Нахв и сарф · id 560

حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك

ابن هشام النحوي

Полный текст (1 740 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.

стр. 631

.................. ... عَيَّتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ (١) ومن ظرف الزمان: ﴿مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ﴾ (٢)، ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ﴾ (٣) (٤). (خ ٢) [«وَزِيدَ»]: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ﴾ (٥). ذكر (٦) في باب التعجُّب أن الفعل إن كان متعد (٧) لاثنين في الأصل، نحو: ما أَعْطَى، وما أَظَنَّ؛ فص وكـ (٨) على نصبِ ما كان فاعلًا، نحو (٩) قال ص: يُذكر أحدُ المفعولين باللام، ويُترك الآخرُ، فإن سُمع قُدِّر له عاملٌ، وقال كـ: في "كسا" يُعدَّى للثاني

الحواشي

(١) عجز بيت من البسيط، وصدره: وقفتُ فيها أُصَيْلانًا أُسَائِلُها ... ... الرَّبْع: منزل القوم. ينظر: الديوان ١٤، والكتاب ٢/ ٣٢١، ومعاني القرآن للفراء ١/ ٢٨٨، ومجاز القرآن ١/ ٣٢٨، والمقتضب ٤/ ٤١٤، والأصول ٣/ ٢٧٥، وكتاب الشعر ١/ ٧٨، وتهذيب اللغة ٣/ ١٦٥، والإنصاف ١/ ١٣٨، والتذييل والتكميل ٨/ ٢٢٣، وتخليص الشواهد ٣٦٤، والمقاصد النحوية ٤/ ٢١٠٤.
(٢) الصافات ١٣٧، ١٣٨.
(٣) الصافات ١٧٧. وهي في المخطوطة ملحقة بما تقدم، والظاهر أن الباء فيها للظرفية المكانية.
(٤) الحاشية في: ١٦/ب.
(٥) المائدة ٤١.
(٦) لعل المراد: أبا حيَّان. ينظر: التذييل والتكميل ١٠/ ٢٢٣ - ٢٢٥، وارتشاف الضرب ٤/ ٢٠٧٥، ٢٠٧٦.
(٧) كذا في المخطوطة، والوجه: متعدِّيًا.
(٨) ينظر: شرح التسهيل ٣/ ٤٣، والتذييل والتكميل ١٠/ ٢٢٣ - ٢٢٥، وارتشاف الضرب ٤/ ٢٠٧٥، ٢٠٧٦.
(٩) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: ثُمَّ.

стр. 632

باللام، وللثالث (١) بنفسه، وفي "ظنَّ": إن أَلْبَسَ عُدِّي إليهما بنفسه (٢)، نحو: ما أَظَنَّ زيدًا لأخيك لأبيك، وإن لم يُلْبِس فللأول باللام، وللثاني بلا واسطة. ع: فعلى قولك: لا تمتنع التقويةُ باللامين في: زيدًا قائمًا ظننت (٣). * قولُه: «بِبَا و"في"»: نفي (٤): و"مِنْ" واللام، ﴿مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ (٥)، ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ (٦)، وقيل: هذه تبعيضيَّة، وقيل: زائدة، وقيل: على قول الأَخْفَشِ (٧) (٨). * قولُه: «وقد يُبَيِّنانِ السَّبَبَا»: ويشاركهما في ذلك أيضًا: "مِنْ"، نحو: يُغْضِي حَيَاءً وَيُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ (٩)

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة، والصواب ما في التذييل والتكميل ١٠/ ٢٢٥: وللتالي، وليس "كسا" مما ينصب ثلاثة.
(٢) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب ما في التذييل والتكميل ١٠/ ٢٢٥: باللام، وعليه يدل المثال الذي ساقه، وبه يستقيم ما سيذكره من الاستدلال بذلك على جواز التقوية باللامين في: زيدًا قائمًا ظننت.
(٣) الحاشية في: ٥٢.
(٤) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: بَقِي، أي: بَقِي مما لم يذكره من حروف الجر التي تدل على الظرفية.
(٥) فاطر ٤٠، والأحقاف ٤.
(٦) البقرة ١٢٥.
(٧) بزيادة "مِنْ" في الواجب. ينظر: معاني القرآن ١/ ١٠٥، ٢٧٦، ٢٩٨.
(٨) الحاشية في: ٥٢.
(٩) صدر بيت من البسيط، للحَزِين الكِنَاني، وقيل: للفرزدق، وعجزه: ... فما يُكلَّمُ إلا حين يبتسمُ ينظر: ديوان الفرزدق بشرح الحاوي ٢/ ٣٥٤، والبيان والتبيين ١/ ٣٧٠، ٣/ ٤٢، والشعر والشعراء ١/ ٦٦، والكامل ٢/ ٥٧٤، والأغاني ١٥/ ٢١٦، والتذييل والتكميل ٦/ ٢٣٢، ١١/ ١٢٦، ومغني اللبيب ٤٢١، والمقاصد النحوية ٢/ ٩٦٧.

стр. 633

واللامُ، نحو: ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ﴾ (١)، وهي أصلٌ في ذلك (٢). بالبا استَعِنْ وَعَدِّ عَوِّضْ أَلْصِق ... ومثلَ مع ومن وعن بها انطق (خ ١) * بخطِّ شَيْخِنا (٣) على "التَّسْهِيل": قولُه: «أَلْصِقِ»: مثَّلَه بعضهم بـ: وَصَلت هذا بهذا، وليس بحسنٍ؛ لأن الإلصاق فُهِم من مادة العامل، بل ينبغي أن يمثَّل له بما أنا حاكيه عن "سرِّ الصِّناعة" (٤): قال أبو الفَتْح: فأما الإلصاق فنحوُ قولِك: أمسكت زيدًا، يمكن أن تكون باشرتَه نفسَه، ويمكن أن تكون منعته من التصرف من غير مباشرةٍ له، فإذا قلتَ: أمسكت بزيدٍ، فقد أعلمت أنك باشرته، وأَلصَقْت محلَّ قُدَرِك، أو ما اتصل بمحل قُدَرِكَ به، أو بما اتصل به، فقد اتضح إذًا معنى الإلصاق. ع: وما ذكره أبو الفَتْح أيضًا محتمِل؛ لأن "أَمْسَكَ" يدلُّ على الإلصاق، وكان شيخُنا يمثِّل بقولك: بزيدٍ داءٌ، ولا دلالةَ فيه؛ لجواز الظرفية، ولا دلالةَ في: بسم الله؛ لجواز الاستعانة، بل هي أظهر من الإلصاق، والجوابُ عن مثال أبي الفَتْح: أنه لو كان الدالُّ على الإلصاق الفعلَ لأَفَاده دون الباء، وهذا واضح (٥). * [«و"مِنْ"»]: ﴿وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ (٦) (٧). * [«و"عَنْ"»]: خصَّه ابنُ قُتَيْبةَ (٨) بالسؤال، وأَقَرَّه ابنُ السِّيْد (٩) عليه، لكن

стр. 634

أجاز في الآية التي قيل بها -وهي: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (١) - وجهين: الأول: أن يكون معناه: اسأل عنه، فالمسؤول غيرُه تعالى، ومسوِّغُ دخول الباء هنا أن السؤال عن الشيء إنما يكون عن عنايةٍ، فعُدِّي بالباء كـ: اعتنيت، قال: فلذلك جاز (٢) استعمالُها بمعنى "عن" في السؤال. والثاني: أن يكون المسؤول هو الله (٣)، كما تقول: لقيت بزيدٍ الأسدَ، أي: لقيت الأسدَ، فالباءُ على بابها (٤)، قال: وهذا عندي أجودُ، والأول ... (٥). ع: ونصَّ ابنُ السِّيد (٦) بعدُ على ... (٧) بالسؤال ... (٨). / تأويلُ ابنِ السِّيد الثاني في: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ﴾ (٩) يحتاج أيضًا إلى تكلُّفِ جَعْلِ الباء ... (١٠) تقول: سألت عنه خبيرًا، لا يستقيم بغير ذلك، فهو ... (١١) التأويل المذكور (١٢). * نظيرُ تَعْدِيتِهم الفعلَ بالحرف الذي يتعدَّى به الفعلُ الآخرُ؛ لأنهما بمعنًى: تصحيحُهم "عَوِرَ" و"حَوِلَ"؛ إيذانًا بأن معناهما: اعورَّ، واحولَّ، و"اجتَوَروا"؛ إيذانًا بأنه

الحواشي

(١) الفرقان ٥٩.
(٢) انطمست في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٣) انطمست في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٤) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٥) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة.
(٦) لعله في الاقتضاب ٢/ ٢٩٦، وفيه التصريح بجواز مجيء الباء بمعنى "عن" بعد السؤال، وهو يعارض ما اختاره هنا.
(٧) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٨) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة.
(٩) الفرقان ٥٩.
(١٠) موضع النقط مقدار كلمتين أو ثلاث انطمست في المخطوطة.
(١١) موضع النقط مقدار سطر انقطع في المخطوطة.
(١٢) الحاشية في: ١٦/ب مع ١٧/أ.

стр. 635

بمعنى: تَجَاوروا، وقولُ الآخر (١): وَإِنْ شِئْتُمْ تَعَاوَدْنَا عِوَادَا (٢) وكان القياسُ: تَعَاوُدًا، لكن لَمَّا كان "تَعَاوَدَ" راجعًا إلى معنى: عَاوَدَ؛ أُجري عليه مصدرُه، وقولُ القَطَاميّ: وَلَيْسَ بِأَنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعَا (٣) ولم يَقُلْ: تَتَبُّعا، لكن "تَتَبَّعَ" لَمَّا كان يؤول إلى معنى: اتَّبعَ؛ جاز. ومن ذلك: حَمْلُهم الشيءَ على الشيء لعُلْقةٍ لفظيةٍ، كـ: أَعِدُ، نَعِدُ (٤)، وتَعِدُ، ويَعِدُ، في حذف الواو، و: أُكرِمُ، ونكرمُ، وتكرمُ، ويكرمُ، في حذف الهمزة. من "الخَصَائص" (٥) ملخَّصٌ، نَقَلَه عنها ابنُ السِّيد (٦) (٧). * قال أبو مُحَمَّدِ بنُ السِّيد رحمه الله تعالى في "الاقْتِضاب" (٨) على قول ابنِ قُتَيْبةَ (٩): باب دخول بعض ... (١٠) والصفات مكانَ بعضٍ: هذا أجازه قومٌ من النحويين، أكثرُهم الكوفيون، ومنع منه ... (١١)، أكثرُهم البصريون (١٢)، وفي القولين

الحواشي

(١) هو شقيق بن جَزْء الباهلي.
(٢) عجز بيت من الوافر، وصدره: بما لم تشكروا المعروف عندي ... ... ينظر: أدب الكاتب ٦٣٠، والمحتسب ١/ ١٨٢، وفرحة الأديب ٧، وخزانة الأدب ١٠/ ١٣٥.
(٣) عجز بيت من الوافر، تقدم في باب المفعول المطلق.
(٤) كذا في المخطوطة بلا واو.
(٥) ٣/ ٢٣.
(٦) الاقتضاب ٢/ ٢٦٥.
(٧) الحاشية في: ١٦/ب.
(٨) ٢/ ٢٦٢.
(٩) أدب الكاتب ٥٠٦.
(١٠) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(١١) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(١٢) ينظر: الأصول ١/ ٤١٤، وتصحيح الفصيح ١٧١، والخصائص ٢/ ٣٠٨، ومغني اللبيب ١٥٠، ٨٦١.

