Книги сунны · id 614

التوحيد لابن منده - ت الوهيبي والغصن

ابن منده محمد بن إسحاق

Полный текст (736 стр.). Показаны 598–637 · переход к 603.

стр. 598

بيان اخر يدل على أن الله تعالى كلم آدم ﵇ قبلا قال تعالى: ﴿اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: ٣٥]. (٢٤ - ٦٤٠) أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن، ثنا أحمد بن يوسف السلمى. ح. وأخبرنا خيثمة، وأحمد بن محمد بن زياد، قالا: ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبادة، قالا: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، سمع أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «خلق الله آدم ﵇، وطوله ستون ذراعاً، فلما خلقه الله قال: اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة، جلوس، فاسمع ما يجيبون به، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، قال: فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، قال: فكل من يدخل الجنة على صورة ادم ﵇ طوله ستون ذراعاً فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن». (١) (٢٥ - ٦٤١) أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة، ثنا محمد بن أحمد ابن أبى العوام، ثنا محمد بن عبد العزيز الرملى (٢)، ثنا سليمان بن حيان (٣)، ثنا ابن أبى ذباب (٤)، عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى، ويزيد بن هرمز، عن أبى هريرة

الحواشي

(١) تخريجه، رواه البخارى
(٣٣٦٢) ،
(٦٢٢٧) ، ومسلم
(٢٨٤١) .
(٢) محمد بن عبد العزيز العمرى الرملى، ابن الواسطى، صدوق يهم، وكانت له معرفة من العاشرة. «التقريب»
(٦٠٩٣) .
(٣) سليمان بن حيان الأزدى، أبو خالد الأحمر الكوفى، صدوق يخطئ، من الثامنة، مات سنة تسعين أو قبلها. وله بضع وسبعون. «التقريب»
(٢٥٤٧) .
(٤) الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بق سعد بن أبى ذباب، بضم المعجمة وموحدتين، الدوسى، بفتح الدال المدنى، صدوق يهم، من الخامسة، مات سنة ست وأربعين. «التقريب»
(١٠٣) .

стр. 599

قال: أبو خالد، وحدثنا محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال. قال وحدثنى داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «لما خلق الله آدم، ونفخ فيه الروح، عطس فقال له ربه : قل الحمد لله، قال: الحمد لله، فقال له ربه : يرحمك ربك ايت الملائكة، فسلم عليهم، فقالوا: عليك السلام ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه ﵎ فبسط يديه فقال له: خذ واختر فقال: اخترت يمين ربى ، وكلتا يديه يمين ففتحهما فإذا فيها صورة ذريته كلهم، وإذا كل رجل مكتوب عنده أجله، وإذا آدم ﵇ قد كتب له ألف سنة» (١). وذكر الحديث. (٢٦ - ٦٤٢) أخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب، ثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن صالح، ثنا عبد العزيز بن محمد (٢)، ثنا الحارث بن عبد الرحمن، عن سعيد المقبرى، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «لما خلق الله آدم ﵇ ونفخ فيه من روحه عطس فأذن الله بحمده، قال: فحمد الله ، فقال له ربه: رحمك ربك تعالى».

стр. 600

بين آخر يدل على أن آدم ﵇ كان نبياً مكلماً (٢٧ - ٦٤٣) أخبرنا على بن إبراهيم بن معاوية، ثنا أبو حاتم الرازى، ثنا أبو توبة الربيع بن نافح، ثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام الحبشى يقول: سمعت أبا أمامة الباهلى يقول: أتى رجل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! أنبياً كان آدم ﵇؟ فقال: «نعم مكلم» (١) هذا إسناد صحيح على رسم مسلم والجماعة إلا البخارى. وروى من حديث القاسم أبى عبد الرحمن وغيره، عن أبى ذر بأسانيد فيها مقال (٢).

الحواشي

(١) تخريجه، رواه أبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية»
(١٤٢) ، وابن حبان
(٢٠٨٥) موارد، والحاكم (٢٦٢/ ٢)، والطبرانى فى «الكبير» (١٣٩/ ٨، ١٤٠)، وصححه الحاكم، وقال ابن كثير فى «البداية والنهاية» هذا على شرط مسلم، وقال الهيثمى فى «مجمع الزوائد» (١٩٦/ ١): رواه الطبرانى فى «الأوسط» ورجاله رجال الصحيح.
(٢) أما رواية أبى ذر، التى أشار إلى ضعفها المؤلف فقد رواها أحمد (٢٦٥/ ٥) من طريق القاسم بن عبد الرحمن، عن أبى ذر، - وذكر الحديث بطوله - وأبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص ١٥١)، وفيه على بن يزيد الألهانى، وهو ضعيف كما فى «التقريب» (٤٦/ ٢)، ورواه ابن المنذر والطبرانى وابن مردويه وأبو الشيخ فى «العظمة»، كما فى «الدر» (١٢٦/ ١) وروى من طريق أبى ذر غير رواية أبى أمامة عنه، اخرجها أبو بكر ابن أبى شيبة فى «المصنف» (١١٦/ ١٤) حم (١٧٩/ ٥)، وابن سعد فى «الطبقات» (٣٢/ ١) وأبو داود الطيالسى، كما فى «منحة المعبود» (٣١/ ٢)، وأبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص ١٤١، ١٤٢). وابن أبى عاصم فى «كتاب الأوائل» رقم
(٣٥) ، والبيهقى فى «شعب الايمان» (٨٥/ ١). كلهم من طريق المسعودى، عن أبى عمرو، عن عبيد الخشخاش، عن أبى ذر، وقال الهيثمى (رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه السعودى، وقد اختلط) (١٩٧/ ٨)، وفيه علل أخرى، وهى ضعف شيخ المسعودى، وهو أبو عمرو الدمشقى، قال عنه الدارقطنى متروك، وكذلك ضعف الدارقطنى عبيد بن الخشخاش كما فى «التهذيب» (٦٥/ ٧، ١٧٥/ ١٢) فالحديث ضعيف جدَا لا يقوى الطريق الآخر عن أبى ذر، إنما معناه ثابت من حديث أبى امامة، كما تقدم رقم
(٥٤٦) . وزاد السيوطى فى «الدر» (١٢٦/ ١) نسبته إلى البخارى فى «التاريخ» والبزار.

стр. 601

بيان آخر يدل على أن الله كلم الملائكة قبل آدم ﵇ - فقال: ﴿إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ * فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ﴾ [ص: ٧١ - ٧٢] الآية إلى قوله: ﴿قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ *﴾ [الأعراف: ١٢] (٢٨ - ٦٤٤) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد (١)، ثنا سعدان بن نصر المخرمى (٢)، ثنا أبو معاوية (٣)، عن الأعمش (٤)، عن بكير بن الأخنس (٥)، عن مجاهد بن جبر (٦)، عن عبد الله ابن عمرو فى قوله: ﴿إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ﴾ [البقرة: ٣٠] فقيل لعبدالله: كان فيها أحد قبل آدم ﵇؟ قال: نعم، الجن بنو الجان (٧).

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن زياد، صدوق سبق ترجمته عند الحديث رقم
(٤٢٨) .
(٢) سعدان بن نصر: الشيخ العالم المحدث الصدوق أو عثمان، سعدان بن نصر بن منصور، الثقفى البغدادى البزاز، قال أبو حاتم: صدوق. (الجرح والتعديل) (٢٩١/ ٤)، وسير أعلام النبلاء (٣٥٧/ ١٢).
(٣) أبو معاوية الضرير، محمد بن خازم تميمى، عمى وهو صغير، ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم فى حديث غيره. (التهذيب (١٣٨/ ٩ - ١٣٩).
(٤) الأعمش سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى، ثقة، حافظ، عارف بالقرأة، ورع، لكنه يدلس، مات سنة
(١٤٧) أو
(١٤٨) ، «تقريب» (٣٣١/ ١).
(٥) هو بكر بن الأخنس السدوسى، ويقال: الليثى، كوفى ثقة من الرابعة. «التقريب»
(٧٥٥) .
(٦) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومى مولاهم، المكى، ثقة، إمام فى التفسير وفى العلم، مات سنة إحدى أو اثنين، أو ثلاث، أو أربع ومائة، وله ثلاث وثمانون سنة ع «التقريب» (٢٢٩/ ٢).
(٧) فرواة السند ثقات، وإنما يخشى من تدليس الأعمش، فقد عنعن، ولعل رواية أبو معاوية عنه وهو متقن لحديث الأعمش، تجعل الحديث فى مرتبة الحسن لذاته، والله أعلم. وقد أخرجه ابن أبى حاتم كما فى تفسير ابن كثير (٧٠/ ١).

стр. 602

بيان آخر يدل على أن الله لم يزل متكلماً وأن موسى ﵇ سمع كلامه قال الله : ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ [طه: ١٢]. وقال : ﴿إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ [القصص: ٣٠]. وقال: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي﴾ [الأعراف: ١٤٤]. وقال : ﴿وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا﴾ [مريم ٥٢]. (٢٩ - ٦٤٥) أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر، ثنا يونس بن الأعلى، ثنا ابن وهب، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه، عن رسول الله ﷺ «أن موسى ﵇ قال: يارب آدم آخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم، فقال: أنت أبونا؟ قال: نعم، قال: الذى نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملأئكة فسجدوا لك؟ قال: وأسكنك جنته، وخلقك بيده؟ قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال: ومن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: أنت موسى بنى إسرائيل؟ قال: نعم، قال: أنت الذى كلمك الله من وراء حجاب، لم يجعل بينك وبينه رسولاً من خلقه؟ قال: نعم، قال: فهل وجدت فى كتاب الله أن ذلك كائن فى كتابه قبل أن أخلق؟ قال: بلى، قال: فبم تلومنى على شئ سبق القضاء فيه قبلى، قال النبى ﷺ : فحج آدم موسى ﵉» (١).

