيضًا استثناء من القاعدة السابقة. والحاصلُ أن كلًّا من "فُعَل" و"فَعِل" اسمين يأتي على "أَفْعال" قليلًا، نحو: رُطَب وأَرْطاب، ووَعِل وأَوْعال، وكَبِد وأَكْباد، ويأتي "فُعَل" على "فِعْلان"، كـ: صُرَد وصِرْدان، و"فَعِل" على "فُعُول"، كـ: كَبِد وكُبُود، ونَمِر ونُمُور، ومجيئُهما على غير "أَفْعال" هو الغالب فيهما (٩). * مِنْ مجيء "فِعْل" على "أَفْعال": حِمْل، وعِدْل، وحِبّ.

الحواشي

(١) هو ضد النائم. ينظر: القاموس المحيط (ي ق ظ) ١/ ٩٤٢.
(٢) هو صَعْب المرتقى. ينظر: جمهرة اللغة ٢/ ٦٨٠، وتهذيب اللغة ١٠/ ١٧٨.
(٣) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما في التسهيل ٢٧٠ - وهذه الفقرة منه-: قُمَاط، وهو الحبل والخرقة التي تُلَفُّ على الصبي، كما في: القاموس المحيط (ق م ط) ١/ ٩٢٢.
(٤) ينظر: البارع ٦٧٩، وتهذيب اللغة ١٤/ ٦.
(٥) هو الناعم. ينظر: القاموس المحيط (غ ي د) ١/ ٤٤٢.
(٦) كذا في المخطوطة، والصواب: وأَقْحَاط.
(٧) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما في التسهيل ٢٦٩ - وهذه الفقرة منه-: و: فِيقَة، وهي اسم اللبن يجتمع في الضرع بين الحَلْبَتين. ينظر: القاموس المحيط (ف و ق) ٢/ ١٢١٩.
(٨) الحاشية في: ١٥٦، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٣٩٧ إلى قوله: «كـ: وَهْم».
(٩) الحاشية في: ١٥٦، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٣٩٧، ٣٩٨ مفرَّقةً في موضعين، ولم يعزها لابن هشام.

стр. 1379

ابنُ الشَّجَريِّ (١): وليس الأَحْبابُ جمعَ: حَبِيب، كـ: شَرِيف وأَشْراف، ويَتِيم وأَيْتام؛ لأمرين: أحدهما: أن جمع "فِعْل" على "أَفْعال" أقيسُ من جمع "فَعِيل" عليه، وأكثرُ منه. الثاني: أنَّ: شَرِيفًا ويَتِيمًا من باب "فَعِيل" بمعنى "فاعِل"، بخلاف: حَبِيب، فإنه "فَعِيل" بمعنى "مَفْعُول"، كـ: قَتِيل، أصلُه: مَقْتُول، فقد افترقا (٢). * ومِنْ (٣) ثَمَّ خُطِّئ الفَرَّاءُ (٤) في قوله في: أَخٍ وأَبٍ: إنهما "فَعْل": أَخْوٌ، وأَبْوٌ؛ لأنه قد جاء جمعُهما على: آخَاءٍ، وآبَاءٍ. ومِنْ ثَمَّ اعتَذَر ابنُ مالِكٍ (٥) عن: ﴿ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (٦) بأن "أَقْراء" شاذٌّ (٧). * أربعةٌ تُجمع في القِلَّة والكثرة على "أَفْعال": "فَعُل"، كـ: عَضُد وأَعْضاد، وقد يجيء على "فِعَال"، كـ: سِبَاع، و"فِعَل"، كـ: ضِلَع، وشذَّ: أَضْلُع، وضُلُوع، و"فِعِل"، كـ: إِبِل، و"فُعُل"، كـ: عُنُق (٨). * ان (٩) ما "أَفْعُل" فيه مطرد لا يأتي على "أَفْعال"، فأما قوله تعالى: ﴿قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (١٠)، وقولُه سبحانه: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (١١)، فالمفرد: نَفَل، وشَرَط،

стр. 1380

بفتح العين، لغةٌ في الساكنها (١)، قال (٢): إِنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيْرُ نَفَلْ (٣) نَعَمْ، شذَّ: رَأْد وأَرْآد، وهو أصل الجنين (٤)، وزَنْد وأَزْناد، وفَرْخ وأَفْراخ، وأَنْف وآنَاف، وحَمْل وأَحْمال، قال الله سبحانه: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ﴾ (٥). وعكسُ هذه: مجيء "فَعَل" على "أَفْعُل"، كـ: زَمَن وأَزْمُن، وجَبَل وأَجْبُل، قال (٦): إِنِّي لَأَكْنِي بِأَجْبَالٍ عَنَ اجيبلِها (٧) (٨) وغَالِبًا أَغناهُمُ فِعْلانُ ... في فُعَلٍ كقولِهمْ صِرْدانُ (خ ١) * قال (٩)

الحواشي

(١) ينظر: جمهرة اللغة ٢/ ٧٢٦، والصحاح (ش ر ط) ٣/ ١١٣٦.
(٢) هو لَبِيد بن ربيعة.
(٣) صدر بيت من الرمل، وعجزه: ... وبإذن الله رَيْثي وعَجَلْ ينظر: الديوان ١٧٤، ومجاز القرآن ١/ ٢٤٠، والكامل ٣/ ١٣٥١، وشرح القصائد السبع ٥١٠، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٧٨، وخزانة الأدب ٣/ ٣٧٢.
(٤) في المخطوطة مهملة، ولعل الصواب ما عند ياسين: اللَحْيَيْن. وينظر: القاموس المحيط (ر أ د) ١/ ٤١٢.
(٥) الطلاق ٤.
(٦) لم أقف له على نسبة.
(٧) كذا في المخطوطة مضبوطًا، ولعل الصواب ما في مصادر البيت: عنَ اجْبُلِها. وهذا صدر بيت من البسيط، تقدَّم قريبًا.
(٨) الحاشية في: ١٥٦، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٣٩٦ بزيادات يسيرة.
(٩) هو حُميد بن ثَوْر الهلالي.

стр. 1381

كَأَنَّ وَحَى الصِّرْدَانِ فِي جَوْن (١) ضَالَةٍ ... تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إِذَا مَا تَلَهْجَمَا (٢) الوَحَى: الصوت (٣)، والصُّرَد: طائر، والضَّالَة: شجرةٌ (٤)، والتَّلَهْجُم: الاضطراب (٥)، شَبَّه رُغَاءَ جملٍ بصوت الصِّرْدان (٦). (خ ٢) * قولُه: «وغالبًا أَغْناهمُ»: ع: كأنَّ سبب ذلك أن "فُعَل" إما مقصور من "فُعَال"، كما سيأتي حكايته فيما بعدُ (٧)، أو قريبٌ منه، و"فُعَال" يُجمع على "فِعْلان"، كـ: غُلَام وغِلْمان، وغُرَاب وغِرْبان (٨). * قال ابنُه (٩): أما "فُعَل" فجاء بعضه على "أَفْعال"، كـ: أَرْطاب، والغالبُ مجيئُه على "فِعْلان"، كـ: صِرْدان (١٠)، ونِغْران (١١)، وهذا قريبٌ مما قاله أبوه في "شرح الكافِية" (١٢).

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة مضبوطًا، ولعل الصواب ما في مصادر البيت: جَوْف، ورواية الديوان: كُلِّ.
(٢) بيت من الطويل. الشاهد: في "الصِرْدان"، إذ جمع "فُعَل" -وهو "صُرَد"- على "فِعْلان"، وهو الغالب فيه. ينظر: الديوان ١٤، والمقصور والممدود للقالي ١٢٠، والصحاح (ل هـ ج م) ٥/ ٢٠٣٧، والمحكم ٨/ ٢٨٦، وإيضاح شواهد الإيضاح ٢/ ٧٧٢، ٧٧٣، وتوجيه اللمع ٤٥٦.
(٣) ينظر: المنتخب لكراع ١/ ٢٩٤، وتهذيب اللغة ٥/ ١٩٣.
(٤) ينظر: العين ١/ ١٤٤، وتهذيب اللغة ١٢/ ٤٧.
(٥) ينظر: الصحاح (ل هـ ج م) ٥/ ٢٠٣٧، والمحكم ٤/ ٤٧٢.
(٦) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٧) في الحاشية التالية.
(٨) الحاشية في: ١٥٦، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٣٩٧، ولم يعزها لابن هشام.
(٩) شرح الألفية ٥٤٨.
(١٠) جمعُ: صُرَد، وهو طائر ضخم الرأس يصطاد العصافير. ينظر: القاموس المحيط (ص ر د) ١/ ٤٢٧.
(١١) جمعُ: نُغَر، وهو البُلْبُل، وفِرَاخ العصافير، ونوع من الحُمَّر. ينظر: القاموس المحيط (ن غ ر) ١/ ٦٧٣.
(١٢) شرح الكافية الشافية ٤/ ١٨١٨.