стр. 636

جميعًا نظرٌ؛ لأن مَنْ أجازه دون شرطٍ لَزِمه أن يجيز (١): سِرْت إلى زيدٍ، ويريدُ: مع زيدٍ؛ قياسًا على (٢): ... (٣) زيدًا لَفاضلٌ، إلى ما فيه من كرمٍ، وأن يجيز: زيدٌ (٤) ... (٥) عمرو، أي: معه؛ قياسًا على قول الجَعْديِّ (٦): وَلَوْحُ ذِرَاعَيْنِ فِي بِرْكَةٍ (٧) و: مررت في ... (٨) أي: به؛ قياسًا على:

الحواشي

(١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٣) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٤) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٥) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٦) هو قيس بن عبدالله بن عدس، أبو ليلى، أحد بني عامر بن صعصعة، شاعر مفلق من شعراء الطبقة الثالثة الجاهليين، أدرك الإسلام، ووفد على النبي ﷺ ، فأسلم. ينظر: طبقات فحول الشعراء ١/ ١٢٣، والمؤتلف والمختلف للآمدي ٢٥٢، ومعجم الشعراء ٣٢١، والإصابة ٦/ ٣٠٨.
(٧) صدر بيت من المتقارب، وعجزه: ... إلى جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المنكِب اللوح: العظم، والبِرْكة: الصدر، والجُؤْجُؤ: مجتَمَع رؤوس عظام الصدر، والرَّهِل: المسترخي، والمنكِب: مجتَمَع العضد والكتف. الشاهد: مجيء "في" بمعنى "مع" في: "في بركة". ينظر: الديوان ٣٦، والزينة ٢/ ٣٢٨، وجمهرة اللغة ١/ ٥٧١، والحجة ٤/ ٨٣، وتهذيب اللغة ٤/ ٢٥٢، واللآلي في شرح أمالي القالي ١/ ١٧٠، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٠٧.
(٨) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.

стр. 637

وَخَضْخَضْنَ فِينَا البَحْرَ (١) ... ... وأن (٢) يجيز: في زيدٍ ثوبٌ، أي: عليه، كما جاز: بَطَلٍ (٣) كَأَنَّ ثِيَابَهُ فِي سَرْحَةٍ (٤) وهذه ... (٥) لا يجيزها مَنْ يجيز إبدالَ (٦) الحروف. ومَنْ منع ... (٧) على الإطلاق لَزِمه أن (٨) يتعسَّف في التأويل، ولا يمكنه أن (٩) يقول: هو ضرورةٌ؛ لأنه قد كثر (١٠) ... (١١) بالشعر ... (١٢) في كل موضعٍ؛ ثبت أنه

الحواشي

(١) بعض بيت من الطويل، لم أقف له على نسبة، وهو بتمامه: وخَضْخَضْنَ فينا البحرَ حتى قطعْنَه ... على كل حالٍ من غمارٍ ومن وَحْل خضخضن: حرَّكن. ينظر: المنتخب لكراع ١/ ٦٠٦، وجمهرة اللغة ٣/ ١٣١٥، والخصائص ٢/ ٣١٥، والمحكم ١٠/ ٥٤٢، والاقتضاب ٣/ ٣٥٢، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٦٠٨، وضرائر الشعر ٢٣٤، وشرح التسهيل ٣/ ١٥٨، والتذييل والتكميل ١١/ ٢١٣.
(٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٤) صدر بيت من الكامل، لعنترة بن شداد العبسي، وعجزه: ... يُحْذَى نِعالَ السِّبتِ ليس بتَوْأم سَرْحة: شجرة طويلة. ينظر: الديوان ٢١٢، وجمهرة أشعر العرب ٣٦٧، وجمهرة اللغة ١/ ٥١٢، والزاهر ٢/ ١٣٧، وتصحيح الفصيح ٢٢٢، والخصائص ٢/ ٣١٤، وشرح الكافية الشافية ٢/ ٨٠٥، ومغني اللبيب ٢٢٤، وخزانة الأدب ٩/ ٤٨٥.
(٥) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٦) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٧) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٨) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١٠) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١١) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(١٢) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة.

стр. 638

موقوف (١) على السماع، ... (٢) أن يطلب له التأويل. (٣) قول ص ... (٤)، وادعاءُ التأويل لا ينبغي؛ لأنه يحتاج إلى تكلُّفٍ، فإنه ... (٥)، قِسنا أو لم نقِس، ولا أعلم أن أحدًا يطلق القولَ (٦) بجواز نيابة الحروفِ بعضِها عن بعضٍ قياسًا، ... (٧) أن ذلك قد يقع في كلام العرب، وغيرُ ممتنع أن يُستعمل (٨) في غير ذلك الكلامِ الذي سُمع فيه، فيُعدَّى "رَضِي" بـ"على" (٩)، و"أَفْضَلت" بـ"عن"، و"قَتَل" بـ"عن"، كما جاء: قَدْ قَتَلَ اللهُ زِيَادًا (١٠) عَنِّي (١١) و"رَفث" بـ"عن"؛ لأنه بمعنى: أفضى، كما قال تعالى: ﴿الرَّفَثُ إِلَى (١٢) نِسَائِكُمْ﴾ (١٣)، وهذا الذي نعنيه بالقياس إن صرَّحنا بجوازه (١٤)، أما أنَّا نقيس أفعالًا أُخَرَ فلا، فثَبَت

الحواشي

(١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٢) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٣) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة. ولعل هذه الفقرة إلى آخر الحاشية من كلام ابن هشام تعليقًا على كلام ابن السيد.
(٤) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٥) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٦) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٧) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٨) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١٠) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١١) بيت من مشطور الرجز، للفرزدق. ينظر: شرح النقائض ٣/ ٧٧٣، والمحتسب ١/ ٥٢، والتمام ١٩٧، وشرح الحماسة للمرزوقي ١/ ٣١٥، ٢/ ١٤٦٢، والمحكم ٦/ ٣٣٢، وشرح التسهيل ٣/ ١٥٩، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٢٠، ومغني اللبيب ٨٩٩.
(١٢) انقطعت في المخطوطة، وهي في الآية كما أثبت.
(١٣) البقرة ١٨٧.
(١٤) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

стр. 639

بهذا أن كلام ابن ... (١) مشكل أيضًا، كالكلامين على زعمه. وقولُ ابنِ قُتَيْبةَ (٢): باب دخول بعض الصفات؛ فأهلُ الكوفة (٣) يسمُّون حروفَ (٤) الجر صفاتٍ، وعلَّل ذلك ابنُ السِّيد (٥) في غير هذا الموضع، فقال (٦): لأنها تنوب منابَ الصفات، فإذا قلت: مررت برجلٍ من أهل الكوفة، فالمعنى: برجلٍ كائنٍ (٧) منهم (٨). (خ ٢) * [«استَعِنْ»]: لم يذكر الاستعانةَ في "التَّسْهِيل" (٩)، وضابطُها: صحةُ إسناد الفعل إلى ما بعدَها على جهة المجاز (١٠). * «عَدِّ»: ضابطُها: أن يصح أن تَخْلُفَها الهمزةُ، نحو: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ (١١) (١٢). على للاستِعلا ومعنى في وعن ... بعن تجاوُزًا عَنَى من قَد فَطَن (خ ١)

стр. 640

* [«"على" للاستعلا»]: ع: ويستعار (١) عنها اللامُ، نحو: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ (٢)، ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ (٣)، «خُذِيها، واشتَرطي لهم الولاءَ» (٤)، وكأنه خاص بالاستعلاء المعنوي؛ لضَعْفه (٥). * [«بـ"عن" تجاوزًا»]: "عن" للمجاوزة، فإن كان مجرورُها مما ينتقلُ دلَّت على زواله، كـ: رميت عن القوس، أي: جاوزت السهمَ عنه، وأزلته، وإلا فلا تدلُّ إلا على التعدِّي فقط، نحو: أخذت العلم عنه، أي: تعدَّى العلمُ منه إليَّ، ولم يَزُلْ عنه. عبدُالقَاهِر (٦) (٧). * [«تَجَاوُزًا»]: مثالُه: رميت عن القوس، وقال ابنُ قُتَيْبةَ (٨): إن "عن" هنا بدلٌ من الباء. قال ابنُ السِّيد (٩): وهذا ليس كذلك؛ لأن "عن" للتجاوز، كـ: خرجت عن البلد، وهذا المعنى هنا؛ لأن السهم يتجاوز القوسَ، وكذا: رميت بالقوس، ليست الباءُ فيه بدلًا من شيء؛ لأنها بمنزلة: رميت زيدًا بالحجر، والمعنى: رميت السهمَ بالقوس، كما تقول: دفعته عن نفسي بالسيف. وأنكر بعض اللغويين استعمالَ الباء هنا؛ إلا أن يكون: ألقيت القوسَ عن يدك،

стр. 641

وهذا القائلُ تخيَّلَ أن: رميت بالقوس كـ: رميت بالشيء، إذا طرحته. انتهى. ورَدَّ عليه أيضًا في قوله في موضعٍ آخرَ (١): إن "على" بمعنى "عن" في قولهم: رميت على القوس، وقال هنا: إن "عن" بمعنى الباء، قال: فتكون "على" بدلَ بدلٍ، وليس بصحيحٍ. ع: والذي أَنكرَ: رَمَيت بالقوس -فيما أعلمُ-: الحَرِيريُّ في "الدُّرَّة" (٢) (٣). (خ ٢) * [«"على" للاستعلا»]: يُوافِقُها ذلك: "في"، نحو: بَطَلٍ كَأَنَّ ثِيَابَهُ فِي سَرْحَةٍ (٤) ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (٥). من "شرح الكافِية" (٦) (٧). * [«"على" للاستعلا ومعنى "في" و"عَنْ"»]: ع: وتأتي للاستدراك، مثل: فَوَاللهِ لَا أَنْسَى قَتِيلًا ... ثم قال:

стр. 642

عَلَى أَنَّهَا تَعْفُو الكُلُومُ (١) ... وكقوله -وهو النَّابِغةُ الجَعْديُّ-: فَتًى تَمَّ فِيهِ مَا يَسُرُّ صَدِيقَهُ ... عَلَى أَنَّ فِيهِ مَا يَسُوءُ الأَعَادِيَا لَمَّا كان الناس فيهم الخيرُ والشر؛ خَشِي أنه إن سكت على الجملة الأولى ظُنَّ أنه لا يَنْكِي أعداءَه، فتمَّم وصفَه بأن قال: عَلَى أَنَّ فِيهِ ... ... ... البيتَ، فَتًى كَمُلَتْ أَخْلَاقُهُ ... ... البيتَ (٢). و"على أن": الحال (٣) التَّبْرِيزيُّ (٤): هو حالٌ، وإن كان جمعًا بين صفتين متضادَّتين، كأنه قال: فيه ما تمَّ: يسرُّ صديقَه مركبًا على ما يسوءُ الأعاديَ.

