стр. 71
- ثمَّ مَحَله الصدْق وجيد الحَدِيث وَصَالح الحَدِيث وَشَيخ
← Улюм аль-хадис
Улюм аль-хадис · id 5973
الرفع والتكميل
أبو الحسنات اللكنوي
Полный текст (263 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 72
- وسط وَشَيخ حسن الحَدِيث وصدوق ان شَاءَ الله وصويلح وَنَحْو ذَلِك
واردأ عِبَارَات الْجرْح
- دجال كَذَّاب اَوْ وَضاع يضع الحَدِيث
- ثمَّ مُتَّهم بِالْكَذِبِ ومتفق على تَركه
- ثمَّ مَتْرُوك وَلَيْسَ بِثِقَة
стр. 73
- وسكتوا عَنهُ وذاهب الحَدِيث وَفِيه نظر وهالك وساقط
стр. 74
- ثمَّ واه بِمرَّة وَلَيْسَ بِشَيْء وَضَعِيف جدا وضعفوه وَضَعِيف وواه وَنَحْو ذَلِك
стр. 75
- وَضَعِيف وواه وَنَحْو ذَلِك
- ثمَّ يضعف وَفِيه ضعف وَقد ضعف لَيْسَ بِالْقَوِيّ لَيْسَ بِحجَّة لَيْسَ بِذَاكَ يعرف وينكر فِيهِ مقَال تكلم فِيهِ لين سيء
стр. 76
- الْحِفْظ لَا يحْتَج بِهِ اخْتلف فِيهِ صَدُوق لكنه مُبْتَدع وَنَحْو ذَلِك
стр. 77
- من الْعبارَات الَّتِي تدل على اطراح الرَّاوِي بالاصالة اَوْ على ضعفه اَوْ على التَّوَقُّف فِيهِ اَوْ على عدم جَوَاز ان يحْتَج بِهِ انْتهى
стр. 78
- وَفِي شرح الالفية للعراقي
مَرَاتِب التَّعْدِيل على ارْبَعْ اَوْ خمس طَبَقَات
فالمرتبة الاولى الْعليا من الفاظ التَّعْدِيل وَلم يذكرهَا ابْن ابي حَاتِم وَلَا ابْن الصّلاح هِيَ اذا كرر لفظ التوثيق اما مَعَ تبَاين اللَّفْظَيْنِ كَقَوْلِهِم ثَبت حجَّة اَوْ ثَبت حَافظ اَوْ ثِقَة ثَبت اَوْ ثِقَة متقن اَوْ نَحْو ذَلِك واما مَعَ اعادة اللَّفْظ الاول كَقَوْلِهِم ثِقَة ثِقَة وَنَحْوهَا
стр. 79
- الْمرتبَة الثَّانِيَة هِيَ الَّتِي جعلهَا ابْن ابي حَاتِم وَتَبعهُ ابْن الصّلاح الْمرتبَة الاولى قَالَ ابْن ابي حَاتِم وجدت الالفاظ فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل عل مَرَاتِب شَتَّى فادا قيل للْوَاحِد انه ثقه اَوْ متقن فَهُوَ مِمَّن يحْتَج بحَديثه قَالَ ابْن الصّلاح وَكَذَا اذا قيل فِي الْعدْل انه ضَابِط اَوْ حَافظ وَقَالَ الْخَطِيب ارْفَعْ الْعبارَات ان
стр. 80
- يُقَال حجَّة اَوْ ثِقَة
الْمرتبَة الثَّالِثَة قَوْلهم لَيْسَ بِهِ بَأْس اولا باس بِهِ اَوْ صَدُوق اَوْ مامون وَجعل ابْن ابي حَاتِم وَابْن الصّلاح هَذِه ثَانِيَة وادخلا فِيهَا قَوْلهم مَحَله الصدْق
- الْمرتبَة الرَّابِعَة قَوْلهم مَحَله الصدْق اَوْ رووا عَنهُ اَوْ الى الصدْق مَا هُوَ اَوْ شيخ وسط اَوْ وسط اَوْ شيخ اَوْ صَالح الحَدِيث اَوْ
стр. 81
- مقارب الحَدِيث بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا اَوْ جيد الحَدِيث اَوْ حسن الحَدِيث اَوْ صُوَيْلِح ان شَاءَ الله اَوْ ارجو انه لَيْسَ بِهِ بَأْس