стр. 1382

وفي "التَّبْصِرة" (١) للصَّيْمَري: "فُعَل" بابُه في القِلَّة والكثرة "فِعْلان"، وأكثر ما يقع في الحيوان، كـ: جُعَل، وجُرَذ، وصُرَد، وشذَّ منه: رُبَع (٢)، ورُطَب، فجاء على "أَفْعال"، فأما "رُبَع" فجاء ذلك فيه حملًا على: جَمَل وأَجْمال؛ لأنه منه، وأما "رُطَب" فليس من هذا الباب؛ لأنه جمع: رُطَبة، كقولك: ثَمَرة وثَمَر، ولا يلزم جمعُه؛ لأنه اسم جنس. عبدُ (٣) اللَطِيفِ الحَرَّانيُّ (٤): "فُعَل" في غير الحيوان مقاربٌ له في الحيوان، أو مُسَاوٍ، فقولُ الصَّيْمَري: «أكثر ما يكون في الحيوان» يوهم خلافَ هذا، والأمر على ما قدَّمتُ. وقال صاحبُ (٥) "مِيزَان العَرَبية" (٦): رُبَّما خصُّوا نوعًا ببناءٍ، فلا يكادون يخرجون عنه، نحو: نُغَر ونِغْران، وصُرَد وصِرْدان، وإنما خصُّوه بهذا البناء؛ لأنهم جعلوه كالمخفَّف من "فُعَال"، نحو: غُرَاب، وعُقَاب. ابنُ هِشَامٍ (٧): كما قالوا في "مِفْعَل": إنه مخفَّف من "مِفْعَال"، و: عَوِرَ: إنه مخفَّف من: اعْوَرَّ. ومن "فُعَل" و"فِعْلان": خُزَز -لذَكَر الأرانب (٨) - وخِزَّان (٩). * في "شرح الغاية" (١٠): ولا يطَّرد جمعُ قِلَّةٍ على "فُعَل" (١١).

الحواشي

(١) التبصرة والتذكرة ٢/ ٦٤٤، ٦٤٥.
(٢) هو الفَصِيل يُنْتَج في الربيع، وهو أول النِّتَاج. ينظر: القاموس المحيط (ر ب ع) ٢/ ٩٦٦.
(٣) لعله شيخ ابن هشام، مشهور بابن المرحِّل، تقدَّم ذكره.
(٤) لم أقف على كلامه.
(٥) هو أبو البركات الأنباري.
(٦) ٢٦٠.
(٧) يريد به نفسَه، خلاف عادته في الرمز بـ: ع، ولا يريد به: الخَضْراوي، كما تقدَّم له غير مرَّة.
(٨) ينظر: جمهرة اللغة ٢/ ١٠٠٤، والصحاح (خ ز ز) ٣/ ٨٧٧.
(٩) الحاشية في: ١٥٦.
(١٠) النكت الحسان في شرح غاية الإحسان ٢٠٩.
(١١) الحاشية في: ١٥٦.

стр. 1383

في اسمٍ مُذَكَّرٍ رُباعِيٍّ بمَدّ ... ثالثٍ افْعِلَةُ عنهم اطَّرد (خ ١) * قولُه: «مُذكَّر»: ومِنْ ثَمَّ استُدل على أنَّ: القَلِيب (١) مذكر؛ لقولهم: أَقْلِبة، وعلى (٢) أن السماء للمطر مذكر؛ لقولهم (٣) فيها: أَسْمِية، كذا قال بعض الكوفيين (٤). أبو الحَسَن (٥): هو مؤنث؛ لقولهم: ما ... (٦) قياسُه: "أَفْعُل"، كـ: أَعْنُق، وأَعْقُب، قال: وجاء عكسه: طِحَال وأَطْحُل، وجَنِين وأَجْنُن، قال رُؤْبة: إِذَا رَمَتْ مَجْهُولَهُ بِالأَجْنُنِ (٧) والقياس: أَجِنَّة. من "التَّكْمِلة" (٨) (٩). * قولُه -رُؤْبةُ-: ... مَجْهُولَهُ بِالأَجْنُن فيه شذوذٌ من وجهين: جمع المذكَّر على "أَفْعُل"، وإظهار المِثْلين، كقوله (١٠):

الحواشي

(١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٤) ينظر: الأزمنة لقطرب ١٢، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ٣٦، وإعراب ثلاثين سورة ٩٨، والمحكم ٨/ ٦٣١.
(٥) معاني القرآن ١/ ٦٢، وينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٤٩٤، والمحكم ٨/ ٦٢٢.
(٦) موضع النقط مقدار سطر انقطع في المخطوطة.
(٧) بيت من مشطور الرجز. يريد: أن القَفْر يُسقط أجنَّة الإبل. ينظر: الديوان ٣/ ١٦٢، والمخصص ٥/ ١٤٦، وسفر السعادة ١/ ٣٤، وشرح شواهد شرح الشافية ١٣٤.
(٨) ٣٩٦، ٣٩٧.
(٩) الحاشية في: ٣٤/ب.
(١٠) هو أبو النجم العِجْلي.

стр. 1384

.................. ... الأَجْلَلِ (١) عبدُالقاهِر (٢) (٣). * في "شرح الغاية" (٤): أن "فَعُولًا" في المذكر والمؤنث يأتي على "أَفْعِلة"، كـ: أَعْمِدة في المذكر، وأَقْدِمة (٥) في المؤنث، وأن "فَعُولًا" المعتلَّ اللامِ على "أَفْعال"، كـ: فَلُوّ (٦) وأَفْلاء، وعَدُوّ وأَعْداء، فهذان إطلاقان في كلام الناظم (٧). (خ ٢) * قولُه: «في اسمٍ»: إلا إن كانت المدة واوًا في صفةِ مذكرٍ (٨). * في "شرح الغاية" (٩) أن مؤنث "فَعُول" كمذكَّره، فنحو: قَدُوم وأَقْدِمة بمنزلة: عَمُود وأَعْمِدة (١٠). * قولُه: «بمَدّ»: قَيَّد في "شرح الغاية" (١١) الوزنَ بواحدٍ من خمسة: ١: قَذَال (١٢).

الحواشي

(١) بعض بيت من مشطور الرجز، وهو بتمامه: الحمدُ لله العليِّ الأجلل ينظر: الديوان ٣٣٧، ومعاني القرآن للأخفش ١/ ١٣٩، والمقتضب ١/ ١٤٢، والأصول ٣/ ٤٤٢، والخصائص ٢/ ٣٤٩، واللباب ٢/ ٩٩، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٦٣، والمقاصد النحوية ٤/ ٢١٣٤.
(٢) المقتصد في شرح التكملة ١/ ٧٩٦.
(٣) الحاشية في: وجه الورقة الثانية الملحقة بين ٣٤/ب و ٣٥/أ.
(٤) النكت الحسان في شرح غاية الإحسان ٢١٠.
(٥) جمع: قَدُوم، وهي آلةٌ للنَّجْر، مؤنثة. ينظر: القاموس المحيط (ق د م) ٢/ ١٥١٠.
(٦) هو المُهْر إذا فُطم، أو إذا بلغ سنةً. ينظر: القاموس المحيط (ف ل و) ٢/ ١٧٣٢.
(٧) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٨) الحاشية في: ١٥٦.
(٩) النكت الحسان في شرح غاية الإحسان ٢١٠.
(١٠) الحاشية في: ١٥٦.
(١١) النكت الحسان في شرح غاية الإحسان ٢١٠.
(١٢) هو جِمَاع مؤخَّر الرأس. ينظر: القاموس المحيط (ق ذ ل) ٢/ ١٣٨٢.