الحواشي

(١) بيتان من الطويل، لأبي خراش الهذلي، وهما بتمامهما: فواللهِ لا أنسى قتيلًا رُزِئْته ... بجانب قُوسَى ما مشيت على الأرض على أنها تعفو الكلومُ وإنما ... نُوَكَّلُ بالأدنى وإنْ جلَّ ما يمضي روي: «بلى إنَّها» بدل «على أَنَّها»، ولا شاهد فيه. تعفو الكلوم: تبرأ الجروح. ينظر: ديوان الهذليين ٢/ ١٥٨، وشرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٣٠، والشعر والشعراء ٢/ ٦٥١، والأغاني ٢١/ ١٤٤، والخصائص ٢/ ١٧٢، وشرح التسهيل ١/ ١٦٤، والتذييل والتكميل ٢/ ٢٧٦، ومغني اللبيب ١٩٣، وخزانة الأدب ٥/ ٤٥١.
(٢) بيتان من الطويل، وتمام ثانيهما: فتًى كَمُلتْ أخلاقُه غيرَ أنَّه ... جَوَادٌ فما يُبقي من المال باقيا ينظر: الديوان ١٨٨، والشعر والشعراء ١/ ٢٨٤، وأمالي القالي ٢/ ٢، وشرح الحماسة للمرزوقي ١/ ٩٦٩، والعمدة ٢/ ٤٨، وخزانة الأدب ٣/ ٣٣٥.
(٣) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: حالٌ، أو: قالَ، أو: الخطيب.
(٤) شرح الحماسة ٣/ ١٦.

стр. 643

ع: يشير لمعنى الاستعلاء فيها (١). و"باقيا" مفعولٌ، أو مصدرٌ أوقعه موقعَ الإبقاء (٢). * قولُه: «و"عن"»: ع: يمكن أن يُجعَل منه: فِي لَيْلَةٍ لَا نَرَى بِهَا أَحَدًا ... يَحْكِي عَلَيْنَا إِلَّا كَوَاكِبُهَا (٣) أو يُضمَّن "يحكي" معنى: يَنِمُّ، فلا دليلَ (٤). وقد تجيْ موضعَ بَعْدٍ وعَلَى ... كما على موضعَ عن قد جعلا (خ ١) * [«موضعَ "بَعْدٍ"»]: قال الشيخُ أبو عَلِيٍّ في الجزء الحادي عشرَ من "التَّذْكِرة" (٥): مسألةٌ: سَادُوك كابرًا عن كابر، و: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ (٦)، و: عَرِق عن الحُمَّى، "عن" في ذلك بمعنى: بَعْد، ويدلُّ على ذلك: قولُه تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا * مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ (٧)، وفي آية أخرى: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ (٨)، فعبَّر تارةً بـ"عن"، وتارةً بـ"بَعْد". وفي "الحُجَّة" (٩) جعل من ذلك: ﴿عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾ (١٠)، أي: بعد زمن

الحواشي

(١) انتهى هنا تعليق ابن هشام على الكلام المنقول.
(٢) الحاشية في: ٥٢.
(٣) بيت من المنسرح، لأُحَيحة بن الجلاح الأَوْسي، وقيل: لعدي بن زيد. ينظر: الكتاب ٢/ ٣١٢، والمقتضب ٤/ ٤٠٢، والأصول ١/ ٢٩٥، والحجة ١/ ١٧٤، وأمالي ابن الشجري ١/ ١٠٩، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٥٥، وشرح التسهيل ٢/ ٢٨٩، والتذييل والتكميل ٨/ ٢٣٣، ومغني اللبيب ١٩١، ٧٣٢، ٨٨٨، وخزانة الأدب ٣/ ٣٤٨.
(٤) الحاشية في: ٥٢.
(٥) لم أقف عليه في مختارها لابن جني.
(٦) الانشقاق ١٩.
(٧) النساء ٤٥، ٤٦.
(٨) المائدة ٤١.
(٩) ٢/ ٢٢٣، ٦/ ٣٩١.
(١٠) المؤمنون ٤٠.

стр. 644

قليل، قال: ومثلُه: أطعمته عن جوعٍ (١). * [«و"على"»]: كقوله (٢): ... ... لَا أَفْضَلْتَ فِي حَسَبٍ ... عَنِّي (٣) كذا مثَّله الشيخُ (٤)، وابنُه (٥)، وينبغي أن يُمثَّل بغير ذلك؛ لأن ابن السِّيد (٦) جوَّز أن يكون "أَفْضَلت" بمعنى: صِرْت ذا فضلٍ، فكأنه قال: لم تنفرد بفضلٍ عني، فـ"عن" على بابها، قال: ومَنْ جعلها بمعنى "على" جعل "أَفْضلت" من قولهم: أَفْضلت على زيدٍ، إذا أوليته فضلًا، والذي جوَّز له -على ذلك- استعمالَ "عن" في موضع "على": أنه إذا أَفْضل عليه فقد جاز الإفضالُ عنه، واستبدَّ دُونَه (٧). * ابنُ السِّيد في "الاقْتِضاب" (٨): المُضَرَّبُ (٩):

الحواشي

(١) الحاشية في: ١٧/أ.
(٢) هو ذو الإصبع العدواني.
(٣) بعض بيت من البسيط، وهو بتمامه: لاهِ ابنُ عمِّك لا أفضلت في حسبٍ ... عني ولا أنت ديَّاني فتَخْزُوني ينظر: المفضليات ١٦٠، ومعاني القرآن للأخفش ١/ ١٠٨، وإصلاح المنطق ٢٦٣، وجمهرة اللغة ١/ ٥٩٦، والبارع ١٠٨، والإنصاف ١/ ٣٢٥، وشرح التسهيل ٣/ ١٥٩، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٢٠، ومغني اللبيب ١٩٦، والمقاصد النحوية ٣/ ١٢٢٩، وخزانة الأدب ١٠/ ١٢٤.
(٤) شرح التسهيل ٣/ ١٥٩، وشرح الكافية الشافية ٢/ ٨٠٩.
(٥) شرح الألفية ٢٦٤.
(٦) الاقتضاب ٢/ ٢٨٠.
(٧) الحاشية في: ١٧/أ.
(٨) ٣/ ٤٣٤.
(٩) هو عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، شبَّب بامرأة، فضربه أخوها بالسيف ضرباتٍ، فسمي بالمضرَّب. ينظر: الشعر والشعراء ١/ ١٤٢، والأغاني ١٠/ ٤٦٠، والمؤتلف والمختلف للآمدي ٢٤٠.

стр. 645

فَقُلْتُ لَهَا: فِيئِي إِلَيْكِ فَإِنَّنِي ... حَرَامٌ وَإِنِّي بَعْدَ ذَاكَ لَبِيبُ (١) قال ابنُ السِّيد: كلَّمتْه محبوبتُه وهو مُلَبٍّ، فتورَّع عنها، و"فيئي": ارجعي، و"إليكِ": أمرٌ ثانٍ، و"فَعِيل" هنا بمعنى: مُفعِّل، وهو نادر، وقولُه: بعد ذاك، أي: مع ذاك. ع: وعلى كون "بعد" بمعنى "مع" خرَّجوا: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (٢)، وعن مُجاهدٍ أنه كان يقرؤها (٣): «وَالْأَرْضَ مَعَ ذَلِكَ». وأجابوا بجوابٍ آخَرَ، وهو أن الدَّحْوَ غيرُ الخلق، فلا يتعارض مع قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ (٤). ع: قولُه: «نادرٌ جدًّا»: جاء منه (٥): ﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٦)، بمعنى: مُؤْلم، و: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ﴾ (٧)، أي: مُبْدِعُها، أَمِنْ رَيْحَانَةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ (٨)

الحواشي

(١) بيت من الطويل. ينظر: مجاز القرآن ١/ ١٤٥، ٢/ ٣٠٠، ومعاني القرآن وإعرابه ٢/ ١٤٢، وجمهرة اللغة ١/ ٥٢١، وأمالي القالي ٢/ ١٧١، وكتاب الشعر ١/ ٣، وأمالي ابن الشجري ١/ ٢٥١، وخزانة الأدب ٢/ ٩٦.
(٢) النازعات ٣٠.
(٣) ينظر: المحتسب ٢/ ٣٥١، وشواذ القراءات للكرماني ٥٠٢.
(٤) فصلت ١١.
(٥) هو من "فَعِيل" بمعنى: مُفْعِل، لا بمعنى: مُفَعِّل.
(٦) جاءت في عدة مواضع، أولها: البقرة ١٠.
(٧) البقرة ١١١، والأنعام ١٠١.
(٨) صدر بيت من الوافر، لعمرو بن معدي كرب، وعجزه: ... يُؤَرِّقُني وأصحابي هُجُوعُ ينظر: الديوان ١٤٠، والأصمعيات ١٧٢، ومجاز القرآن ١/ ٢٨٢، وجمهرة اللغة ٣/ ١٢٤٩، والزاهر ١/ ٨٠، وأمالي ابن الشجري ١/ ٩٨، وشرح التسهيل ٣/ ٨٢، والتذييل والتكميل ١٠/ ٣١٩، وخزانة الأدب ٨/ ١٧٨.

стр. 646

أي: المُسْمِع (١). ع: ذكرتُ "بَعْدَ"؛ لأن بعض حروف الجر تكون بمعناها، فبيَّنت أنها ... (٢) بمعنى "بَعْدَ" (٣). (خ ٢) * [«موضعَ "بَعْدٍ"»]: ومنه: قولُ الشَّاطِبيِّ ﵀: أَوِ الوَاوُ عَنْ ضَمٍّ أي: بعده، بدليل قولِه: ... ... ... بَعْدَ كَسْرَةٍ (٤) (٥) شَبِّهْ بكافٍ وَبِهِ التعليلُ قَدْ ... يُعنَى وزائدًا لتوكيدٍ وَرَدْ (خ ٢) * قولُه: «وقد (٦) يُعْنَى»: قال في "شرح الكافِية" (٧): كونُ الكاف الجارَّةِ حرفَ تشبيهٍ هو المشهور، ودلالتُها على التعليل كثيرةٌ. انتهى بنصِّه. فقد يقال: إنه مخالفٌ لقوله: «قد يُعْنَى»، مع أن هذا البيت برُمَّته في "الكافِية" (٨) نفسِها (٩).

стр. 647

* [«وزائدًا»]: بزيادتها قال الأَخْفَشُ (١)، ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ﴾ (٢)، وجعل "الذي" عطفًا على "الذي حاجَّ"، وأجاز أبو عَلِيٍّ (٣) كونَه عطفًا على المعنى، أي: أرأيت كالذي حاجَّ، أو كالذي مرَّ؟ فلا زيادةَ (٤). واستُعملَ اسما وكذا عن وعلى ... من أَجْلِ ذا عليهما مِنْ دخلا (خ ١) * [«واستُعملَ اسمًا»]: قال الزَّمَخْشَريُّ (٥) في: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ﴾ الآيةَ (٦): إنه يجوز أن يكون "يطبع" مستأنفًا، والكافُ فاعلَ "كَبُر". ورُدَّ بأن الظاهر عدم الاستئناف، وأن الكاف لا تقع اسمًا إلا في الشعر، إلا على قول الأَخْفَش (٧)، ولم يجئْ في النثر نحوُ: جاءني الذي كزيدٍ. ع: لا تنفكُّ في الاستئناف، والكافُ متعلقة بـ"يطبع"، وأما أنَّ الكاف لم تقع اسمًا في التنزيل فقولٌ لا يطَّلعُ عليه إلا اللهُ تعالى، بل يجوز أن تكون في التنزيل حرفًا واسمًا، غايةُ ما فيه: أنها لم يدخل عليها ما يُعيِّنُ الاسميةَ (٨). (خ ٢) * [«واستُعملَ اسمًا»]: فاعلًا، نحو:

الحواشي

(١) معاني القرآن ١/ ١٩٧، ٣٢٩.
(٢) البقرة ٢٥٩.
(٣) البغداديات ٤٠٠، والحلبيات ١٥٢.
(٤) الحاشية في: ٥٣، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٥٦، ولم يعزها لابن هشام.
(٥) الكشاف ٤/ ١٦٧.
(٦) غافر ٣٥، وتمامها: ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾.
(٧) ينظر: شرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ١٠٨١، وشرح جمل الزجاجي ١/ ٤٧٨، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٢.
(٨) الحاشية في: ١٧/أ.

