Книги сунны · id 614

التوحيد لابن منده - ت الوهيبي والغصن

ابن منده محمد بن إسحاق

Полный текст (736 стр.). Показаны 458–497 · переход к 463.

стр. 458

بيان آخر يدل على النفس والذات (١٧ - ٤٤٠) روى عن عبد الله بن عباس مرفوعا قال: «تفكروا فى كل شئ، ولا تفكروا فى ذات الله » (١). (١٨ - ٤٤١) وقال حذيفة بن اليمان لعمر بن الخطاب: (إن جمعت فى الله، وقسمت فى ذات الله، فأنت أنت، وإلا فلا) (٢). (١٩ - ٤٤٢) آخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب (٣)، ثنا أبو زرعة عبد الرحمن ابن عمرو بن صفوان، ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، ثنا شعيب بن أبى حمزة، عن الزهرى قال: أخبرنى عمرو بن أبى سفيان (٤) بن أسيد بن خارجة الثقفى حليف

الحواشي

(١) الأسماء والصفات للبيهقى
(٥٣٠) عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن، ابن عباس وفى آخره « ... فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك»، وانظر رواية أبى نعيم فى «الحلية» (٦٧/ ٦)، ورواه ابن أبى شيبة فى كتاب «العرش»، ورواه الأصبهانى فى «ترغيبه»، وأبو الشيخ فى العظمة، وله شواهد من حديث ابن عمر، أخرجه ابن عدى فى «الكامل» (١٣٨/ ٢/٣)، والبيهقى فى «شعب الإيمان» (٧٥/ ١)، وأبو إسماعيل الهروى فى «الأربعين» (ص ٩٠)، والطبرانى فى الأوسط، وغيرهم. وعبد الله بن سلام كما عند أحمد والطبرانى، وأبو نعيم كما فى «كشف الخفا، ومزيل الإلباس» (٣١١/ ١)، قال ابن حجر: موقوف وسنده جيد «الفتح» (٣٨٢/ ١٣)، وقال الزرقانى: حسن لغيره. «مختصر المتماصد الحسنة»
(٨٦) .
(٢) لم اجده.
(٣) أحمد بن سليمان بن أيوب، الامام العلامة، مفتى دمشق، وبقية الفقهاء الأوزاعية، القاضى أبو احسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن داود بن عبد الله بن حذلم الأسدى الدمشقى الاوزاعى حدث عن أبيه، وابى زرعة الدمشقى، وحدث عنه أبو عبد الله بن منده، قال الكتانى: وكان قاضى دمشق، وكان ثقة مأمونا نبيلا، مات فى شوال سنة ٣٤٧ هـ «سير» (٢٩٠/ ١٥)
(٤) عمر بن أبى سفيان بن أسيد، بفتح اوله، بن خارجة الثقفى - هكذا فى الأصل وصوابه ابن جارية كما فى المصادر - المدنى حليف بنى زهرة، وقد ينسب إلى جده، ويقال: عمر، -

стр. 459

بنى زهرة من أصحاب أبى هريرة أن أبا هريرة قال: (بعث رسول الله ﷺ عشرة، منهم خبيب الأنصارى عينا (١)، فأسروهم، فلما أرادوا قتل خبيب فذكر الحديث) (٢). قال الزهرى: أخبرنى عبد الله بن عياض أن بنت الحارث أخبرته أنه حين أراد المشركون قتل خبيب قال خبيب فى أبيات له: وما أبالى حين أقتل مسلما ... على أى شق كان فى الله مصرعى وذلك فى ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع فأخبر النبى ﷺ أصحابه خبرهم حين أصيب، هذا حديث مجمع على صحته. اختلف أهل العلم فى معرفة معنى الذات فقال بعضهم ذات الله حقيقته، وقال بعضهم: ذات الله بهجته، وقال بعضهم انقطع العلم دونهم، وقيل اسغرقت العقول، والأوهام فى معنى ذاته، وانحصرت أقوالهم، وبالله التوفيق، إن ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالإِحاطة، ولا مرئية بالأبصار فى دار الدنيا لقول الرسول ﷺ «لن تروا ربكم حتى تموتوا» (٣)، وهو موجود بحقائق الإِيمان بلا إحاطة إدراكه، ومرئى غير محاط به لقربه كأنك تراه، وقريب غير ملازق لعبده، وبعيد غير منقطع، يسمع ويرى، وهو العلى الأعلى، وعلى العرش استوى ﵎ ظاهر فى ملكه وقدرته، وقد حجب عن خلقه كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته فالقلوب تعرفه، والعقول لا تكيفه، وهو بكل شئ محيط، وهو على كل شئ قدير. فى الآيات والأحاديث السابقة (ذكر النفس) واختلف العلماء فى معنى النفس هل هى صفة لله أم بمعنى الذات (٤)

стр. 460

فذهب ابن خزيمة وغيره إلى أنها صفة لله (١)، وذهب ابن مندة، - كما ايظهر - إلى أنها بمعنى الذات حيث قال ( .. ، ذلك أن الله تعالى امتدح نفسه، ودعا عباده بذلك، وصدق به المصطفى ﷺ ، وبين مراد الله فيما كتب من ذكر نفسه، وأسمائه، وصفاته، فقال ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾، وقال النبى ﷺ قال الله تعالى وتقدس: «إنى حرمت الظلم على نفسى»، وقال النبى ﷺ بيانا لقوله: (إن الله كتب كتابا على نفسه فهو عنده: إن رحمتى تغلب غضبى)، فبين مراد الله فيما أخبر عن نفسه، وبين أن نفسه قديم غير فان بفناء الخلق، وأن ذاته لا يوصف إلا بما وصف، ووصفه النبى ﷺ ... ) (٢). وبمراجعة تبويباته السابقة يتبين لنا ما يذهب إليه أبو عبد الله، وهذا القول رجحه شيخ الإِسلام ابن تيمية أيضا حيث قال: ويراد بنفس الشئ ذاته وعينه كما يقال رأيت زيدا نفسه، وعينه .. وقد قال تعالى: ﴿تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ﴾، وقال ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾، وقال تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ﴾، وفى الحديث الصحيح أنه قال لأم المؤمنين: «لقد قلت بعدك أربعَ كلمات لو وزن بما قلتيه لوزنتهن، سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله وضا نفسه، سبحان الله مداد كلماته»، وفى الحديث الصحيح الإِلهى عن النبى ﷺ : أنّ الله تعالى يقول «أنا عند حسن ظن عبدى بى، وأنا معه حين يذكرنى، فإن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى، وإن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم» فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء نفسه التى هى ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات، كما يظن أنها الذات المجردة عن الصفات، وكلا القولين خطأ) (٣). ومن صفات الله التى وصف بها نفسه فقال: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨]، وقال: ﴿وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ﴾ [الرحمن: ٢٧]

стр. 461

وكان النبى ﷺ يستعيذ بوجه الله من النار، والفتن كلها ويسأل به. (٢٠ - ٤٤٣) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا أبو مسعود (١)، ثنا عبد الرزاق عن معمر، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال: لما نزلت: ﴿قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥] قال النبى ﷺ «أعوذ بوجهك». و ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً﴾ [الأنعام: ٦٥] قال: «هذا أهون» (٢). رواه حماد بن سلمة (٣)، وابن عيينة، وغيرهما عن عمرو بن دينار. (٢١ - ٤٤٤) أخبرنا خيثمة (٤)، ثنا أبو قلابة (عبد الملك بن محمد الرقاشى)، ثنا يحيى بن حماد، ثنا آبو عوانة، عن الأعمش عن مجاهد، عن ابن عمر (٥) قال:

الحواشي

(١) أبو مسعود، رهو أحمد بن الفرات بن خالد، قال الذهبى فى «السير» (٤٨٠/ ١٢) الشيخ الإمام الحافظ الكبير الحجة، محدث أصبهان، أبو مسعود، الضّبى لرازى، نزيل أصبهان، توفى فى شعبان سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقد قارب الثمانين ﵀
(٢) تخريجه، رواه البخارى (٣٧١٣، ٤٦٢٨)، وفى غير موضع. قوله: عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ: الحجارة كما فى قوم لوط، والطوفان كما فى قوم نوح. أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ: الخسف كما على قارون، او الريح كما على قوم عاد. أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً: أى يخلطكم خلط اضطراب، اراد به الأهواء المتفرقة، فيصيرون فرقا مختلفة. وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ: وهو وقوع الهرج، حتنى يقتل بعضهم بعضا، وهذان - الافتراق والقتل - ثابت فى هذه الأمة، وقد سل السيف من زمن عثمان فلا يغمد إلى يوم قيام الساعة. وروى عن سعد بن أبى وقاص عن النبى ﷺ فى هذه الآية قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً الآية قال: «أما أنها كائنة، ولم يأت تأويلها بعد». «شرح السنة» (٢١٨/ ١٤)، وراجع «الفتح» (٢٩٢/ ٨)
(٣) حماد بن سلمة، بن دينار البصرى أبو سلمة ثقة، عابد، أثبت الناس فى ثابت، وتغير حفظه بآخره، من كبار الثامنة، مات سنة سبع وستين. «التقريب»
(١٤٩٩) .
(٤) خيثمة، قال الذهبى فى «السير» (٢٣٠/ ١٥): الامام الثقة، المعمر، محدث الشام، أبو احسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة بن سليمان القرشى الشامى الأطربلسى، كان رحّالا جوالا، صاحب حديث .. توفى فى ذى القعدة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.
(٥) عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن، ولد بعد المبعث بيسير، واستصغر يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة، وهو أحد المكثرين من الصحابة، والعبادلة، وكان من أشد الناس اتباعا للأثر ثر، مات سنة ثلاث وسبعين فى اخرها أو أول التى تليها «التقريب»
(٣٤٩٠) .

стр. 462

قال رسولَ الله ﷺ «من سألكم بوجه الله فأعطوه» (١). (٢٢ - ٤٤٥) وأخرج مسلم بهذا الإسناد «إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد» (٢). (٢٣ - ٤٤٦) وأخرج البخارى من حديث الطفاوى (٣)، عن الأعمش «كن فى الدنيا كأنك غريب» (٤). رواه سعيد بن أبى عروبة. عن قتادة عن أبى نهيك (٥)، عن ابن عباس، مرفوعا نحوه.

الحواشي

(١) تخريجه، رواه أحمد (٦٨/ ٢، ٩٩، ١٢٧)، والترمذى (٥١٠٨، ٥١٠٩)، وأبو داود
(٥١٠٩) ، وصححه الألبانى فى «صحيح الجامع»
(٢) تخريجه، رواه البخارى
(٨٦٥) ، وفى غير موضع، ومسلم
(٤٢٢) .
(٣) الطفاوى: هو محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، أبو المنذر المصرى، صدوق، يهم، من الثامنة، «التقريب»
(٦٠٨٧) .
(٤) تخريجه، رواه البخارى
(٦٤١٦) .
(٥) بشير بن نهيك: بفتح النون، وكسر الهاء، وآخره كاف، السدوسى، ويقال السلولى، أبو الشعثاء البصرى، ثقه، من الثالثة. «التقريب»
(٧٢٦) . قلت: لا أرىَ أى مناسبة لذكر هذين الحديثين هنا، ولا أعرف لماذا ذكرهما المؤلف؟ فلا علاقة لهما بالموضوع! ولعل المؤلف يريد أن يقول إن الحديث
(٤٤٤) على شرط البخارى، ومسلم، والواقع خلاف ذلك، لأن (أبا قلابة) ليس من رجال الحديث. انظر «التقريب» (٥٢٢/ ١).