стр. 603

روى من حديث نافع، عن ابن عمر، عن عمر بإسناد فيه مقال. (٣٠ - ٦٤٦) أخبرنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الأَزاذانى (١)، ثنا أبو مسعود ح. وأخبرنا محمد بن سعد، ثنا محمد بن أيوب، قالا: ثنا أبو مسلمة بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن الحسن، عن جندب بن عبد الله، أن النبى ﷺ قال: «احتج آدم وموسى ﵉، فقال موسى: يا آدم! أنت الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته؟ فعلت ما فعلت، وأخرجت ذريتك من الجنة، قال: أنت موسى الذى بعثك الله برسالاته وكلامه وآتاك التوراة، وقربك نجيا (٢)، أنا أقدم أم الذكر، قال النبى ﷺ : فحج آدم موسى ﵉» (٣). (٣١ - ٦٤٧) أخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم، ثنا أبو زرعة

الحواشي

(١) قال أبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص ١٥٧) مثبتا صفة الكلام من خلال اختصاص موسى ﵇ بالكلام دون غيره من الأنبياء (فقال تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ فميز بين من اختصه بكلامه، وبين من لم يكلمه، ثم سمى ممن كلم موسى فقال: وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً فلو لم يكلمه بنفسه إلا على تأويل ما ادعيتم، فما فضل ما ذكر الله من تكليمه إياه على غيره ممن لم يكلمه؟ إذ كل الرسل فى تكليم الله إياهم مثل موسى ﵇، كل عندكم لم يسمع كلام الله، فهذا محال من الحجج، فضلا عن أن يكون ردَا لكلام الله وتكذيباً لكتابه، ولم يقل: «منهم من كلم الله» إلا وأن حالتيهما مختلفتان فى تكليم الله إياهم» (ص ١٥٧).
(١) محمد بن إبراهيم الأزاذانى، قال أبو نعيم: محمد بن إبراهيم الأزاذانى يروى عن أبى مسعود، قال أبو نعيم: حدثنا عنه ابن منده (ج ٢، ص ٢٧٩) أخبار أصبهان.
(٢) نجيا: وفى حديث الدعاء «اللهم بمحمد نبيك وبموسى نجيك» هو المناجى المخاطب للإِنسان والمحدث له، يقال: ناجاه يناجيه مناجاة، فهو مناج، والنجى: فعيل منه، تناجيا مناجاة وانتجاء. «النهاية» (٢٥/ ٥).
(٣) تخريجه، أخرجه أحمد (٤٦٤/ ٢)، وعثمان بن سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص ١٣٨، ١٣٩)، والطبرانى فى «الكبير» (٢٧١/ ٢، ١٧٢)، وقال الهيثمى فى «مجمع الزوائد»: «رواه أبو يعلى، وأحمد، والطبرانى، ورجاله رجال الصحيح، لكنه منقطع؛ -

стр. 604

عبد الرحمن بن عمرو. ح. وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ومحمد بن محمد بن يونس قالا: ثنا أحمد ابن مهدى بن رستم. ح. وأخبرنا الحسن بن منصور الإِمام، ثنا محمد بن العباس بن معاوية، قالوا: ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، ثنا شعيب بن أبى حمزة، عن الزهرى، عن حميد، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «احتج آدم وموسى ﵉، فقال موسى: أنت آدم الذى خلقك الله بيده» (١). (٣٢ - ٦٤٨) وأخبرنا - أبو الطاهر - أحمد بن عمرو، ثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنى يونس بن يزيد، عن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «احتج آدم وموسى ﵉ عند ربهما ، فحج آدم موسى، فقال موسى: أنت آدم الذى خلقك الله ، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، فبم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟ فقال آدم: أنت موسى الذى اصطفاك الله برسالاته وكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شئ، وقربك نجيا، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقنى؟ قال موسى: بأربعين عاماً، قال آدم: فهل وجدت فيها: ﴿وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى﴾؟ [طه: ١٢١] قال: نعم، قال: فتلومنى على أن عملت عملاً كتبه الله على أعمله قبل أن يخلقنى بأربعين سنة؟ قال رسول الله ﷺ : فحج آدم موسى ﵉» (٢) واللفظ ليونس ورواه عقيل وابن سعد، وقال معمر وغيره عن الزهرى، عن أبى سلمة، وقال الزبيدى: عن الزهرى، عن

стр. 605

سعيد ابن المسيب. (٣٣ - ٦٤٩) أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن، ثنا أحمد بن يوسف السلمى، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، عن همام بن منبه، هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «تحاج آدم وموسى ﵉، فقال موسى: أنت آدم الذى أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة إلى الأرض؟ فقال آدم: أنت موسى الذى أعطاه الله كل شئ واصطفاه على الناس برسالاته؟ فقال: نعم، قال: تلومنى على أمر قد كان كتب على أن أفعل من قبل أن أخلق؟ فحج آدم موسى ﵉». (٣٤ - ٦٥٠) أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، وعلى بن نصر قالا: ثنا محمد ابن ايوب بن يحيى الرازى، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا يحيى بن عيسى (١) عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «التقى ادم وموسى ﵉، فقال موسى: أنت الذى خلقك الله بيده، وأسكنك جنته، وأمر الملائكة فسجدوا لك؟ أمرك ألا تأكل من الشجرة فأكلت منها، وأخرجتنا من الجنة، فقال آدم: أنت موسى الذى اصطفاك الله برسالاته، وأنزل عليك التوراة، وكلمك تكليماً، أنت تلومنى على شئ أنت تجده فى التوراة قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال رسول الله ﷺ : فحج آدم موسى، فحج آدم موسى ﵉» (٢). رواه الليث بن سعد عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبى صالح، عن أبى هريرة. (٣٥ - ٦٥١) أخبرنا أحمد بن عثمان، ومحمد بن أحمد بن إبراهيم، قالا: ثنا عبد الرحمن بن سالم (سليم)، ثنا سهل بن عثمان، ثنا يحيى بن زكريا بن أبى

стр. 606

زائدة، عن داود بن أبى هند، عن الشعبى، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ (١). (٣٦ - ٦٥٢) ومحمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «احتج آدم وموسى ﵉» (٢). وذكر الحديث. رواه جماعة عن داود بن أبى هند، منهم بشر بن المفضل، ويزيد، وعبدالوهاب وغيرهم، ورواه حماد وغيره، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة. (٣٧ - ٦٥٣) وعن عمار بن أبى عمار، عن أبى هريرة (٣). ورواه به عوف وهشام، ومهدى بن ميمون وغيرهم، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة (٤). (٣٨ - ٦٥٤) ورواه أسامة بن زيد، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبى هريرة، وعنه ابن وهب (٥).

الحواشي

(١) تخريجه، رواه ابن أبى عاصم فى «السنة» (٦٣/ ١، ٦٤)، من طريق وهيب بن خالد، عن داود بن أبى هند بمثله، قال الألبانى: «إسناده صحيح على شرط الشيخين»، إلا أن البخارى روى لابن أبى هند تعليقَا».
(٢) تخريجه، سبق تخريجه.
(٣) تخريجه، أخرجه أحمد (٢٦٤/ ٢)، والطبرانى فى «الكبير» (٢، ١٧١، ١٧٢) والدارمى فى «الرد على الجهمية»، ويشهد له ما سبق.
(٤) تخريجه، رواه البخارى
(٤٧٣٦) ، ومسلم
(٢٦٥٢) .
(٥) تخريجه، رواه ابن أبى عاصم فى «السنة» (٧٠/ ١) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهرى، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبى هريرة. مما سبق نلحظ أن المؤلف ساق تسعة طرق لحديث محاجة آدم وموسى، عن أبى هريرة، وهى طريق أبو سلمة بن عبد الرحمن رقم
(٦٥٢) ، وطاوس رقم
(٥٥٠) ، وحميد رقم
(٦٤٨) ، وهمام
(٦٤٩) ، وأبى صالح
(٦٥٠) ، والشعبى
(٦٥١) ، وعمار بن أبى عمار
(٦٥٣) ، وابن سيرين
(٦٥٣) ، وعمر بن الحكم بن ثوبان
(٦٥٤) ، وله طريقين آخرين أيضاً عن الأعرج، ويزيد به هرمز فى مسلم «القدر» (٢٦٥٤/ ٤).