стр. 648

.................. ... كَالطَّعْنِ (١) ونحو: مَا هَدَاكَ إِلَى أَرْضٍ كَعَالِمِهَا ... وَلَا أَعَانَكَ فِي عَزْمٍ (٢) ... واسمًا لـ"كان": لَوْ كَانَ فِي قَلْبِي كَقَدْرِ قُلَامَةٍ ... فَضْلًا لِغَيْرِكِ مَا أَتَتْكِ رَسَائِلِي (٣) ومبتدأً، كقوله (٤): كَالفِرَاءِ فَوْقَ ذُرَاهَا (٥)

الحواشي

(١) بعض بيت من البسيط، للأعشى، وهو بتمامه: لا تنتهون ولا ينهى ذوي شططٍ ... كالطعن يذهب فيه الزيتُ والفُتُلُ ينظر: الديوان ٦٣، والحيوان ٣/ ٢٢٣، والمعاني الكبير ٢/ ٩٢٠، والمقتضب ٤/ ١٤١، والأصول ١/ ٤٣٩، وكتاب الشعر ١/ ٢٥٦، والخصائص ٢/ ٣٧٠، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٥٣٨، واللباب ١/ ٣٦١، وضرائر الشعر ٣٠١، وشرح الكافية الشافية ٢/ ٨١٢، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٤، والمقاصد النحوية ٣/ ١٢٣٢، وخزانة الأدب ٩/ ٤٥٣.
(٢) بعض بيت من البسيط، لعمرو بن بَرَّاقة الهمْداني، وهو بتمامه: وما هَدَاكَ إلى أرضٍ كعالمِها ... ولا أعانكَ في عَزْمٍ كعزَّام ينظر: حلية المحاضرة ١/ ٢٤٨، وجمهرة الأمثال ٢/ ١٢١، وربيع الأبرار ٣/ ٨٧، وشرح التسهيل ٣/ ١٧١، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٤، ومغني اللبيب ٨٧٢.
(٣) بيت من الكامل، لجميل بُثَينة. ينظر: الديوان ١٨٠، والشعر والشعراء ١/ ٥٠٠، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٢٩١، والأغاني ٨/ ٢٩٥، والخصائص ٢/ ٤١٨، والمحكم ٨/ ٤٧٤، وشرح التسهيل ٣/ ١٧١، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٤، وخزانة الأدب ٥/ ٢٢٢.
(٤) لم أقف له على نسبة.
(٥) بعض بيت من الخفيف، وهو بتمامه: أبدًا كالفِرَاء فوق ذُراها ... حينَ يطوي المسامعَ الصرَّارُ الفِرَاء: الحُمُر الوحشية، وذُرَاها: أعالي الجبال، والصرَّار: الطير الذي يصيح بالليل. ينظر: شرح الكافية الشافية ٢/ ٨١٣، والمقاصد النحوية ٣/ ١٢٣٣.

стр. 649

ومجرورةً، كقوله (١): عَنْ كَالبَرَدِ المُنْهَمِّ (٢) وقولِه (٣): تَيَّمَ القَلْبَ حُبُّ كَالبَدْرِ لَا بَلْ ... فَاقَ حُسْنًا مَنْ تَيَّمَ القَلْبَ حُبَّا (٤) ولَمَّا قيَّد اسميةَ "عن" و"على" بوجود "مِنْ" عُلِم أن اسمية الكاف لا تتقيَّد (٥). * [«واستُعملَ اسمًا»]: أَتَنْتَهُونَ وَلَنْ [يَنْهَى] (٦) ذَوِي شَطَطٍ ... كَالطَّعْنِ (٧) فالكاف فاعلٌ، لا يقال: التقدير: شيءٌ كالطعن، كما قيل في: ﴿وَدَانِيَةً﴾ (٨): إن التقدير: وجنةً دانيةً؛ لأن حذف الموصوف وإقامةَ الصفة عنه قبيحٌ، والوجهُ في "دانية": عطفُه على "متكئين"، وأما:

الحواشي

(١) هو العجَّاج.
(٢) بعض بيت من مشطور الرجز، وهو بتمامه: يَضْحَكْنَ عن كالبَرَدِ المُنْهَمّ المُنْهَمّ: الذائب. ينظر: ملحقات الديوان ٢/ ٣٢٨، وإصلاح المنطق ١٨٥، وجمهرة اللغة ١/ ١٧١، وشرح القصائد السبع ١٤٩، واللباب ١/ ٣٦٢، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٣، ومغني اللبيب ٢٣٩، والمقاصد النحوية ٣/ ١٢٣٥، وخزانة الأدب ١٠/ ١٦٦.
(٣) لم أقف له على نسبة.
(٤) بيت من الخفيف. ينظر: شرح التسهيل ٣/ ١٧٠، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٣، وخزانة الأدب ١٠/ ١٦٨.
(٥) الحاشية في: ٥٣، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٥٦، ٣٥٧، إلا المبتدأة وثاني مثالَيْ المجرورة، ولم يعزها لابن هشام.
(٦) ما بين المعقوفين ليس في المخطوطة، وهو في مصادر البيت، وبه يستقيم الوزن.
(٧) بعض بيت من البسيط، للأعشى، تقدم قريبًا.
(٨) الإنسان ١٤، وقبلها: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾.

стр. 650

كَأَنَّكَ مِنْ جِمَالِ (١) ... ... فضرورةٌ، وقال (٢): وَصَالِيَاتٍ كَكَمَا يُؤَثْفَيْنْ (٣) الكافُ الثانية اسمٌ؛ لدخول الجار، فأما: وَلَا لِلِمَا بِهِمْ (٤) ... ... ... فالثانيةُ زائدة، لا اسمٌ؛ لأنه لم تثبت اسميتُها، وجاء:

الحواشي

(١) بعض بيت من الوافر، للنابغة الذبياني، وهو بتمامه: كأنَّكَ من جِمال بني أُقَيشٍ ... يُقَعقَعُ خَلْفَ رِجلَيْه بشَنّ الشاهد: حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ضرورةً، والتقدير: كأنك جملٌ مِنْ جِمَال. ينظر: الديوان ١٢٦، والكتاب ٢/ ٣٤٥، ومعاني القرآن للأخفش ١/ ٢٥٩، ومجاز القرآن ١/ ٤٧، والمقتضب ٢/ ١٣٨، والأصول ٢/ ١٧٨، وشرح جمل الزجاجي ١/ ٢٢٠، والمقاصد النحوية ٤/ ١٥٥٩، وخزانة الأدب ٥/ ٦٧.
(٢) هو خِطَام المجاشعي.
(٣) بيت من مشطور السريع الموقوف. صاليات: أي: مُسْودّات من النار، ويُؤَثْفَين: من أثفيت القِدر إذا جعلت لها أثافي. ينظر: الكتاب ١/ ٣٢، والمقتضب ٢/ ٩٧، والأصول ١/ ٤٣٨، وجمهرة اللغة ٢/ ١٠٣٦، وتهذيب اللغة ١٥/ ١٠٩، والخصائص ٢/ ٣٧٠، والمرتجل ٢٣٤، وضرائر الشعر ٣٠٤، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦١، ومغني اللبيب ٢٣٩، والمقاصد النحوية ٤/ ٢١٢٩، وخزانة الأدب ٢/ ٣١٣.
(٤) بعض بيت من الوافر، لمسلم بن معبد الوالبي، وهو بتمامه: فلا واللهِ لا يُلْفَى لِمَا بي ... ولا لِلِمَا بهم أبدًا دواءُ ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٦٨، والمحتسب ٢/ ٢٥٦، والإنصاف ٢/ ٤٦٥، وشرح جمل الزجاجي ١/ ٢٦٣، وشرح التسهيل ٣/ ٣٠٤، والتذييل والتكميل ٥/ ٩٦، ومغني اللبيب ٢٤٠، والمقاصد النحوية ٤/ ١٥٨٩، وخزانة الأدب ٢/ ٣٠٨.

стр. 651

وَزَعْتُ بِكَالهِرَاوَةِ أَعْوَجِيٍّ ... إِذَا وَنَتِ الرِّيَاحُ جَرَى وَثَابَا (١) وقال (٢): أَبِيتُ عَلَى مَيٍّ ... ... ... البيتَ (٣)، وقال (٤): عَلَى كَالخَنِيفِ السَّحْقِ يَدْعُو بِهِ الصَّدَى (٥) (٦) (٧) * فرعٌ: ما زيدٌ كعمرٍو ولا شبيهًا به: إن نصبت "شبيهًا"؛ فإما عطفٌ على

الحواشي

(١) بيت من الوافر، لابن غادية السُّلَمي. وزعت: كففت، وأعوجيّ: منسوب إلى أعوج، وهو فرس معروف، ووَنَتْ: ضعفت، وثاب: جاء بجَرْيٍ بعد جَرْي. ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٨٥، وأدب الكاتب ٥٠٥، وجمهرة اللغة ٣/ ١٣١٨، والزاهر ٢/ ٣٢٤، والاقتضاب ٣/ ٣٣٤، وشرح جمل الزجاجي ١/ ٤٧٨، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٢.
(٢) هو ذو الرمة.
(٣) بعض بيت من الطويل، وهو بتمامه: أَبيتُ على مَيٍّ كئيبًا وبَعْلُها ... على كالنَّقا من عالجٍ يتبطَّحُ روي: «على مثل النَّقَا»، ولا شاهد فيه. ينظر: الديوان ٢/ ١٢١٠، والخصائص ٢/ ٣٧١، وضرائر الشعر ٣٠٢، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٣، وخزانة الأدب ١٠/ ١٦٧.
(٤) هو امرؤ القيس، وقيل: سلامة العجلي.
(٥) صدر بيت من الطويل، وعجزه: ... له قُلُبٌ عُفَّى الحِيَاضِ أُجُونُ الخَنِيف: ثوب رديء من الكَتَّان، والسَّحْق: البالي، والصَّدَى: ذكرُ البوم، والقُلُب: جمع قليب، والعُفَّى: جمع عافٍ، وهو الدارس، والأُجُون: التي تغيَّر ماؤها. ينظر: ديوان امرئ القيس ٢٨٣، وغريب الحديث لأبي عبيد ١/ ١٧٦، وجمهرة اللغة ٣/ ١٣١٨، وتهذيب اللغة ٧/ ١٨٦، وسر صناعة الإعراب ١/ ٢٨٧، والاقتضاب ٣/ ٣٣٧، وضرائر الشعر ٣٠٢، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٦٣.
(٦) الحاشية في: ٥٣، ونقل ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٥٦ من قوله: «لا يقال: التقدير» إلى: «متكئين»، ولم يعزها لابن هشام.
(٧) الحاشية في: ٥٣.