стр. 463

بيان آخر يدل على ما تقدم (٢٤ - ٤٤٧) أخبرنا خيثمة بن سليمان، ثنا محمد بن عوف، ثنا أبو المغيرة (١) (عبد القدوس بن الحجاج)، ثنا أبو بكر بن أبى مريم عن حمزة بن حبيب، عن أبى الدرداء (٢)، عن زيد بن ثابت (٣)، أن النبى ﷺ كان يقول فى دعائه «وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم» (٤). رواه بقية، وغيره عن أبى بكر بن أبى مريم وهذا من رسم النسائى، وروى عيسى ابن يونس عن أبى بكر بن أبى مريم، عن حمزة بن حبيب، عن زيد بن ثابت، لم يذكر أبا الدرداء، وكذلك رواه معمر بن صالح (٥) عن حمزة بن حبيب، عن زيد بن

الحواشي

(١) حمزة بن حبيب الزيات القارئ: أبو عمارة، الكوفى التيمى، مولاهم، صدوق زاهد، ربما وهم، من السابعة، مات سنة ست أو ثمان وخمسين، وكان مولده سنة خمسين. «التقريب»
(٢) أبو الدرداء: اسمه عويمر بن يد بن قيس الأنصارى، أبو الدرداء، مختلف فى اسم أبيه، وأما هو فمشهور بكنيته، وقيل اسمه عامر، وعويمر لقب، صحابى جليل، وأول مشاهده أحد، وكان عابدا، مات فى أواخر خلافة عثمان، وقيل عاش بعد ذلك. «التقريب»
(٥٢٢٨) .
(٣) زيد بن ثابت: بن الضحاك بن لوذان الأنصارى النجارى أبو سعيد، وأبو خارجة، صحابى مشهور، كتب الوحى، وكان من الراسخين فى العلم، مات بسنة خمس أو ثمان وأربعين، وقيل بعد الخمسين. «التقريب»
(٢١٢٠) .
(٤) تخريجه، رواه أحمد (١٩١/ ٥)، وابن أبى عاصم فى «السنة»
(١٨٥) ، وإسناده ضعيف، فيه أبو بكر بن أبى مريم، وكان قد اختلط، صححه الألبانى بالشواهد فقال فى «ظلال الجنة»: يشهد له حديث عمار، أخرجه أحمد (٢٦٤/ ٤)، والنسائى (٥٤/ ٣، ٥٥)، وقال الألبانى إسناده صحيح، وله شواهد آخر أيضا عن فضالة بن عبيد أخرجه ابن أبى عاصم فى السنة
(١٨٦) ، وقال الألبانى إسناده صحيح.
(٥) معمر بن صالح: هكذا بالأصل، ولم اجد فى الرواة من اسمه معمر بن صالح. فلعله عبد الله بن صالح كاتب الليث. فهو الذى روى عن حمزة بن حبيب.

стр. 464

ثابت لم يذكر أبا لدرداء، ورواه أبو ثور عن محمد بن مهاجر عن يونس بن ميسرة. (١) عن أم الدرداء (٢)، عن فضالة بن عبيد نحوه، وروى عن عمر بن عثمان، عن محمد بن مهاجر، عن يونس، ولم يذكر شداد فى الاسناد. (٢٥ - ٤٤٨) أخبرنا أحمد بن الحسن بن عتبة (٣)، ثنا القاسم بن ليث، ثنا محمد بن عفان بن أبى صفوان، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، عن أبيه عن عبد الله بن جعفر أن النبى ﷺ دعا يوم خروجه إلى الطائف فقال: «اللهم إنى أعوذ بنور وجهك الذى أضأت له السموات» (٤). .

الحواشي

(١) يونس بن ميسرة: بن - حلبس، بمهملتين فى طرفيه، وموحدة، وزن جعفر وقد ينسب لجده، ثقة عابد، معمر، من الثالثة، مات سنة اثنتين وثلاثين. «التقريب»
(٢) أم الدرداء: روج أبى الدرداء، اسمها هجيمة، وقيل جهيمة الأوصابية الدمشقية، هى الصغرى، ثقة فقيهة، من الثالثة، ماتت سنة إحدى وثمانين. «التقريب»
(٨٧٢٨) .
(٣) أحمد بن الحسن بن عتبة: المحدث الصادق أبو العباس أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة الرازى، ثم المصرى، ولد سنة
(٢٨٦) ، وتوفى سنة
(٣٥٧) . «سير» (١١٣/ ١٦)
(٤) تخريجه، رواه ابن مندة الرد على الجهمية رقم
(٩٠) بنفس السند. قال الهيثمى: (رواه الطبرانى، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات). فالحديث ضعيف لعنعنة ابن إسحاق. قال البيهقى: (وأما نور الوجه فقد احتج بعضهم فى ذلك بما أخبرنا الأستاذ أبو بكر محمد ابن الحسن بن فورك، أنا عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، والمسعودى، عن عمرو بن مرة أنه سمع أبا عبيدة يحدَث عن أبى موسى الأشعرى قال: قال رسول الله ﷺ «إن الله لا ينام، ولا ينبغى له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل بالنهار، وعمل النهار بالليل» زاد المسعودى «وحجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه بصره»، ثم قرأ أبو عبيدة: أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، أخرجه مسلم فى الصحيح من وجه اخر عن شعبة، وأخرجه بطوله من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة دون قرأة أبى عبيدة. أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى، انا أبو الحسن الكازوونى، أنا على بن عبد العزيز قال: قال أبو عبيدة فى هذا الحديث يقال السبحة أنها جلال وجهه ونوره، ومنه قيل سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه. «الأسماء والصفات» (ص ٣٩٢)

стр. 465

بيان آخر يدل على ما تقدم، وأن الله تعالى يحتجب بالنور والكبرياء (٢٦ - ٤٤٩) أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم (١)، ومحمد بن محمد بن يونس (٢)، قالا ثنا بن عاصم ثنا الحسين بن حفص، ثنا سفيان، عن الأعمس عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبى موسى قال: قام رسول الله ﷺ فينا بأربع فقال: «إن الله لا ينام، ولا ينبغى له أن ينام، يرفع القسط (٣)، ويخفضه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه نور لو كشفها لأحرقت سبحات (٤) وجهه كل شئ أدركه بصره» (٥).

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن إبراهيم: هو ابن ممك تقدمت ترجمته.
(٢) محمد بن محمد بن يونس الأبهرى: يروى عن أسيد عاصم، ويوسف بن حبيب، وواحمد ابن عاصم، توفى سنة ٣٣٣ هـ. «أخبار أصبهان» (٢٧٠/ ٢).
(٣) القسط: الميزان سمى العدل اراد أن الله يخفض، ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه، وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عن الوزن، وهو تمثيل لما يقدره الله، وينزله. «النهاية» (٦٠/ ٤).
(٤) سبحات: جلاله، وعظمته، وهى فى الأصل جمع سبحة، وقيل أضواء وجهه، وقيل سبحات الوجه محاسنه، لأنك إذا رأيت الحسن فى الوجه قلت: سبحان الله، وقيل: معناه تنزيه له؛ أى سبحان وجهه ... ، وأقرب من هذا كله أن المعنى: لو انكشف من انوار الله - التى تحجب العباد عنه - شئ لأهلك كل من وقع عليه ذلك النور كما خر موسى صعقا، وتقطع الجبل لما تجلى الله . «النهاية» (٣٣٢/ ٢).
(٥) تخريجه، رواه مسلم
(١٧٩) .

стр. 466

بيان آخر يدل على أن الله يحتجب بالكبرياء (٢٧ - ٤٥٠) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى. حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، ثنا أبو نعيم، وعمرو بن عون قالا: ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة (١)، عن أبى عمران (٢) الجونى، عن أبى بكر بن عبد الله بن قيس الأشعرى، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ «جنات الفردوس أربع، ثنتان، من ذهب حليهما، وآنيتهما، وما فيهما، وثنتان من فضة حليهما، وآنيتهما، وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن، وهذه الأنهار تشخب (٣) من جنات عدن، ثم تصدع (٤) بعد أنهار» (٥).

الحواشي

(١) الحارث بن عبيد الإيادى: بكسر الهمزة، بعدها تحتانية، أبو قدامة البصرى، صدوق يخطئ، من الثامنة. «التقريب»
(١٠٣٣) .
(٢) أبو عمران الجونى: هو عبد الملك بن حبيب، الكندى أبو عمران الجونى، مشهور بكنيته، ثقة من كبار الرابعة، مات سنة ثمان وعشرين، وقيل بعدها. «التقريب» (٤١٧٢.
(٣) الشخب: السيلان، وقد شخب ويشخب ويشحب، واصل الشخب ما يزج من تحت يد الحالب عن غمزة، وعصرة لضرع الشاة. «النهاية» (٤٥٠/ ٢).
(٤) تصدع: أى تقطع، وتفرق، ويقال: صدعت الرداء صدعا إذا شققته، والاسم: الصدع بالكسر، والصدع فى الزجاجة بالفتح. «النهاية» (١٦/ ٢)
(٥) تخريجه، رواه البخارى كتاب «التوحيد»
(٧٤٤٤) ، ومسلم كتاب «الايمان»
(١٨٠) .

стр. 467

بيان آخر يدل على أن العباد ينظرون إلى وجه ربهم (٢٨ - ٤٥١) أخبرنا عبد الله بن إبراهيم الصباح (١)، ثنا أبو مسعود، أخبرنا أبو داود، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانى، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن صهيب عن النبى ﷺ فى قوله ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦] قال «النظر ألى وجه ربهم »، وقال فى المسند «النظر فى وجه ربهم » (٢). (٢٩ - ٤٥٢) أخبرنا على بن إبراهيم بن معاوية النيسابورى، ثنا أبو حاتم الرازى، ثنا (أبو توبة) الربيع بن نافع، ثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام عن أبى سلام، عن الحارث الأشعرى، قال: قال رسول الله ﷺ «إن الله بعث يحيى بن زكريا ﷺ إلى بنى إسرائيل وقال: إن الله أمركم بالصلاة فلا تلتفتوا إذا صليتم، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فى صلاته» (٣). فى حديث تقدم فى أبواب الايمان ٨١.

стр. 468

بيان يدل على ما تقدم وأن الله يتجلى لعباده كيف يشاء (٣٠ - ٤٥٣) أخبرنا خيثمة (١)، وأبو عمرو، ومحمد بن سعيد (٢)، واللفظ له، قالوا، ثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان، ثنا أبو بدر (شجاع بن الوليد) (٣)، ثنا زياد ابن خيثمة، عن عثمان بن أبى مسلم (٤)، وهو (ابن عمير) عن أنس بن مالك قال: (أبطأ رسول لله ﷺ ذات يوم، ولما خرج قلنا له لقد احتبست! فقال: «إنَّ جبريل ﷺ أتانى كهيئة المرآة (٥) البيضاء فيها نقطة سوداء فقال: إن هذه الجمعة، وفيها ساعة خير لك، ولأمتك، وقد أرادها اليهود والنصارى فأخطأوها، فقلت: يا جبريل ما هذه النقطة السوداء؟ فقال: هذه الساعة التى فى يوم الجمعة لا يوافقها مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه، أو فتح له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من سوء مثله، وإنه خير الأيام عند الله ، وإن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد. قلت: يا جبريل: وما يوم المزيد؟ فقال: إن فى الجنة وادِ أفيح فيه مسك أبيض ينزل الله كل يوم جمعة، فيضع كرسيه ثم يجاء بمنابرمن نور فتوضع خلفه فتحف به الملائكة، ثم يجاء بكراسى من ذهب فتوضع، ويجئ النبيون، والصديقون، والشهداء والمؤمنون أهل

الحواشي

(١) خيثمة: لعله ابن ممك، وكنيته (أبو عمرو) لأنه من مشايخه الذين يكثر عنهم.
(٢) محمد بن سعيد: هو العسال، ستأتى ترجمته.
(٣) شجاع بن الوليد: بن قيس السكونى أبو بدر الكوفى، صدوق، ورع، له اوهام، من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين. «التقريب»
(٢٧٥٠) .
(٤) عثمان بن أبى مسلم: وهو ابن عمير، بالتصغير، ويقال ابن قيس، والصواب أن قيسا جد أبيه، وهو عثمان بن أبى حميد ايضا البجلى أبو اليقظان الكوفى الأعمى، ضعيف، واختلط، وكان يدلس ويغلو فى التشيع، من السادسة، مات فى حدود الخمسين «التقريب» (٣٨٦/ ١).
(٥) الهيئة: صورة الشئ، وشكله، وحالته، ويريد به ذوى الهيئات الحسنة الذين يلزمون هيئة واحدة وسمتا واحدا، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة إلى هيئة. «النهاية» (٢٨٥/ ٥).