стр. 1385

٢: حِمَار. ٣: رَغِيف. ٤: غُرَاب. ٥: عَمُود. ع: ذكر ابنُ جِنِّي (١) أن اليَزِيديَّ والكِسَائيَّ اختَلفا في "الشِّرَى"؛ أيمدُّ أم يُقصر؟ فمدَّه اليَزِيديُّ (٢)، وقَصَره الكِسَائيُّ، وذلك بحَضْرة الرَّشِيد، واحتَكَموا إلى العرب، فمدُّوه، ويدل على المدِّ: أَشْرِية، كـ: سِقَاء وأَسْقِية، وفي الجملة اللغتان صحيحتان (٣). والزَمْهُ في فَعالٍ او فِعَال ... مُصَاحِبَي تضعِيفٍ او إِعلال (خ ٢) * كما التَزموا "فِعَالًا" في نحو: طَوِيل وطَوِيلة، و"أَفْعالًا" في "فَعُول" معتلِّ اللامِ، كـ: عَدُوّ، و"أَفْعِلة" فيما ضُعِّف من "فَعَال" و"فِعَال"، نحو: جَنَان وأجننة (٤)، وكِنَان وأَكِنَّة، قال الله تعالى: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ﴾ (٥)، زَمَخْشَريُّ (٦): "أَكِنَّة" جمعُ: كِنَان. ع: فـ: كِنَان وأَكِنَّة كـ: غِطَاء وأَغْطِية، وزنًا ومعنًى، و"أَفْعِلة" في: كِنَان واجب؛ لتضعيفه، وفي باب: غِطَاء واجب؛ لاعتلاله (٧). فُعْل لنحو أَحْمرٍ وحَمْرا ... وفِعْلَةٌ جمعًا بِنَقْلٍ يُدْرا (٨) (خ ١) * [«"فُعْلٌ" لنحو: أَحْمَرٍ»]: يعني: و"أَفْعَل" في الألوان، فأما قولهم في جمع: أَعْزَل: عُزْل فإنما جاز مع شذوذه أنه على ضدِّه، وهو: رامِح، وإلا فـ"أَفْعَل" لا يجمع

стр. 1386

على "فُعْل" في هذا، ونظيرُه: قولُهم: عَدُوَّة (١) حملًا على: صَدِيقة (٢) (٣). * قولُه: «"فُعْلٌ" لنحمر (٤): أَحْمَرٍ وحَمْرا»: فأما قولُه (٥): وَرِجَالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجَافُ (٦) فجَمَعَ "أَفْعَل" على "فِعَال"؛ فشاذٌّ، وإنما قياس ذلك: عُجْف، ولكنَّه حَمَله على ضدِّه، وهو: سَمِين، فقيل: عِجَاف، كـ: سِمَان؛ لأن الأَعْجَف المَهْزُول (٧)؛ الى (٨) ترى إلى قوله (٩): ... مِنْهَا سَمِينٌ وَأَعْجَفُ (١٠) قال المازنيُّ (١١): وهو شاذٌّ لا يُقاس عليه (١٢). * [«و"فِعْلةٌ" جمعًا بنَقْلٍ يُدْرَى»]: وكأنَّ غالبَه في "فُعَال"، كـ: غِلْمة، ... (١٣) /

الحواشي

(١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٣) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٤) كذا في المخطوطة، والصواب ما في متن الألفية: لنحو.
(٥) هو عبدالله بن الزِّبَعْرى السَّهْمي، وقيل: مطرود بن كعب الخُزاعي.
(٦) عجز بيت من الكامل، وصدره: عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّرِيدَ لقومه ... ... مُسْنِتون: أصابهم قَحْط. ينظر: ديوان ابن الزِّبَعْرى ٥٣، والنوادر لأبي زيد ٤٦٤، وغريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٢٦٩، والمقتضب ٢/ ٣١٦، والزاهر ٢/ ١٢٣، وتهذيب اللغة ٦/ ٦٠، والإنصاف ٢/ ٥٤٥، وشرح التسهيل ٣/ ٣٦٠، والمقاصد النحوية ٤/ ١٦٢٦.
(٧) ينظر: الصحاح (ع ج ف) ٤/ ١٣٩٩، والمحكم ١/ ٣٣٦.
(٨) كذا في المخطوطة، والصواب: أَلَا.
(٩) لم أقف له على نسبة.
(١٠) بعض بيت من الطويل، تقدَّم في باب المعرب والمبني.
(١١) لم أقف على كلامه.
(١٢) الحاشية في: وجه الورقة الثالثة الملحقة بين ٢٢/ب و ٢٣/أ.
(١٣) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.

стр. 1387

كـ: غِزْلَة، / ... (١) / كـ: صِبْية، ... (٢)، و"فَعَل"، كـ: فِتْية (٣). (خ ٢) * [«"فُعْلٌ"»]: تنبيهٌ: ومنه: بِيض، وعِيس (٤)، وهِيم (٥)؛ فإنهن "فُعْل"، ولكن قُلبت الضمة كسرةً؛ لتصح الياءُ، كما سيأتي (٦) شرحه إن شاء الله تعالى في علم التصريف (٧). * قولُه: «لنحو: أَحْمَرٍ وحَمْرا»: قال في "تَسْهِيله" (٨): وهو لـ"أَفْعَل" و"فَعْلاء" وصفين متقابلين، أو منفردين لِمانعٍ في الخِلْقة. ع: نحو: آدَر (٩)، وأَكْمَر (١٠)، وعَفْلاء (١١)، ورَتْقاء (١٢). ثم قال: فإن كان المانع الاستعمالَ فـ"فُعْل" فيه محفوظ. ع: نحو: آلَى (١٣)، وعَجْزاء (١٤)، في أشهر الاستعمالين، وقالوا: دِيمة

الحواشي

(١) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٢) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٣) الحاشية في: ٣٤/ب مع وجه الورقة الثانية الملحقة بين ٣٤/ب و ٣٥/أ، وهي مشطورة بينهما.
(٤) هي الإبل البيض يخالط بياضها شُقرة، واحدها: أَعْيَس. ينظر: القاموس المحيط (ع ي س) ١/ ٧٦٨.
(٥) هي الإبل العِطَاش. ينظر: القاموس المحيط (هـ ي م) ٢/ ١٥٤٢.
(٦) في باب الإبدال ص ١٦١٤.
(٧) الحاشية في: ١٥٧، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٤٠٢، ولم يعزها لابن هشام.
(٨) ٢٧٠، ٢٧١.
(٩) هو مَنْ يصيبه فتقٌ في إحدى خُصْييه. ينظر: القاموس المحيط (أ د ر) ١/ ٤٩٠.
(١٠) من: الكَمَرة، وهي رأس الذَّكَر. ينظر: القاموس المحيط (ك م ر) ١/ ٦٥٥.
(١١) العَفَل: شيء يخرج من قُبُل النساء. ينظر: القاموس المحيط (ع ف ل) ٢/ ١٣٦٥.
(١٢) هي التي لا يستطاع جِمَاعها. ينظر: القاموس المحيط (ر ت ق) ٢/ ١١٧٦.
(١٣) هو عظيم الإِلْية، وهي العَجِيزة. ينظر: الصحاح (أ ل ي) ٦/ ٢٢٧١.
(١٤) هي العظيمة العَجُز. ينظر: القاموس المحيط (ع ج ز) ١/ ٧١١.

стр. 1388

هَطْلاء (١) (٢). * ويُحفظ في نحو: سَقْف، ووَرْد، صفةً لفَرَسٍ، وخَوَّار (٣)، قال (٤): وَمَا انْتَمَيتُ إِلَى خُوْرٍ وَلَا كُشُفٍ (٥) وخَوَّارة، ونَمُوم (٦)، وبازِل (٧)، وعائِذ، وهي الناقة القريبة العهدِ بالنِّتَاج (٨)، وأسَد، وأَظَلٍّ، وهو باطن القدم (٩)؛ فإنه "أَفْعَل" اسمًا لا صفةً، وبَدَنة، وناقة، وكَثُر في نحو: دار، وفَارِهٍ (١٠)، ونَدَر في: زَعْبُوب (١١)، قالوا: زُعْب، وكان قياسه: زَعَابِيب، كـ: عَصَافير، وأن لا تُحذف الباء الثانية؛ لأنها للإلحاق بـ: عُصْفُور، وعلى هذا ينبغي حملُ قوله (١٢) في

الحواشي

(١) هي السحابة ذات المطر الضعيف الدائم. ينظر: القاموس المحيط (هـ ط ل) ٢/ ١٤١٤.
(٢) الحاشية في: ١٥٧، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٤٠١، ٤٠٢ بزيادةٍ، ولم يعزها لابن هشام.
(٣) هو الضعيف. ينظر: القاموس المحيط (خ و ر) ١/ ٥٥٠.
(٤) هو ضِرَار بن الخَطَّاب الفِهْري.
(٥) صدر بيت من البسيط، وعجزه: ... ولا لِئامٍ غداةَ الروع أَوْزاع انتميت: انتسبت، وكُشُف: جمع: أَكْشَف، وهو من لا تِرْسَ له في الحرب. ينظر: الروض الأنف ٦/ ٩٣، وشرح التسهيل ٣/ ٣٦٨، والمقاصد النحوية ٤/ ١٦٤٣.
(٦) هو "فَعُول" من النميمة، وهي رفع الحديث إشاعةً وإفسادًا. ينظر: القاموس المحيط (ن م م) ٢/ ١٥٣٢.
(٧) هو البعير إذا طلع نابه، وذلك في تاسع سِنِيِّه. ينظر: القاموس المحيط (ب ز ل) ٢/ ١٢٧٩.
(٨) ينظر: الصحاح (ع و ذ) ٢/ ٥٦٧، والمخصص ٥/ ٨٦.
(٩) ينظر: العين ٨/ ١٥٠، والمحكم ١٠/ ٧.
(١٠) كذا في المخطوطة مضبوطًا، ولعل الصواب ما في التسهيل ٢٧١ - وهذه الفقرة منه-: قَارَة، وهو الجُبَيل المنقطع عن الجبال، أو الصخرة العظيمة، أو الأرض ذات الحجارة السود. ينظر: القاموس المحيط (ق و ر) ١/ ٦٥٠.
(١١) هو اللئيم القصير. ينظر: القاموس المحيط (ز ع ب) ١/ ١٧٤.
(١٢) أي: ابن مالك في التسهيل ٢٩٨.