стр. 607

بيان أخر يدل على أن الله كلم موسى ﵇ لما أتى الشجرة وكلمه لما جاء لميقات الله وجانب الطور الأيمن قال الله تعالى - حكاية عن موسى ﵇ لما أتى الشجرة: ﴿نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ [طه: ١١ - ١٢]، إلى قوله: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ [طه: ١٤] الاية. وقال: ﴿وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا﴾ [مريم: ٥٢]. وقال: ﴿وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٤٣] الآية. (٣٩ - ٦٥٥) أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (أبو عبد الرحمن) ثنا محمد بن جعفر الوركانى (١)، ومحمد بن بكار، قالا: ثنا إسماعيل ابن زكريا الخلقانى (٢)، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: إن الله اصطفى إبراهيم ﵇ بالخلّة واصطفى موسى ﵇ بالكلام، واصطفى محمداً ﷺ بالرؤية (٣)

الحواشي

(١) هو محمد بن جعفر الوركانى، بفتحتين، أبو عمر ان الخرسانى، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ثمان وعشرين. «التقريب»
(٥٧٨٣) .
(٢) إسماعيل بن زكريا بن مرة الحلقانى، بضم المعجمة، وسكون اللام بعدها قاف أبو زياد الكوفى لقبه شقُوصا، بفتح المعجمة، وضم القاف الخفيفة، وبالمهملة، صدوق يخطئ قليلاً، من الثامنة، مات سنة أربع وتسعين، وقيل: قبلها بقليل. «التقريب»
(٤٤٥) .
(٣) تخريجه، رواه ابن جرير فى «التفسير» (٢٩/ ٢٧)، وابن خزيمة
(١٩٩) ، وعبدالله بن أحمد فى «السنة» (ص ١٦٤)، وابن أبى عاصم فى «السنة»
(٤٤٢) ، وقال الألبانى: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

стр. 608

(٤٠ - ٦٥٦) وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا (أبو حاتم) محمد بن إدريس، ثنا محمد بن الصباح، ثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول، عن عامر الشعبى، وعكرمة، عن ابن عباس (١). (٤١ - ٦٥٧) وأخبرنا أحمد بن محمد بن عمر، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، ثنا معاذ بن هشام، ثنا أبى، عن قتادة بن دعامة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى والرؤية لمحمد ﷺ (٢). (٤٢ - ٦٥٨) وأخبرنا أبو الحسن (٣)، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا إسحاق ابن إبراهيم بن زياد، ثنا عباد بن عباد المهلبى (٤)، ثنا يزيد بن حازم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الحلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد ﷺ (٥).

الحواشي

(١) تخريجه، رواه ابن أبى عاصم فى «السنة»
(٤٤٢) ، وعبدالله بن أحمد فى «السنة»
(١٦٤) ، وابن خزيمة فى «التوحيد»
(١٩٩) ، والحاكم (٦٥/ ١)، وقال الألبانى فى «ظلال الجنة»: إسناده صحيح على شرط البخارى.
(٢) تخريجه، أخرجه اللالكائى (٤٩٧/ ٣، ٥١٥)، وابن خزيمة فى «التوحيد» (ص ١٩٧)، وعبدالله بن أحمد فى «السنة»
(١٦٤) ، وقال الألبانى فى «ظلال الجنة»: إسناده صحيح على شرط البخارى، وكذا صححه ابن حجر فى «الفتح» (٦٠٨/ ٨).
(٣) هو أحمد بن محمد بن عمر الوراق «أبو الحسن»، تقدمت ترجمته.
(٤) عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبى صفرة الأزدى، أبو معاوية البصرى، ثقة، ربما وهم من السابعة، مات سنة تسع وسبعين، أو بعدها بسنة. «التقريب» (٣١٣٢.
(٥) تخريجه، «السنة» لعبد الله بن أحمد
(١٦٤) ، من طريق يزيد بن حازم، عن عكرمة «اخرجها المؤلف من طريقه بسنده ولفظه». ويزيد بن حازم بن زيد الأزدى البصرى، أبو بكر، أخو جرير، ثقة مات سنة ١٤٨ /ق «تقريب» (٣٦٣/ ٢). قال ابن حجر فى «الفتح»: «قال عياض: وليس فى هذا الكلام استحالة الرؤية إلا من حيث القدرة، فإذا قدر الله من شاء من عباده عليها لم يمتنع، قلت: ووقع فى «صحيح مسلم ما يؤيد هذه التفرقة فى حديث مرفوع: «اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا» وأخرجه ابن خزيمة أيضَا من حديث أبى أمامة، ومن حديث عبادة بن الصامت، فإن جازت الرؤية فى الدنيا عقلاً، فقد امتنعت سمعاً، لكن من أثبتها للنبى ﷺ له أن يقول: إن المتكلم لا يدخل -

стр. 609

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فى عموم كلامه، وقد اختلف السلف فى رؤية النبى ﷺ ربه وفذهبت عائشة وابن مسعود إلى إنكارها، واختلف عن أبى ذر، وذهب جماعة إلى إثباتها، ثم اختلفوا هل رآه بعينه أو بقلبه؟ وعن احمد كالقولين، قلت: جأت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة، فيجب حمل مطلقها على مقيدها، فمن ذلك ما أخرجه النسائى بإسناد صحيح، وصححه الحاكم أيضاً من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: «أتعجبون أن تكون الخلة لابراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد؟» وأخرجه ابن خزيمة بلفظ: «إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة» الحديث، وأخرج ابن إسحاق من طريق عبد الله بن أبى سلمة أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس: هل رأى محمد ربه؟ فأرسل إليه أن نعم. ومنها ما أخرجه مسلم من طريق أبى العالية، عن ابن عباس فى قوله تعالى: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى * أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى [النجم: ١١ - ١٣] قال: رأى ربه بفؤاده مرتين، وله من طريق عطاء عن ابن عباس قال: رآه بقلبه، وأصرح من ذلك ما أخرجه ابن مردويه من طريق عطاء أيضاً أن ابن عباس قال: لم يره رسول الله ﷺ بعينه، إنما رآه بقلبه، وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس، ونفى عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب، ثم المراد برؤية القلب لا مجرد حصول العلم؛ لأنه ﷺ كان عالماً بالله على الدوام .. وروى ابن خزيمة بإسناد قوى عن أنس قال: «رأى محمد ربه» وعند مسلم من حديث أبى ذر أنه سأل النبى ﷺ عن ذلك فقال: «نور أنى أراه» ولأحمد عنه، قال: «رأيت نوراً» ولابن خزيمة عنه قال: «رآه بقلبه، ولم يره بعينه»، وبهذا يتبين مراد أبى ذر بذكره النور حال بين رؤيته له ببصره. «الفتح» (٦٠٨/ ٨). وقال ابن تيمية: «والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هى مطلقة أو مقيدة بالفؤاد تارة يقول. «رأى محمد ربه»، وتارة يقول: «رآه محمد» ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأن راه بعينه .. وليس فى الأدلة ما يقتضى أنه رآه بعينه، ولا يثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا فى الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل، كما فى صحيح مسلم، عن أبى ذر قال: سألت رسول الله ﷺ : هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنى أراه» «الفتاوى» (٥١٠/ ٦). وراجع ما روى عن الصحابة فى ذلك فى (الايمان» لابن مندة (ص ٧٣٨ - ص ٧٥٧)، «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» اللالكائى (ص ٥١٢ - ٥٢٠). و «السنة» لابن أبى عاصم (ج ١ ص ١٨٨ - ١٩٢). والآجرى فى «الشريعة» (ص ٤٩١ - ٤٩٧). وراجع الخلاف فى المسألة «التوحيد لابن خزيمة» (١٩٧ - ٢٢٩) فقد أطال، وفى «الشفا» للقاضى عياض، وفى «زاد المعاد» (٣٦/ ٣ - ٣٨).

стр. 610

(٤٣ - ٦٥٩) أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن مسلم بن وارة الرازى (١)، ثنا يحيى بن صالح الوحاظى، ثنا خديج بن معاوية، عن أبى إسحاق، عن صلة ابن زفر، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال أصحاب رسول الله ﷺ : يا رسول الله! إبراهيم خليل الله، وعيسى كلمة الله وروحه، وموسى الذى كلمه الله تكليماً، ماذا أعطيت أنت؟ قال: «ولد آدم كلهم تحت لوائى يوم القيامة، وأنا أول من يفتح له باب الجنة» (٢). رواه إسرائيل. .

الحواشي

(١) محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله الرازى، المعروف بابن وارة بفتح الراء المخففة، ثقة، حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة سبعين، وقيل قبلها.
(٢) تخريجه، ذكره السيوطى فى «الخصائص الكبرى» (٥٦/ ٢)، عن حذيفة بلفظه، ولكن بدل قوله: «لوائى» قال: «رايتى» وعزاه إلى أبى نعيم، وابن عساكر. ولم أجده فى «الحلية» ولا «دلائل النبوة»، ولا «تاريخ دمشق». وذكره السيوطى أيضاً فى «الجامع الصغير» (٧١٧/ ١)، وحسنه (وعزاه لابن عساكر فقط). وصححه الألبانى فى «صحيح الجامع» (١٠٩/ ٦). وله شاهد فيه ضعف، عن ابن عباس بنحوه، وسياقه أطول من حديث حذيفة، قال فى آخره « ... قد سمعت كلامكم، إن إبراهيم خليل الله، وهو كذلك، وموسى نجيه، وهو كذلك، وعيسى روحه وكلمته، وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله، وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله، ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحت آدم، فمن دونه ولا فخر، وأنا أول شافع، وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة ولا فخر .. » الحديث. أخرجه الدارمى فى «سننه» (٢٦/ ١)، والترمذى (٣٦١٦/ ٥) كلاهما من طريق عبد الله بن عبد المجيد، حدثنا زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس. فيه زمعة بن صالح الجندى، ضعيف، وروى له مسلم مقروناً، «تقريب» (٢٦٣/ ١)، ولبعض ألفاظ الحديث شواهد، راجع «الخصائص الكبرى» (٥٦/ ٢، ٥٧) اللالكائى (٧٨٨/ ٣، ٧٨٩) من طريق أبى سعيد الخدرى، وأبى هريرة، وعبدالله بن سلام، وأنس ابن مالك، و «دلائل النبوة» لأبى نعيم (٢٧ - ٢٩) و «الجامع الصغير» (٤١٣/ ١)، و «الشفاعة» لمقبل الوادعى (٣٢، ٣٣)

стр. 611

ذكر بيان آخر يدل على ما تقدم (٤٤ - ٦٦٠) وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم (١)، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (٢)، ثنا هديّة بن عبد الوهاب (٣)، ثنا الفضل بن موسى السينانى المروزى (٤)، ثنا سليمان الأعمش (٥)، عن أبى إسحاق (٦)، عن عمرو بن ميمون (٧)، عن عبد الله، ابن مسعود، قال: لما انتهيت إلى مدين سألت عن الشجرة التى كلم الله فيها موسى ﵇، فدللت عليها قال: فأتيتها فإذا شجرة خضراء ترف، فتناولت ناقتى من ورقها فلاكته (٨)، فلم تستطع أن تسيغه فطرحته، فصليت على النبى ﷺ ورجعت. رواه إسرائيل وغيره عن أبى إسحاق نحوه، وقال أبو معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى عبيدة عن أبيه (٩).