стр. 469

الغرف، فيجلسون، ثم يبتسم الله فيقول : أى عبادى سلوا، فيقولوا: نسألك رضوانك! فيقول: قد رضيت عنكم، فسلوا ثلاثا! فيسألون مناهم (١) فيعطهم ما شأوا وأضعافها، فيعطيهم ما لا عين رأت، ولا خطر على قلب بشر، ثم يقول: ألم أنجزكم وعدى، أتم عليكم نعمتى، وهذا محل كرامتى، ثم ينصرفون إلى غرفهم، ويعودون كل يوم جمعة. قلت يا جبريل: وما غرفهم؟ قال: من لؤلؤة بيضاء، أو ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء مقورة فيها أبوابها، مطردة فيها أنهارها» (٢). (٣١ - ٤٥٤) أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر (٣)، ثنا يونس عبد الأعلى، ثنا أسد بن موسى، ثنا يعقوب بن إبراهيم (أبو يوسف القاضى)، ثنا صالح بن حيان (٤) عن عبد الله بن بريدة. عن أنس بن مالك، عن النبى ﷺ قال: «أتانى جبريل ﷺ بمثل المرآة فقلت: ماهذه؟ قال: الجمعة أرسلنى الله بها إليك، وهو عندنا سيد الأيام، وهو

الحواشي

(١) مُنا: فيه إذا تمنى أحدكم فليكثر، فإنما يسأل ربه، فالتمنى تشهى حصول الأمر المرغوب فيه، وحديث النفس بما يكون، وما لا يكون، والمعنى: إذا سأل الله حوائجه فليكثر فإن فضل الله كثير، وخزائنه واسعة. «النهاية» (٣٦٧/ ٥)
(٢) تخريجه، رواه ابن جرير الطبرى (١٠٩/ ٢٦)، وابن أبى شيبة فى «المصنف» (١٥٠/ ٢)، وابو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص ٣٧)، وفيه ابن عمير، وهو عثمان بن عمير بن أبى مسلم أبو اليقظان، ضعيف، اختلط، وكان يدلس، ويغلو فى التشيع، مات سنة ١٥٠، «تقريب» (١٣/ ٢)، «الميزان» (٥٠/ ٣). ولكنه لم ينفرد به، بل له ثلاثة عشر طريقا عن أنس ذكر منها المؤلف ثمانية، والبقية تأتى، واما الطرق الأخرى فهى: (ا) يحيى بن أبى كثير، رواه أبو نعيم فى «الحلية» (٧٢/ ٢، ٧٣). (ب) إبراهيم بن الجعد، ورواه الشافعى فى «الأم» (٢٠٨/ ١، ٢٠٩). (ج) عبد الله بن عيد الله بن عمير، رواه الشافعى فى «الأم» (١٢٦/ ١). (ذ) قتادة، عند الدارقطنى فى «الرؤية» (هـ) أبو عمران الجونى، وهو أحسن الطرق عن أنس، رواه الطبرانى فى «الأوسط» كما ذكر ابن كثير فى التفسير.
(٣) أبو طاهر المدائنى، أحمد بن محمد بن عمرو الحامى، محدث مصر، روى عن يونس بن عبد الأعلى، وجماعة، توفى فى ذى الحجة سنة ٣٤١ هـ «شذرات» (٣٥٨/ ٣).
(٤) صالح بن حيان، هو القرشى الكوفى، ضعيف، من السادسة «التقريب» (٣٥٨/ ١).

стр. 470

عندنا يوم المزيد، وإن ربك اتخذ فى الجنة واديا أفيح (١) من مسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة نزل على كرسيه، ونزل معه النبيون، والصديقون، والشهداء، ثم حف الكرسى بمنابر من ذهب مكللة (٢) باللوء لؤ، والزبرجد، والياقوت، عليها النبيون، والصديقون، والشهداء، ونزل أهل الغرف على الكثيب من المسك الأبيض، ويتجلى لهم ربهم فينظرون إلى وجهه فيقول: ألست الذى صدقتكم وعدى؟ وأتممت عليكم نعمتى؟ فيقولون بلى يا ربنا» (٣). وذكر نحوالأول. (٣٢ - ٤٥٥) وأخبرنا خيثمة بن سليمان، ثنا العباس بن الوليد بن مزيد، ثنا محمد بن سعيب (٤) عن عمر بن عبد الله مولى عفرة، عن انس بن مالك. (٣٣ - ٤٥٦) وأخبرنا أحمد بن محمد بن عمرو (٥)، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا عبد الأعلى بن حماد (٦)، عن عثمان بن حماد، ثنا يونس عن جهضم بن عبد الله، ثنا أبو طيبة، عن عثمان بن عمير، عن أنس بن مالك عن النبى ﷺ نحوه.

الحواشي

(١) أفيح: ومنه الحديث «اتخذ ربك من الجنة واديا أفيح من مسك» كل موضع واسع يقال له: أفيح، وروضة فيحاء. «النهاية» ٤٨٤/ ٣٠).
(٢) كلل: وقيل الأب، والابن طرفان للرجل، فإذا مات، ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمى ذهاب الطرفين كلالة، وقيل كل ما احتف بالشئ من جوانبه فهو أكليل، ومنه حديث عائشة: دخل رسول الله ﷺ . تبرق أكاليل وجهه. وهى جمع إكليل، وهو شبه عصابة مزينة بالجواهر فجعلت على وجهه أكليل على وجه الاستعارة، وقيل أرادت نواحى وجهه، وما أحاط به إلى الجبين من التكلل، وهو الاحاطة، لأن الاكليل كالحلقة، ويضع هنالك أعلى الرأس. «النهاية» (١٩٧/ ٤)
(٣) تخريجه، رواه ابن جرير الطبرى (١٠٩/ ٢٦)، وابن عدى فى «الكامل» (١٣٧٣/ ٤)، وفيه صالح بن حيان، قال فيه ابن عدى: وعامة ما يرويه غير محفوظ، قال فى «التقريب» (٣٥٨/ ١) ضعيف (فالسندضعيف).
(٤) محمد بن شعيب بن شابور، بالمعجمة والموحدة، الأموى مولاهم، الدمشقى، نزيل بيروت، صدوق، صحيح الكتاب، من كبار التاسعة، مات سنة مائتين، وله أربع وثمانون. «التقريب»
(٥٩٥٨) .
(٥) أحمد بن محمد بن عمرو، هو الوراق، تقدمت ترجمته.
(٦) عبد الأعلى بن حماد، بن نصر أبو يحيى الباهلى النرس البصرى، قال الذهبى فى «السير» (٢٨/ ١١) الحافظ المحدث، وثقه أبو حاتم، توفى سنة سبع وثلاثين ومائتين.

стр. 471

وهدا من رسم النسائى رواه جماعه عن عتمان منهم ليت بن أبى سليم (١)، وعنهم شعيب، وأبو ظبيان (٢)، والثورى، وجرير، وغيرهم. (٣) (٣٤ - ٤٥٧) روى عن عبد الملك بن عمير، وعلى بن الحكم (٤)، وسالم بن عبد الله، والمغيرة بن حبيب، ويزيد الرقاشى (٥) عن أنس من طريق فيها مقال.

الحواشي

(١) ليث بن أبى سليم، أبو بكر القرشى مولاهم الكوفى، عن مجاهد وطبقته فيه ضعف يسير لسوء حفظه، كان عابدا، وذا علم كثير، وبعضهم احتج به، مات سنة ١٤٨. «الكاشف»
(٢) أبو ظبيان، هو حصين بن جندب بن الحارث الجنبى أبو ظبيان، ثقة «التقريب»
(٣) تخريجه، رواه أبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص ٧٦)، وفى «الرد على بشر» (ص ٧٣)، والدارقطنى فى «الرؤية» كما حادى الأرواح (ص ٢٢١) من طريق محمد بن شعيب قال: أخبرنى عمر بن عبد الله مولى غفرة عن أنس، وسنده ضعيف لأن مولى غفرة ضعيف، وكان كثير الإرسال «تقريب» (٨٩/ ٢).
(٤) طريق على بن الحكم الشامى: عند أبى يعلى الموصلى، كما فى «النهاية» لابن كثير (٢٢٧/ ٢). وسنده حسن إن شاء الله، وسنده عن شيبان بن فروخ عن الصعقب بن حزن عن على بن الحكم الشامى عن أنس، وهذا السند محتمل للتحسين شيبان والصعقب كلاهما صدوق يهم، ومن رجال مسلم «التقريب» (٣٥٦/ ١، ٣٦٧)، وعلى بن الحكم ثقة من رجال البخارى «التقريب» (٣٥/ ٢).
(٥) يزيد الرقاشى، عند بن أبى شيبة فى «المصنف» (١٥١/ ٣)، وأبو يعلى الموصلى كما فى «المقصد العلى» رقم
(٣٥٣) ، كلاهما من طريق الأعمش، عن يزيد الرقاشى، عن أنس. وسنده ضعيف جدا فيه علتين إحداهما ضعف يزيد الرقاشى، قال فى «التقريب» (٣٦١/ ٢٠)، زاهد ضعيف، وراجع «الميزان» (٤١٨/ ٤)، والأخرى أن الأعمش روى هنا بالعنعنة، وهو مدلس. أما طريق عبد الله بن عمير، وسالم بن عبد الله، والمغيرة بن حبيب فلم أجد روايتهما فيما بين يدى من الكتب. يتحصل مما سبق رقم (٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢) ثلاثة عشر طريقا عن أنس، وجدنا منها عشر طرق، خمس منها مما اشارالمؤلف، منها اثنان فى درجة الحسن، وهما طريق أبى عمران الجونى، وعلى بن الحكم، واثنان ضعفهما شديد (رواية إبراهيم بن الجعد، وعبد الله بن عبيد ابن محمد)، والباقى ضعفهما قابل للتحسين مع المتابعات والشواهد. وصحح بعض الطرق المنذرى فى «الترغيب والترهيب» (٥٥/ ٤)، حيث قال: (رواه ابن أبى الدنيا، والطبرانى فى «الأوسط» بإسنادين احدهما جيد قوى، وأبو يعلى مختصرا ورواته رواة الصحيح
(٣) ، وكذلك السيوطى فى «الخصائص الكبرى» قال: (أخرج البزار، وأبو -

стр. 472

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = يعلى، والطبرانى فى «الأوسط»، وابن أبى الدنيا من طريق جيدة عن أنس، ثم ساق الحديث). وصححه السيوطى أيضا فى «الدر المنثور» (٦٠٥/ ٧)، وزاد نسبته إلى (ابن المنذر، وابن مردويه، وأبو النصر السجزى فى «الابانة»). ما ثبت فى النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية فى ذكر الوجه ظاهر الدلالة فى إثبات هذه الصفة لله كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ، وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ونحوها، وما ذكر المؤلف من الأًحاديث كقوله ﷺ «أعوذ بوجهك»، وقوله «من سألكم بوجه الله فأعطوه»، وما تواتر من النصوص من رؤية المؤمنين لوجه ربهم يوم القيامة، وغيرها من النصوص. ولم يختلف أهل السنة فى إثبات صفة الوجه، وإنما اختلفوا فىِ تفسير (وجه الله فى نصوص معينة)، مثل ما ورد عن الشافعى، ومجاهد فى تفسير فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ، قال الشافعى: (فثم الوجه الذى وجهكم الله إليه)، وقال مجاهد: (قبلة الله فأينما كنت فى شرق أو غرب، فلا توجهن إلا إليها). قال ابن القيم: (إن تفسير وجه الله بقبلة الله، وإن قاله بعض السلف كمجاهد، وتبعه الشافعى، فإنما قالوه فى موضع واحد لا غير، وهو قوله تعالى وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ فهب أن هذا كذلك فى هذا الموضع فهل يصح أنَ يقال ذلك فى غيره من المواضعِ التى ذكر تعالى فيها الوجه، فما يفيدكم هذا فى قوله: وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ، وقوله: إِلَاّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى وَلَسَوْفَ يَرْضى، وقوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إنه كقوله فى سائر الآيات الَتى ذكر فيهَا الوجه فإنه قد اطرد مجيئه فى القرآن، والسنة مضافا إلى الرب تعالى على طريقة واحدة، ومعنى واحد فليس فيه معنيان مختلفان فى جميع المواضع غير الموضع الذى ذكر فى سورة البقرة وهو قوله فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ وهذا لا يتعين حمله على القبلة والجهة، ولا يمتنع بأن يراد به وجه الرب حقيقة). «مختصر الصواعق» (١٨٠/ ٢، ١٨١). ثم سرد ابن القيم اعتراضاته على من فسر الآية بقبلة الله، فليراجع. قال ابن منده، ومعنى وجه الله ههنا على وجهين: احدهما وجه حقيقة، والآخر بمعنى الثواب، فأما الذى هو بمعنى الوجه فى الحقيقة، ما جاء عن النبى ﷺ فى حديث أبى موسى، وصهيب، وغيرهما مما ذكروا فيه الوجه، وسؤال النبى ﷺ بوجهه ، استعاذته بوجه الله، وسؤاله النظر إلى وجهه ، وقوله ﷺ : «لا يسأل بوجه الله»، وقوله: «أضأت السموات بنور وجه الله، وإذا رضى عن قوم، أقبل عليهم بوجهه جل وعز»، وكذلك قول الله إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ، وقول الأئمة بمعنى إلى الوجه حقيقة الذى وعد الله ورسله الأولياء، وبشر به أولياه جل وعز وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ [الأنعام: ٥٢]، وما أشبه ذلك فى القرآن. -