стр. 1389

باب الإلحاق: إن الملحَق محكوم له بحكم الملحَق به غالبًا، لا ما قال ح (١) (٢). * من كتاب "الفَسْر" (٣): أَغَنّ وغُنّ (٤). * كان اللائقُ تقديمَ عَجُزِ هذا البيتِ على صدره؛ لوجهين (٥): أحدهما: أن يتصل جمله (٦) القِلَّة -وهو "فِعْلة"- بما قبله من جموع القِلَّة، وحينئذٍ يكمُل الكلام على جموع القِلَّة غيرَ مفصولٍ بينها بأجنبيٍّ، ثم يتكلَّم بعد ذلك على جموع الكثرة. الثاني: أن القليل سابقٌ الكثيرَ طَبْعًا، فلْيَسْبِقْه وَضْعًا، ولهذه العلة بُدِئ بـ"أَفْعُل" و"أَفْعال" و"أَفْعِلة". والثالث: أن يتصل "فُعْل" بـ"فُعُل" (٧)، فإنهما متقاربان ومتآخيان من حيث إن كلًّا منهما يجوز استعمالُ الآخَر فيه، إلا أن استعمال "فُعُل" في "فُعْل" ضرورةٌ، وعكسُه على تفصيلٍ يُذكَر، ومَنْ أجاز في نحو: قُفْل: قُفُل، فينبغي له هنا أن لا يَخُصَّ ذلك بالضرورة (٨). وفُعُلٌ لاسْمٍ رُبَاعِيٍّ بمدّ ... قدْ زِيدَ قَبلَ لامٍ اعلالًا فَقَدْ

الحواشي

(١) التذييل والتكميل ٨٢٢/أ (نورعثمانيه)، قال: «إلا أن في قوله: "غالبًا" ما يدلُّ على أن الملحق قد [لا] يحكم له بحكمِ مقابِلِه، وإن كان الغالبُ عليه أن يحكم عليه بحكمه، ومثال ما خرج في بعض الأحكام عن مقابِلِه: أن يقال لك: ابْنِ من: قَرَأَ مثلَ: دِرْهَم، فإنك تقول: قِرْأَي، وأصلُه: قِرْأَأ، بهمزتين، فسُهِّلت الأخيرة بإبدالها ألفًا؛ إذ لا يوجد في لسانهم ذلك، فهذا قد خالف مقابِلَه في بعض أحكامه» انتهى، وما بين المعقوفين ليس في مخطوطته، والسياق يقتضيه.
(٢) الحاشية في: ١٥٧، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٤٠٢، ولم يعزها لابن هشام.
(٣) ٢/ ٧٢٣.
(٤) الحاشية في: ١٥٧.
(٥) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما عند ياسين: لوجوهٍ.
(٦) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما عند ياسين: جمع.
(٧) يريد "فُعُلًا" المذكورَ في البيت التالي.
(٨) الحاشية في: ١٥٧، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٤٠٣، ولم يعزها لابن هشام.

стр. 1390

(خ ١) * [«لاسمٍ رُبَاعيٍّ بمَدّ»]: قَذَال، وكِتَاب، وحِمَار، ورَغِيف، ورَسُول ورُسُل (١). * [«قبل لامٍ اعلالًا فَقَد»]: قال أبو عَلِيٍّ في "الحُجَّة" (٢): رَفَضوا جمعَ نحو: كِسَاء، وغِطَاء على "فُعْل"؛ لأنه في تقدير "فُعُل"، كـ: سَقْف وسُقُف. ع: يعني: فيؤدِّي ذلك إلى تقدير الاستثقال أو وجودِه، ويلزم حينئذٍ إعلالٌ آخَرُ. قال: فرَفَضوه، واقتَصَروا على أدنى العدد، كـ: أَغْطِية، وأَكْسِية، وأَخْبِية (٣). ع: واعلمْ أن "فُعُلًا" إنما يجوز في "فَعْل" في جمع غيرِ "أَفْعَل": كَثِيب (٤)، وكِتَاب، ورَسُول، فأما في "أَفْعَل" فلا، بل تقول: حُمْر، ولا يجوز: حُمُر، كأنهم أرادوا الفرق بين الجمعين. واستدل أبو عَلِيٍّ (٥) على أن ما كان على "فُعُل" فإنه يجوز فيه "فُعْل": كُفْء، ويُسْر؛ بأنه لَمَّا كان يحصل بتقدير "فُعُل" الثِّقَلُ رُفِض "فُعْل" في الجمع، كما ذكرناه، وهو بديع (٦). / وقال في موطنٍ آخرَ من "الحُجَّة" (٧) أيضًا: الدليلُ على أن نحو: رُسُل أصلُ: رُسْل، وأنه خُفِّف: رَفْضُهم هذا الجمعَ فيما كان حرفَ علَّةٍ، نحو: كِسَاء، ورِشَاء (٨)، ورِدَاء، فلم يجمعوا شيئًا من هذا النوع على "فُعُل"، كما في: قَذَال، وكِتَاب، وحِمَار،

стр. 1391

ورَغِيف، ولم يجمعوه أيضًا على التخفيف؛ لأنه إذا خفِّف والأصلُ التثقيلُ كأنَّ الحركة في حكم الثبات؛ ألا ترى أن مَنْ قال: لَقَضْوَ الرجلُ؛ لَمَّا كانت الحركة في حكم الثبات عنده لم يَرُدَّ الواوَ؟ ولَمَّا كان "فُعُل" لا يجوز في جمع "أَفْعَل"، وكان السكون فيه أصلًا لا عارضًا؛ جاز أن يُجمع عليه ما لامُه معتلةٌ، نحو: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ﴾ (١). ع: هذا معنى كلامِه بزيادةِ إيضاحٍ، وليُقَلْ أوَّلًا في السؤال: لِمَ امتنع "فُعُل" من المعتل اللامِ؟ فإنه يقال: لئلا يلزم الثقلُ. فيقال: لو كان ذلك مانعًا لامتنع جمعُ: جِرْو على "أفْعُل". فإن قيل: إنه بعد ذلك أُعِلَّ. قيل: فكذا هذا. / فيقال: لهم طريقان: تارةً يجمعوا (٢) الشيءَ على ما يوجب النقلُ؛ لأنه قياسُ نظائرِه من الصحيح، ثم يخفِّفوه، وتارةً لا يجمعوه على ذلك، فيصير (٣) نحوا (٤) من أول الأمر. فيقال: فهلَّا جمعوه على "فُعْل" بالإسكان؛ إذ كان خفيفًا؟ فيجاب ما ذَكَر أبو عَلِيٍّ. فيقال: فهلَّا امتنع في نحو: العُمْي؟ فيجاب بالفرق (٥). (خ ٢)

стр. 1392

* [«بِمَدّ»]: قال ابنُه (١): فإن كانت المدة ألفًا فلا فرقَ بين كونه مذكرًا أو مؤنثًا، نحو: قَذَال، وحِمَار، وأَتَان، وذِرَاع. ومفهومُ هذا مع عدم ذكرِه مثلَه في مسألتَيْ الواو والياء: أن المذكر والمؤنث يفترقان (٢). * قولُه: «فَقَد إِعْلالًا (٣)» مخرجٌ لنحو: كِسَاء، ورِدَاء، وصَبِيّ، ونَبِيّ. فإن قلت: أيجوز في "فُعُل": "فُعْل"؟ قلت: هو في ذلك على ثلاثة أقسام: ما يجوز فيه، وما يجب، وما يمتنع. فالذي يجوز فيه هو الغالب، نحو: كُتْب، ورُسْل، وسُبْل، فهذه جاز فيها التخفيف، كما جاز في: السُحُْت (٤)، والعُنُق، بل أَوْلى؛ لأن الجمع أثقل من المفرد. والذي يجب فيه: ما كانت عينه واوًا، نحو: سِوَار وسُوْر، وسِوَاك وسُوك، [و] (٥) قولُه (٦): وَفِي الأَكُفِّ اللَامِعَاتِ سُوْرُ (٧) (٨)