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن إبراهيم، تقدمت ترجمته، وهو محدث رحال صدوق، حسن المعرفة بالحديث، توفى سنة ٣٣٣ هـ.
(٢) عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثقة/س «تقريب» (٤٠١/ ١).
(٣) هدية بن عبد الوهاب المروزى، أبو صالح صدوق، ربما وهم، مات سنة ٢٤١ ق «التقريب» (٣١٥/ ٢).
(٤) الفضل بن موسى السينانى، أبو عبد الله المروزى، ثقة، ثبت، وربما أغرب، مات سنة ١٩٢ /ع «تقريب» (١١٢/ ٢).
(٥) سليمان بن مهران (الأعمش) ثقة، حافظ، عارف بالقرأة، ورع، لكنه يدلس، مات سنة ١٤٧ هـ، ولد ٦١ هـ/ع «تقريب» (٣٣٣/ ١).
(٦) أبو إسحاق السبيعى (عمر بن عبد الله الهمدانى) مكثر، ثقة، عابد، اختل بآخره مات سنة ١٢٩ /ع، «تقريب» (٧٣/ ٢).
(٧) عمرو بن ميمون الأودى، أبو عبد الله، وقال أبو يحيى مخضرم، مشهور، ثقة، عابد، نزل الكوفة، مات سنة ٧٤ هـ، قيل: بعدها/ع «تقريب» (٨٠/ ٢). فالحديث سنده حسن، وإنما يخشى من تدليس الأعمش، ولكنه لم ينفرد به، فقد تابعه إسرائيل بن يونس، كما فى رواية الحاكم، وأشار إليها ابن منده أيضَا. وإسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق السبيعى، ثقة تُكلم فيه بلا حجة.
(٨) «لاكته»: أى مضغته، واللوك: إدارة الشئ فى الفم، وقد لاكه يلوكه لوكا. «نهاية» (٢٧٨/ ٤) بتصرف.
(٩) تخريجه، رواه الحاكم (٥٧٦/ ٢) من طريق إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن ميمرن نحوه، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، قال الذهبى: قلت: (خ م).

стр. 612

ذكر بيان آخر يدل على أن الله يكلم جميع عباده المؤمنين بالرضا (٤٥ - ٦٦١) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، ومحمد بن يعقوب قالا: ثنا الحسن بن على بن عفان، ثنا نمير. ح. وأخبرنا محمد بن عمرو بن البخترى الرازى (١) ببغداد، ثنا عبد الله بن محمد بن شاكر أبو البخترى، ثنا أبو أسامة، قالا: ثنا سليمان بن مهران الأعمس، عن خيثمة بن عبد الرحمن (٢)، عن عدى بن حاتم، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ، ليس بينه وبينه ترجمان ولاحجاب، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئاً قدمه، وينظر أشأم (٣) منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، وينظر أمامه فلا يرى

الحواشي

(١) محمد بن عمرو بن البخترى أبو جعفر الرزاز، ولد سنة مائتان وواحد وخمسين، سمع عباس ابن محمد الدورى، وأبا البحترى عبد الله بن محمد بن شاكر العنبرى وطبقتهم، كان ثقة، ثبتاً، توفى سنة ٣٣٩ هـ «تاريخ بغداد» (١٣٢/ ٣).
(٢) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبى سبرة، بفتح المهملة، وسكون الموحدة، الجعفى، الكوفى، ثقة، وكان يرسل، من الثالثة، مات بعد سنة ثمانين. «التقريب»
(١٧٧٣) .
(٣) «أشأم» يقال: أشأم وشام إذا أتى الشأم، كأيمن ويامن، فى اليمين، فى صفة الإبل «ولا يأتى خيرها إلا من جانبها الأشأم» يعنى: الشمال، ومنه قولهم لليد الشمال: «الشؤمى» «تأنيث الأشأم» يريد بخيرها لبنها؛ لأنها إنما تحلب وتركب من الجانب الأيسر. ومنه حديث عدى «فينظر أيمن منه وأشأم منه، فلا يرى إلا ما قدم» «النهاية» (٤٣٧/ ٢). هذا الحديث فيه دلالة على إثبات صفة الكلام لله . قال أبو سعيد الدارمى فى «الرد على الجهمية» (ص ١٥٨): «ثم قد ميز رسول الله ﷺ . بين من يكلمه يوم القيامة، وبين من لا يكلمه، فمن ذلك ما روينا فى هذا الباب، عن عدى بن -

стр. 613

إلا نار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة» (١). (٤٦ - ٦٦٢) أخبرنا محمد بن يعقوب الشيبانى، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا مسدد بن مسرهد، ثنا عبد الواحد بن زياد، وعيسى بن يونس، عن الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عدى بن حاتم، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله » فذكر نحوه. (٤٧ - ٦٦٣) أخبرنا محمد بن سعد، وحمزة بن محمد، وأحمد بن عيسى البيروتى، قالوا: ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى، ثنا على بن حجر، ثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدى بن حاتم، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أيسر منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر بين يديه، ولا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة» قال سليمان الأعمش، وحدثنى عمرو بن مرة الجملى مثله، وزاد فيه: «ولو بكلمة طيبة»، ورواه شعبة، عن عمرو بن مرة مختصراً: «اتقوا النار ولو بشق تمرة». (٤٨ - ٦٦٤) أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر الوراق، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنى أبى، ثنا أبو معاوية، ووكيع، وابن نمير، قالوا: ثنا الأعمش عن خيثمة، عن عدى بن حاتم، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما منكم من رجل إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان، ثم ينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئاً قدمه، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئاً قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار» قال: ثم قال رسول الله ﷺ : «فمن استطاع منكم أن يقى وجهه النار، ولو بشق تمرة فليفعل» قال وكيع فى حديثه: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه» رواه أبو أسامة، عن الأعمش، وزاد فيه: «ولا حجاب يحجبه».

стр. 614

بيان آخر يدل على أن الله يكلم جبريل ﵇ ويناديه (٤٩ - ٦٦٥) أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زهير بن معاوية، عن العلاء بن المسيب (١)، أن سهيل بن أبى صالح حدثه عن أبيه، عن أبى هريرة عن النى ﷺ قال: «إن الله إذا أحب عبداً نادى قال لجبريل ﵇: إنى أحب فلانا، فأحبه؛ فيحبه جبريل، فيقول لأهل السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، ويوضع له القبول فى الأرض» (٢) قال العلاء بن المسيب: فقلت: ما القبول: قال: المودة بين الناس، رواه عنبسة عن العلاء. (٥٠ - ٦٦٦) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، ثنا محمد بن عبيد بن عتبة، ثنا سعيد بن عمرو، ثنا عبثر (٣)، لم يذكر كلام العلاء فى آخره. (٥١ - ٦٦٧) أخبرنا عمر بن الربيع بن سليمان، ثنا بكر بن سهل، ثنا عبد الله ابن يوسف. ح. وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن هشام الأوزاعى، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر، ثنا ابن أبى مريم. ح. وأخبرنا محمد بن إبراهيم بن مروان الدمشقى، ثنا زكريا بن يحيى ابن إياس (٤)، ثنا قتيبة قالوا: ثنا مالك بن أنس، عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى

стр. 615

هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أحب الله العبد قال لجبريل ﵇: يا جبريل! إنى قد أحببت فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل ﵇». (٥٢ - ٦٦٨) وأخبرنا أحمد بن إبراهيم بن نافع المصرى، ثنا يوسف بن يزيد أبو زيد (١)، ثنا عباس بن طالب (٢)، ثنا أبو عوانة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ قال: «إذا أحب الله عبداً دعا جبريل ﵇، فقال: إنى أحببت فلاناً فأحبوه، قال: فيحبه، ثم يوضع له القبول فى الأرض، وإذا أبغض مثل ذلك» رواه عبد العزيز بن الماجشون، وجرير بن عبد الحميد، وعبدالله بن المختار، وعاصم بن عمر، وحماد، ويعقوب، رواه ابن أبى حازم، عن أبيه، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، وعبدالرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبى صالح. (٥٣ - ٦٦٩) أخبرنا محمد بن عبيدالله بن أبى رجاء، ثنا موسى بن هارون، ثنا محمد بن الصباح (٣)، ثنا عبد العزيز بن أبى حازم، عن أبيه، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أحب الله العبد، نادى جبريل: يا جبريل! إنى أحب عبدى فلاناً، فينوه بها فى حملة العرلتش فيحبه حملة العرش، فيسمع أهل السماء السابعة لفظ أهل حملة العرش فيحبه أهل السماء السابعة، ثم ينزل سماء سماء حتى ينزل سماء الدنيا، فيحبه أهل السماء الدنيا، ثم يهبط إلى الأرض فيحبه أهل الأرض، والبغض مثل ذلك».