стр. 652

الكاف على أنها اسم، أو على محل الجار والمجرور إن جعلتها حرفًا، فإِنْ خَفَضَ المعطوفَ فقد نفى أن يكون كشبيه عمرٍو، فأثبت له شبيهًا، وأنَّ زيدًا لا يشبهه، ولا يشبهُ مَنْ يشبهه، كذا قال س (١)، والأَخْفَشُ (٢). وأجاز الفَارِسيُّ (٣) أن لا يكون أثبت له شبيهًا، وذلك على زيادة الكاف. وقال الأَخْفَشُ: إذا نصبت لم تُثبِت شبيهًا، وهذا الذي قاله نصَّ عليه س. ع: ليُنْظَرْ في فائدة النصب؛ فإن قولك: ما زيدٌ كعمرٍو، ينفي المشابهةَ، فكيف جاز: ولا شبيهًا، وهو بتقدير: ولا هو شبيهًا؟ (٤) ومذْ ومنذُ اسمانِ حيث رفعا ... أو أوليا الفعل كجيتُ مُذْ دَعا (خ ٢) * قولُه: «حيثُ رَفَعَا»: قال الكِسَائيُّ (٥): فاعلٌ بفعل مضمر. رُدَّ بقولهم: مذْ أنَّ الله خَلَقَه، والجملةُ لا تكون فاعل (٦)، قاله ابنُ عُصْفُورٍ (٧)، وهذا أَفْسَدُ ما يُسمع؛ إذ لا جملةَ هنا. وقال الزَّجَّاجيُّ (٨): ما (٩) خبرٌ، وما بعدها مبتدأٌ، أي: بيني وبين لقائه يومان. الفارسيُّ (١٠)، وأبو بَكْرٍ (١١): "مذْ" مبتدأٌ، والتقدير: أَمَدُ ذلك يومان.

الحواشي

(١) الكتاب ١/ ٦٩.
(٢) ينظر: شرح كتاب سيبويه للسيرافي ٣/ ٥٧، وسر صناعة الإعراب ١/ ٢٩٥.
(٣) ينظر: سر صناعة الإعراب ١/ ٢٩٥.
(٤) الحاشية في: ٥٣، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٥٧، ٣٥٨.
(٥) ينظر: عمدة الكتاب ٢٦٤، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٦٠.
(٦) كذا في المخطوطة، والوجه: فاعلًا.
(٧) شرح جمل الزجاجي ٢/ ٦٠.
(٨) الجمل ١٥١.
(٩) كذا في المخطوطة، والصواب: مُذْ.
(١٠) الإيضاح ٢٠٨.
(١١) الموجز ٥٩، ورأيه في الأصول ٢/ ١٣٧ موافق لرأي الزجَّاجي، وينظر: الإيضاح ٢٦١ (ت. فرهود)، وتوجيه اللمع ٢٤٠، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٦٠، والتذييل والتكميل ٧/ ٣٣٩.

стр. 653

ويَرُدُّ قولَ الزَّجَّاجيِّ: مذْ يومُ الجمعة؛ إذ لا يصح تقديره؛ لأن بينكما أكثرَ من يوم الجمعة، بخلاف أن يقدَّر: أوَّلُ ذلك يومُ الجمعة. ع: فيُقدَّر في الحال: الأمدُ، وفي الماضي: الأولُ، ولم يتعرَّض الناظمُ لمعنًى في الرفع (١). * قولُه: «أُولِيَا الفعلَ»: لا يكون الفعل إلا ماضيًا، لا يجوز: مذْ يقوم؛ لأن عاملها لا يكون إلا ماضيًا، فلا يجتمع الماضي والمستقبل. فإن قلت: جَوِّزْه على معنى حكاية الحال. فإنهم منعوا ذلك؛ لئلا يجتمع مجازان: هذا، وتقديرُ الزمان؛ فإن (٢) المعنى: مذْ زمنِ يقوم، وإن كانوا إذا صرَّحوا بالزمان أجازوا المضارع على حكاية الحال. هذا كلام ابنِ عُصْفُورٍ (٣)، وقياسُ مَنْ قال: إنها مضافة للجملة، وإنه لا زمانَ مقدرَ؛ أن يجيز ذلك، كذا ظَهَر لي، ولا أعلم فيها نصًّا، وقد يقال: إن لها ما يعارضُ، وهو أنه حينئذٍ بتأويل المصدر، وتأويلِ الماضي (٤). * قولُه: «أو أُولِيَا الفعلَ»: لم يذكر إيلاءَها الجملةَ الاسمية، وكذا في "الكِتَاب" (٥)؛ فإنه قال: ومما يضاف إلى الفعل: قولُك: ما رأيته مذْ كان عندي، ومنذُ جاءني، فصرَّح بإضافة "مذْ" إلى "كان"، و"منذُ" إلى "جاءني"، ولم يذكر إضافتَهما للاسمية، والحقُّ جواز ذلك، لكن بقلَّةٍ، قال (٦):

стр. 654

وَمَا زِلْتُ مَحْمُولًا عَلَيَّ ضَغِينَةٌ ... وَمُضْطَلِعَ الأَضْغَانِ مُذْ أَنَا يَافِعُ (١) (٢) وإن يَجُرّا في مُضِيّ فكمن ... هما وفي الحُضور معْنى فِي استبن (خ ١) * فصلٌ في "مذْ" و"منذُ": يكونان اسمين وحرفين، والغالبُ على "مذ" الاسميةُ؛ لأنهم تصرَّفوا فيها بالحذف، وعلى "منذُ" الحرفيةُ. ولا يخلو: إما أن يدخلا على حاضرٍ، أي: ما يُشار إليه بـ: الآنَ، والحين، والساعة، كـ: ما رأيته منذُ هذا اليومِ، ومنذُ هذه الساعةِ، ومذْ عامِنا، ومذْ هذا العامِ، أو لا: إن دخلا عليه فمعناهما الغايةُ، فإذا قلت: ما رأيته مذ اليومِ، فقد بيَّنت أن غاية انقطاع الرؤية اليومُ، وإن دخلتا على الماضي جاز فيه الرفعُ والجرُّ، والخفضُ في "منذُ" أقوى من الرفع، و"مذْ" بالعكس، لِمَا بيَّنا من غَلَبة الحرفية على "منذُ"، وبالعكس. ثم إن كان الزمان الماضي معدودًا؛ فإن رَفَعْتَه كانا بمنزلة: أَمَد، وغاية، نحو: ما رأيته مذْ يومان، أي: أَمَدُ انقطاع الرؤية يومان، وإن خَفَضْتَه كانا للظرفية، فإذا قلت: ما رأيته مذْ يومين، فقد بَيَّنت أن انقطاع الرؤية في اليومين، وإن كان مؤقتًا غيرَ معدود؛ فإن رَفَعْتَه كانا بمعنى: أوَّل، نحو: ما رأيته مذْ يومُ الجمعة، وإن خَفَضْتَه كانا لابتداء الغاية (٣). (خ ٢) * الزمانُ إن كان حالًا جَرَّاه دائمًا، ففي قوله: «وإن يَجُرَّا» إشكالٌ. والجواب: أن ذلك لتقسيم المجرور، لا للشك، ولا للتقسيم في الحال.

стр. 655

وإن دخلت "مذْ" على الماضي فتميمٌ وبعضُ الحجازيين يرفعون، وجمهورهم يجرُّون، وإن دخلت "منذُ" -ولا يَتَكلَّمُ بها إلا الحجازُ- فكما تقدَّم في "مذْ": جمهورُهم يجرُّ، وبعضهم يرفع (١). والحالُ: أن تميمًا لا تجرُّ الماضيَ، بل الحالَ، فأما الماضي فيرفعونه بـ"مذْ"، ولا يستعملون "منذُ" أصلًا (٢). * شرطُ الماضي: أن لا يُعطف عليه ماضٍ، لا تقول: مذْ يومِ الجمعة ويومِ الخميس، ولا العكسُ؛ لأنها في الماضي لابتداء الغاية، كما ذكر الناظم (٣)، وعلى كلامه انتشى (٤) فسادُ هذا الفرع؛ لأن: مذْ يومِ الخميس يقتضي أنك لم تره يومَ الجمعة، ويومُ الجمعة إذا ذُكر اقتضى أنك رأيته في أوله، فتناقض، وفي الآخر أيضًا تناقضٌ، وأصلُ هذا: أن ما جُعل مَبْدَأً فإن الرؤية حصلت في أوله، ثم استمرَّ النفي. وإذا نصبت الثاني بتقدير: ما رأيت؛ فإن كنت قد بدأت بالمتأخر جاز؛ لأنك أخبرت بابتداء انقطاع الرؤية من يوم الخميس، ثم قلت: ويومَ الأربعاء، أي: وما رأيته أيضًا يومَ الأربعاء، وإن عكست لم يَجُز؛ لأنه عِيٌّ. وأما الحالان فيتعاطفان، نحو: مذْ يومِنا وليلتِنا، و: عامِنا وشهرِنا، أو بالعكس، ويكون مِن ذِكْر خاصٍّ بعد عامٍّ. ولا يُعطف ماضٍ على حالٍ، ولا عكسُه؛ لاختلاف معنى "مذْ" و"منذُ" بالنسبة إليهما، فإن جعلت الثانيَ منصوبًا بتقدير فعلٍ جاز، فإن كان المتقدمُ حالًا فهو من عطف العام على الخاص، أو العكسُ فالعكسُ، وأما مَنْعُ ابنِ عُصْفُورٍ (٥) عطفَ الحالِ

стр. 656

على الماضي؛ لأنه عِيٌّ؛ فمردودٌ (١). * قولُه: «فكـ"مِنْ"»: المرادُ: التي لابتداء الغاية، وقال ابنُ عُصْفُورٍ (٢): إنها للغاية، كما في: أخذته من التابوت؛ ألا ترى أن ابتداء الأَخْذِ وانتهاؤه (٣) التابوتُ؟ قال: وكذا في المعدود، نحو: مذْ ثلاثةِ أيام، هي أيضًا للغاية. وتلخَّص أن الزمان بعدها (٤) ثلاثة: ماضٍ، كـ: يوم الجمعة، وحاضرٌ، ومعدودٌ. وإذا وقع بعدهما عددٌ فقيل: لا يُعتدُّ إلا بالكامل، فلا بدَّ أن يكون جميعُ الثلاثة لم تره فيها، وقيل: يعتدُّ بالناقص الأولِ، فإذا رأيته ظهرَ الجمعة، ثم لم تره إلى ظهر الاثنين قلت: مذ ثلاثةِ أيام، وقيل: تعكسُ، فالمثالُ واحدٌ، وقيل: يعتدُّ بالناقصَيْن، فتقول: مذْ أربعةِ أيام، والأقيسُ الأولُ؛ لأن تسمية الناقص يومًا مجازٌ، ولا يعتدُّ بناقصٍ إلا مع يومٍ كاملٍ، فلا يجوز إن رأيته ظهرَ الجمعة، ثم لم تره إلى ظهر السبت أن تقول: مذ يومين؛ لأن الكلام كلَّه مجازٌ، فلم تختلط الحقيقةُ بالمجاز (٥). وبعد مِن وعِن (٦) وباءٍ زيدَ ما ... فلم تَعُق عن عَمِل (٧) قد علما وزيدَ بعدَ رُبَّ والكافِ فكف ... وقد تَليهما وجَرٌّ لم يُكف (خ ٢) * [«والكافِ»]:

стр. 657

هِيَ الخَمْرُ تُكْنَى الطِّلَاءَ ... كَمَا الذِّئْبُ يُكْنَى أَبَا جَعْدَهْ (١) (٢) وحُذِفَتْ رب فجرت بعد بل ... والفا وبعدَ الواوِ شاعَ ذا العمل (خ ١) * [«والفا»]: أنشد أبو عَلِيٍّ في "التَّذْكرة" (٣): فَإِمَّا تُعْرِضِنَّ أُمَيْمَ عَنِّي ... وَيَنْزِغْكِ الوُشَاةُ أُولُو النِّيَاط فَحُورٍ قَدْ لَهُوتُ بِهِنَّ عِينٍ ... نَوَاعِمَ فِي المُرُوطِ وَفِي الرِّيَاطِ (٤) وقال: هذا يدل على قول س (٥) في: وَبَلَدٍ (٦) ... ... ...