стр. 473

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقوله ﷺ «ما قائل يلتمس وجه الله»، وما أشبه ذلك مما جاء عن النبى ﷺ ... فهو على معنى الثواب «الرد على الجهمية» (١٠٢، ١٠٣). وحينما سُئل ابن تيمية عن تفسير قوله تعالى وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ورايه فيما نقل عن مجاهد والشافعى فى تفسير وجه الله هنا بقبلة الله، أجاب شيخ الاسلام (هذا صحيح عن مجاهد والشافعى، غيرهما، وهذا حق، وليست هذه من آيات الصفات، ومن عدها فى الصفات فقد غلا، كما فعل طائفة، فإن سياق الكلام يدل على ان المراد حيث قال: وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ، والمشرق، والمغرب الجهات، والوجه هو الجهِة، يقال أى وجه تريده، وأنا اريد هذا الوجه، أى الجهة كما قال تعالى وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها، ولهذا قال فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ أى تستقبلوا، وتتوجهوا، والله أعلم). «الفتاوى» (١٩٣/ ٣)، وراجع «الفتاوى» أيضا (٤٢٨/ ٢، ٤٢٩، (١٥/ ٦، ١٦، ١٧). خلاصة ماسبق إن أهل السنة مجمعون على إثبات صفة الوجه، لقطعية النصوص فى ذلك من الكتاب، والسنَة، وإنما ورد القول فى تأويل بعض الآيات التى فيها ذكر (وجه الله) كما سبق - لا نفى الصفة كلها، وتأويل جميع نصوص الوجه بالثواب، أو الذات، والقبلة، اتباعا للمجاز الأعجمى الذى تقول به الجهمية، والمعطلة، وأضرابهم، وتأويل نص معين بمعنى ليس كتأويل جميع النصوص فى مسألة، فالأول يقال فيه اخطاء، أو أصاب، اما الآخر فهو مبتدع ضال، أما من حرف النصوص عن معناها الصحيح بتأويل الوجه بالثواب، والقبلة، والذات، ونحوه ... ولم يثبت صفة الوجه لله فقد رد عليه الأئمة بما يشفى، ويكفى، ولنختر شيئا يسيرا من ردودهم: قال الامام عثمان بن سعيد الدارمى: ( ... قال رسول الله ﷺ «أعوذ بوجهك» أفيجوز ايها المعارض ان يتأول هذا: أعوذ بثواب الأعمال التى يبتَغَى بها وجهك وبوجه القبلة! فإنه لايجوز أن يستعاذ بوجه شئ غير وجه الله، وبكلماته،، ولا يستعاذ بوجه مخلوق. ومن ذلك ما حدثناه سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه عن عمار بن ياسر، أن رسول الله ﷺ كان يدعو: «اللهم إنى أسألك لذة النظر إلى وجهك». افيجوز لك أن تقول فى هذا، لذة النظر إلى قبلتك، وإلى الأعمال التى أبتغى بها وجهك؟ ومن ذلك، ما حدثناه يحيى الحمانى، عن أبى شيبة، عن شريك، عن إسحاق، عن سعيد ابن نمران، عن أبى بكر الصديق فى قوله تعالى لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ قال: الزيادة النظر إلى وجهه . أفيجوز أن تتأول هذا: أنه النظر إلى وجه ?

стр. 474

ومن صفات الله التى وصف بها نفسه السمع والبصر قال الله واصفا نفسه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]، وقال ﴿وَكانَ اللهُ سَمِيعاً بَصِيراً﴾ [النساء: ١٣٤] وقال ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ *﴾ [العنكبوت: ٥]، قال ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ﴾ [آل عمران: ٨١]، وقال ﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ﴾ [المجادلة: ١]، وقال لموسى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى﴾ [طه: ٤٦] بيان ذلك من الأثر (١ - ٤٥٨) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن مندة، وعبد الله بن إبراهيم المقرى (١).

стр. 475

قالا ثنا أبو مسعود، أخبرنا على بن عبد الله بن جعفر المدينى (١) ح. وأخبرنا محمد بن سعيد، وحمزة بن محمد (٢) قالا: ثنا أبو عبد الرحمن النسائى أحمد بن شعيب قال: ثنا إسحاق بن راهويه (٣) قال: ثنا جرير ابن عبد الحميد، عن الأعمش، عن تميم بن سلمة (٤)، عن عروة، عن عائشة قالت: الحمد لله الذى وسع سمعه الأصوات، لقد جأت المجادلة إلى رسول لله ﷺ تكلمه فى جانب البيت، ما أسمع ما تقول، فأنزل الله ﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ﴾ الآية [المجادلة: ١]) (٥). رواه أبو معاوية، ويحيى بن عيسى (٦)، وأبو عبيدة بن معن (٧).

الحواشي

(١) على بن عبد الله بن جعفر المدينى، أبو الحسن المدينى، بصرى، ثقة، ثبت، إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخارى: ما استصغرت نفسى إلا عند على بن المدينى، وقال فيه شيخه ابن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم منى، وقال النسائى: كأن الله خلقه للحديث، عابوا عليه إجابته فى المحنة، لكنه تنصل وتاب واعتذر بأنه كان يخاف على نفسه، من العاشرة، مات سنة أربع وثلاثين على الصحيح. «التقريب»
(٤٧٦٠) .
(٢) حمزة بن محمد الكنانى، هو الحافظ، الزاهد، العالم، كان حافظا ثبتا، قال الدارقطنى متفق على تقدمه فى الحديث، مات فى ذى الحجة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. «سيراعلام النبلاء» (١٨٩/ ١٠ - ١٩٠).
(٣) إسحاق بن راهويه، بن مخلد الحنظلى أبو محمد بن راهويه المروزى، ثقة، ثبت، حافظ، مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، ذكر أبو داود أنه تغير قبل موته بيسير، مات سنة ثمان وثلاثين، وله اثنين وسبعون. «التقريب»
(٣٣٢) .
(٤) تميم بن سلمة الكوفى، ثقة، من الثالثة، مات سنة مائة. «التقريب»
(٨٠١) .
(٥) تخريجه، رواه البخارى باب (وكان الله سميعا بصيرا) (٣٧٢/ ١٣) معلقا بصيغة الجزم، وقد وصله أحمد، والنسائى (١٨٦/ ٦) بنفس السند. راجع «السنة» لابن أبى عاصم (٢٧٨/ ١).
(٦) يحيى بن عيسى، هو بن عبد الرحمن، ويقال: ابن محمد التيمى النهشلى، نزيل الرملة، صدوق، يخطئ، ويتشع، مات سنة إحدى ومائتين. «التقريب» (٣٥٥/ ٢).
(٧) أبو عبيدة بن معن، ثقة، روى له مسلم، وغيره. «تهذيب الكمال» (٦٣/ ٣٤).

стр. 476

بيان أخريدل على ما تقدم من صفة النبى ﷺ (٢ - ٤٥٩) أخبرنا (أحمد بن محمد بن) (١) زياد، ثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصايغ المالكى، ثنا عبد الله بن يزيد المقرى، ثنا حرملة بن عمران المصرى (٢)، حدثنى (أبو يونس) (٣) سليم بن جبير، قال: سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها﴾ [النساء: ٥٨] الآية، قال: فوضع إبهاميه على أذنيه، والتى تليها على عينيه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يقرأها ويضع إصبعيه هكذا. (٤) رواه ابن لهيعة (٥)، عن أبى يونس نحوه، وعنه عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير عن عقبة بن عامر.

الحواشي

(١) سواد فى المخطوطة ولعله أحمد بن محمد بن زياد، لأنه من مشايخه الذين يكثر عنهم.
(٢) حرملة بن عمران المصرى، أبو حفص المصرى، يعرف بابن الحاجب، ثقة، من السابعة، مات سنة ستين، وله ثمانون. «التقريب»
(٣) سليم بن جبير الدوسى، أبو يونس المصرى، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثلاث وعشرين. «التقريب»
(٢٥٢٦) .
(٤) تخريجه، رواه أبو داود، باب فى الجهمية
(٤٧٢٨) قال ابن حجر: أخرجه أبو داود بسند قوى على شرط مسلم، رواية أبى يونس، «الفتح» (٣٠٧٣/ ١٣)، واللالكائى فى شرح اصول اعتقاد أهل السنة، قال اللالكائى (هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، يلزمه إخراجه (٤١٠/ ٣). قال البيهقى والمراد بالإشارة المروية فى هذا الخبر تحقيق الوصف لله بالسمع والبصر، فأشار إلى محلى السمع والبصر منا لاثبات صفة السمع والبصر لله تعالى، كما يقال قبض فلان على فلان، ويشار باليد على معنى أنه حاز ماله، وأفاد هذا الخبر أنه سميع بصير، وله سمع وبصر لا على معنى أنه عليم إذ لو كان بمعنى العلم لأشار فى تحقيقه إلى القلب، لإنه محل المعلوم منا، وليس فى الخبر إثبات الجارحة تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا. «الأسماء والصفات» للبيهقى (ص ٢٣٤)، وراجع «الفتح» (٣٧٣/ ١٣).
(٥) ابن لهيعة، هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى، أبو عبد الرحمن المصرى، القاضى، صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك، وابن وهب عنه أعدل من غيرها، وله فى مسلم بعض شئ مقرون، مات سنة أربع وسبعين، وقد ناف على الثمانين. «التقريب»
(٣٥٦٣) .

стр. 477

ييان آخر عن النبى ﷺ بنفى الصمم عن الله ﵎ (٣ - ٤٦٠) أخبرنا إسماعيل بن أيوب البغدادى - بمصر - ثنا اسماعيل بن إسحاق، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب السختيانى، عن أبى عثمان النهدى، عن أبى موسى الأشعرى (١) قال: كنا فى مسير مع رسول الله ﷺ ، كنا إذا علونا شرفا كبرنا، فقال رسول الله ﷺ : «أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم، ولا غائبا، ولكن تدعون سميعا قريبا» رواه جماعة عن أيوب. (٤ - ٤٦١) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدى، ثنا محمد بن عبد الأعلى (٢)، ثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبى يقول: سمعت أبا عثمان عن أبى موسى قال: بينما رسول الله ﷺ يصعدون فى ثنية أو علية، ورسول الله ﷺ على بغلة له يعرضها فى إبل فكلما علا - رجل من القوم على الثنية (٣)، أو العقبة نادى أو قال: هتف لا أدرى، لعله قال بأعلى صوته: لا إله إلا الله، والله أكبر، فقال رسول الله ﷺ : «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا» (٤).

الحواشي

(١) أبو موسى الأشعرى، هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضَّار، صحابى مشهور، أمره عمر، ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين، مات سنة خمسين وقيل بعدها. «التقريب»
(٢) محمد بن عبد الأعلى الصنعانى، القيسى أبو عبد الله البصرى، ثقة، من العاشرة، مات سنة خمس وأربعين. «التقريب»
(٦٠٦٠) .
(٣) الثنية: فى الجبل كالعقبة فيه، وقيل هو الطريق العالى فيه، وقيل هو أعلى المسيل فى رأسه .. وفى خطبة الحجاج (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا) هى جمع ثنية، وأراد أنه يرتكب الأمور العظام. «النهاية» (٢٢٦/ ١).
(٤) تخريجه، رواه البخارى
(٧٣٨٦) ، وفى غير موضع، ومسلم
(٢٧٠٤) .