الحواشي

(٢٠٢٨) .
(١) يوسف بن يزيد بن كامل القراطيسى أبو زيد، مولى بنى أمية، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة سبع وثمانين، ويقال: إنه عاش مائة سنة.
(٢) عباس بن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان البغدادى، أبو محمد بن أبى طالب، أخو يحيى، أصله من واسط، صدوق من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وخمسين. «التقريب»
(٣١٦٣) .
(٣) محمد بن الصباح بن سفيان الجرجرائى، بجيمين مفتوحتين بينهما راء ساكنة، ثم راء خفيفة، أبو جعفر التاجر صدوق، من العاشرة، مات سنة أربعين. «التقريب»
(٥٦٩٥) .

стр. 616

بيان آخر يدل على ما تقدم وأن الله تعالى كلم جبريل ﵇ والملائكة لما خلق الجنة والنار (٥٤ - ٦٧٠) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمزة، ومحمد بن محمد بن يونس، قالا: ثنا أبو داود، ثنا وهيب بن خالد، عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «إن لله ملائكة سيارة فضلا يتلمسون مجالس الذكر فإذا أتوا على قوم يذكرون الله جلسوا فأظلوهم بأجنحتهم ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا قاموا عرجوا إلى ربهم فيقول - وهو أعلم: من أين جئتم؟ فيقولوا: جئنا من عند عباد لك يسبحونك ويحمدونك ويهللونك ويكبرونك ويستجيرون بك من عذابك ويسألون جنتك، فيقول الله : وهل رأوا جنتى ونارى؟ فيقولون: لا، فيقول: فكيف لو رأوها، فقد أجرتهم مما استجاروا، وأعطيتهم ما سألوا فيقال: إن فيهم رجل مر بهم وقعد معهم، فيقول: قد غفرت له، إنهم القوم لا يشقى جليسهم» (١) رواه ابن القاسم، وعبدالعزيز بن المختار، ورواه الأعمش عن أبى صالح، عن أبى هريرة، وعنه مشهور. (٥٥ - ٦٧١) أخبرنا على بن عيسى بن عبدوية، وعلى بن محمد بن نصر قالا: ثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد، ثنا أمية بن بسطام، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح بن القاسم، عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ قال. «إن لله ملائكة فضلاً يبتغون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر جلسوا معهم، حتى يملؤا ما بينهم وبين السماء الدنيا، ولا يزالون جلوساً معهم حتى يتفرقوا، فإذا تفرقوا صعدوا، أو عرجوا إلى السماء فسألهم الله وهو أعلم: من أين جئتم؟ فيقولون: أتينا من عند عباد لك فى الأرض يحمدونك ويهللونك ويكبرونك ويسبحونك ويسألونك، قال: وما يسألون؟ قالوا: يسألونك جنتك، فيقول: وهل رأوا جنتى؟ فيقولون: لا يارب، فيقول: كيف لو رأوا جنتى؟ قالوا: ويستجيرونك، قال: ومم يستجيرون؟ قال: فيقولون: من نارك، قال: فيقول: وهل رأوا نارى؟ قال: فيقولون: لا يارب، قال: فيقول: فكيف لو رأوا نارى؟ قالوا: ويستغفرونك، قال: يقول: قد غفرت لهم، وأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا، فيقولون: فيهم فلان عبدك الخطاء،

стр. 617

إنما مر فقعد فيقول: وله قد غفرت، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم». (٥٦ - ٦٧٢) أخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب، ومحمد بن أحمد بن عمور، والطوسى، قالا: ثنا تميم بن محمد، ثنا عثمان بن أبى شيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : ««إن لله ملائكة فضلاً (١) عن كتاب الناس يطوفون فى الطرق، ويتلمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم فتحفهم (٢) بأجنحتها إلى السماء الدنيا فيسألهم ربهم - وهو أعلم بهم - ما يقول عبادى؟ يقولون: يكبرونك ويسبحونك ويحمدونك ويمجدونك ويسألونك الجنة، قال: فيقول: فهل رأونى؟. فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: لو أنهم رأونى، قال: فيقولون: لو رأوك لكانوا أشد لك عبادة، وأشد اجتهاداً، وأكثر لك تسبيحاً، قال: يقول: ما يسألون؟ فيقال: يسألونك الجنة، فيقول: كيف لو رأوها؟ قال: فيقولون: كانوا أشد عليها حرصاً، وأشد لها طلبءا، وأعظم فيها رغبة فيقول: ومما يتعوذون؟ فيقولون: من النار، فيقول: هل رأوا النار؟ فيقولوا: ما رأوها، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد منها فرقاً (٣)، وأشد لها مخافة، فيقول: فإنى أشهدكم أنى قد غفرت لهم، فيقول ملك من الملائكة: فهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة، قال الله تعالى: هم الجلساء لايشقى بهم جليسهم» (٤). (٥٧ - ٦٧٣) ورواه أحمد بن حنبل، عن أبى معاوية، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، أو أبى سعيد (٥).

الحواشي

(١) فضلاً: وفيه «إن لله ملائكة سيارة فضلا» أى زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق، ويروى بسكون الضاد وضمها قال بعضهم: والسكون أكثر وأصوب، وهما مصدر بمعنى الفضلة والزيادة. «النهاية» (٤٥٥/ ٣).
(٢) تحفهم: أى يطوفون بهم، ويدورون حولهم. «النهاية» (٤٠٨/ ١).
(٣) فرقاً: الفرق بالتحريك: الخوف والفزع يقال: فرق يفرق فرقاً. «النهاية» (٤٣٨/ ٣).
(٤) تخريجه، رواه البخارى
(٦٤٠٨) ، ومسلم
(٢٦٨٩) .
(٥) تخريجه، رواه أحمد (٢٥١/ ٢، ٢٥٢)، والسَرمذى
(٣٥٩٥) وقال: حسن صحيح. وروى عن أبى هريرة من غير تردد كما فى الذى قبله.

стр. 618

بيان آخر يدل على أن الله تعالى يكلم الملائكة ويسألهم عن عباده وهو أعلم بهم (٥٨ - ٦٧٤) أخبرنا محمد بن عبد الله بن المنذر، وأحمد بن محمد بن إبراهيم، قالا: ثنا محمد بن أحمد بن النضر، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، عن النى ﷺ : «يجتمع ملائكة الليل والنهار فى صلاة الفجر، وصلاة العصر، فيجتمعون فى صلاة الفجر، فيصعد ملائكة النهار، وتثبت ملائكة الليل، فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادى؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون» (١) رواه جرير وعبيدة وأبو عوانة. (٥٩ - ٦٧٥) أخبرنا محمد بن الحسين، ثنا أحمد بن يوسف، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون فى صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين كانوا فيكم فيسألهم ربهم - وهو أعلم بهم - كيف تركتم عبادى؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون» (٢).

الحواشي

(١) تخريجه، الحديث من طريق أبى صالح عن أبى هريرة، أخرجه ابن خزيمة فى «صحيحه» (١٦٥/ ١) بطريقين، عن الأعمش، أحدها طريق جرير، والآخر أبو عوانة، والحديث من طريق أبى هريرة أيضَا أخرجه عنه الأعرج، وفى مسلم من طريق همام، وسيأتى فى الذى بعده، «الصحيحيين».
(٢) تخريجه، رواه البخارى
(٥٥٥) ، وفى غير موضع، ومسلم
(٦٣٢) ، وراجع الرواية كاملة فى «المسند» فى صحيفة همام (٣١/ ١٦) تحقيق شاكر، وللحديث طريق رابع عن أبى هريرة، رواه عنه موسى بن يسار المطالبى، وهو فى «المسند»، وصححه الشيخ أحمد شاكر ٢٣٨/ ١٣١).

стр. 619

بيان آخر يدل على أن الله يكلم ملك الأرحام (٦٠ - ٦٧٦) أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى، ثنا محمد بن كثير (١)، ثنا سفيان، قال: وحدثنا إسماعيل بن إسحاق، ثنا حفص بن عمر، وسليمان بن حرب، وحجاج بن منهال، قالوا: حدثنا شعبة ح. وأخبرنا أحمد بن عبيد الحمصى، ثنا أحمد بن على بن سعيد القاضى، ثنا عثمان بن أبى شيبة، ثنا جرير بن عبد الحميد، وأبو معاوية، ووكيع، قالوا: ثنا سليمان بن مهران الأعمش، قال: وحدثنا الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: ثنا رسول الله ﷺ ، وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع (٢) فى بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة (٣)، مثل ذلك، ثم يكون مضغة (٤)، مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكاً بأربع كلمات: فيقول: اكتب أجله، ورزقه، وعمله، وشقى أو سعيد، فإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيغلب عليه الكتاب الذى قد سبق فيختم له بعمل أهل النار، فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيغلب عليه الكتاب الذى قد

الحواشي

(١) محمد بن كثير العبدى، البصرى، لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات سنة ثلاث وعشرين، وله تسعون سنة. «التقريب»
(٦٢٥٢) .
(٢) «يجمع»، أى أن النطفة إذا وقعت فى الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت فى جسم المرأة، تحت كل ظفر وشعر، ثم تمكث أربعين ليلة، ثم تنزل دماً فى الرحم، فذلك جمعها، كذا فسره ابن مسعود فيما قيل، ويجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة فى الرحم أربعين يوماً تتخمر فيه حتى تتهيأ للخلق والتصوير، ثم تخلق بعد الأربعين. «النهاية» (٢٩٧/ ١).
(٣) «علقة»، ومنه حديث ابن أبى أوفى «أنه بزق علقة، ثم مضى فى صلاته»، أى: قطعة دم منعقد. «النهاية» (٢٩٠/ ٣)
(٤) «مضغة»، المضغة القطعة من اللحم. «النهاية» (٣٣٩/ ٤).