وَاقْتصر ابْن ابي حَاتِم فِي الثَّالِثَة على قَوْلهم شيخ وَقَالَ هُوَ بالمنزلة الَّتِي قبلهَا يكْتب حَدِيثه وَينظر فِيهِ الا انه دونهَا وَاقْتصر
стр. 82
- فِي الرَّابِعَة على قَوْلهم صَالح الحَدِيث
ثمَّ ذكر ابْن الصّلاح من الفاظهم على غير تَرْتِيب قَوْلهم فلَان روى عَنهُ النَّاس فلَان وسط فلَان مقارب الحَدِيث فلَان مَا اعْلَم بِهِ بَأْسا قَالَ وَهُوَ دون قَوْلهم لَا بَأْس بِهِ انْتهى
وفيهَا ايضا
مَرَاتِب الفاظ التجريح على خمس مَرَاتِب وَجعلهَا ابْن ابي حَاتِم وَتَبعهُ ابْن الصّلاح ارْبَعْ مَرَاتِب
الْمرتبَة الاولى وَهِي اسوؤها ان يُقَال فلَان كَذَّاب اَوْ يكذب اَوْ يضع الحَدِيث اَوْ وَضاع اَوْ وضع حَدِيثا اَوْ دجال
стр. 83
- وادخل ابْن حَاتِم والخطيب بعض الفاظ الْمرتبَة الثَّانِيَة فِي هَذِه قَالَ ابْن أَي حَاتِم اذا قَالُوا مَتْرُوك الحَدِيث اَوْ ذَاهِب الحَدِيث اَوْ كَذَّاب فَهُوَ سَاقِط لَا يكْتب حَدِيثه
الْمرتبَة الثَّانِيَة فلَان مُتَّهم بِالْكَذِبِ اَوْ الْوَضع وَفُلَان سَاقِط وَفُلَان هَالك وَفُلَان ذَاهِب اَوْ ذَاهِب الحَدِيث اَوْ مَتْرُوك اَوْ مَتْرُوك الحَدِيث
стр. 84
- اَوْ تَرَكُوهُ اَوْ فِيهِ نظر اَوْ سكتوا عَنهُ فلَان لَا يعْتَبر بِهِ اَوْ لَا يعْتَبر بحَديثه اَوْ لَيْسَ بالثقة اَوْ لَيْسَ بِثِقَة وَلَا مَأْمُون وَنَحْو ذَلِك
الْمرتبَة الثَّالِثَة فلَان رد حَدِيثه اَوْ ردُّوهُ حَدِيثه اَوْ مَرْدُود الحَدِيث وَفُلَان ضَعِيف جدا وواه بِمرَّة وطرحوا حَدِيثه اَوْ مطرح اَوْ مطرح الحَدِيث وَفُلَان ارْمِ بِهِ وَلَيْسَ بشئ اَوْ لَا شئ وَفُلَان لَا يُسَاوِي شَيْئا وَنَحْو ذَلِك
وكل من قيل فِيهِ ذَلِك من هَذِه الْمَرَاتِب الثَّلَاث لَا يحْتَج بِهِ وَلَا يستشهد بِهِ وَلَا يعْتَبر بِهِ
стр. 85
- الْمرتبَة الرَّابِعَة فلَان ضَعِيف مُنكر الحَدِيث اَوْ حَدِيثه مُنكر اَوْ مظطرب الحَدِيث وَفُلَان واه وضعفوه وَفُلَان لَا يحْتَج بِهِ
الْمرتبَة الْخَامِسَة فلَان فِيهِ مقَال فلَان ضَعِيف اَوْ فِيهِ ضعف اَوْ فِي حَدِيثه ضعف وَفُلَان يعرف وينكر وَلَيْسَ بِذَاكَ اَوْ بِذَاكَ الْقوي وَلَيْسَ بالمتين وَلَيْسَ بِالْقَوِيّ وَلَيْسَ بِحجَّة وَلَيْسَ بعمدة وَلَيْسَ بالمرضي وَفُلَان للضعف مَا هُوَ وَفِيه خلف وطعنوا فِيهِ ومطعون وسيء الْحِفْظ ولين اَوْ لين الحَدِيث اَوْ فِيهِ لين وَتَكَلَّمُوا فِيهِ وكل من ذكر من بعدقولي لَا يُسَاوِي شَيْئا فانه يخرج حَدِيثه للاعتبار انْتهى
стр. 86