стр. 478

(٥ - ٤٦٢) أخبرنا ابن أبى بكر (١)، ثنا أبو عبد الرحمن عبدان المروزى (٢)، ثنا ابن المبارك، ثنا خالد الحذاء، عن أبى عثمان النهدى، عن أبى موسى الأشعرى قال: كنا مع رسول الله ﷺ فى غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفا، ولا نعلو شرفا، ولا نهبط واديا وإلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، فدنا منا رسول الله ﷺ فقال: «يا أيها الناس أربعوا (٣) على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم، ولا غائبا، وإنما تدعون سميعا قريبا» (٤). (٦ - ٤٦٣) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، ثنا محمد بن كثر، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن أبى عثمان النهدى عن أبى موسى الأشعرى: أن النبى ﷺ لما دنا من المدينة كبر أصحابه فقال «يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم، ولا غائبا، إن الذى تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم» (رواه جماعة عن حماد بن سلمة، وقال يعقوب الحضرمى عن حماد عن ثابت، عن أنس. ورواه عن أبى عثمان عاصم الأحول، وسعيد الجريرى، وأبو نعامة السعدى (٥)، وغيرهم.

الحواشي

(١) حاجب بن أبى بكر، هو حاجب بن أحمد بن يرحم.
(٢) عبد الله بن عثمان بن جبلة، بفتح الجيم الموحدة، بن أبى رواد، بفتح الراء وتشديد الواو، العتكى بفتح المهملة، والمثناة، وأبو عبد الرحمن المروزى، الملقب بعبدان، ثقة، حافظ من العاشرة، مات سنة إحدى وعشرين فى شعبان. «التقريب»
(٣٤٦٥) .
(٣) قال النووى: أربعوا، بهمزة وصل، وبفتح الباء الموحدة، معناه: أرفقوا بأنفسكم، واخفضوا أصواتكم، فإن رفع الصوت إنما يفعلة الإنسان لبعد من يخاطبه ليسمعه، وأنتم تدعون الله تعالى، وليس هو بأصم ولا غائب، بل هو سميع قريب، وهو معكم. «مسلم شرح النووى» (٢٦/ ٩).
(٤) قال ابن القيم: إن قرب الرب تعالى إنما ورد خاصا، وعاما، هو نوعان، قربه من داعيه بالإجابة، ومن مطيعه بالإثابة، ولم يجئ القرب كما جأت المعيه خاصة، وعامة، فليس فى القرآن، ولا فى السنة إن الله قريب من كل واحد، وإنه قريب من الكافر الفاجر، وإنما جاء خاصا، كقوله: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ فهذا قريب من داعيه، وسائله به، وقال تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، ولم يقل قريبة ... ) إلى أن قال (وهوسبحانه قريب فى علوه عالٍ فى قربه، كما جَاء فى الحديث الصحيح عن أبى موسى الأشعرى قال: كنا مع رسول الله ﷺ فى سفر فارتفعت أصواتنا بالتكبير، فقال: «يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم، ولا غائبا، إن الذى تدعونه سميع قريب، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» فأخبر ﷺ ، وهو أعلم الخلق به، انه اقرب إلى أحدكم من عق راحلته، وأخبر انه فوق سمواته على عرشه مطلع على خلقه يرى اعمالهم، ويعلم ما فى بطونهم، وهذا حق لا يناقض أحدهما الآخر) «مختصر الصواعق المرسلة» للموصلى (٢٧١/ ٢)، وراجع» «الفتاوى» لابن تيمية (٤٩٣/ ٥، ٥١٣).
(٥) أبو نعامه السعدى، اسمه عبد ريه، وقيل عمرو، ثقة، من السادسة. «التقريب»
(٨٤١٥) .

стр. 479

بيان آخر يدل على الاستماع من الله إلى عباده (٧ - ٤٦٤) أخبرنا خيثمة، ومحمد بن يعقوب (١) قالا: ثنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرنى أبى ح. أخبرنا محمد بن على بن زياد التّنيسى. ثنا محمد بن العباس ... ح. وأخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن (٢)، ثنا أحمد بن يوسف، ثنا محمد بن يوسف قالوا: ثنا الأوزاعى. عن يحيى بن أبى كثير، عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «ما أذن (٣) الله لشئ إذنه لنبى يتغنى (٤) بالقرآن» (٥) مشهور عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير. (٨ - ٤٦٥) أخبرنا ( ... ) (٦) يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلى، عن محمد بن مسلم بن شهاب ح.

الحواشي

(١) محمد بن يعقوب، وهو الأصم سبقت ترجمته.
(٢) محمد بن الحسين بن الحسن، وهوالقطان سبق ترجمته.
(٣) أذن: أى ما آستمع الله لشئ كاستماعه لنبى يتغنى بالقرآن، أى: يتلوه يجهر به، يقال: منه أذن يأذن أذنا بالتحريك «النهاية» (٣٣/ ١).
(٤) قال ابن الجوزى: اختلفوا فى معنى قوله يتغنى على أربع أقوال؛ أحدها: تحسين، والثانى: الاستغناء، والثالث: التحزن، قاله الشافعى، الرابع: التشاغل به، تقول العرب: تغنّى بالمكان، وأقام به المراد به التلذذ، والاستحلاء له كما يستلذ اهل الطرب بالغناء. «فتح البارى» (٧٠/ ٩)، وراجع أدلة هذه الأقوال فى «التذكرة للقرطبى» (١٠٠ - ١٠٢)، «شرح السنة» (٤٨٧١٤٨٥/ ٤)، «التبيان» للنووى
(٨٧) .
(٥) تخريجه، رواه البخارى (٥٠٢٣، ٥٠٢٤)، وفى غير موضع.
(٦) سواد فى الأصل (ولعله أبوالطاهر أحمد بن عمرو، لأنه كثيرا ما يروى عن يونس بن عبد الأعلى، انظر «الإيمان» لابن مندة (٢٣، ٤٠٧، ٤٣١، ٦٨١، ٦٩٨، ٧٢٩، ٨٥٦، ٩٤١، ٨٩٣، ٩٧٠)

стр. 480

أخبرنا محمد بن يعقوب، ثنا يوسف، ثنا محمد بن خالد بن ( ... ) (١) ثنا بن شعيب بن أبى حمزة حدثنى أبى ( ..... ) (٢) ح. وأخبرنا خيثمة بن سليمان، ثنا محمد بن عوف بن سفيان الحمصى. ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أخبرنى شعيب بن أبى حمزة، ثنا محمد بن مسلم الزهرى ح وأخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادى (٣) بمصر، ثنا يحيى بن أيوب المصرى، ثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث بن سعد، عن عقيل بن خالد (٤)، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ قال: «ما أدن الله لشئ ما أذن لنبى يتغنى بالقرآن» رواه جماعة عن الزهرى. (٩ - ٤٦٦) أخبرنا محمد بن يعقوب الشيبانى (٥)، ثنا محمد بن شاذان النيسابورى (٦)، ثنا بشر بن الحكم العبدى (٧)، ثنا عبد العزيز الدراوردى، عن يزيد ابن ( ... ) (٨)، عن محمد بن إبراهيم، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، سمع النبى ﷺ قال: «ما أذن الله لشئ كإذنه لنبى يتغنى بالقرآن يخبر به». مشهور عن محمد بن عمر رواه عمرو بن دينار عن أبى سلمة.

الحواشي

(٣) عبد الله بن جعفر البغدادى، الثقة أبو محمد بن جعفر بن عمرو بن لاورد بن زنجويه البغدادى، ثم المصرى، راوى السيرة، حدث عن ابن مندة، مات سنة ٣٥١ هـ «سير أعلام النبلاء» (٣٩/ ١٦)، «تاريخ بغداد» (٤٥٦/ ٥).
(٤) عقيل بن خالد بن عقيل الأيلى، أبو خالد الأموى مولاهم، ثقة ثبت، سكن المدينة، ثم الشام، ثم مصر، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين على الصحيح «التقريب»
(٤٦٦٥) .
(٥) محمد بن يعقوب الشيبانى، هو الأخرم الامام الكبير الحافظ من أئمة الحديث، له كلام فى العلل والرجال، قال الحاكم كان صدر أهل الحديث فى بلدنا. «السير» (١١٦/ ١٥).
(٦) محمد بن شاذان، هو محمد بن شاذان أبو بكر الجوهرى، بغدادى، ثقة من الحادية عشر، مات سنة ست وثمانين، وله ثلاث وسبعون سنة. «التقريب» (١٦٩/ ٢)
(٧) بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدى، النيسابورى، أبو عبد الرحمن، ثقة زاهد فقيه من العاشرة، مات سنه سبعة - أو ثمان - وثلاثين. «التقريب»
(٦٨٣) .
(٨) سواد فى المخطوط.

стр. 481

(١٠ - ٤٦٧) وروى عن فضالة بن عبيد، عن النبى ﷺ قال: «لله أشد أذنا إلى حسن الصوت من صاحب القينة إلى قينته (١)» (٢).

الحواشي

(١) القينة: الأمة غنت أو لم تغن، والماشطة، وكثيرا ما تطلق على المغنية من الاماء، وجمعها قينات، ومنه الحديث «نهى عن بيع القينات» أى المغنيات، وتجمع على قيان أيضا «النهاية» (١٣٥/ ٤).
(٢) تخريجه، رواه أحمد (١٩/ ٦)، وابن ماجة
(١٣٤٠) ، وابن حبان
(٦٥٩) ، موارد، والحديث ضعيف، لأن مداره على ميسرة مولى فضالة، مقبول؛ أى حيث يتابع كما قال ابن حجر ﵀، ولم يتابع عليه، ومن رواه من طريق إسماعيل بن عبيد الله بن المهاجر عن فضالة، فإسناده منقطع، لأن إسماعيل لم يسمع من فضالة، وضعفه الألبانى ﵀ فى «ضعيف الجامع»
(٦٣٠١) .

стр. 482

بيان آخر يدل على الاستماع من الله إلى عبده (١١ - ٤٦٨) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن مندة، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، ثنا عثمان بن محمد بن إبراهيم (١)، ثنا أحمد بن عبد الحميد، عن سليمان التميمى، عن قتادة بن دعامة، عن يونس بن جبير (٢)، عن حطان بن عبد الله الرقاشى (٣)، عن أبى موسى الأشعرى، أن رسول الله ﷺ قال «إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا آمين، يجبكم الله، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا اللهم ربنا لك الحمد، يسمع الله لكم» (٤) رواه الثورى، وجماعة عن سليمان، ورواه سعيد، وشعبة، وأبو عوانة، وغيرهم.

الحواشي

(١) عثمان بن محمد بن إبراهيم، هو ابن عثمان العبسى أبو الحسن بن أبى شيبة، ثقة حافظ، شهير، وله اوهام، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين، وله ثلاث وثمانون سنة. «التقريب»
(٢) يونس بن جبير الباهلى، أبو غلاب البصرى، ثقة، من الثالثة، مات بعد التسعين، وأوصى أن يصلى عيه أنس بن مالك «التقريب»
(٣) حطان بن عبد الله الرقاشى، البصرى، ثقة، من الثانية، مات فى ولاية بشر على العراق، بعد السبعين. «التقريب»
(١٣٩٨) .
(٤) تخريجه، رواه مسلم، كتاب الصلاة (باب التشهد الأخير فى الصلاة»
(٤٠٤) بأتم من هذا، وهذا مختصر منه، فقد رواه المؤلف بنفس سند مسلم.