الحواشي

(١) شرح الألفية ٥٤٩.
(٢) الحاشية في: ١٥٧.
(٣) كذا في المخطوطة، ولعله تجوُّز، والصواب ما في متن الألفية: إعلالًا فَقَد.
(٤) كذا في المخطوطة مضبوطًا بالوجهين، وهما مسموعان فيه. ينظر: القاموس المحيط (س ح ت) ١/ ٢٤٩.
(٥) ما بين المعقوفين ليس في المخطوطة، وهو عند ياسين، والسياق يقتضيه.
(٦) هو عَدِيّ بن زيد العِبادي، وقيل: العجَّاج، ولم أقف عليه في ديوانه.
(٧) كذا في المخطوطة مضبوطًا، وبه يفوت الاستشهاد، والصواب ما في مصادر البيت: سُوُرْ.
(٨) عجز بيت من السريع، وهو بتمامه في الديوان وغيره: عن مُبْرِقاتٍ بالبُرَيْنِ وتَبْـ ... ـدُو بالأكُفِّ اللامعات سُوُرْ ينظر: ديوان عدي ١٢٧، والكتاب ٤/ ٣٥٩، والمقتضب ١/ ١١٣، والمنصف ١/ ٣٣٨، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٢٩، وشرح الكافية الشافية ٤/ ١٨٣٧، وشرح شواهد شرح الشافية ١٢١.

стр. 1393

وقولُه (١): ... سوْك (٢) الإِسْحِلِ (٣) ضرورتان. وكذلك عندي ما الإسكانُ فيه مُلبِس، نحو: حِمَار وحُمُر، لا يقال فيه: حُمْر؛ لئلا يلتبس بجمع: أَحْمَر، وحَمْراء. وعكسُ هذا الفصلِ جوازُ "فُعُل" في "فُعْل"، إلا أن هذا خاص بالشعر، قال (٤): وَمَا انْتَمَيْتُ إِلَى خُوْرٍ وَلَا كُشُفٍ ... وَلَا لِئَامٍ غَدَاةَ الرَّوْعِ أَوْزَاعِ (٥) "كُشُف" جمعُ: أَكْشَف، وهو الفارس الذي لا مِجَنَّ له (٦)، وقولُه (٧): طَوَى الجَدِيدَانِ مَا [قَدْ] (٨) كُنْتُ أَنْشُرُهُ ... وَأَنْكَرَتْنِي ذَوَاتُ الأَعْيُنِ النُّجُلِ (٩) وقولُه (١٠):

الحواشي

(١) هو عبدالرحمن بن حسَّان ﵁.
(٢) كذا في المخطوطة مضبوطًا، وبه يفوت الاستشهاد، والصواب ما في مصادر البيت: سُوُكَ.
(٣) بعض بيت من المتقارب، وهو بتمامه: أَغَرُّ الثنايا أَحَمُّ اللِثَا ... تِ تَمْنحُه سُوُكَ الإِسْحِل الإِسْحِل: شجر يتخذ منه المساويك. ينظر: الديوان ٤٨، والمقتضب ١/ ١١٣، والحجة ٢/ ١٠٥، وتهذيب اللغة ١٠/ ١٧٤، والمنصف ١/ ٣٣٨، والمخصص ٣/ ٢٦١، والمقاصد النحوية ٤/ ٢٠٤٤.
(٤) هو ضِرَار بن الخَطَّاب الفِهْري.
(٥) بيت من البسيط، تقدَّم قريبًا. أوزاع: جماعات متفرِّقين. ينظر: المقاصد النحوية ٤/ ١٦٤٤.
(٦) ينظر: جمهرة اللغة ٢/ ٨٧٤، وتهذيب اللغة ١٠/ ١٨، ١٩.
(٧) هو أبو سعد المخزومي، أحد الشعراء العبَّاسيين.
(٨) ما بين المعقوفين ليس في المخطوطة، وهو في مصادر البيت، وبه يستقيم الوزن.
(٩) بيت من البسيط. النُّجُل: جمع: نَجْلاء، وهي واسعة شَقّ العين. ينظر: أمالي القالي ١/ ٢٥٩، وشرح الكافية الشافية ٤/ ١٨٣٠، والمقاصد النحوية ٤/ ٢٠٤٤.
(١٠) هو طَرَفة بن العَبْد.

стр. 1394

أَيُّهَا الفِتْيَانُ فِي مَجْلِسِنَا ... جَرِّدُوا مِنْهَا وِراد (١) وَشُقُرْ (٢) فإن اعتلَّت لامُه، نحو: أَعْمى وعُمْي، أو عينُه، كـ: أَبْيَض وبِيض، أو كان مضاعفًا، كـ: أَغَرّ (٣)، وأجم (٤)؛ لم يَجُزْ فيه الضمُّ في شعرٍ ولا غيرِه (٥). ما لم يُضَاعَف في الأعمِ ذُو الألف ... وفُعَلٌ جمعًا لِفُعْلَةٍ عُرِف (خ ١) * [«و"فُعَلٌ" جمعًا لـ"فُعْلةٍ"»]: قالوا: مُرَّة ومَرائِر، وحُرَّة وحَرائِر، قال السُّهَيْليُّ (٦): ولم يُجمع "فُعْلة" على "فَعائِل" إلا في هذين الحرفين، وإنما القياس: "فُعَل"، كـ: دُرَّة ودُرَر، ولكن الحُرَّة في معنى: الكَرِيمة والعَقِيلة، والمُرَّة في معنى: مَرِيرة؛ لأن ذلك من أفعال الطبائع، فقياسُ فِعْلِه: "فَعُلَ"، ووَصْفِه: "فَعِيل" في المذكر، و"فَعِيلة" في المؤنث (٧). (خ ٢) * [«ما لم يُضَاعَفْ»]: ع: إن كان مستَنَدُ ابنِ مالِكٍ (٨) في إثبات "عُنُن" ما في كتاب "العَيْن" (٩) من قوله: عِنَان اللِجَام: معروفٌ، وجمعُه: عُنُن، وأَعِنَّة؛ فالكتابُ غير

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة، والصواب ما في مصادر البيت بالتنوين: وِرَادًا.
(٢) بيت من الرمل. جرِّدوا: ألقوا عنها جِلَالها، وِرَاد: جمع: وَرْد، وهو من الخيل ما بين الكُمَيت والأشقر. ينظر: الديوان ٧٧، والخصائص ٢/ ٣٣٧، والمحكم ٥/ ٥٢٨، وضرائر الشعر ١٩، وشرح الكافية الشافية ٤/ ١٨٣٠، وخزانة الأدب ٩/ ٣٧٩.
(٣) هو الأبيض من كل شيء. ينظر: القاموس المحيط (غ ر ر) ١/ ٦٢٧.
(٤) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: أَحَمّ، وهو الأسود من كل شيء. ينظر: القاموس المحيط (ح م م) ٢/ ١٤٤٧.
(٥) الحاشية في: ١٥٧، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٤٠٤ دون البيتين الثاني والثالث.
(٦) الروض الأنف ١/ ١٥٩، ١٦٠، ٤/ ٨٧.
(٧) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٨) التسهيل ٢٧١، وشرح الكافية الشافية ٤/ ١٨٢٥، ١٨٣٤.
(٩) ١/ ٩٠.

стр. 1395

موثوقٍ به، وقد ردَّ الزُّبَيْديُّ عليه، فقال: لا يُجمع ما كان من هذا المثال المضاعفِ على "فُعُل"؛ كراهيةَ التضعيف، وكذلك ذكره سِيبَوَيْهِ (١) وغيرُه. انتهى كلامه في كتاب "التَّقْرِيظ للخَلِيل" (٢)، وكأنه لم يثبت عنده "عُنُن" من غير هذا الكتاب، والقياسُ يأباه، فردَّه (٣). * قولُه: «لـ"فُعْلةٍ" جمعًا (٤)»: زاد في "التَّسْهِيل" (٥): ولـ"فُعُلة"، نحو: جُمُعة، وقال: اسمين، فخرج الوصفُ، كـ: حُلْوة، ومزة (٦). وينبغي أن يقال: ولو منقوصًا؛ ليَدخل صريحًا نحوُ: بُرَة (٧) وبُرًى، وظُبَة (٨) وظُبًى، وهذا بخلاف "فِعَل"، فلا يكون للناقص. ولو معتلًا، كـ: مُدْية (٩) ومُدًى، وديمة (١٠) ودُمًى، وزُبْية (١١) وزُبًى، ويشاركه في هذا "فِعْلة". ع: شذَّ "فُعَل" في "فَعْلة"، نحو: قَرْية، ونَوْبة، وفي "فُعْلة" صفةً، نحو: بُهْمة، للشجاع (١٢)، وفي: نُفَساء، حكى ابنُ سِيدَه (١٣) فيه: نُفَس، مخفَّفًا، وممدود (١٤).