الحواشي

(١) بيت من المتقارب، ينسب لعَبِيد بن الأبرص، قال ابن دريد: «هكذا تُكُلِّم بهذا البيت، وهو غير مستقيم الوزن، وهو ناقص، وكذا يروى»، وبمثله قال ابن السِّيد، وقد رُوي مستقيمَ الوزن رواياتٍ. الشاهد: كفُّ الكاف الجارَّة عن عملها بـ"ما" الزائدة في: "كما الذئبُ". ينظر: الديوان ٦٢، وغريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٣٩٥، وأدب الكاتب ١٦٦، وجمهرة اللغة ١/ ٤٤٨، والأغاني ٢٢/ ٣٣٢، وتهذيب اللغة ١/ ٢٢٥، والمحكم ٩/ ٢١٧، والاقتضاب ٢/ ٨٨، ٣/ ١٤٩، وخزانة الأدب ٥/ ٣٣١.
(٢) الحاشية في: ٥٥.
(٣) لم أقف عليه في مختارها لابن جني، ولا في غيره من كتبه التي بين يدي.
(٤) بيتان من الوافر، للمتنخِّل الهذلي. النِّيَاط: الأحقاد، والمروط: جمع مِرْط، وهو إزار له عَلَم، والرِّيَاط: جمع رِيطة، وهي المِلْحفة. ينظر: ديوان الهذليين ٢/ ١٩، وشرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٦٧، وأمالي ابن الشجري ١/ ٢١٧، واللباب ١/ ٣٦٦، وضرائر الشعر ١٤٥، وشرح التسهيل ٣/ ١٨٨، والتذييل والتكميل ١١/ ٣١٤، والمقاصد النحوية ٣/ ١٢٧٨.
(٥) الكتاب ١/ ١٠٦، ٣/ ١٢٨.
(٦) كلمة جاءت في عدة أبيات، منها قول أبي النَّجْم العجلي من مشطور الرجز: وبَلَدٍ تَحْسَبُه مَكْسوحا مكسوح: خالٍ. ينظر: الديوان ١٢٣، والرواية فيه: «ومَهْمَهٍ»، والكتاب ٣/ ١٢٨، وأساس البلاغة (ط و ح) ٢٨٦، والتذييل والتكميل ٧/ ١٨، وخزانة الأدب ١٠/ ٢٦.

стр. 658

ونحوِه: إنه على اضما (١) "رُبَّ"، لا على أن الواو صارت بدلًا من الجارِّ (٢)، كما صارت في القَسَم؛ ألا ترى أن الفاء لا يجوز ذلك فيها (٣)، ولا في "بل" في قوله (٤): بَلْ بَلَدٍ مِلْءِ الأرجاء (٥) قَتَمُهْ (٦)؟ ع: كان وجهُ القياس أنهم قالوا: والله (٧)، وأن الأصل: بالله، فأُتي بالواو عوضًا في اللفظ ... (٨)، فكذا في: وَبَلَدٍ ولم يقع ذلك في "بل" والفاء، فلا يمكن ادِّعاؤه (٩)، فثَبَت أنه ليس على ذلك، ووجوبُ أن يُحكم بحكم النظير ... (١٠). وفرَّق في موضعٍ آخَرَ (١١) بين البَدَلين، فقال: إن البدل في: والله (١٢) بدلٌ تصريفي؛ لقُرْب المخرَج، وفي:

الحواشي

(١) كذا في المخطوطة، والصواب: إضمار.
(٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٤) هو رُؤْبة بن العجَّاج.
(٥) انقطع آخرها في المخطوطة، ولعلها كما أثبت، ولا يستقيم بها الوزن، ولم أقف عليها في شيء من مصادر البيت، والرواية: الفِجَاج.
(٦) بيت من مشطور الرجز. قَتَمه: غُباره. ينظر: الديوان ١٥٠، والمحكم ٤/ ٤٧٠، والإنصاف ٢/ ٤٣١، واللباب ١/ ٣٦٦، وشرح جمل الزجاجي ١/ ٤٦٩، وشرح التسهيل ٣/ ١٨٩، والتذييل والتكميل ١١/ ٣١٥، ومغني اللبيب ١٥٢، والمقاصد النحوية ٣/ ١٢٦٦.
(٧) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٨) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١٠) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(١١) كتاب الشعر ١/ ٤٣.
(١٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

стр. 659

وَبَلَدٍ -عند مَنْ يراه- ليس كذلك، بل هو كقولهم: أَللهِ لَأفعلنَّ (١). (خ ٢) * قولُه: «وبعدَ الواوِ»: كقول مِسْكِينٍ (٢) الدَّارِميِّ: وَإِخْوَانِ ... ... خ (٣): «فِتْيَانِ»، ... صِدْقٍ أي: يَصْدُقُون في الود، .. ... .. لَسْتُ مُطْلِعَ بَعْضِهِمْ ... عَلَى سِرِّ بَعْضٍ غَيْرَ أَنِّي جِمَاعُهَا لِكُلِّ امْرِئٍ شِعْبٌ مِنَ القَلْبِ فَارِغٌ ... وَمَوْضِعُ نَجْوَى لَا يُرَامُ اطِّلَاعُهَا يَظَلُّونَ شَتَّى فِي البِلَادِ وَسِرُّهُمُ ... إِلَى صَخْرَةٍ ... ... ... ... ... أي: مضمومٌ إليها، فحَذَف المتعلَّق، .. أَعْيَا الرِّجَالَ انْصِدَاعُهَا (٤) (٥) وقد يُجر بسوى رُبَّ لَدَى ... حَذْفٍ وبَعْضُه يُرى مطردا

الحواشي

(١) الحاشية في: ١٧/أ.
(٢) هو ربيعة بن عامر بن أُنَيف، لُقب مسكينًا ببيتٍ قاله، شاعر إسلامي، بينه وبين الفرزدق مهاجاة. ينظر: طبقات فحول الشعراء ٢/ ٣٠٩، والشعر والشعراء ١/ ٥٣٦، والأغاني ٢٠/ ٣٥٢.
(٣) هي رواية المصادر التي وقفت عليها ما عدا التذييل والتكميل، ورواية مطبوعتَيْ الديوان: «أُوَاخِي رجالًا».
(٤) أبيات من الطويل. جِمَاع الشيء: ما يجمعه، وشِعْب: شِقٌّ وجانبٌ. روي: «أُوَاخِي رجالًا» بدل «وإخوانِ صدق»، ولا شاهد فيها. ينظر: الديوان ٥٢ (ت. الجبوري والعطية)، ٧١ (ت. صادر)، والكامل ٢/ ٨٨٠، وأمالي القالي ٢/ ١٧٦، وشرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ١١١٥، والاقتضاب ٢/ ١١٥، والحماسة البصرية ٢/ ٨٦٢، والتذييل والتكميل ٤/ ١٥٩.
(٥) الحاشية في: ٥٥.

стр. 660

الإِضَافَةُ (خ ١) * هي في اللغة (١): إِلْصَاقُ شيءٍ بغيره، قال (٢): فَلَمَّا دَخَلْنَاهُ أَضَفْنَا ظُهُورَنَا ... إِلَى كُلِّ حَارِيِّ (٣) جَدِيدٍ مُشَطَّبِ (٤) أي: أَلْصَقْنا (٥). نونا تلي الإعراب أو تنوينا ... مما تضيف احذف كطور سينا (خ ١) * [«نونًا تَلِي الإعرابَ»]: نحو: ﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ﴾ (٦)، و ﴿مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾ (٧)، و ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾ (٨)، ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ﴾ (٩)، و ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (١٠)، ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾ (١١) (١٢).

الحواشي

(١) ينظر: المحكم ٨/ ٢٣٠.
(٢) هو امرؤ القيس.
(٣) كذا في المخطوطة مضبوطًا بلا تنوين، ولعل الصواب: حَارِيٍّ، بالتنوين، وبه يسلم البيت من زحاف الكَفِّ، وهو حذف السابع الساكن. ينظر: الوافي في العروض والقوافي ٤١.
(٤) بيت من الطويل. حاريّ: رَحْل منسوب إلى الحِيرة، ومشطَّب: فيه خطوط. ينظر: الديوان ٥٣، وغريب الحديث لأبي عبيد ١/ ١٣٩، وجمهرة اللغة ٢/ ٩٠٩، والمحكم ٣/ ٤٣٨، واللباب ١/ ٣٨٧، وخزانة الأدب ٧/ ٤١٨.
(٥) الحاشية في: ١٧/أ.
(٦) السجدة ١٢.
(٧) القمر ٢٧.
(٨) المائدة ١.
(٩) الحج ٣٥.
(١٠) المائدة ٦٤.
(١١) الحج ١٠.
(١٢) الحاشية في: ١٧/أ.

стр. 661

(خ ٢) * قولُه: «نونًا»: يُحذَف للإضافة أربعةُ أمور: اثنان بلزومٍ وتقييدٍ: الأول: ["أَلْ"] (١) بشرط كون الإضافة محضةً، أو غيرَ محضة؛ والأولُ غيرُ مثنًى ولا جمعٍ على حَدِّه، والثاني مجردٌ من "أَلْ". الثاني: النون إن وَلِيت الإعرابَ، و: ... ضَارِبِيْنَ القِبَابِ (٢) و: ... ... مُحْتَضِرُونَهُ (٣) مؤوَّل. وواحدٌ بلزومٍ وإطلاقٍ، وهو التنوين، نحو: غلامك، وسيبويه البصرةِ، وعرفات مكةَ، وجَوارِيْك. وواحدٌ بجوازٍ وتقييدٍ، وهو تاء التأنيث إن لم يقع لبسٌ بحذفها، نحو: ﴿عُدَّهُ﴾ (٤)، ﴿غَلَبِهِمْ﴾ (٥)، ﴿وَإِقَامَ الصَّلَاةِ﴾ (٦)، ولا يجوز في: شجرة زيدٍ، وثمرة

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين ليس في المخطوطة، والسياق يقتضيه، وهو عند ياسين في حاشية الألفية ١٧٩/ب (مخطوطتها المحفوظة في جامعة الملك سعود بالرقم ٧٠٣١، وليست في المطبوع).
(٢) بعض بيت من الخفيف، لم أقف له على نسبة، تقدَّم بتمامه في باب النكرة والمعرفة.
(٣) بعض بيت من الطويل، لم أقف له على نسبة، وقيل: إنه مصنوع، وهو بتمامه: ولم يَرْتَفِقْ والناسُ مُحْتَضِرُونَهُ ... جميعًا وأيدي المُعْتَفِين رَوَاهقُهْ ينظر: الكتاب ١/ ١٨٨، والحجة ٢/ ٣٦٣، والحلبيات ٣٢١، وشرح جمل الزجاجي ١/ ٥٥٩، وشرح التسهيل ٣/ ٨٤، والتذييل والتكميل ١٠/ ٣٤١، وخزانة الأدب ٤/ ٢٧١.
(٤) التوبة ٤٦، وهي قراءة محمد بن عبدالملك بن مروان. ينظر: المحتسب ١/ ٢٩٢، وشواذ القراءات للكرماني ٢١٥.
(٥) الروم ٣.
(٦) الأنبياء ٧٣، وبالجر: النور ٣٧.