стр. 620

سبق فيختم له بعمل أهل الجنة» (١) هذا حديث أحمد بن على، رواه جماعة عن الأعمش، ورواه أبو الطفيل، عن ابن مسعود، وحذيفة بن أسيد، وعنه أبو الزبير، وعكرمة بن خالد، سمعت على بن محمد بن نصر، قال: سمعت العباس بن الفضل الأنماطى، يقول: سمعت خالى محمد بن يزيد يقول: رأيت الرسول ﷺ فى المنام ومعه أبو بكر، وعمر، وعلى، ورجل كان يكنى أبا يعقوب الحضرمى، أصابه فى وجهه ذاك الريح الخبيث، فقلت: يا أبا يعقوب! ما هنا فقال رسول الله ﷺ : «أعطى بما ابتلى»، قلت: يا رسول الله! حدثنا عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، قال: حدثنا رسول الله ﷺ ، وهو الصادق المصدوق، قال: أنا والذى لا إله إلا هو حدثت ابن مسعود، ورحم الله عبد الله، ورحم زيد ابن وهب، ورحم من يحدث بعده. (٦١ - ٦٧٧) أخبرنا أحمد بن عبد الله السامرى، ثنا عيسى بن عبد الله الطيالسى، ثنا زكريا بن عدى، ثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبى بكر بن أنس ابن مالك (٢) عن النبى ﷺ قال: «إن الله وكل أو يوكل بالرحم ملكاً يقول: يارب! ما أكتب؟ فيقول: اكتلمب أجله، ورزقه، وشقى أو سعيد» (٣) هذا أو نحوه.

стр. 621

بيان آخر يدل على الله تعالى يكلم الشهداء قال الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [الآية آل عمران: ١٦٩]. (٦٢ - ٦٧٨) وقال النبى ﷺ لجابر بن عبد الله: إن الله أحيا أباك فكلمه كفاحاً (١). (٦٣ - ٦٧٩) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، وعبد الله بن إبراهيم، قالا: ثنا أبو مسعود، أخبرنا أسباط بن محمد (٢)، ثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن مسروق ابن الأجدع، قال: سألت عبد الله بن مسعود عن قوله: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً .. ﴾. فقال: أنا سألت عن ذلك رسول الله ﷺ فقال: «إن أرواحهم فى أجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح فى الجنة حيث تشاء، ثم تأوى إلى تلك القناديل، فاطلع عليهم ربهم اطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئاً فأزيدكموه؟ قالوا: ماذا نشتهى ونحن نسرح فى الجنة حيث نشاء، فلما رأوا أنهم لا يتركوا أن يسألوا قالوا: ترد أرواحنا فى أجسامنا فنُقتل فى سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا» (٣). (٦٤ - ٦٨٠) أخبرنا محمد بن عبد الله بن العباس، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود. ح. وأخبرنا خيثمة بن سليمان، ثنا أبو يحيى بن أبى مسرة، قالا: ثنا الحميدى، ثنا سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن عبد الله بِن مرة، عن مسروق، عن عبد الله أنه قرأ: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾] آل عمران: ١٦٩]، فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك - يعنى أرواح الشهداء - فقيل: حولت فى أجواف طير خضر تأوى إلى قناديل تحت العرش تسرح فى الجنة حيث شأت

стр. 622

فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تستزيدون شيئاً فأزيدكم؟ فلما رأوا أن لا يتركوا من أن يسألوا قالوا: ترد أرواحنا فى أجسادنا فنقتل فى سبيلك مرة أخرى (١). (٦٥ - ٦٨١) وأخبرنا إسماعيل بن يعقوب، ومحمد بن عبد الله بن حمزة، قالا: ثنا جعفر بن شاكر، ثنا عفان بن مسلم، ثنا همام بن يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن أنس بن مالك، أن النبى ﷺ بعث سرية فقتلوا، وأن جبريل أتى النبى ﷺ فأخبره أنهم قد لقوا ربهم ، فرضى عنهم، وأرضاهم، قال أنس: قد كنا نقرأ: بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا (٢). (٦٦ - ٦٨٢) أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر، ثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، أن أبا عشانة حدثه قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله ليدعو يوم القيامة الجنة فتأتى بزخرفها وزينتها فيقول: أين عبادى الذين قاتلوا فى سبيلى، وقتلوا وأوذوا وجاهدوا فى سبيلى أدخلوا الجنة فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب، وتأتى الملائكة فيسجدون فيقولون: ربنا نحن نسبح بحمدك بالليل والنهار من هؤلاء الذين آثرتهم علينا؟ فيقول الرب : هؤلاء عبادى الذين قاتلوا فى سبيلى، فيدخل عليهم الملائكة ﴿مِنْ كُلِّ بابٍ * سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ﴾ [الآية الرعد: ٢٣، ٢٤]» (٣)، هذا إسناد صحيح على رسم أبى عيسى والنسائى - وأبو عشانة - اسمه حى بن (يؤمن) مصرى روى عنه جماعة.

الحواشي

(١) تخريجه، رواه مسلم
(١٨٨٧) .
(٢) تخريجه، رواه البخارى (٤٠٩٠، ٤٠٩١، ٤٠٩٥)، وفى غير موضع، ومسلم
(٦٧٧) .
(٣) تخريجه، رواه أحمد (١٦٨/ ٢)، والحاكم (٧١/ ٢ - ٧٢)، وابن حبان
(٦٣٥) موارد من طريقين: من طريق عمرو بن الحارث، عن أبى عشانة، ومن طريقه عمرو بن الحارث، عن أبى عشانة، وصححه الحاكم، وقال الهيثمى فى «مجمع الزوائد» (٢٥٩/ ١٠): رواه أحمد والبزار والطبرانى، ورجالهم ثقات، قلت: وإسناده صحيح. ترجمة رجال السند: ١ - أحمد بن عمرو (أبو الطاهر) محدث مصر، روى عن يونس بن عبد الأعلى وجماعة، توفى سنة
(٣٤١) «شذرات الذهب». ٢ - يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفى، أبو موسى المصرى، ثقة، مات سنة -

стр. 623

بيان آخر يدل على أن الله يكلمه عبده يوم القيامة (٦٧ - ٦٨٣) أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف، ثنا محمد بن إسحاق، أبو بكر الصفاف ح. وأخبرنا أحمد بن عبيد الحمصى (١)، ثنا أحمد بن على بن سعيد القاضى الحمصى، قالا: ثنا أبو بكر بن أبى النضر (٢)، ثنا أبو النضر، ثنا عبيدالله الأشجعى، ثنا سفيان الثورى، عن عبيد المكتب (٣)، عن فضيل بن عمرو الفقهى، عن الشعبى، عن أنس بن مالك، قال: كنا عند رسول الله ﷺ . فضحك فقال: «هل تدرون مما أضحك؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: «من مخاطبة العبد ربه ،

الحواشي

(٢٦٤) -
(٣) وله ست وتسعون/م س ق، «تقريب» (٣٨٥/ ٢). ٣ - عبد الله بن وهب بن مسلم القرشى مولاهم، أبو محمد المصرى، الفقيه، ثقة، حافظ، عابد، مات سنة
(١٩٧) وله اثنان وسبعون سنة/ع. ٤ - عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصارى مولاهم، المصرى، ثقة فقيه، حافظ، مات قيل الخمسين ومائة/ع. «تقريب» (٦٧/ ٢). ٥ - أبو عشانة (حيى بن يؤمن) الصرى، ثقة مشهور بكنيته، مات سنة ١١٨ /بخ دس ق. «تقريب» (٤٠٨/ ١). فالسند رجاله ثقات ماعدا (أبو الطاهر) لم أجد له ترجمة واضحة، والذى يبدو أنه مشهور بالتحديث حتى أطلق عليه محدث مصر، وروى عنه جماعة كما فى ترجمته مما يدفع عنه الجهالة، وأيضاً لم ينفرد بالحديث، فرواه أبو نعيم من طريق الحافظ الطبرانى، وكذلك الحاكم من طريق أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثنا ابن وهب. لذلك صحح ابن مندة الحديث، وصححه أيضَا الحاكم والهيثمى كما سبق.
(١) أحمد بن عبيد الصفار (أبو بكر) الحمصى الرعينى، حدث عنه ابن منده، مات فى سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة، «سير أعلام النبلاء» (٤٤١/ ١٥).
(٢) أبو بكر بن النضر بن أبى النضر البغدادى، وقد ينسب لجده، وكنيته واحد، وقيل: اسمه محمد، وقيل: أحمد، وأبو النضر هو: هشام بن القاسم، مشهور، وأبو بكر ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة خمس وأربعين. «التقريب»
(٣) عبيد بن مهران، الكوفى، المُكتب، ثقة، من الخامسة. «التقريب»
(٤٣٩٢) .