- الْعُدُول فان الامان من جرحه بِهَذَا مُرْتَفع عِنْدهم مَا فكثيرا مَا ردُّوهُ عَلَيْهِ بانه جهل من هُوَ مَعْرُوف عِنْدهم فقد قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي مُقَدّمَة فتح الْبَارِي الحكم بن عبد الله الْبَصْرِيّ قَالَ ابْن ابي حَاتِم عَن ابيه مَجْهُول قلت لَيْسَ بِمَجْهُول من روى عَنهُ ارْبَعْ ثِقَات وَوَثَّقَهُ الذهلي انْتهى
وَقَالَ ايضا عَبَّاس الْقَنْطَرِي قَالَ ابْن ابي حَاتِم عَن ابيه مَجْهُول قلت ان اراد الْعين فقد روى عَنهُ البُخَارِيّ ومُوسَى بن هِلَال وَالْحسن بن عَليّ المعمري وان اراد الْحَال فقد وَثَّقَهُ عبد الله ابْن احْمَد بن حَنْبَل قَالَ سَأَلت ابي فَذكره بِخَير انْتهى
وَقَالَ السُّيُوطِيّ فِي تدريب الرَّاوِي جهل جمَاعَة من الْحفاظ قوما من الروَاة لعدم علمهمْ بهم وهم قوم معروفون بِالْعَدَالَةِ عِنْد غَيرهم وانا اسرد مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ من ذَلِك
стр. 87
- وَذكر السخاوي فِي شرح الالفية والسندي فِي شرح النخبة فِي هَذَا الْمقَام تَفْصِيلًا حسنا وَجعلا لكل من الفاظ الْجرْح والتزكية سِتّ مَرَاتِب وبيناها بَيَانا مستحسنا ومحصله ان الفاظ التَّعْدِيل على سِتّ مَرَاتِب
- ارفععها عِنْد الْمُحدثين الْوَصْف بِمَا دلّ على الْمُبَالغَة اَوْ عبر عَنهُ بأفعل كأوثق النَّاس واضبط النَّاس واليه الْمُنْتَهى فِي التثبيت وَيلْحق بِهِ لَا اعرف لَهُ نظيرا فِي الدُّنْيَا
- ثمَّ مَا يَلِيهِ كَقَوْلِهِم فلَان لَا يسْأَل عَنهُ
- ثمَّ مَا تَأَكد بِصفة من الصِّفَات الدَّالَّة على التوثيق كثقة ثِقَة وَثَبت ثَبت واكثر مَا وجد فِيهِ قَول ابْن عُيَيْنَة حَدثنَا عَمْرو بن دِينَار
стр. 88
- وَكَانَ ثِقَة ثِقَة الى ان قَالَه تسع مَرَّات وَمن هَذِه الْمرتبَة قَول ابْن سعد فِي شُعْبَة ثِقَة مَأْمُون ثَبت حجَّة صَاحب حَدِيث
стр. 89
- ثمَّ مَا انْفَرد فِيهِ بِصِيغَة دَالَّة على التوثيق كثقة اَوْ ثَبت اَوْ كَأَنَّهُ مصحف
стр. 90
- اَوْ حجَّة اَوْ امام اَوْ ضَابِط اَوْ حَافظ وَالْحجّة اقوى من الثِّقَة
стр. 91
- وَالْحجّة أقوى ن الثِّقَة
стр. 92
- ثمَّ قَوْلهم لَيْسَ بِهِ بَأْس اَوْ لَا بَأْس بِهِ عِنْد غير ابْن معِين على
стр. 93
- مَا سياتي ذكر اصْطِلَاحه اَوْ صَدُوق اَوْ مَأْمُون اَوْ خِيَار الْخلق
- ثمَّ مَا اشعر بِالْقربِ من التجريح وَهُوَ ادنى الْمَرَاتِب كَقَوْلِهِم لَيْسَ بِبَعِيد من الصَّوَاب اَوْ شيخ اَوْ يروي حَدِيثه اَوْ يعْتَبر بِهِ اَوْ
стр. 94
- اَوْ صَالح الحَدِيث اَوْ يكْتب
стр. 95
- حَدِيثه اَوْ مقارب الحَدِيث اَوْ صُوَيْلِح اَوْ صَدُوق ان شَاءَ الله وارجو ان لَا بَأْس بِهِ وَنَحْو ذَلِك هَذِه مَرَاتِب التَّعْدِيل
стр. 96
- واما مَرَاتِب الْجرْح فست
الاولى مِنْهَا مَا يدل على الْمُبَالغَة كأكذب النَّاس اَوْ اليه الْمُنْتَهى فِي الْكَذِب اَوْ هُوَ ركن الْكَذِب اَوْ منبعه اَوْ معدنه وَنَحْو ذَلِك
