Полный текст (1 130 стр.). Показаны 1051–1090 · переход к 1056.
стр. 1051
لَا يسْتَحبّ وَهُوَ قَول اهل الْمَدِينَة وَعَن احْمَد رِوَايَتَانِ والْحَدِيث لَا يدل على الاطالة فان الْحِلْية انما تكون زينا فِي الساعد والمعصم لَا فِي الْعَضُد والكتف وَأما قَوْله فَمن اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَن يُطِيل غرته فَلْيفْعَل فَهَذِهِ الزِّيَادَة مدرجة فِي الحَدِيث من كَلَام أبي هُرَيْرَة لَا من كَلَام النَّبِي ﷺ بَين ذَلِك غير وَاحِد من الْحفاظ وَفِي مُسْند الامام احْمَد فِي هَذَا الحَدِيث قَالَ نعيم فَلَا أَدْرِي قَوْله فَمن اسْتَطَاعَ أَن يُطِيل غرته فَلْيفْعَل من تَمام كَلَام النَّبِي ﷺ أَو شَيْء قَالَه أَبُو هُرَيْرَة من عِنْده وَكَانَ شَيخنَا ﵀ يَقُول هَذِه اللَّفْظَة لَا يُمكن أَن تكون من كَلَام النَّبِي ﷺ فان الْغرَّة لَا تكون فِي الْيَد لَا تكون الا فِي الْوَجْه وإطالتها غير مُمكنَة إِذْ تدخل فِي الرَّأْس وَلَا يُسمى ذَلِك غرَّة
فصل
فِي صفة عرائس الْجنَّة وحسنهن وجمالهن وَلَذَّة وصالهن ومهورهن
... يَا من يطوف الْكَعْبَة الْحصن الَّتِي ... حفت بِذَاكَ الْحجر والاركان
ويظل يسْعَى دَائِما حول الصَّفَا ... ومحسر مسعاه لَا العلمان
ويروم قرْبَان الْوِصَال على منى ... والخيف يَحْجُبهُ عَن القربان
فلذ ترَاهُ محرما أبدا ومو ... ضع حلّه مِنْهُ فَلَيْسَ بدان
يَبْغِي التَّمَتُّع مُفردا عَن حبه ... متجردا يَبْغِي شَفِيع قرَان ...
стр. 1052
.. فيظل بالجمرات يَرْمِي قلبه ... هذي مَنَاسِكه وكل زمَان
وَالنَّاس قد قضوا مناسكهم وَقد ... حثوا ركائبهم الى الأوطان
وخدت بهم همم لَهُم وعزائم ... نَحْو الْمنَازل أول الْأَزْمَان ...
يَعْنِي الى الْجنَّة الَّتِي أسكنها آدم وحواء ﵉ كَمَا أَشَارَ الى ذَلِك النَّاظِم فِي الميمية بقوله ... وَحي على جنَّات عدن فانها ... منازلك الاولى وفيهَا المخيم
ولكننا سبي الْعَدو فَهَل ترى ... نعود إِلَى أوطاننا ونسلم ...
واشار النَّاظِم بِهَذِهِ الاستعارات ... رفعت لَهُم فِي السّير أَعْلَام الوصا ... ل فشمروا يَا خيبة الكسلان
وَرَأَوا على بعد خياما مشرفا ... ت مشرقات النُّور والبرهان
فَتَيَمَّمُوا تِلْكَ الْخيام فآنسوا ... فِيهِنَّ أقمارا بِلَا نُقْصَان
من قاصرات الطّرف لَا تبغي سوى ... محبوبها من سَائِر الشبَّان
وَقصرت عَلَيْهِ طرفها من حسنه ... والطرف فِي ذَا الْوَجْه للنسوان
أَو أَنَّهَا قصرت عَلَيْهِ طرفه ... من حسنها فالطرف للذكران
وَالْأول الْمَعْهُود من وضع الخطا ... ب فَلَا تحد عَن ظَاهر الْقُرْآن
ولربما دلّت اشارته على الثَّانِي فَتلك اشارة اللمعان ...