الحواشي

(١) الكتاب ٣/ ٦٠١.
(٢) لم أقف عليه في مطبوعة كتابه: استدراك الغلط الواقع في كتاب العين، وفيها نقص، وتقدم أنه هو المسمى بـ: التقريظ.
(٣) الحاشية في: ١٥٨.
(٤) كذا في المخطوطة، ولعله تجوُّز، والصواب ما في متن الألفية: جمعًا لـ"فُعْلةٍ".
(٥) ٢٧٢.
(٦) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: مُرَّة.
(٧) هي الخَلْخال، وحلقة في أنف البعير. ينظر: القاموس المحيط (ب ر و) ٢/ ١٦٥٨.
(٨) هي حدُّ السيف والسنان وغيرهما. ينظر: القاموس المحيط (ظ ب و) ٢/ ١٧١٥.
(٩) هي الشَّفْرة. ينظر: القاموس المحيط (م د ي) ٢/ ١٧٤٧.
(١٠) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: ودُمْية.
(١١) هي الرابية لا يعلوها ماء، وحفرةٌ للأسد. ينظر: القاموس المحيط (ز ب ي) ٢/ ١٦٩٤.
(١٢) ينظر: جمهرة اللغة ١/ ٣٨١، وتهذيب اللغة ٦/ ١٧٩.
(١٣) المحكم ٨/ ٥٢٧.
(١٤) كذا في المخطوطة، والوجه: وممدودًا.

стр. 1396

ويُحفظ في: ظُبَة وظُبًى، وعُجَاية (١) وعُجًى، وعَدُوّ وعُِدًى، يُكسر أوَّلُه (٢) ويُضم، ومثلُه في ذلك: جمعُ: لِحْية، وحِيلة، وقُوَّة، وصُورة، وفي "فُعَلة"، كـ: تُخَمة، وليس منه: رُطَبة ورُطَب، وفي "فُعْلى" غيرَ ما ذُكر، نحو: رُؤْيا. وشذَّت: "فِعَل" في "فَعْلة"، نحو: قَصْعة، وفي "فَعَلة"، كـ: حَاجة وحِوَج، و"فِعْل"، كـ: هِدْم (٣)، و"فِعْلى"، كـ: ذِكْرى (٤). ونحوِ كبرى ولِفِعْلَةٍ فِعَل ... وقد يَجيءُ جَمعُه على فُعَل (خ ١) * [«ولـ"فِعْلةٍ": "فِعَل"»]: قِدَّة وقِدَد، وفي التنزيل: ﴿قِدَدًا﴾ (٥) (٦). * قولُه: «ولـ"فِعْلةٍ": "فِعَل"»: وجاء "فِعَل" نادرًا لغير ذلك، قال خالِدُ (٧) بنُ عبدِالعُزَّى: أَصَحَا أَمْ قَدْ نَهَى ذِكَرَهْ (٨) وقال (٩):

الحواشي

(١) هو عَصَب مركب فيه فصوص من عظام يكون عند رُسْغ الدابة. ينظر: القاموس المحيط (ع ج ي) ٢/ ١٧١٦.
(٢) مكررة في المخطوطة.
(٣) هو الثوب البالي. ينظر: القاموس المحيط (هـ د م) ٢/ ١٥٣٧.
(٤) الحاشية في: ١٥٨.
(٥) الجن ١١.
(٦) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٧) هو ابن عبدالعزَّى بن غَزِيَّة بن عمرو بن عبد بن عوف، من بني مالك بن النجَّار، الخَزْرجي، لم أقف له على ترجمة، ونسبه هذا وأبياته في سيرة ابن هشام ١/ ٢٢.
(٨) صدر بيت من المديد، وعجزه: ... أم قضى من لذَّةٍ وَطَرَهْ ينظر: سيرة ابن هشام ١/ ٢٢، والأغاني ١٥/ ٣٢، ومعجم الشعراء ٢٣٣.
(٩) هو تميم بن أُبَيّ بن مقبل العَجْلاني.

стр. 1397

.................. ... مِنْ بَعْضِ مَا يَعْتَرِي قَلْبِي مِنَ الذِّكَرِ (١) المستعملُ في هذا في الإفراد إنما هو: ذِكْرى، لا: ذِكْرة، و"فِعَل" إنما هو قياس "فِعْلة"، نحو: فِكْرة وفِكَر، وكأنَّه شَبَّه ألفَ التأنيث بتاء التأنيث؛ لأنهما نظيرتان. من "الرَّوْض الأُنُف" (٢)، إلا البيتَ الثانيَ؛ فلم يذكرْه (٣). * [«جَمْعُهُ»]: لو قال: جَمْعُهَا؛ كان أحسنَ (٤). (خ ٢) * [«ونحوِ: كُبْرى»]: في "التَّسْهِيل" (٥): ولـ"فُعْلى" أنثى "الأَفْعَل". كـ: الصُّغَر، والكُبَر، ولو كانت مضعَّفةً، كـ: الجُلَّى، تأنيثِ: الأَجَلّ. ثم قال: ويحفظ في: الرُّؤْيا، ونَوْبة، ولا يقاس عليهما، خلافًا للفَرَّاء (٦). ع: فإنه يقول في: رُجْعى: و (٧) رُجَع، وفي: جَوْزة: جُوَز. انتهى. ثم قال: ويحفظ أيضًا في "فُعْلة" وصفًا. نحو: بُهْمة، وهو الرجل الشجاع (٨). ثم قال: واطَّرد عند بعض تَمِيمٍ وكَلْبٍ (٩) في المضاعف المجموعِ على "فُعُل".

الحواشي

(١) عجز بيت من البسيط، وصدره: يا ليت لي سَلْوةً يُشفى الفؤادُ بها ... ... روي: «الدِّكَر»، ولا شاهد فيه. ينظر: الديوان ٧٤، والحجة ٣/ ٤٢٧، والخصائص ١/ ٣٥٢.
(٢) ١/ ٨٦، ٨٧، وفي المطبوعة تحريف.
(٣) الحاشية في: وجه الورقة الثانية الملحقة بين ٣٤/ب و ٣٥/أ.
(٤) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٥) ٢٧٢.
(٦) ينظر: التذييل والتكميل ٧٤٨/ب (نورعثمانيه)، وارتشاف الضرب ١/ ٤٢٧.
(٧) كذا في المخطوطة، والصواب بحذفها.
(٨) ينظر: جمهرة اللغة ١/ ٣٨١، وتهذيب اللغة ٦/ ١٧٩.
(٩) ينظر: لغات القرآن للفراء ٧٨.

стр. 1398

نحو: جُدَد، وسُرَر، وذُلَل. والحاصلُ: أنه يطرد في أربعة: "فُعْلة" و"فُعُلة" و"فُعْلى" بشرطهنَّ، وفي المضعَّف عند قومٍ، واختُلف في آخَرَيْن، وهما: نَوْبة، ورُؤْيا (١). * قولُه: «ولـ"فِعْلةٍ": "فِعَل"»: قال في "التَّسْهِيل" (٢): اسمًا تامًّا. فخرج نحوُ: لِدَة (٣)، وحِشَة (٤)، ورِقَة (٥). ويُفهَم من كلامه ثَمَّ شرطان آخران: أحدهما: أن لا تكون "فِعْلة" واحدةَ "فِعْل". والثاني: أن لا يكون معوَّضًا من لامه التاءُ. وذَكَر فيه أن نحو: سِدْر (٦)، وعِزَة (٧) وعِزًى، ولِثَة ولِثًى محفوظٌ باتفاقٍ، فعلى هذا لا يقال به في (٨) ثم قال: ويحفظ في "فِعْلى" اسمًا. ع: كذِكْرى (٩). ونحوِ: ضَيْعة، ولا يقاس عليهما، خلافًا للفَرَّاء (١٠) (١١).