стр. 97
- الثَّانِيَة مَا هُوَ دون ذَلِك كالدجال والكذاب والوضاع فانها وان اشْتَمَلت على الْمُبَالغَة لَكِنَّهَا دون الاولى وَكَذَا يضع اَوْ يكذب
стр. 98
- الثَّالِثَة مَا يَليهَا كوقولهم فلَان يسرق الحَدِيث وَفُلَان مُتَّهم بِالْكَذِبِ اَوْ الْوَضع اَوْ سَاقِط اَوْ مَتْرُوك اَوْ هَالك اَوْ ذَاهِب الحَدِيث اَوْ تَرَكُوهُ اَوْ لَا يعْتَبر بِهِ اَوْ بحَديثه اَوْ لَيْسَ بالثقة اَوْ غير ثِقَة
стр. 99
- الرَّابِعَة مَا يَليهَا كَقَوْلِهِم فلَان رد حَدِيثه اَوْ مَرْدُود الحَدِيث اَوْ ضَعِيف جدا اَوْ واه بِمرَّة اَوْ طرحوه اَوْ مطروح الحَدِيث اَوْ مطروح اَوْ لَا يكْتب حَدِيثه اَوْ لَا تحل كِتَابَة حَدِيثه اَوْ لَا تحل الرِّوَايَة عَنهُ وَلَيْسَ بشئ اَوْ لَا شَيْء خلافًا لِابْنِ معِين
مَا دونهَا وَهِي فلَان لَا يحْتَج بِهِ اَوْ ضَعَّفُوهُ اَوْ مظطرب
стр. 100
- الحَدِيث اَوْ لَهُ مَا يُنكر اَوْ لَهُ مَنَاكِير اَوْ مُنكر الحَدِيث اَوْ ضَعِيف
السَّادِسَة وَهِي اسهلها قَوْلهم فِيهِ مقَال اَوْ ادنى مقَال اَوْ ضعف اَوْ يُنكر مرّة وَيعرف اخرى اَوْ لَيْسَ بِذَاكَ اَوْ لَيْسَ بِالْقَوِيّ
стр. 101
- اَوْ لَيْسَ بالمتين اَوْ لَيْسَ بِحجَّة اَوْ لَيْسَ بعمدة اَوْ لَيْسَ بمأمون اَوْ لَيْسَ بِثِقَة اَوْ لَيْسَ بالمرضي اَوْ لَيْسَ يحمدونه اَوْ لَيْسَ بِالْحَافِظِ اَوْ غَيره اوثق مِنْهُ اَوْ فِيهِ شئ اَوْ فِيهِ جَهَالَة اَوْ لَا ادري مَا هُوَ اَوْ
стр. 102
- ضَعَّفُوهُ اَوْ فِيهِ ضعف اَوْ سئ الْحِفْظ اَوْ لين الحَدِيث اَوْ فِيهِ لين عِنْد غير الدَّارَقُطْنِيّ فانه قَالَ اذا قلت لين لَا يكون سَاقِطا مَتْرُوك
стр. 103
- الِاعْتِبَار وَلَكِن مجروحا بشئ لَا يسْقط بِهِ عَن الْعَدَالَة
وَمِنْه قَوْلهم تكلمُوا فِيهِ نظر عِنْد غير البُخَارِيّ فانه سَيَجِيءُ اصْطِلَاحه
стр. 104
- هَذَا وليطلب تَفْصِيل احكام هَذِه الْمَرَاتِب وَمَا وَمَا يتَعَلَّق بهَا من الْكتب المبسوطة فِي اصول الحَدِيث
стр. 105
- المرصد الرَّابِع
فِي فَوَائِد مُتَفَرِّقَة مُتَعَلقَة بالمباحث الْمُتَقَدّمَة مفيدة لمن يَسْتَفِيد من كتب اسماء الرِّجَال وَيُرِيد تنقيد الاسانيد بدرك مَرَاتِب الرِّجَال وَجَمعهَا من خَواص هَذَا الْكتاب فلينتفع بهَا اولوا الالباب
ايقاظ
من الْمُفَارقَة بَين قَوْلهم حَدِيث صَحِيح الاسناد اَوْ حسن الاسناد وَقَوْلهمْ حَدِيث صَحِيح اَوْ حسن
قَوْلهم هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد أَو حسن الْإِسْنَاد دون قَوْلهم هَذَا حَدِيث صَحِيح اَوْ حسن لانه قد يُقَال هَذَا حَدِيث صَحِيح الاسناد وَلَا يَصح الحَدِيث لكَونه شَاذ اَوْ