стр. 483

بيان آخر يدل على ما تقدم (١٢ - ٤٦٩) أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الوراق، ومحمد بن محمد بن يونس (١)، قالا: ثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص، ثنا سفيان بن سعيد، عن سليمان الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن أبى موسى الأشعرى، عن النبى ﷺ قال: «ما أحد أصبر (٢) على أذى يسمعه من الله ، إنهم يدعون له ولدا، وهو يرزقهم، ويعافيهم» (٣). ورواه جماعة عن الأعمش. بيان آخر يدل على ما تقدم (١٣ - ٤٧٠) أخبرنا عبد الله بن أحمد (٤)، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، ثنا عكرمة، ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس بن مالك، أن النبى ﷺ كان يتعوذ بالله من دعاء لايسمع. (٥)

الحواشي

(١) محمد بن محمد بن يونس الاًبهرى، يروى عن يونس بن حبيب، وأسيد بن عاصم، وأحمد ابن عاصم، توفى سنة ثلاث وثلاثين، ولعله بعد ثلاثمائة لدلالة سياقه له ضمن تراجم أخرى. «أخبار أصبهان» (٣٧٠/ ٢).
(٢) فى أسماء الله تعالى: (الصبور، هو الذى لا يعاجل العصاة بالانتقام، وهو من أبنية المبالغة، ومعناه قريب من معنى الحليم، والفرق بينهما أن المذنب لا يأمن العقوبة فى صفة الصبور كما يأمنها فى صفة الحليم). ومنه (أصبر) أى أشد حلما عن فاعل ذلك، وترك المعاقبة عليه. «النهاية» (٧/ ٢).
(٣) تخريجه، رواه البخارى
(٦٠٩٩) ، وفى غير موضع، ومسلم
(٥٢٤٩) .
(٤) عبد الله بن أحمد، هو البزاز، تأتى ترجمته.
(٥) تخريجه، رواه النسائى (٢٦٤/ ٨، ٢٦٣)، وأحمد (٢٥٩/ ٢)، وللحديث شواهد عند مسلم من رواية زيد بن أرقم
(٢٠٨٩) ، والترمذى من رواية عبد الله بن عمرو
(٣٤٨٢) ، ومن طريق أبى هريرة عند أبى داود
(١٥٤٨) وصححه الألبانى فى «صحيح الجامع» (١٢٩٥، ١٢٩٧).

стр. 484

بيان آخر يدل على ما تقدم وأن الله لا يخفى عليه السر والجهر (١٤ - ٤٧١) أخبرنا (أبو القاسم) الحسن بن منصور بحمص، ثنا على بن معروف، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (١) (أبو التقى) الحمصى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة أن عبد الله بن حذافة قام يصلى، ويجهر بصلاته فقال النبى ﷺ لحذافة: «لا تسمعنى، وأسمع الله » (٢)، وروى عن معمر بن راشد (٣)، وجعفر بن ربيعة، عن الزهرى نحوه. ذكر ما يدل على الفرق بين سماع الخالق، وسمع المخلوق المحدث قوله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]، وقال الله ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ﴾ [الزخرف: ٨٠]، وقال الله تعالى ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ﴾ [آل عمران: ١٨١] الآية، وقال ﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ﴾] المجادلة: ١]

الحواشي

(١) عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمى، أبو التقى بفتح المثناة، ثم قاف مكسورة، الحمصى، صدوق إلا أنه ذهبت كتبه فساء حفظه، من التاسعة. «التقريب»
(٣٧٥١) .
(٢) تخريجه، رواه الإمام أحمد رقم (٨٣٠٩ شاكر)، والبزار «كشف الأستار» (٣٤٩/ ١)، كلاهما من طريق وهب بن جرير، ثنا أبى عن النعمان، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، وصححه الشيخ احمد شاكر، وقال الهيثمى فى «المجمع» (٢٦٤/ ٢) (رواه أحمد والبزار، والطبرانى فى «الكبير» إلا أنه قال عن أبى سلمة أن عبد الله بن حذافة، ورجال أحمد رجال الصحيح. قال الخطابى: قول (لا يسمع) معناه: لا يجاب، ومن هذا قول المصلى (سمع الله لمن حمده) يريد استجاب الله دعاء من حمده، قال الشاعر: دعوت الله حتى خفت ألا يكون الله يسمع ما أقول .. أى لا يجيب ما أدعو به. «مختصر سن أبى داود، ومعه معالم السن» (١٦٠/ ٢)
(٣) معمر بن راشد الأزدى الحدانى، مولاهم أبو عروة بن أبى عمرو البصرى، ثقة، ثبت، إلا فيما رواه عن ثابت، والأعمش، وهشام بن عروة، وكذلك فيما حدث يه بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين، وهو ابن ثمان وخمسين. «التقريب»
(٦٨٠٩) .

стр. 485

(١٥ - ٤٧٢) أخبرنا ( .... ) (١) إسماعيل، وأحمد بن محمد بن زياد، قالا: حدثنا سعدان بن نصر، ثنا أبو معاوية الضريرح. وأخبرنا محمد بن عبد العزيز بن أبى رجاء المروزى (٢) بمكة - ثنا محمد بن على بن زيد الصائغ (٣)، ثنا سعيد بن منصور، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن تميم بن سلمة (٤)، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: الحمد لله الذى وسع سمعه الأصوات، لقد جأت المجادلة إلى رسول الله ﷺ تكلمه فى جانب البيت، ما أسمع ما تقول فأنزل الله ﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ﴾ الآية (٥). هذا الحديث مجمع على صحته، رواه جماعة عن الأعمش.

الحواشي

(١) سواد فى المخطوطة.
(٢) محمد بن عبد العزيز رجاء المروزى، (أبو بكر التميمى) حدث عن عفان بن مسلم، وهوذة بن خليفة، وقبيصة بن عقبة، وروى عنه أبو بكر بن الشافعى، ضعفه الدارقطنى. «تاريخ بغداد» (٣٥٢/ ٢).
(٣) محمد بن على بن زياد الصائغ، محدث مكة، مات سنة إحدى وتسعين ومائتين. «شذرات الذهب» (٢٠٩/ ٢).
(٤) تميم بن سلمة السلمى الكوفى، ثقة، من الثالثة، مات سنة مائة ت. «التقريب»
(٨٠١) .
(٥) تخريجه، راجع خريجه
(٤٥٨) من الآثار، ورواية الرفع لم أجدهما فى كتب السنة بصيغة الرفع، ولا شك أن هذا خطأ من الناسخ! إذ كيف يقول الرسول ﷺ : «الحمد لله الذى سمعه الأصوات»، لقد جأت المجادلة إلى رسول الله ﷺ .. ما أسع ما تقول ... ).

стр. 486

بيان آخر على ما تقدم (١٦ - ٤٧٣) أخبرنا عبد الله بن أحمد (١)، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود (أبوبشر)، ثنا عبد الله بن يوسف التّنيسى، ثنا عبد الله بن وهب ح. أخبرنا حمزة بن محمد (٢)، ثنا احمد بن شعيب بن يحيى (أبو عبد الرحمن النسائى) ثنا أحمد بن عروة أبو الطاهر (٣)، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرنا يونس ابن يزيدح. وأخبرنا (أبو عمرو) أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا موسى بن سعيد بن النعمان، ثنا أحمد بن شعيب بن سعيد، أخبرنى يونس بن يزيد، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة حدثته: أنها قالت لرسول الله ﷺ : هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد؟ فقال: «لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبنى إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهى فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسى فإذا أنا بسحابة قد أظلتنى، فإذا فيها جبريل ﵇، فنادانى أن الله قد سمع قول قومك، وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت، فنادى ملك الجبال فسلم على، قال: يا محمد إن الله قد سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثنى ربك إليك لتأمرنى أمرك بما شئت، إن شئت أطبق عليهم الأخشبين» فقال رسول الله ﷺ «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا شريك له» (٤) قال ابن يوسف: (لا يشرك به شيئا)، هذا خبر مجمع على صحته.

الحواشي

(١) عبد الله بن أحمد، بن سعد بن منصور أبو محمد النيسابورى الخاجى البزار، الحافظ الثبت، وثقه ابن أبى شيرويه. «شذرات الذهب» (٣٨١/ ٢)، «تذكرة الحفاظ» (٩٠٧/ ٣).
(٢) حمزة بن محمد، بن على بن العباس، الامام الحافظ، القدوة، محدث الديار المصرية، أبو القاسم الكنانى المصرى، حدث عنه ابن مندة، فال الحاكم: متفق على تقدمه فى معرفة الحديث، وقال الصورى كان حمزة حافظا ثبتا، ولد سنة ٢٧٥ هـ، وتوفى سنة ٣٥٧ هـ «سير أعلام النبلاء» (١٧٩/ ١٦، ١٨١)، «شذرات الذهب» (، ٢٤٢٣).
(٣) أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح، بمهملات، أبو الطاهر المصرى، ثقة من العاشرة، مات سنة خمسين. «التقريب»
(٤) تخريجه، رواه البخارى (٣٢٣١، ٧٣٨٩)، مسلم
(١٧٩٥) .

стр. 487

بيان أخر يدل على الفرق بين سماع الخالق وسمع المخلوق المحدث (١٧ - ٤٧٤) أخبرنا أبو الحسن (على بن العباس) (١) بن الأشعث، ثنا محمد بن حماد، أخبرنا عبد الرزاق ح. أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا أبو مسعود، أخبرنا أبو داود الحفرى، وعبدالرزاق جميعا، عن سفيان بن سعيد، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن وهب بن ربيعة، عن ابن مسعود، قال: إنى لمستتر بأستار الكعبة إذ قال ثلاثة نفر، ثقفى ختناه (٢) قرشيان، او قرشى ختناه ثقفيان، فتكلموا بينهم، فقال أحدهم أترى الله يسمع ما نقول، قال الآخر: أراه يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع إذا خفضنا، وقال: الآخر إن كان يسمع منا شيئا فإنه يسمعه كله. وقال عبد الرزاق فى حديثه قال ابن مسعود: فذكرت ذلك للنبى ﷺ ، فأنزل الله تعالى ﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ ٣ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ﴾ [فصلت: ٢٢] (٤). هذا إسناد مشهور متصل على رسم النسائى، وأبى عيسى الترمذى، اختلف على الأعمش فيه فراوه أبو معاوية، وابن مسهر عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود.

الحواشي

(١) سواد فى الأصل، والتصحيح من الإِيمان لابن مندة رقم
(٢٠٦) .
(٢) ختنك الختن أبو امرأة الرجل، والختنة: أمها، قال الصمعى: الأختان من قبل المرأة، والأحماء من قبل الرجل، والصهر يجمعها، وخاتن الرجل الرجل: إذا تزوج إليه، وعن النضر بن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين. «الفائق» (٣٥٤/ ١).
(٣) تستترون: قال الطبرى: اختلف فى معنى قوله تستترون. ثم أخرج من طريق السدى، قال: تستخفون، ومن طريق مجاهد قال: تتقون، ومن طريق شعبهَ، عن قتادة قال: ما كنتم تظنون. «تفسير الطبرى»، «جامع البيان» (٦٩/ ٢٤)
(٤) تخريجه، رواه البخارى (٤٨١٦، ٤٨١٧)، وفى غير موضع، ومسلم
(٢٧٧٦) ، والترمذى (٣٢٥٨، ٣٢٤٩).

стр. 488

(١٨ - ٤٧٥) اخبرنا محمد بن سعيد، تنا محمد بن الحسين الجنينى، تنا إسماعيل بن الخليل حدثنا ابن مسهر، فال ابن عيينة، وغيره عن الأعمش، عن أبى وائل، عن ابن مسعود، قال زيد بن أبى أنيسة، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، وأخرجه البخارى، وصححه من حديث منصور، عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله. (١٩ - ٤٧٦) أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب (١)، وعلى بن محمد بن نصر (٢)، قالا ثنا بشر بن موسى بن شيخ بن عميرة البغدادى ح. أخبرنا خيثمة، ثنا بن يحيى بن أبى مسهر، قالا ثنا الحميدى، ثنا سفيان ابن عيينة. عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد عن أبى معمر بن عبد الله بن سخبرة، عن عبد الله بن مسعود قال: اجتمع عند البيت قرشيان وثقفى، أو ثقفيان وقرشى، كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فقال احدهما أترون الله يسمع مانقول، وقال الآخر: يسمع إن جهرنا، ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخرِ إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا. فأنزل الله ﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ الآية [فصلت: ٢٢]، قال الحميدى: كان سفيان يحدثنا بهذا فيقول، ثنا منصور، أو ابن نجيح، أو حميد الأعرج، أو أحدهم، أو اثنان منهم، ثم ثبت على منصور، وترك ذلك مرارا غير مرة، رواه جماعة عن ابن عيينة، ورواه الثورى، وروح بن القاسم عن منصور بإسناده نحوه.