стр. 624

يقول: يارب! آلم تجرنى من الظلم؟، قال: يقول: بلى. قال: فإنى لا آجيز على نفسى إلا شاهداً منى، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيداً، وبالكرام الكاتبين عليك شهوداً، قال: فيختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقى، فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، قال: فيقول: بعداً لكن، وسحقاً (١)، عنكن كنت أناضل» (٢) رواه شريك عن عبيد المُكتب. (٦٨ - ٦٨٤) أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن جامع بمصر، ومحمد بن محمد الأزهر النجار، قالا: ثنا على بن عبد العزيز، ثنا حجاج بن منهال ح. وأخبرنا الحسن بن جعفر الزيات بمصر، ثنا يوسف بن يزيد، ثنا أسد بن موسى، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «يقول الله يوم القيامة: يابن آدم! ألم أحملك على الخيل والإبل وأرزقك النساء وجعلتك ترأس وتربع؟ قال: فيقول: بلى، فيقول الله : فأين شكر ذلك». (٦٩ - ٦٨٥) أخبرنا محمد بن محمد بن يوسف (٣)، ومحمد بن أحمد بن عمرو، قالا: ثنا تميم بن محمد الطوسى، أخبرنا عثمان بن أبى شيبة، اخبرنا جرير، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقول الله : ألم أجعل لك مالاً وولداً، وسخرت لك الأنعام، والخيل، والإبل، وأذرك ترأس، وتربع (٤)، قال: فيقول: بلى يارب، قال: هل ظننت أنك تلقانى فى يومك هذا؟ قال: فيقول: نعم، قال: فيختم على فيه، ويقال لفخده انطقى، قال: فذلك الذى يعذر منه نفسه ويغضب عليه»، وروى مالك عن سعيد، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، وعن أبى سعيد، عن النبى ﷺ إلى قوله: «وإنك ملاق، فيقول: لا، فيقول: اليوم أنساك كما نسيتنى» (٥) رواه ابن خزيمة عن عبد الله بن محمد الزهرى عنه.

стр. 625

بيان آخر يدل على أن الله يكلم أربعة وثلاثة يعرضون عليه (٧٠ - ٦٨٦) أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم، ثنا محمد بن إسحاق الصنعانى، ثنا الحسن بن موسى الأشيب، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، وأبى عمران الجونى، عن أنس بن مالك، أن النبى ﷺ قال: «يخرج من النار أربعة يعرضون على الله فيؤمر بهم إلى النار فيلتفت آخرهم فيقول: أى رب! قد كنت أرجو إذا أخرجتنى منها ألا تعيدنى فيها فينجيه» (١). (٧١ - ٦٨٧) أخبرنا محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن جعفر، ثنا عبد الوهاب ح. وأخبرنا أحمد بن محمد بن عمر، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنى أبى، حدثنا حجاج بن محمد، جميعاً عن ابن جريج، عن يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن أول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل يستشهد، فأتى الله به فعرفه نعمه فعرفها، فقال له: رما عملت؟ قال: قاتلت فى سبيلك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت ليقال فلان جرئ، وقد قيل ذلك، ثم أمر به فيسحب على وجهه إلى النار، وأتى الله برجل قد تعلم القرآن وعلمه، وقراء القرآن فعرفه نعمه فعرفها، فيقال له: فما عملت؟ قال: تعلمت العلم وعلمته فيك، رقرآت القرآن فيك، فيقال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال فلان عالم، وفلان قارئ، وقد قيل ذلك، ثم أمر به فسحب على وجهه إلى النار، وأتى برجل قد أعطاه الله من أنواع المال كله فعرفه نعمه فعرفها فيقال له: ما عملت؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها فيقال: كذبت، ولكن أردت أن يقال: جواد، وقد قيل ذلك، ثم أمر به فسحب على وجهه إلى

стр. 626

النار» (١) رواه خالد بن الحارث، ومعاذ بن معاذ، والنضر بن شميل، أتم من هذا. (٧٢ - ٦٨٨) أخبرنا الحسين بن جعفر الزيات، ثنا يوسف بن يزيد أبو يزيد، ثنا أسد بن موسى، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، عن النبى ﷺ أنه قال: «يؤتى بأنعم الناس كان فى الدنيا يوم القيامة فيقول: اصبغوه صبغة (٢) فى النار، فيقول: يابن آدم! هل أصبت نعيماً قط؟ هل رأيت قرة عين؟ هل رأيت سروراً قط؟ فيقول: وعزتك ما رأيت خيرا ولا سروراً، ولا قرة عين قط، فيقال: ردوه ويؤتى بأشد الناس بلاء فى الدنيا وجهدًا فيقول: اصبغوه صبغة فى الجنة، فيقول: يابن آدم! هل رأيت بؤساً قط؟ فيقول: لا يارب» (٣).

стр. 627

بيان آخر يدل على أن الله يكلم يوم القيامة من رضى عنه من عباده ولا يكلم من سخط عليه ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (٧٣ - ٦٨٩) حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب الرقى، ثنا هلال بن العلا، ثنا معلى بن أسد، ثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالطريق يمنعه ابن السبيل، ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها رضى، وإن لم يعطه سخط، ورجل أقام سلعة بعد العصر فحلف بالله أنه أخذها بكذا وكذا، فجاء رجل فصدقه فاشتراها». (٧٤ - ٦٩٠) حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم، ثنا عبيدالله بن موسى، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل بايع إماماً لا يبايعه إلا للدنيا، وإن أعطاه منها ما يريد، وناله، وإلا لم يف له، ورجل بايع رجلاً سلعة بعد العصر، فحلف بالله لقد أعطى بهد كذا وكذا فصدقه فأخذها، ولم يعط بها قال: ورجل على فضل ماء بالطريق يمنعه ابن السبيل» (١).

стр. 628

بيان آخر يدل على أن الله كلم ملك الموت ويكلمه إذا شاء (٧٥ - ٦٩١) أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن، ثنا أحمد بن يوسف السلمى ح. وأخبرنا خيثمة وأحمد بن محمد بن زياد، ومحمد بن محمد بن الأزهر، قالوا: ثنا إسحاق بن إبراهيم، قالا: ثنا عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، عن همام ابن منبه، عن أبى هريرة، عن النبى ﷺ ، وابن طاوس عن أبيه، عن أبى هريرة عن النبى ﷺ . قال: «أرسل الله ملك الموت إلى موسى ﵉ فلما جاءه فقأ عينه، فرجع إلى ربه ، فقال: أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت، قال: فرد الله عينه، فقال: ارجع إليه، فقل له: يضع يده على متن ثور (١)، فله ما غطت يده بكل شعرة سنة، قال: أى رب! ثم مه (٢)؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، فسأل أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية حجر (٣)، فقال رسول الله ﷺ : فلوكنت ثمَّ لأريتكم قبره بجنب الطريق، تحت الكثيب الأحمر (٤)» (٥) رواة جماعة عن أبى هريرة، وقوله: فقأ عينه مما سكت عنه رواه الآثار، ورووا هذا الحديث على التصحيح،

الحواشي

(١) متن ثور، ظهره.
(٢) رمية حجر، رأى قدر ما يبلغه.
(٣) ثم مه، فهو استفهام أى: ثم ماذا يكون حياة أو موت.
(٤) الكثيب، الرمل المستطيل المحدوب.
(٥) تخريجه، رواه البخارى
(١٣٣٩) و
(٣٤٠٧) ، ومسلم
(٢٣٧٢) . قال ابن حبان: « .. أن الله أرسل ملك الموت إلى موسى، رسالة ابتلاء واختبار، وأمره أن يقول له: أجب ربك - امر اختبار وابتلاء - لا أمر يريد الله عز وعلا امضاءه، كما امر خليله - صلى الله على نبينا وعليه - بذبح ابنه، أمر اختبار وابتلاء، دون الأمر الذى أراد الله جل وعلا امضاءه، فلما عزم على ذبح ابنه، وتله للجبين: فداه بالذبح العظيم، وقد بعث الله جل وعلا الملائكة إلى رسله، فى صور لايعرفونها، كدخول الملائكة على إبراهيم -

стр. 629

وسمعت من يذكر أن معنى فقأ عين حجته، واحتج بقول أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه: قال: أنا فقأت عين الفتنة (١).

стр. 630

بيان آخر يدل على أن الله تعالى لما خلق الرحم كلمه (٧٦ - ٦٩٢) أخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب الدمشقى، ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو، ثنا يحيى بن صالح الوحاظى، ثنا سليمان بن بلال، ثنا معاوية بن أبى مزرد عن الحباب سعيد بن يسار، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «خلق الله الخلق، فلما فرغ منهم، قامت الرحم فقال: مه، فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة، قال: نعم، ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى، قال: فذلك لك قال: ثم يقول: أبو هريرة: اقرؤا إن شئتم: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ﴾ [محمد: ٢٢]» (١). (٧٧ - ٦٩٣) أخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب (مرة أخرى) قال: أخبرنى أبو زرعة، عن يحيى بن صالح، ثنا سليمان بن بلال، ثنا معاوية بن أبى مزرد (٢)، عن سعيد بن يسار، عن أبى هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «قال الله للرحم: ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك» قال أبو هريرة: واقرؤا إن شئتم: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ .. ﴾. الآية [محمد: ٢٢] الحديث رواه خالد بن مخلد، وابن أبى أويس عن سليمان. (٧٨ - ٦٩٤) أخبرنا عبد الله بن إبراهيم المقرى، ثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، ثنا أبو بكر الحنفى، ثنا معاوية بن أبى المزرد، ثنا عمى سعيد بن يسار أبو الحباب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «لما خلق الله آدم ﵇، فضل من طينته، فخلق منه الرحم، فقامت فقالت: هذا مقام العائذ بك فقال: ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك، ثم قرأ: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ﴾ [محمد: ٢٢]». يتلوه إن شاء الله تعالى فى الجزء السادس، ذكر ما يدل على أن المتلو والمكتوت والمسموع من كلام الله تعالى، والحمد لله أولاً وآخراً.