стр. 106
- معلالا
غير ان المُصَنّف الْمُعْتَمد مِنْهُم اذا اقْتصر على قَوْله صَحِيح الاسناد وَلم يذكر لَهُ عِلّة قدحة وام يقْدَح فِيهِ فَالظَّاهِر مَه الحكم بانه صَحِيح فِي نَفسه لَان عدم الْعلَّة والقادح هُوَ الاصل وَالظَّاهِر كَذَا ذكره ابْن الصّلاح فِي مقدمته
стр. 107
- وَقَالَ الزين الْعِرَاقِيّ فِي شرح الفيته وَكَذَلِكَ ان اقْتصر من قَوْله حسن الاسناد وَلم يعقبه بِضعْف فَهُوَ ايضا مَحْكُوم لَهُ بالْحسنِ
ايقاظ
فِي مدى الحكم على الحَدِيث بِالصِّحَّةِ اَوْ الْحسن اَوْ الضعْف
حَيْثُ قَالَ اهل الحَدِيث هَذَا حَدِيث صَحِيح اَوْ حسن فمرداهم فِيمَا ظهر لنا عملا بِظَاهِر الاسناد لَا انه مَقْطُوع بِصِحَّتِهِ فِي نفس الامر لجَوَاز الْخَطَأ وَالنِّسْيَان على الثِّقَة
وَكَذَا قَوْلهم هَذَا حَدِيث ضَعِيف فمرداهم انه لم تظهر لنا فِيهِ شُرُوط الصِّحَّة لَا انه كذب فِي نفس الامر لجَوَاز صدق الْكَاذِب واصابة من هُوَ كثير الْخَطَأ هَذَا هُوَ القَوْل الصَّحِيح الَّذِي عَلَيْهِ اكثر
стр. 108
- اهل الْعلم كَذَا فِي شرح الالفية للعراقي وَغَيره
ايقاظ
فِي ان نفي الصِّحَّة والثبوت لَا يلْزم مِنْهُ الحكم بالضعف اَوْ الْوَضع
كثيرا مَا يَقُولُونَ لَا يَصح وَلَا يثبت هَذَا الحَدِيث ويظن مِنْهُ من لَا علم لَهُ انه مَوْضُوع اَوْ ضَعِيف وَهُوَ مَبْنِيّ على جهلة بمصطلحاتهم وَعدم وُقُوفه على مصرحاتهم فقد قَالَ عَليّ الْقَارِي فِي تذكرة الموضوعات لَا يلْزم من عدم الثُّبُوت وجود الْوَضع انْتهى وَقَالَ فِي مَوضِع اخر لَا يلْزم من عدم صِحَّته وَضعه انْتهى
стр. 109
- وَقَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي تَخْرِيج احاديث الاذكار الْمُسَمّى بنتائج الافكار ثَبت عَن احْمَد بن حَنْبَل انه قَالَ لَا اعْلَم فِي التَّسْمِيَة أَي فِي الْوضُوء حَدِيثا ثَابتا قلت لَا يلْزم من النَّفْي الْعلم ثُبُوت الْعَدَم وعَلى التنزل لَا يلْزم من نفي الثُّبُوت ثُبُوت الضعْف لاحْتِمَال ان يُرَاد بالثبوت
стр. 110
- الصِّحَّة فَلَا يَنْتَفِي الْحسن وعَلى التنزل لَا يلْزم من نفي الثُّبُوت عَن كل فَرد نَفْيه عَن الْمَجْمُوع انْتهى
وَقَالَ نور الدّين السمهوديفي فِي جَوَاهِر الْعقْدَيْنِ فِي فضل الشرفين قلت لَا يلْزم من قَول احْمَد فِي حَدِيث التَّوسعَة على الْعِيَال يَوْم عَاشُورَاء لَا يَصح ان يكون بَاطِلا فقد يكون غير صَحِيح وَهُوَ صَالح للاحتجاج بِهِ اذ الْحسن رتبه بَين الصَّحِيح والضعيف انْتهى
وَقَالَ الزَّرْكَشِيّ فِي نكته على ابْن صَلَاح بَين قَوْلنَا مَوْضُوع وَبَين قَوْلنَا لَا يَصح بون كثير فان الاول اثبات الْكَذِب والاختلاق