الحواشي

(١) أحمد بن إسحاق بن أيوب، هو الامام العلامة، المفتى المحدث، شيخ الاسلام أبو بكر بن إسحاق بن أيوب بن يزيد النيسابورى، المعروف بالضبعى، جمع، وبرع فى الفقه، وتميز فى علم الحديث، سمعت أبا الفضل بن إبراهيم يقول: كان أبو بكر بن إسحاق يخلف إمام الأئمة ابن خزيمة فى الفتوى بضعة عشرة سنة فى الجامع، وغيره، وذكر له الذهبى حديثا رواه عنه ابن مندة، ذكر الذهبى، عن الحاكم بعض تصانيفه فى العقيدة، ولد سنة ٢٥٨، وتوفى سنة ٣٤٢ هـ «سير أعلام النبلاء» (٤٨٣/ ١٥، ٤٨٧)، «شذرات الذهب» ٣٦١/ ٢٠)، «طبقات الشافعية» (٣ /ص ٩).
(٢) على بن محمد بن نصر، بن منصور بن عبد الرحمن بن هشام بن عبد الله أبو الحسن المقرئ البغدادى، نزل مصر، وحدث بها، قال عنه أبو الفتح بن منصور، كان فيه بعض اللين، توفى سنة ٣٣٩ هـ. «تاريخ بغداد» (٧٦/ ١٢).

стр. 489

ذكر ما امتدح الله من الرؤية والنظر إلى خلقه، ودعاء عباده إلى مدحه بذلك قال الله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، وقال ﴿إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى﴾، وقال ﴿وَكانَ اللهُ سَمِيعاً بَصِيراً﴾، وقال فى قصة إبراهيم ﵇: ﴿يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً﴾ [مريم: ٤٢]. بيان ذلك من الأثر: (٢٠ - ٤٧٧) ( .. ) (١) ومحمد بن إبراهيم (٢)، ثنا إسحق بن خالد ( ... ) (٣) قالا: ثنا عبد الله بن يزيد المقرى، ثنا حرملة بن عمران، ثنا أبو يونس عن أبى هريرة: (﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها﴾ إلى قوله ﴿سَمِيعاً بَصِيراً﴾ [النساء: ٥٨] فوضع إبهامه على أذنيه والتى تليها على عينيه، ثم يقول هكذا رأيت رسول الله ﷺ يقرأها، ويضع إصبعيه كذلك) رواه ابن لهيعة، عن أبى يونس بإسناده نحوه، ورواه أبو معشر (٤) عن المقبرى، عن أبى هريرة، ورواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب، عن (أبى الخير) مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر، وروى عن

الحواشي

(١) سواد فى الأصل. وشيخ المؤلف فى الرواية السابقة (أحمد بن محمد بن زياد)
(٢) محمد بن إبراهيم، المحدث الرئيس أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك؛ بن مروان القرشى، الذى انتخب عليه ابن مندة ثلاثين جزءا، قال: الكتانى، كان ثقة مأمونا، جوادا، مات سنة ٣٥٨ هـ. «سير» (٥٩/ ١٦)
(٣) غير مقروء، والراوى عن عبد الله بن يزيد فى الرواية السابقة (محمد بن إسماعيل الصايغ).
(٤) أبو معشر، هو نجيح بن عبد الرحمن السندى بكسر النون المدنى أبو معشر مولى بنى هاشم، مشهور بكنيته، ضعيف، من السادسة، أسن، واختلط، مات سنة سبعون ومائة، ويقال كان اسمه عبد الرحمن بن الوليد بن هلال. «التقريب»
(٧١٠٠) .

стр. 490

الحسن بن ثوبان (١)، عن أبى لخير، عن عقبة بن عامر نحوه (٢). (٢١ - ٤٧٨) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، ثنا عباس الدورى، ثنا محاضر ابن المورع (٣)، ثنا هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن ابن عمر قال: قال النبى ﷺ : «ما من نبى إلا وقد حذر أمته الدجال، وإنى أنذركم، وإنى سأنبئكم بشئ تعلمون أنه كذلك، أنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقراءه كاتب، وغير كاتب (٤)».

الحواشي

(١) الحسن بن ثوبان، بن عامر الهوزنى، بفتح الهاء، وسكون الواو، بعدها زاى، ثم نون، أبو ثوبان المصرى، ثقة، فاضل. «التقريب»
(١٢١٩) .
(٢) تخريجه، سبق وسيأتى رقم
(٤٨٠) .
(٣) محاضر بن المورع، أبو المورع الكوفى، همدانى، من أنفسهم، صدوق، يهم كثيرا، وقال فيه أحمد لم يكن من أصحاب الحديث. «الجرح والتعديل» (٤٣٧/ ٨)
(٤) قال النووى فى رواية «يقراءه كل مؤمن كاتب، وغير كاتب»: (الصحيح الذى عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها، وأنها كتابة حقيقية. جعلها الله آية، وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره، وكذبه، وإبطاله، ويظهرها الله تعالى لكل مسلم، كاتب وغير كاتب، ويخفيها عمن أراد شقاوته، وفتنته، ولا امتناع فى ذلك) «مسلم شرح النووى» (٦٠/ ١٨) الدجال: هو فعال بفتح وتشديد من الدجل، وهو التغطية، وسمى الكذاب دجالا لأنه يغطى الحق بباطله، ويقال دجل البعير بالقطران إذا غطاه، والاناء بالذهب اذا طلاه، وقال ثعلب: الدجال المموه، سيف مدجل أى إذا طلى، وقال ابن دريد: سمى دجا لا لأنه يغطى الحق بالكذب، وقيل ذلك لضربه نواحى الأرض، ويقال دجل مخففا ومشدداً إذا فعل ذلك، وقيل: بل قيل ذلك لأنه يغطى الأرض فرجع إلى الأول. «الفتح» (٩١/ ١٣)، اما لماذا سُمى المسيح؟ فقيل سمى بذلك لأنه ممسوح العين، وقيل لأنه أعور، والأعور يسمى مسيحا، وقيل لمسحه الأرض حين خروجه، وقيل غير ذلك. «شرح مسلم للنووى» (٢٢٤/ ٢). قال القرطبى فى «المفهم»: حاصل كلام القاضى أن كل واحد من عينى الدجال عوراء، أحدهما بما أصابها حتى ذهب إدراكها. والأخرى بأصل خلقها معيبة، لكن يبعد هذا التأويل أن كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها فى الرواية بمثل ما وصفت به الأخرى من العور فتأمل. «الفتح» (٩٧/ ١٣)، قوله «إنه أعور، وان ربكم ليس بأعور» إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث فى الدجال ظاهرة، لكون العور أثر محسوس يدركه العالم، والعامى، ومن لا يهتدى إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى الربوبية، وهو ناقص الخلقة، والإله يتعالى عن -

стр. 491

(٢٢ - ٤٧٩) ورواه أبو سلمة، عن جويرية بن أسماء (١)، عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال: ذكر الدجال عند النبى ﷺ فقال: «إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور»، وأشار بيده إلى عينيه، «وإن المسيح الدجال أعورعين اليمنى، كأنه عنبة طافية»، رواه عن عبد الله أيوب، وصالح بن كيسان، وموسى بن عقبة، وابن عون، وأسامة، وابن إسحاق. (٢٣ - ٤٨٠) أخبرنا أحمد بن الحسن بن عتبة ( ... ) (٢) صالح بن سعيد بن الحكم بن أبى مريم، ثنا أبو غسان محمد بن مطرف (٣)، حدثنى زيد بن أسلم، عن جابر بن عبد الله قال: قال النبى ﷺ «ما من نبى إلا وقد حذر أمته الدجال، ولأخبرنكم عنه بشئ، ما أخبر به أحد كان قبلى»، ثم وضع يده على عينيه فقال: «أشهد أن الله ليس بأعور» (٤)، رواه زهير بن محمد، وهذا إسناد مشهور الرواة، وزيد بن أسلم أدرك زمان جابر بن عبد الله، وروى عن الشعبى عن جابر مثله.

الحواشي

(١) جويرية بن أسماء، بن عبد بن مخارق الضبعى، ثقة «الجرح والتعديل» (٥٣١/ ٢).
(٢) غيرمقروء فى الأصل.
(٣) محمد بن مطرف، بن داود الليثى أبو غسان المدنى، نزيل عسقلان، ثقة، من السابعة، مات بعد الستين. «التقريب»
(٦٣٠٥) .
(٤) تخريجه، رواه أحمد
(٢٩٢٣) ، وذكر الحديث كاملا، وهو من زوائد أبو بكر القطيعى على المسند، ورواه من طريق أبى عامر عبد الملك بن عمرو، ثنا زهير بن محمد، عن زيد ابن أسلم، عن جابر، ورواه عبد الله بن أحمد فى السنة بنفس رواية المسند (ص ١٥٦)، وابن منده مع ذكر موضع الشاهد).

стр. 492

(٢٤ - ٤٨١) أخبرنا عبد الله بن إبراهيم المصرى، ثنا بن عاصم، ثنا حسين الجعفى ح. وأخبرنا محمد بن الحسين بن على المدائنى (١)، ثنا أحمد ( .. ) (٢)، قالا: ثنا زائدة بن قدامة، عن سماك (بن حرب) (٣)، عن عكرمة (٤)، عن ابن عباس عن النبى ﷺ قال «الدجال أعور هجان أزهر (٥) كأن رأسة غصن شجرة أشبه الناس به عبد العزى بن قطن فأما هلك الهلك (٦) بأنه أعور، فإن ربكم ليس بأعور» (٧) رواه شعبة عن

الحواشي

(١) محمد بن الحسين المدائنى، لعله محمد بن الحسين بن إسماعيل المدائنى، حدث عن يزيد بن سنان القزاز، وزكريا الساجى، ونصر بن مرزوق، وجماعة، وحدث عنه أبو عبد الله بن مندة، وأبو زرعة احمد بن الحسين، لم يذكر له تاريخ وفاته. «السير» (٣٧٦/ ١٥)
(٢) سواد فى الأصل.
(٣) سماك بن حرب، بن أوس بن خالد الذهلى البكرى الكوفى، أبو المغيرة، صدوق، روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره، فإنه ربما يلقن، مات سنة ١٢٣ هـ خت م. «التقريب» (٢٣٢/ ١).
(٤) عكرمة أبو عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربرى، ثقة، ثبت، فاضل، عالم بالتفسير، ولم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولم يثبت عنه بدعة، مات سنة ١٠٧ هـ، وقيل بعد ذلك/ع. «التقريب» (٣٠/ ٢).
(٥) التصحيح من موارد الظمآن ص ٤٦٨. هجان: بكسر أوله، وتشديد الجيم أى أبيض. «الفتح» (١٠١/ ١٣)، كان رأسه غصن شجرة، يريد أن شعر رأسه كثير متفرق قائم. «الفتح» (١٠١/ ١٣).
(٦) التصحيح من موارد الظمآن ص
(٤٦٨) وهلك الهلك: (فهلك - بالضم والتشديد - جمع هالك، أى فإن هلك به الناس جاهلون، وضلوا، فاعلموا أن الله ليس بأعور، تقول العرب: افعل كذا إما هلكت هلك وهلك بالتخفيف، منونا، وغير منون، ومجراه، مجرى قولهم: افعل ذاك على ما خيلت أى على كل حال. وهلك: صفة مفردة بمعنى هالكة، كناقة سرح، وامرأة عطل. فإنه قال: فيكما كان الأمر فإن ربكم ليس بأعور. «النهاية» (٢٧٠/ ٥).
(٧) تخريجه، أخرجه أحمد (٤٢٠/ ١)، وعبد الله فى «السنة» (ص ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٨١)، وابن حبان
(١٩٠٠) «موارد»، كلهم من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، ورواية سماك، عن عكرمة مضطربة، وعلى هذا فالسند ضعيف لأن مدار طرق الحديث كلها على رواية سماك عن عكرمة.