стр. 631

الجزء السادس

стр. 632

بسم الله الرّحمن الرّحيم ذكر ما يدل على أن المتلو، المكتوب، والمسموع من القرآن كلام الله ، الذى نزل به جبريلّ من عند الله على قلب محمد ﷺ قال الله : ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ﴾ [الكهف: ١]، وقال : ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ [آل عمران: ٣]، قال: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ﴾ [آل عمران ٧]، قال: ﴿وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ﴾ [الأنعام: ٩٢]، وقال لنبيه ﷺ : ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ﴾ [الَأعراف: ١٩٦]، وقال: ﴿كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ﴾ [إبِراهيم: ١]، قال: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ﴾ [النساء: ١٤٠]، وقال: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [البقرةَ: ٤]، وقال: ﴿آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٣٦]، وقال: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ﴾، قوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾، وقوله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾ [المائدة: ٤٤، ٤٥، ٤٧]، وقال: ﴿وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤]، وقال: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ [الاسراء: ١٠٥]، وقال: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ [النحل: ١٠٢]، وقال ﴿تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: ١]، وقال: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٢، ١٩٣]، وقال لنبيه ﷺ : ﴿بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧]، وقال: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ﴾ [التوبة: ٦].

стр. 633

بيان ذلك من الأثر (٧٩ - ٦٩٥) أخبرنا أبو عمر (أحمد بن محمد) (١) بن إبراهيم، ثنا موسى بن سعيد بن النعمان الطرطوسى (٢)، ثنا محمد بن كثيرح. وأخبرنا محمد بن الحسن أبو عبد الله المقرى (٣)، ثنا أحمد بن يحيى بن حمزة، ثنا الحسين بن حفص، قالا: ثنا إسرائيل بن يونس، عن عثمان بن المغيرة الثقفى، عن سالم بن أبى الجعد، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يعرض نفسه بالموقف، ويقول «إن قريشا منعونى أن أبلغ كلام ربى » (٤)، رواه أبو أحمد الزبيرى، وغيره، عن إسرائيل.

الحواشي

(١) سواد، والغالب أنه أحمد بن محمد لأنه شيخ المؤلف، وكثيرا ما بروى عنه.
(٢) موسى بن سعيد، هو موسى بن سعيد بن النعمان بن بسام الطرطوسى، أبو بكر الدندائى، بمهملتين مفتوحتبن، ونونين الأولى ساكنة، صدوق، من الحادية عشر. «التقريب»
(٦٩٦٧) .
(٣) محمد بن الحسن بن عبد الله بن الحسن، أبو عبد الله البزاز المقرئ، ويعرف بابن السمعى، من أهل باب طلق، حدث عن أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد البزورى، وأبى بكر بن مالك القطيعى، كتب عنه بعض أصحابنا، وسمعته أثنى عليه، مات سنة ٤٢٩ هـ. «تاريخ بغداد» (٢١٩/ ٢، ٢٢٠).
(٤) تخريجه، رواه البخارى فى «خلق أفعال العباد» رقم (٢٠٥، ٨٦)، والترمذى
(٣٣٥٤) ، أبو داود
(٤٧٣٤) ، وأحمد (٣٩٠/ ٢)، وصححه الحاكم على شرط الشيخين (٦١٢/ ٢، ٦١٣)، وصححه الألبانى على شرط الشيخين فى سلسلة الأحاديث الصحيحة
(١٩٤٧) .

стр. 634

بيان آخر يدل على ما تقدم خبر خاص عن النبى ﷺ «أن الصلاة لا يصلح، فيها شئ من كلام الناس» (٨٠ - ٦٩٦) أخبرنا (. . .) (١) زكريا بن يعقوب الشيبانى، ثنا الحسن بن محمد ابن يحيى، ثنا (. . .) (٢)، قالا: ثنا حجاج بن أبى عثمان الصواف، عن يحيى بن أبى كثير، عن هلال بن أبى ميمونة (٣)، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمى (٤)، قال كنا نصلى مع النبى ﷺ إذ عطس رجل من القوم إلى جانبى فقلت: يرحمك الله فرمانى القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أماه مالى اراكم تنظرون إلى وأنا أصلى، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، ويصمتون، فلما رأيت ذلك سكت، فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته، فبأبى هو وأمى ما رأيت قبله، ولابعده أحسن تعليما منه، والله مانهرنى، ولكنه قال: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس، إنما الصلاة تقرأ القرآن، والتسبيح، والتحميد، والتمجيد» (٥). (٨١ - ٦٩٧) أخبرنا خيثمة، ومحمد بن يعقوب قالا: ثنا العباس بن الوليد: أخبرنى أبى ح. وأخبرنا احمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن مهدى بن جعفر، ثنا عمرو بن أبى سلمة قالا: أخبرنا الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثير، عن هلال بن أبى ميمونة، عن عطا بن يسار، عن معاوية بن الحكم قال: قمت أصلى خلف رسول الله ﷺ فعطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله، فحدقنى القوم بأبصارهم،

стр. 635

فقلت واثكل أماه مالكم تنظرون إلى. (٨٢ - ٦٩٨) أخبرنا محمد بن عمر بن حفص، ثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان، ثنا أبو داود، ثنا أبان بن يزيد، وحرب بن شداد عن يحيى بن أبى كثير، عن هلال بن أمية، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم قال: بينما نحن نصلى مع النبى ﷺ إذ عطس رجل فذكر نحوه.

стр. 636

بيان آخر يدل على أن جبريل ﷺ كان ينزل من السماء بأمر من الله وكلامه (٨٣ - ٦٩٩) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، وعبد الله بن إبراهيم، قالا: ثنا أبو مسعود، أخبرنا أبو نعيم الفضل بن دكين ح. أخبرنا محمد بن الحسين، ثنا أحمد بن الأزهر بن منيع، ثنا روح بن عبادة جميعا عن عمر بن ذر (١) عن أبيه عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، (أن رسول الله ﷺ قال لجبريل ﷺ «مالك لا تزورنا اكثر مما تزورنا» فأنزل الله ﴿وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ [مريم: ٦٤].) (٢). (٨٤ - ٧٠٠) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، وجعفر بن محمد العلوى، قالا حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصايغ، ثنا عبد الوهاب بن عطاء (٣)، ثنا داود ابن أبى هند، عن عكرمة عن ابن عباس قال: (أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، ثم أنزله جبريل على محمد ﷺ بعد،، فكان فيه ما قال المشركون ورد عليهم). (٨٥ - ٧٠١) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الملك ابن مروان، ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا داود بن أبى هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: (أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا فى ليلة القدر، ونزل بعد فى عشرين سنة، ونزلت ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ﴾ [الفرقان: ٣٣]، ﴿وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ﴾ [الإسراء: ١٠٦].

стр. 637

رواه وهيب عن داود فقال كان ينزل الأول فالأول، وقال خالد بن عبد الله، عن داود، فقال فيه أحدثه بالوحى حتى جمع، يعنى بقوله ﴿مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ﴾ [الشعراء: ٥]. (٨٦ - ٧٠٢) أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الجواز، بمكة، ثنا على بن عبد العزيز البغوى (١)، ثنا محمد بن عبد الله الرقاشى، ثنا يزيد بن زريع، ثنا داود ابن أبى هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: (نزل القران جملة من السماء العليا إلى السماء الدنيا، فى رمضان، وكان الله إذا أراد أن يحدث شيئا أحدثه،) (٢). يعنى: بالوحى. رواه عباد بن العوام، ومسلم بن عبد الله.

الحواشي

(١) على بن عبد العزيز البغوى، نزيل مكة، أحد الحفاظ المكثرين، مع علوالسند، وهو عم الحافظ المسند الكبير أبو القاسم عبد الله بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوى، المعروف، مات على بن عبد العزيز سنة بضع وثمانين ومائتين.
(٢) تخريجه، رواه النسائى فى «الكبرى»
(٧٩٩٠) ، وفى «فضائل القرآن» (ص ٥٩)، وابن أبى شيبة فى «المصنف» (٥٣٣/ ١٠)، وابن جرير (٨٥/ ٢)، والحاكم، وصححه (٢٢٢/ ٢). فائدة: أشار المؤلف هنا إلى سبعة طرق للحديث عن داود بن أبى هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، وله طرق عن داود غير ما ذكر المؤلف كماتلاحظ من التخريج الآتى. (ابن أبى عدى عند النسائى فى الكبرى، وفى فضائل القران، وعند الطبرى، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، رواه الطبرى، وابن الضرس، وحماد عند ابن الضريس). فيتحصل لنا عشرة طرق للحديث عن داود بن أبى هند (وهذه الطرق بينها بعض الاختلاف اليسير من زيادة أو نقص، أو نحوه كما تلاحظ من الروايات، وأشار المؤلف إلى شئ منه)، وله شواهد بمعناه من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس. الأول: أخرجه ابن أبى شيبة (٥٣٣/ ١٠)، والحاكم (٢٢٣/ ٢)، وصححه، والطبرى (٨٤/ ٢)، والنسائى فى «فضائل القرآن» (ص ٥٩)، قال عنه ابن حجر فى «الفتح» (٤/ ٩): إسناده صحيح، وكذا قال الزركشى فى «البرهان» (٢٢٩/ ١). والثانى: رواه الحاكم (٢٢٢/ ٢)، وقال: أنه صحيح على شرطهما، وابن الضريس
(١١٧) ، والبيهقى فى «سننه» (٣٠٦/ ٤) من طريق جرير عن منصور، عن سعيد بن جبير، وهذان الطريقان (ساقهما المؤلف)، وسيأتى الاشارة إليهما، وسنذكر نصهما فى الحاشية.

следующие страницы →