стр. 662

عمرٍو؛ للإلباس، كما لا يجوز في "الشجر" أن يؤنث إذا صُغِّر؛ لئلا يُلبِس، ولا في "خمس" أن يؤنث (١). * قولُه: «تَلِي الإعرابَ»: ومِنْ ثَمَّ قيل في "ذلك": إن الكاف حرف خطاب، بدليل قولهم: ذانك؛ فلو كانت مضافًا إليه لحُذِفت النون. فإن قلت: فما تقول في ملازم الإضافة؟ قلت: حُذِف منه نونٌ وتنوينٌ قارَنَا وَضْعَه قبل الإضافة، ومِنْ ثَمَّ قال س (٢): وسألته عن رجل سُمِّي بـ"أُلِي" (٣) و"ذَوِي"، فقال: أقول: هذا ذَوُون، وأُلُون؛ لأن النون إنما سقطت في "أُولي" و"ذَوِي" للإضافة، فإذا أفردتها عادت النون، وهو بمنزلة رجل سُمِّي "ضاربو" من: ضاربو زيدٍ، قال الكُمَيْتُ: فَلَا أَعْنِي بِذَلِكَ أَسْفَلِيكُمْ ... وَلَكِنِّي أُرِيدُ بِهِ الذَّوِينَا (٤) (٥) * [«نونًا تَلِي الإعرابَ»]: نحو: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ (٦)، ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾ (٧)، ﴿إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ﴾ (٨) (٩). والثاني اجرر وانو من أو في إذا ... لم يصلح الا ذاك واللام خذا (خ ١)

الحواشي

(١) الحاشية في: ٥٦، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٦٦، ٣٦٧، ولم يعزها لابن هشام إلا ضمنًا بعد ذلك.
(٢) الكتاب ٣/ ٢٨٢، والمنقول عبارة السيرافي في شرح كتاب سيبويه ٤/ ٤٩ (ط. العلمية).
(٣) كذا في المخطوطة بلا واو، والمشهور: أولي.
(٤) بيت من الوافر. الذوين: الأشراف. ينظر: الديوان ٤٦٦، والكتاب ٣/ ٢٨٢، والحلبيات ١٥٥، وسفر السعادة ١/ ١٣٢، والتذييل والتكميل ١/ ١٦٠، وخزانة الأدب ١/ ١٣٩.
(٥) الحاشية في: ٥٦، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٦٨، ولم يعزها لابن هشام.
(٦) القصص ٧.
(٧) القمر ٢٧.
(٨) العنكبوت ٣٣.
(٩) الحاشية في: ٥٦.

стр. 663

* [«واللامَ خُذَا»]: ضابطُ هذا: أن يكون الثاني غيرَ ظرفٍ، بل كلٌّ للأول، والأولُ جزؤُه، ولا يصحُّ إطلاقُ أحدِهما عن الآخر، نحو: يدُ زيدٍ، أو يكونا متباينَيْنِ (١). (خ ٢) * جماعةٌ من النحويين أَخَّروا الكلامَ على بيان الحرف الذي يُقدَّر للإضافة عن الكلام على أحكامها، وهو أَوْلى؛ لأن الأهم يستحق التقديمَ، ولا شكَّ أن معرفة كونِ الإضافة محضةً أو غيرَ محضةٍ؛ وكونِ المضاف يقترن بـ"أَلْ" أو لا؛ وكونِه يكتسب من المضاف إليه التذكيرَ والتأنيثَ؛ وكونِه لا يكون مساويًا للمضاف معنًى؛ أَهَمُّ (٢). * [«والثانيَ اجْرُرْ»]: قيل: بجارٍّ مقدَّرٍ، ويردُّه: أن الجار لا يُحذَف ويبقى عملُه إلا في ضرورةٍ أو نادرِ كلامٍ، وقيل: بالمضاف؛ لنيابته عن الجار، وهو الصحيح (٣). * قولُه: «وانْوِ "مِنْ"»: تختص هذه الإضافةُ بجواز إتباع مخفوظها (٤) للمضاف، وبالنصب على الحال والتمييز، والإتباعُ أقلُّ الأوجه الأربعة؛ لأن التابع لا يكون في معنى المشتق إلا قليلًا، والحالُ يكثر فيها ذلك. وتختص الإضافةُ التي بمعنى "في" بجواز انتصاب المضاف إليه على الظرفية (٥). * «"مِنْ"» بشرطين: أحدهما: أن يكون المضاف بعضَ المضاف إليه. والثاني: أن يكون صالحًا للإخبار عنه به. وذلك كـ: خاتم فضةٍ، وثوب خَزٍّ، وباب ساجٍ، وخمسة دراهمَ.

стр. 664

وخَرَج بالأول: نحو: يوم الخميسِ، وبالثاني: نحو: يد زيدٍ (١). * قولُه: «أو "في"»: وذلك بشرط كونِ الثاني زمانًا للأول، كـ: ﴿مَكْرُ اللَّيْلِ﴾ (٢)، ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ (٣)، ﴿تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ (٤)، أو مكانًا له، نحو: ﴿يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ (٥) (٦). * قولُه: «وانْوِ "مِنْ" أو "في"»: قال الزَّمَخْشَريُّ (٧) في قوله سبحانه: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ (٨): أُضيف الشِّقَاقُ إلى الظرف على طريق الاتِّساع، مثل: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ﴾ (٩)، وأصلُه: مكرٌ الليلَ، أو على أَنْ جُعِلَ البَيْنُ مُشاقًّا، والليلُ والنهارُ ماكرَيْن، على حدِّ قولهم: نهارُك صائمٌ (١٠). انتهى. وفي "شرح" (١١) ابنِ النَّاظِم: الإضافةُ في نحو: ﴿مَكْرُ اللَّيْلِ﴾ (١٢) إما على جَعْل الظرف مفعولًا به على سعة الكلام، وإما بمعنى "في" على بقاء الظرفية، ثم قال: والأول متفق عليه، والثاني مختَلَف فيه، والأخذُ بالمتفق عليه أَوْلى من الأخذ بالمختلف فيه (١٣). لما سوى ذينك واخصص أولا ... أو أعطه التعريف بالذي تلا

стр. 665

(خ ١) * [«لِمَا سِوَى ذَيْنِكَ»]: قال أبو الفَتْح في "المحتَسَب" (١) في قراءة الحَسَنِ (٢): ﴿غَيْرَ مُضَارِّ وَصِيَّةٍ﴾ (٣) بالإضافة: أي: من جهة الوصيةِ، أو عندَها، كقول طَرَفَةَ (٤): ... بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ (٥) أي: بَضَّةٌ عند تجرُّدِها، وتقول: فلانٌ شجاعُ حربٍ، وكريمُ مسألةٍ، وقالوا: مِدَرّه (٦) حربٍ، أي: عند الحرب (٧). * قولُه: «واخْصُصْ» البيتَ: اعلم أن المضاف يَكْسِب من المضاف إليه أمورًا: ١: التعريفُ إن كان الثاني معرفةً. ٢: التخصيص إن كان نكرةً.

الحواشي

(١) ١/ ١٨٣.
(٢) هو ابن أبي الحسن يسارٍ البصري، أبو سعيد، من كبار التابعين وساداتهم علمًا وعملًا، أدرك جماعة من الصحابة، وتوفي سنة ١١٠. ينظر: سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٦٣.
(٣) النساء ١٢، ينظر: مختصر ابن خالويه ٣٢، وشواذ القراءات للكرماني ١٣١.
(٤) هو ابن العَبْد بن سفيان بن سعد بن مالك، شاعر فحل من شعراء المعلقات، من الطبقة الرابعة الجاهليين، يلحق بالطبقة الأولى لولا قلة شعره. ينظر: طبقات فحول الشعراء ١/ ١٣٧، والمؤتلف والمختلف للآمدي ١٨٩.
(٥) بعض بيت من الطويل، وهو بتمامه: رَحِيبٌ قِطَابُ الجَيْبِ منها رَفِيقةٌ ... بجَسِّ النَّدَامَى بَضَّةُ المتجرَّد بَضَّة: بيضاء ناعمة رقيقة. ينظر: الديوان بشرح الأعلم ٤٣، وجمهرة أشعار العرب ١/ ٣٢٤، والألفاظ ٢٧١، ٣٢٢، والحجة ٢/ ٢٠، وشرح التسهيل ١/ ٢٦٣، والتذييل والتكميل ١١/ ٢٧، وخزانة الأدب ٤/ ٣٠٣.
(٦) كذا في المخطوطة مضبوطًا، ولعل الصواب: مِدْرَهُ، كـ: مِنْبَر، وهو المدافع عن قومه في الحرب. ينظر: تهذيب اللغة ٦/ ١١٢، والقاموس المحيط (د ر هـ) ٢/ ١٦٣٥.
(٧) الحاشية في: ١٧/ب.

стр. 666

٣: التنكير إن كان الأول معرفةً، والثاني نكرةً ... (١). ذَكَرَه عبدُالقَاهِر (٢) وغيرُه، وهو عندي فاسدٌ؛ لأن "زيدًا" المضافَ حَصَل له التنكيرُ قبل الإضافة، وأضيف، فيختصُّ، فهو من باب: غلامُ امرأةٍ؛ لأن المعرفة لا تُنَكَّرُ، فتُخَصَّص. ٤: الاستفهام، نحو: علمت غلامُ مَنْ عندك؟ كما تقول: علمت أيُهم في الدار؟ ٥: الجزاء: غلامَ مَنْ تضربْ أضربْ، يدلُّك على ذلك: أنهم (٣) لا يجوز: غلامُ، بالرفع بالابتداء، وأنه يجوز: غلامَ مَنْ تضربْ يضربْك، فهذا يدل على أن الجواب ليس عاملًا، بل فعلُ الشرط، وهو لا ينصب الاسم الذي قبله إلا إن ضُمِّن معنى المجازاة. من "شرح" عبدِالقَاهِر (٤) (٥). (خ ٢) * قولُه: «واللامَ خُذَا لِمَا سِوَى ذَيْنِكَ»: وهي إما للملك، نحو: دار زيدٍ، أو الاختصاصِ الحقيقيِّ، نحو: منبر الخطيبِ، وسرج الدابة، أو المجازيِّ، نحو: إِذَا كَوْكَبُ الخَرْقَاءِ لَاحَ بِسُحْرَةٍ (٦)

الحواشي

(١) موضع النقط كلامٌ لا أعلم مقداره، أشير إليه بعلامة الإلحاق، فانقطع في المخطوطة، ويفهم مما يأتي أنه تمثيل لهذا النوع بنحو: زيدُ رجلٍ.
(٢) المقتصد في شرح الإيضاح ٢/ ٨٧٣، ومثَّل له بقولك: زيدُ رجلٍ.
(٣) كذا في المخطوطة، ولعله سهو، والصواب: أنه.
(٤) لم أقف في المقتصد في شرح الإيضاح ٢/ ٨٧٢، ٨٧٣ إلا على الثلاثة الأول، وينظر: الحجة ٤/ ٣٤٩.
(٥) الحاشية في: وجه الورقة الملحقة بين ١٧/ب و ١٨/أ.
(٦) صدر بيت من الطويل، لم أقف له على نسبة، وعجزه: ... سُهَيلٌ أَذَاعتْ غَزْلَها في القَرَائب الخرقاء: التي لا تحسن عملًا، والسُّحرة: آخر الليل. ينظر: جمهرة اللغة ٢/ ١١٠٨، والمحكم ٥/ ٥٠٧، وشرح التسهيل ٣/ ٢٣٩، والمقاصد النحوية ٣/ ١٢٨٧، وخزانة الأدب ٣/ ١١٢.