стр. 493

سماك مشهور عنه. (٢٥ - ٤٨٢) أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر بن أبان، ثنا عبد الله بن حنبل حدثنى أبى، ثنا إسماعيل بن علية (١)، ثنا عبد الله بن عون (٢)، عن مجاهد (٣)، قال: كان (جنادة ابن أبى أمية) (٤) أميرا علينا فى البحر ست سنين، فخطبنا ذات يوم فقال: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله ﷺ ، فقال: قام فينا رسول الله ﷺ فقال: «أنذركم المسيح، أنذركم المسيح، هو رجل ممسوح فاعلموا أن الله ليس بأعور، ليس الله بأعور، ليس الله بأعور» (٥) رواه جرير بن حازم، عن قيس بن سعد عن مجاهد، عن جنادة، عن رجل من الصحابة، ورواه بحير بن سعد (٦) عن خالد بن معدان، عن عمرو بن الأسود (٧)، عن جنادة بن أبى أمية عن عبادة.

الحواشي

(١) إسماعيل بن إبراهيم بن علية، أبو بشر البصرى، ثقة، حافظ، مات سنة ١٩٣.، هو ابن ثلاث وثمانينع. «التقريب» (٦٦/ ١).
(٢) عبد الله بن عون بن أرطبان، أبو عون البصرى، ثقة، فاضل، من أقران أيوب (السختيانى) فى العلم، والعمل، والسن، مات سنة ١٥٠ على الصحيح. «التقريب» (٤٣٩/ ١).
(٣) مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومى مولاهم المكى، ثقة إمام فى التفسير، وفى العلم، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله ثلاث وثمانون/ع.
(٤) جنادة بن أمية الأزدى، أبو عبد الله الشامى، مختلف فى صحبته، فقال العجلى: تابعى ثقة .... ورواية جنادة بن أبى أمية عن عبادة بن الصامت فى الكتب الستة/ع. «التقريب» (١٣٤/ ١)، إذاً سند عبد الله بن أحمد فى السنة (الذى رواه منه المؤلف) صحيح على شرط الشيخين، والله أعلم.
(٥) تخريجه، رواه الامام أحمد (٤٣٥/ ٥) مطو لا، ومختصرا، ورواه عبد الله ابنه فى «السنة»
(١٥٩) ، وقال الهيثمى فى «المجمع» (٣٤٣/ ١): رجاله رجال الصحيح، وقال ابن حجر فى «الفتح»: رجاله ثقات.
(٦) بحير بن سعد، - بكسر الباء - السحولى بمهملتين، أبو خالد الحمصى ثقة، ثبت، من اسادسة. «التقريب»
(٦٤٠) .
(٧) عمرو بن الأسود، العنسى أبو عياض، ويقال أبوعبد الرحمن الدمشقى، ويقال الحمص، كان عابدا، زاهدا، ثقة، قليل الحديث. «التهذيب» (٥/ ٨)

стр. 494

(٢٦ - ٤٨٣) أخبرنا أحمد (بن سليمان بن أيوب) (١)، ثنا أبو زرعة عبد الرحمن ابن عمرو، ثنا حيوة بن شريح، ثنا بقية بن الوليد (٢)، ثنا بحير بن سعد، عن خالد ابن معدان. عن عمرو بن الأسود، عن جنادة، أنه حدثه عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قال «إنى قد حدثتكم عن الدجال، حتى خشيت أن لا تعقلوا، إن المسيح الدجال قصير، أفحج (٣)، جعد (٤)، أعور، مطموس العين (٥)، ليس بناتئة (٦)، ولا حجراء (٧)، فإن لبس عليكم، فإن ربكم ليس بأعور، وإنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا (٨)»، وهذا الاسناد من رسم النسائى، وأبى عيسى، والاسناد الأول مقبول الرواة با لاتفاق.

الحواشي

(١) سواد فى الأصل، والغالب أنه أحمد بن سليمان بن أيوب، لأنه كثيرا ما يروى عن أبى زرعة، راجع نفس الكتاب (ورقة ١٧) فى المخطوط ٤، و (رقم ٨٥، ١٠٤)، وراجع أيضا «الايمان» لابن منده رقم (١٠، ٤٧، ١١٤، ١٢٣، ٣٨٢، ... إلخ)، وراجع «الرد على الجهمية» للمؤلف (ص ٤٤).
(٢) بقية بن الوليد، صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء، أخرج له مسلم، وأهل السن، وروى له البخارى تعليقا. «التقريب» (١٠٥/ ١)، وقد صرح بالسماع كما فى المسند، والسنة، ورواية ابن منده، ورواية أبى داود أيضا فانتفت شبهة تدليسه، وصححه الألبانى فى «صحيح الجامع» (رقم ٢٤٥٥)، و «المشكاة»
(٥٤٨٥) .
(٣) أفحج: قال ابن الأثير ( .. والفحج تباعد ما بين الفخذين، ومنه فى الحديث فى صفة الدجال أنه أعور أفحج ٤١٥/ ٣)
(٤) جعد: الجعد فى صفات الرجل، يكون مدحا، وذما، فالمدح معناه أن يكون شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر، وهو ضد السبط لأن السبوطى أكثرها فى شعور العجم، وأما الذم فهو القصير المترد الخلق وقد يطلق على البخيل أيضا، يقال: رجل جعد اليدين على الجعاد. «النهاية» (٢٧٥/ ١)، ورد فى صفة عيسى ﵇ أنه جعد مربوع. قال القاضى: قال الهروى: الجعد فى صفة الدجال ذم، وفى صفة عيسى ﵇ مدح «شرح النووى» (٢٣٥/ ٢).
(٥) مطموس العين: مطموس أى ممسوحها من غير بخس، والطمس استئصال اثر الشئ. «النهاية» (١٣٩/ ٣)
(٦) ناتئة: نتأ الشئ نتيا نتأ، ونتؤا: انتبر، وانتفخ، وكل ما ارتفع من نبت، وغيره، فقد نتأ، وهو ناتئ .. ونتأ من بلد إلى بلد، ارتفع ونتأ الشئ: خرج من موضعه من غير أن يبين، والنتوء، ونتأت القرحة، ورمت. «لسان العرب» (١٦٥/ ١)
(٧) حجرا: قال الهروى: أنها ليست بصلبة متحجرة، وقد رويت حجرا بتقديم الجيم أى غائرة متحجرة فى نقرتها، «النهاية» (٢٤٠/ ١، ٢٤٣).
(٨) «وإنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا» فيه تنبيه أن دعواه الربوبية كذب، لأن رؤية الله تعالى مقيدة بالموت، والدجال يدعى أنه الله، ويراه الناس مع ذلك. «الفتح» (٩٦/ ١٣).

стр. 495

ذكر ما يدل على أن الله يعرض عن ما يكره ولا ينظر إليه قال الله : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً﴾ آل عمران: ٧٧] الآية. (٢٧ - ٤٨٤) أخبرنا خثيمة بن سليمان، ومحمد بن عمر الطوسى، قالا: ثنا أبو قلابة الرقاشى، ثنا وهب بن جريرح. وأخبرنا عبد الله بن أحمد (١)، ثنا يونس، ثنا أبو داود، واللفظ له، قالا: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله بن مسعود قال: من حلف على يمين؛ ليقطع بها مال أخيه؛ لقى الله ، وهو عليه غضبان، فقال الأشعث ابن قيس: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن فأخبرناه، فقال: صدق، فى نزلت، خاصمت رجلاً إلى النبى ﷺ فى بئر، فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً﴾ (٢) الآية [آل عمران: ٧٧].

الحواشي

(١) هو البزار، سبق ترجمته.
(٢) تخريجه: رواه البخارى
(٢٣٥٦) ، وفى غير موضع فى «الصحيح»، ومسلم
(٢٢٠) . صبر: وفى حديث «من حلف على يمين صبر»، أى: ألزم عليها، وحبس عليها، وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم، وقيل لها: مصبورة، وإن كان صاحبها فى الحقيقة هو المصبور؛ لأنه إنما صبر من أجلها، أى: حبس فوصفت بالصبر، وأضيفت إليه مجازاً «النهاية» (٨/ ٣)، ورد لهذه الآية سبب نزول آخر، ذكره البخارى وغيره. عن عبد الله بن أبى أوفى قال: «إنّ رجلاً أقام سلعة فى السوقِ، فحلف فيها لقد أعطى بها ما لمٍ يعطه، ليوقع فيها رجلاً من المسلمين، فنزلت: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً الآية». قال ابن حجر: «لا منافاة بينهما، ويحمل على أن النزول كان بالسببين جميعاً، ولفظ الآية أعم من ذلك ... وذكر الطبرى من طريق عكرمة، أن الآية نزلت فى حيى بن أخطب، وكعب بن الأشرف وغيرهم من اليهود الذين كتموا ما انزل الله فى التوراة من شأن النبى ﷺ -

стр. 496

(٢٨ - ٤٨٥) أخبرنا خيثمة بن سليمالن، ومحمد بن عمرو الطوسى، قالا: ثنا أبو قلابة الرقاشى، ثنا وهب بن جريرح. وأخبرنا عبد الله بن أحمد، ثنا يوذس بن خالد، هذا حديث مشهور عن شعبة، ورواه ابن أبى عبدى، عن شعبة، عن منصور، والأعمش نحوه، ورواه جرير وورقاء، عن منصور (١). (٢٩ - ٤٨٦) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، ومحمد بن حمزة، قالا: ثنا يونس، ثنا أبو داود، ثنا ورقاء، عن منصور، عن أبى وائل، عن عبد الله قال: من حلف على يمين صبراً ليستحق بها مالا. (٣٠ - ٤٨٧) وأخبرنا على بن الحسن (٢)، وعلى بن إسحاق، قالا: ثنا محمد ابن غالب، ثنا عبد الصمد، ثنا ورقاء، عن منصور، عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: من حلف يمين صبر يستحق به مالا هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان، وخرج الأشعث من القصر فقال: صدق أبو عبد الرحمن فى أنزلت، كان بينى

стр. 497

وبين رجل من عشيرتى حق فى بئر فقال النبى ﷺ : «لا يحلف رجل على يمين فيستحق بها مالا هو فيها فاجر إلا لقى الله ، وهو عليه غضبان» وأنزل الله تصديق ذلك: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً﴾ (١) الآية. (٣١ - ٤٨٨) أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، وعلى بن محمد بن نصر، قالا: ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدى. وأحْبرنا محمد بن يعقوب الشيبانى، ثنا إبراهيم بن أبى طالب، ثنا محمد بن يحيى بن أبى عمر قالا: ثنا سفيان، عن جامع بن أبى راشد (٢)، وعبدالملك (٣) بن أعين، سمع شقيق بن سلمة يقول: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقى الله عليه غضبان»، وقرأ علينا رسول الله ﷺ ﷺ مصداقه من كتاب الله : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ﴾ الآية (٤). (٣٢ - ٤٨٩) أخبرنا محمد بن إبراهيم بن مروان (٥)، ثنا زكريا بن يحيى بن إياس (٦) ثنا محمد بن حاتم الزمى (٧)، ثنا إسماعيل بن سميع (٨)، ثنا عبد الملك بن

الحواشي

(١) تخريجه، رواه البخارى (٢٥١٥، ٢٥١٦)، وفى غير موضع، ومسلم
(٢٢١) .
(٢) جامع بن راشد الكاهلى الصيرفى الكوفى، ثقة «التهذيب» (٤٩/ ٢).
(٣) عبد الملك بن أعين الكوفى، مولى بنى شيبان، صدوق شيعى له فى الصحيحيين حديث واحد، متابعه من السابعة «التقريب: ٤١٦٤».
(٤) تخريجه: رواه مسلم
(٢٢٢) الأيمان (باب وعيد من اقتطع حق مسلم .. )، أخرجه المؤلف بنفس سند مسلم.
(٥) محمد بن إبراهيم بن مروان: أبو عبد الله، قالى الكتانى: ثقة مأمون، مات سنة ٣٥٨، راجع ص ٢٠.
(٦) زكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة السجزى أبو عبد الرحمن: ثقة حافظ، مات سنة تسع وثمانين ومائتين/س «تقريب» (٢٦٢/ ١).
(٧) محمد بن حاتم الزمى: الخرسانى، ثقة، من العاشرة، مات سنة ست وأربعين/ن س «تقريب» (١٥١/ ٢).
(٨) إسماعيل بن سميع: الحنفى، أبو محمد الوكفى البياع، السابرى، صدوق تكلم فيه لبدعة الخوارج من الرابعة/م دس، «تقريب» (٧٠/ ١).

следующие страницы →