الحواشي

(١) الحاشية في: ١٥٨.
(٢) ٢٧٢.
(٣) هو مَنْ وُلد معك. ينظر: القاموس المحيط (ل د ي) ٢/ ١٧٤٣.
(٤) هي الأرض الموحشة. ينظر: تهذيب اللغة ٥/ ٩٤.
(٥) هي الفضَّة. ينظر: القاموس المحيط (و ر ق) ٢/ ١٢٢٩.
(٦) كذا في المخطوطة مضبوطًا، ولعل الصواب: سِدْرة وسِدَر.
(٧) هي العُصْبة من الناس. ينظر: القاموس المحيط (ع ز و) ٢/ ١٧١٨.
(٨) كذا في المخطوطة، ولم أقف فيها للكلام على تتمة.
(٩) انتهى هنا تعليق ابن هشام على الكلام المنقول.
(١٠) ينظر: التذييل والتكميل ٧٤٨/ب (نورعثمانيه)، وارتشاف الضرب ١/ ٤٢٧.
(١١) الحاشية في: ١٥٨.

стр. 1399

* مما شذَّ في "فِعْلة": امرأةٌ ذِرْبة، أي: حَدِيدة اللسان (١)، ونساءٌ ذِرَب، فهذا -وإن كان "فِعْلة"- إلا أنه صفة، وكذلك: رجلٌ صِمَّة، ونساءٌ (٢) صِمَم، والصِّمَّةُ: الرجل الشجاع (٣). وشذَّ أيضًا مجموعًا على "فِعَل": حِدَأة (٤)، وعَدُوّ، وصُورة، وهِدْم، وهو الثوب الخَلَق (٥)، وقامَة، وحاجَة، وقَصْعة، وهَضْبة، وقَشْع (٦)، ومَعِدة (٧). * ألحق الفَرَّاءُ (٨) بـ"فُعْلة" و"فِعْلة": "فُعْلًا" و"فِعْلًا" مؤنثين، كـ: جُمْل، وهِنْد (٩). في نحو رامٍ ذُو اطِّرادٍ فُعَلَهْ ... وشاع نحوُ كاملٍ وكَمَلَه (خ ١) * [«في نحو: رامٍ»]: نحو: حُمَاة، وغُزَاة، وسُعَاة (١٠). * [«في نحو: رامٍ»]: ع: ولا يكون "فُعَلة" لغيره، ولهذا ردَّ ابنُ الخَشَّاب (١١) على الحَرِيريِّ في قوله في التاسعة والعشرين (١٢): «قال: فإن أَفْطَرَ فيه العُرَاة، قال: لا تُنْكِرُ عليهم الوُلَاة»؛ لأن "العُرَاة" جمعُ: عَارٍ، وليس هو المراد، بل المراد: الذين تأخذهم

الحواشي

(١) ينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٣٠٦، والصحاح (ذ ر ب) ١/ ١٢٧.
(٢) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: ورجال.
(٣) ينظر: تهذيب اللغة ١٢/ ٩٠، والصحاح (ص م م) ٥/ ١٩٦٨.
(٤) هو طائر. ينظر: القاموس المحيط (ح د أ) ١/ ١٠٠.
(٥) ينظر: المحكم ٤/ ٢٧١.
(٦) هو الجلد اليابس. ينظر: القاموس المحيط (ق ش ع) ٢/ ١٠٠٦.
(٧) الحاشية في: ١٥٨.
(٨) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما في التسهيل: المبرِّد. ينظر: المقتضب ٢/ ٢٢٣.
(٩) الحاشية في: ١٥٨.
(١٠) الحاشية في: ٣٤/ب.
(١١) الرد على الحريري في المقامات ٤٦٥.
(١٢) المقامات ٢٤٤، وهي الثانية والثلاثون في المطبوعة.

стр. 1400

العُرَواء -وهي الحُمَّى- برِعْدَةٍ (١)، ويقال منه: عُرِي الرجل، فهو مَعْروّ، والجمع: مَعْرُوُّون، لا: عُرَاة (٢). * [«في نحو: رامٍ»]: الزَّمَخْشَريُّ (٣): وأما "الرِّعَاءُ" بالكسر فقياسٌ، كـ: صِيَام، وقِيَام. انتهى. أبو حَيَّانَ (٤): ليس بقياسٍ؛ لأنه جمعُ: راعٍ، وقياس "فاعِل" الصفةِ التي للعاقل أن يكسَّر على "فُعَلة"، كـ: قاضٍ وقُضَاة، وما سوى جمعِه هذا فليس بقياس (٥). (خ ٢) * [«في نحو: رامٍ»]: اشترط ابنُه (٦): الصفةَ، والوزنَ، والعقلَ، واعتلالَ اللام، وكذا في "التَّسْهِيل" (٧)، فكان ينبغي أن يمثِّل بـ: قاضٍ ونحوِه مما يختصُّ بالعاقل، فأما: رامٍ فالرَّمْيُ لا يختص بالعاقل، قال الله سبحانه: ﴿تَرْمِي بِشَرَرٍ﴾ (٨). ونَدَر في نحو: عرّى (٩)، وعُرْيان، وعَدُوّ، وهادِر، وهو الرجل الذي لا يُعتَدُّ به (١٠)، ورَذِيّ، وهو البعير المهزول (١١)، وباز (١٢)، في "شرح الكافِية" (١٣): لأنه لا يعقل.

стр. 1401

ع: ولأنه ليس صفةً (١). * أجاز الفارسيُّ في "التَّذْكِرة" (٢) في: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ (٣) أن يكون "تُقَاة" حالًا جمعًا لـ: تَقِيّ، كـ: كَمِيّ وكُمَاة، قال: وهذه الحال مثلُها في قوله (٤): كَفَى بِالنَّأْيِ مِنْ أَسْمَاءَ كَافِ (٥) (٦) * قولُه: «وشَاعَ» بعد قوله في أَخِيه: «ذو اطِّرادٍ» يُؤْذِن بعدم الاطراد، وفي عبارة ابنِه (٧) أنه مطرد، وهو ظاهرُ قولِه في "التَّسْهِيل" (٨): ومنها: "فَعَلة" لـ"فاعِل" وصفًا مذكرًا صحيحَ اللام. فلْيُنْظَرْ في: ضارِب، وعاقِل، وقاتِل، وقائِم، وذاهِب، وعالِم، ونحوِ ذلك مما لا يطرد، لا نكاد نَجِدُ فيها في الاستعمال "فَعَلة" (٩). * قولُه: «نحو: كامِلٍ وكَمَله»: كان الأصلح أن يمثِّل بنحو: كاذِب، وكاتِب، مما يختص بالعاقل؛ لتُوجَد خصوصيةُ المثال، لولا ما اعترضه من إصلاح القافية. وفي "التَّسْهِيل" (١٠): ويقِلُّ فيما لا يعقل. نحو: ناغِق ونَغَقة، وهي الغِرْبان (١١).

стр. 1402

ونَدَر في نحو: خَبِيث، وسَيِّد، وبَرّ، وخَيِّر، وأَجْوَق، وهو العظيم الشِّدْق (١) (٢). * قولُه: «نحو: كامِلٍ وكَمَله»: نحو: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ (٣)، ﴿وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾ (٤)، وعن أبي حاتمٍ السِّجِسْتانيِّ (٥) أنه كان يكتب عن الأَصْمَعي كلَّ شيءٍ يلفظ به من فوائد العلم، حتى قال فيه: أنت سنة (٦) الحَفَظة، تكتب لَفْظَ اللَفَظة، وقال أبو حاتمٍ: وهذا أيضًا مما يُكتَب (٧). * من "الخَصَائِص" (٨): قالوا في: حائِك، وخائِن، وبائِع، وسائِل: "فَعَلة" بالفتح، وكذا بابُهنَّ، فلم يلتفتوا لاعتلال العين، بل أجروه مُجرى صحيحِها، كـ: كاتِب، وكافِر، بخلاف معتل اللام، كـ: قاضٍ، وغازٍ؛ لأن العين -لقُوَّتِها بالتقدُّم- الْتَحَقَتْ بالصحيحة (٩). فَعْلَى لوصفٍ كقتيل وزَمِن ... وهالكٍ وميِّتٌ (١٠) به قمن (خ ١) * قال أبو الفَتْح (١١) في قراءة مَنْ قرأ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سَكْرَى﴾ (١٢): إنه يحتمل

الحواشي

(١) ينظر: تهذيب اللغة ٩/ ١٦٦، وقيل: العظيم العنق، كما في: جمهرة اللغة ٢/ ١٠٤٣، والمحكم ٦/ ٥١٤.
(٢) الحاشية في: ١٥٨.
(٣) عبس ١٥، ١٦.
(٤) الأنعام ٦١.
(٥) ينظر: الكشاف ٢/ ٣٢.
(٦) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما عند ياسين: شَبِيه.
(٧) الحاشية في: ١٥٩، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٤٠٦، ولم يعزها لابن هشام.
(٨) ٢/ ٤٨٦، ٤٨٧.
(٩) الحاشية في: ١٥٨.
(١٠) كذا في المخطوطة مصحَّحًا عليه في الموضعين، وسيضعِّف ابن هشام هذا الضبط في حواشي المخطوطة الثانية.
(١١) المحتسب ١/ ١٨٩.
(١٢) الحج ٢، وهي قراءة حمزة والكسائي. ينظر: السبعة ٤٣٤، والإقناع ٢/ ٧٠٥.