стр. 667

.................. ... لِتُغْنِيَ عَنِّي ذَا إِنَائِكَ أَجْمَعَا (١) ومثَّل ابنُه (٢) لمجيء الإضافة بمعنى اللام بقوله: لِجَام الفرسِ، وبعض القومِ، ورأس الشاةِ، ويوم الخميسِ، ومثَّل أيضًا بـ: ﴿مَكْرُ اللَّيْلِ﴾ (٣)، وخالف أباه (٤) محتجًّا بأمور: أحدها: أنه يلزمه كثرةُ الاشتراك في معناها، وأنه خلاف الأصل. الثاني: أنَّ حَمْلَ ما احتُجَّ به على مجيئها بمعنى "في" على معنى لام الاختصاص المجازيةِ ممكنٌ، فوَجَب المصيرُ إليه من وجهين: أحدهما: أن المصير إلى المجاز خيرٌ من المصير إلى الاشتراك. والثاني: أن الإضافة لمجاز الملك والاختصاصِ ثابتةٌ باتفاق، والإضافةَ بمعنى "في" مختَلَف فيها، والحملُ على المتفق عليه أَوْلى من الحمل على المختَلَف فيه. والثالث: أن الإضافة في نحو: ﴿مَكْرُ اللَّيْلِ﴾ (٥) إما بمعنى اللام، على جَعْل الظرف مفعولًا على السعة، وإما بمعنى "في" على بقاء الظرفية، ولكنَّ الأول حَمْلٌ على المتفق عليه، كما في: صِيْدَ عليه يومان، و: وُلِدَ له ستون عامًا (٦)، والثاني حَمْلٌ على المختَلَف فيه (٧).

الحواشي

(١) عجز بيت من الطويل، لحُريث بن عَنَّاب الطائي، وصدره: إذا قلت: قَدْني قال: بالله حلفةً ... ... ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٦١، والحجة ٢/ ٥٠، وشرح التسهيل ٣/ ٢٣٩، والتذييل والتكميل ١١/ ٣٦٦، ومغني اللبيب ٢٧٨، والمقاصد النحوية ١/ ٣٢٥، وخزانة الأدب ١١/ ٤٣٤.
(٢) شرح الألفية ٢٧٢، ٢٧٣.
(٣) سبأ ٣٣.
(٤) في مجيء الإضافة بمعنى "في".
(٥) سبأ ٣٣.
(٦) قولان للعرب رواهما سيبويه في الكتاب ١/ ١٧٦، ٢٢٣.
(٧) الحاشية في: ٥٦، ونقل ياسين في حاشية شرح الفاكهي ٢/ ١٩٧، ١٩٨ من قوله: «وخالف أباه» إلى آخرها، ولم يعزها لابن هشام.

стр. 668

* [«لِمَا سِوَى ذَيْنِكَ»]: زاد كـ (١): بمعنى "عند"، نحو: شاةٌ رَقُودُ الحَلَبِ (٢). قلنا: يمكن جَعْلُ "رَقُود" صفةً مشبَّهةً، كـ: حَسَن الوجه، ووُصِف الحَلَبُ بأنه رَقُودٌ؛ لَمَّا كان الرُّقادُ عنده، فجَعْلُ "رَقُود" مبالغةً مثلُ: ﴿مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ (٣)، حيث جُعِل الليلُ والنهارُ ماكرَيْن؛ لكثرة وقوع المكرِ فيهما (٤). وإن يشابه المضاف يفعل ... وصفا فعن تعريفه لا يعزل (خ ٢) * الشرط أمران: كونُ المضاف صفةً، والمضافُ إليه معمولٌ لتلك الصفة، فإن وُجِدا فهي غيرُ محضةٍ، وإن فُقِدا فمحضةٌ، خلافًا للفَارِسيِّ (٥)، نحو: دار الآخرة، وهي إضافة الموصوف للصفة، وكذا إن فُقِد أحدُهما، خلافًا لابن الطَّرَاوةِ (٦)، وابنِ بَرْهَانٍ (٧) في: ضَرْب زيدٍ، وللجَرْميِّ (٨)، والمَازِنيِّ (٩)، والمُبَرِّدِ (١٠) في نحو:

الحواشي

(١) ينظر: شرح جمل الزجاجي ٢/ ٧٤، وارتشاف الضرب ٤/ ١٨٠٠.
(٢) ينظر: المعاني الكبير ١/ ٧٢، والدلائل في غريب الحديث ٣/ ١٠٨٧.
(٣) سبأ ٣٣.
(٤) الحاشية في: ٥٦، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٧١، ولم يعزها لابن هشام.
(٥) الإيضاح ٢١٣.
(٦) ينظر: التذييل والتكميل ١٢/ ٢٩، والبحر المحيط ٦/ ٥٦٦.
(٧) لم أقف عليه في شرحه اللمع، وينظر: التذييل والتكميل ١٢/ ٢٩، والبحر المحيط ٦/ ٥٦٦.
(٨) ينظر: أسرار العربية ١٤٨، والتذييل والتكميل ٧/ ٢٤٦.
(٩) لم أقف على رأيه هذا، وعزاه في التذييل والتكميل ٧/ ٢٤٦ إلى الرياشي.
(١٠) المقتضب ٢/ ٣٤٨، والكامل ١/ ٣٨١، وينظر: التذييل والتكميل ٧/ ٢٤٦.

стр. 669

وَأَغْفِرُ عَوْرَاءَ الكَرِيمِ ادِّخَارَهُ (١) وللفَارِسيِّ (٢)، والكوفيين (٣) في: أفضلُ القومِ. ثم الإضافةُ المحضة ضربان: ما يُعرِّف، وما لا يُعرِّف، والأوَّل الغالب، والثاني محصور فيما حلَّ محلًّا لا تكون فيه معرفةٌ، يجوز (٤): كلُّ شاةٍ وسخلتِها، و: رُبَّ رجلٍ وأخيه، و: لا أباك، و: فَعَلَ ذلك جُهْدَه (٥)، و: ﴿سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ (٦)، أو كان المضاف مبهمًا إبهامًا شديدًا، كـ: مِثْل، وغير. وعلى هذه الأنواع أشار مجملًا بقوله: «واخْصُصْ أوَّلا» -بالتنكير-، أي: نوعًا من المضاف، وقد نبَّه ابنُه (٧) على شيءٍ من هذا، وكثيرٌ يتَوَهَّمُ أن الإضافة المحضة أبدًا تُعرِّف وتُخصِّص، وكلامُ الشيخ في "التَّسْهِيل" (٨) مثلُ الذي شرحت في انقسام المحضة للقسمين (٩). * قولُه: «وإِنْ يُشَابِهِ المضافُ "يَفْعَلُ"» لا حاجة إليه، بل هو مُفسِدٌ؛ لأنه لا يدخل فيه إلا اسمُ الفاعل خاصةً؛ لأنه الذي يشبه المضارعَ.

الحواشي

(١) صدر بيت من الطويل، لحاتم الطائي، وعجزه: ... وأُعْرِضُ عن شتم اللئيم تكرُّمَا ينظر: الديوان ٢٢٤، والكتاب ١/ ٣٦٨، ٣/ ١٢٦، ومعاني القرآن للأخفش ١/ ١٧٩، والمقتضب ٢/ ٣٤٨، والأصول ١/ ٢٠٧، والمرتجل ١٥٩، وشرح التسهيل ٢/ ١٩٨، والتذييل والتكميل ٧/ ٢٤٦، والمقاصد النحوية ٣/ ١٠٦٠، وخزانة الأدب ٣/ ١٢٢.
(٢) الإيضاح ٢١٢.
(٣) ينظر: الأصول ٢/ ٨.
(٤) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: نحو.
(٥) روى أربعة الأقوال سيبويه في الكتاب ٢/ ٥٤، ٥٥، ٢٧٦، ١/ ٣٧٧.
(٦) البقرة ١٣٠.
(٧) شرح الألفية ٢٧٤.
(٨) ١٥٥.
(٩) الحاشية في: ٥٧، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٧٤ إلى قوله: «أفضل القوم»، ولم يعزها لابن هشام.

стр. 670

وقولُنا (١): «إلى معمولها» يخرج عنه: نحو: ضاربُ القاضي، وكاتبُه، وقولُه (٢): أَلْقَيْتَ كَاسِبَهُمْ ... ... ... البيتَ (٣)، أي: الذي يَكْسِب لهم. وجعل ابنُ عُصْفُورٍ (٤) غيرَ المحضة نحوَ: غيرك، وشِبْهك، وألفاظٌ كثيرة من هذا الباب، فاختَلَف هو والناظمُ في الإضافة المحضة: هل هي وَقْفٌ على التعريف والتخصيص، أو تنقسم؟ ولَمَّا ذَكَر ابنُ عُصْفُورٍ هذه الألفاظَ قال (٥): لا خلافَ أن إضافة هذه الألفاظ غيرُ محضة (٦). * ابنُ عُصْفُورٍ (٧): استَدَلُّوا على أن إضافة "أَفْعَل" غيرُ محضة بقولهم: مررت برجلٍ أفضلِ القوم. أُجيبَ: بأن "أفضل" بدلٌ. ورُدَّ بأن البدل في المشتق ضعيف قليل؛ لأنه في نية استئناف عاملٍ، فهو في التقدير تالٍ لذلك العاملِ، والصفةُ لا تلي العواملَ إلا بشروطٍ، وليس هذا مما فيه تلك الشروطُ، وكونُ العرب تقول: مررت برجلٍ أفضلِ القوم؛ كثيرًا؛ دليلٌ على أنه نعت،

الحواشي

(١) لعل هذا كان جزءًا من تعريفٍ للإضافة غير المحضة، ذكره ابن هشام في هذه الحواشي، فطواه الناسخ.
(٢) هو الحُطَيئة.
(٣) بعض بيت من البسيط، وهو بتمامه: ألقيتَ كاسبَهم في قعر مظلمةٍ ... فاغفر عليك سلامُ الله يا عمرُ ينظر: الديوان بشرح ابن السكيت ١٩٢، والشعر والشعراء ١/ ٣١٦، والأغاني ٢/ ٤٥١، والتذييل والتكميل ١٢/ ٢٧، والمقاصد النحوية ٤/ ٢٠٣٩، وخزانة الأدب ٣/ ٢٩٤.
(٤) شرح جمل الزجاجي ٢/ ٧٠.
(٥) شرح جمل الزجاجي ٢/ ٧١.
(٦) الحاشية في: ٥٧، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ١/ ٣٧٥ إلى قوله: «المضارع»، وعزاها لأبي حيان، ولم أقف عليها في منهج السالك ٢٦٨، ٢٦٩.
(٧) شرح جمل الزجاجي ٢/ ٧١، ٧٢.

следующие страницы →