стр. 1403

أمرين: أحدهما: أنه كسَّر: سَكْران على: سَكْرى؛ إذ كان السُّكْر علَّةً تَلْحَق العقل، فهو كقوله (١): فَأَمَّا تَمِيمٌ تَمِيمُ بْنُ مُرٍّ ... فَأَلْفَاهُمُ القَوْمُ رَوْبَى نِيَامَا (٢) فهذا جمعُ: رائِب، أي: نَوْمى خُثَراء الأنفس (٣)، فيكون ذلك كقولهم: هالِك وهَلْكى، وصَرِيع وصَرْعى، وجَرْحى. والآخر: أن يكون صفةً مفردةً مذكَّرُها: سَكْران، كـ: امرأة سَكْرى، ويشهد لهذا: قراءةُ مَنْ قرأ: ﴿سُكْرَى﴾ بالضم (٤)، فهذا لا يكون إلا وصفًا. ويشهد للأول: قراءةُ الجماعة (٥): ﴿سُكَارَى﴾. فإن قلت: كيف جاز إيقاع صفة المفرد على الجمع؟ قلت: كما جاز لِلَبِيدٍ أن يشير إلى الناس بضمير الواحد في قوله: وَلَقَدْ سَئِمْتُ مِنَ الحَيَاةِ وَطُولِهَا (٦) ... وَسُؤَالِ هَذَا النَّاسِ: كَيْفَ لَبِيدُ؟ (٧) وكما جاز عكسُه، نحو: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ (٨) النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا

الحواشي

(١) هو بشر بن أبي خازم.
(٢) بيت من المتقارب. ينظر: الديوان ١٩٠، والكتاب ١/ ٨٢، ومعاني القرآن للأخفش ١/ ٨٥، والبيان والتبيين ٣/ ٢٠، والألفاظ ٤٦٨، والزاهر ٢/ ١١٩، وتصحيح الفصيح ٤٠٥، والاقتضاب ٣/ ٧٣، وأمالي ابن الشجري ٣/ ١٣١، والتذييل والتكميل ٦/ ٣٢٩.
(٣) ينظر: جمهرة اللغة ٢/ ١٠٢١، وتهذيب اللغة ١٥/ ١٨١.
(٤) هي قراءة إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير والأعرج والأعمش. ينظر: المحتسب ١/ ١٨٨، ومختصر ابن خالويه ٩٦، وشواذ القراءات للكرماني ٣٢٤.
(٥) هم: ابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو وابن عامر. ينظر: السبعة ٤٣٤، والإقناع ٢/ ٧٠٥.
(٦) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٧) بيت من الكامل. سَئِمت: مَلَلْت. ينظر: الديوان ٣٥، وشرح القصائد السبع ٢٨٨، والصحاح (ن ص ب) ١/ ٢٢٥، وشرح التسهيل ١/ ٢٤٩، والتذييل والتكميل ٣/ ٢٠٩.
(٨) انقطعت في المخطوطة، والمثبت في الآية الكريمة.

стр. 1404

لَكُمْ﴾ (١)، أطلق الجمعَ، والمراد واحد. ع: ومثلُ: الدَرَجات العليا (٢)، و: ﴿مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى﴾ (٣)، إِنْ جُعِل "الكُبْرى" صفةً للآيات (٤). (خ ٢) * قولُه: «لـ"فعل" اسما (٥)»: كان يحسُن أن يَذكر إلى جنب "فَعْل": "فِعْل" (٦)، كما قال في "التَّسْهِيل" (٧) على عَقِبه: ومنها: "فِعْلى"، كـ: حِجْلى (٨)، وظِيزى (٩)، فتَرْكُه له؛ إما لأنه لم يُسمع إلا في هاتين الكلمتين، أو موافقةً لابن السَّرَّاج (١٠) في أنه اسمُ جمعٍ (١١). * قولُه: «زَمِن»: لا يريد به "فَعِل" صفةً كيفما كان؛ لأنه نصَّ (١٢) على ندور:

الحواشي

(١) آل عمران ١٧٣.
(٢) ثُقِّلت في المخطوطة، فاشتبهت بـ: العُلَى، و: العُلا، و: العُلْيا، ولعلها كما أثبت؛ لئلا يفوت بها الاستشهاد، وإن فات به موافقةُ الآية الكريمة في سورة طه ٧٥: ﴿فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى﴾.
(٣) طه ٢٣.
(٤) الحاشية في: ٣٤/ب.
(٥) كذا في المخطوطة، ولعله انتقال نظر للبيت التالي، والصواب أن الحاشية متعلقة بهذا البيت لا بالذي يليه.
(٦) قوله: «فَعْل فِعْل» كذا في المخطوطة مضبوطًا، والصواب: "فَعْلَى": "فِعْلَى".
(٧) ٢٧٥.
(٨) جمع: حَجَل، وهو طائر. ينظر: القاموس المحيط (ح ج ل) ٢/ ١٣٠٠.
(٩) كذا في المخطوطة، والصواب: ظِرْبَى، والذي في مطبوعة التسهيل: «ومنها: "فِعْلَى"، لـ: حَجَل، وظَرِبان». والظَّرِبان: دُوَيبَّة مثل الهرَّة مُنْتِنة. ينظر: القاموس المحيط (ظ ر ب) ١/ ١٩٥.
(١٠) ينظر: شرح الكافية الشافية ٤/ ١٨٤٥.
(١١) الحاشية في: ١٥٩.
(١٢) شرح الكافية الشافية ٤/ ١٨٥٤.

стр. 1405

ذَرِب (١) وذَرْبى في قوله (٢): إِنِّي امْرُؤٌ مِنْ عُصْبَةٍ سَعْدِيَّةٍ ... ذَرْبَى الأَسِنَّةِ كُلَّ يَوْمِ تَلَاقِي (٣) (٤) * ع: الذي أراه أن قوله: «زَمِن» مبتدأ، وخبرُه قولُه: «قَمِن»، وما بينهما في نية التأخير محذوفُ الخبر، وهو في الحذف والاعتراضِ وعدمِ صلاحية الخبر للجميع أو لغير الأول كقوله (٥): فَإِنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ (٦) وفي الدلالة بالمفرد على الجمع كقوله (٧): نَحْنُ بِمَا عند (٨) وَأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ (٩) ... .... ومعنى «قَمِن» هنا ليس أنه أَوْلى به، بل هو راجع إلى حكمك، أي: قَمِنٌ بأن تَحْكُم بأنَّ جمعه على "فَعْلى"، وذلك على وجهين: أحدهما: أن تريد أنه فيه كثير، فهو قَمِنٌ أي (١٠) يُثْبَت له كذلك، كما أُثْبِت لنحو: [قَتِيل. الثاني:] (١١) ثبوت ذلك فيه بالسماع لا بالقياس، والحكمُ الثابت بالسماع أقوى من جهة موافقته لمراد الواضع بالقطع لا بالظن.

الحواشي

(١) هو الحادّ. ينظر: القاموس المحيط (ذ ر ب) ١/ ١٦٢.
(٢) لم أقف له على نسبة.
(٣) بيت من الكامل. ينظر: شرح الكافية الشافية ٤/ ١٨٥٤.
(٤) الحاشية في: ١٥٩.
(٥) هو ضابئ بن الحارث البُرْجُمي.
(٦) عجز بيت من الطويل، تقدَّم في بابَيْ الابتداء و"إِنَّ" وأخواتها.
(٧) هو عمرو بن امرئ القيس الخَزْرجي، وقيل: قيس بن الخَطِيم.
(٨) كذا في المخطوطة، والصواب ما في مصادر البيت: عندنا، وبه يستقيم الوزن.
(٩) بعض بيت من المنسرح، تقدَّم في باب الفاعل.
(١٠) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما عند ياسين: أَنْ.
(١١) ما بين المعقوفين ليس في المخطوطة، وهو عند ياسين، والسياق يقتضيه.

следующие страницы →