قَوْله من قاصرات الطّرف الخ قَالَ الله تَعَالَى ﴿فِيهِنَّ قاصرات الطّرف لم يطمثهن إنس قبلهم وَلَا جَان﴾ الرَّحْمَن ﴿كأنهن الْيَاقُوت والمرجان﴾
стр. 1053
الرَّحْمَن وصفهن سُبْحَانَهُ بقصر الطّرف فِي ثَلَاث مَوَاضِع أَحدهَا هَذَا وَالثَّانِي قَوْله فِي الصافات ﴿وَعِنْدهم قاصرات الطّرف عين﴾ وَالثَّالِث قَوْله فِي سُورَة ص ﴿وَعِنْدهم قاصرات الطّرف أتراب﴾ والمفسرون كلهم على ان الْمَعْنى قصر طرفهن على أَزوَاجهنَّ فَلَا يطمحن الى غَيرهم وَهَذَا معنى قَول النَّاظِم قصر عَلَيْهِ طرفها من حسنه الخ وَقيل قصر طرف أَزوَاجهنَّ عَلَيْهِم فَلَا يدعهم حسنهنَّ وجمالهن ان ينْظرُوا الى غَيْرهنَّ وَهَذَا صَحِيح من جِهَة الْمَعْنى دون اللَّفْظ قَالَ مُجَاهِد وَالله مَا هن متبرجات وَلَا متطلعات وَهَذَا معنى قَول النَّاظِم أَو أَنَّهَا قصرت عَلَيْهِ طرفه الخ قَوْله وَالْأول الْمَعْهُود من وضع الْخطاب أَي أَن القَوْل الأول وَهُوَ ان الْمَعْنى قصرت عَلَيْهِ طرفها من حسنه هُوَ ظَاهر الْقُرْآن ... هَذَا وَلَيْسَ القاصرات كمن غَدَتْ ... مَقْصُورَة فهما اذا صنفان ...
قَالَ تَعَالَى ﴿حور مقصورات فِي الْخيام﴾ الرَّحْمَن أَي محبوسات فِي الْخيام قَالَه مقَاتل وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة خدرن فِي الْخيام وَقَالَ الْفراء محبوسات على ازواجهن لَا يطمحن الى من سواهُم قَالَ النَّاظِم قلت هَذَا معنى قاصرات الطّرف وَهَؤُلَاء مقصورات أَي هن فِي الْخيام قَالَ النَّاظِم ... يَا مُطلق الطّرف المعذب فِي الألى ... جردن عَن حسن وَعَن احسان ... لَا تسبينك صُورَة من تحتهَا الدَّاء الدوي تبوء بالخسران
قحب خلائقها وقبح فعلهَا ... شَيْطَانَة فِي صُورَة الانسان
تنقاد للأنذال والارذال هم ... اكفاؤها من دون ذِي الاحسان ...
стр. 1054
.. مَا ثمَّ من دين وَلَا عقل وَلَا ... خلق وَلَا خوف من الرَّحْمَن
وجمالها زور ومصنوع فَإِن ... تركته لم تطمح لَهَا العينان
طبعت على ترك الْحفاظ فمالها ... بوفاء حق البعل قطّ يدان
إِن قصر السَّاعِي عَلَيْهَا سَاعَة ... قَالَت وَهل أوليت من احسان
أورام تقويما لَهَا اسْتَعْصَتْ وَلم ... تقبل سوى التعويج وَالنُّقْصَان
أفكارها فِي الْمَكْر والكيد الَّذِي ... قد حَار فِيهِ فكرة الانسان
فجمالها قشر رَقِيق تَحْتَهُ ... مَا شِئْت من عيب وَمن نُقْصَان
نقد ردىء فَوْقه من فضَّة ... شَيْء يظنّ بِهِ من الاثمان
فالناقدون يرَوْنَ مَاذَا تَحْتَهُ ... وَالنَّاس أَكْثَرهم من العميان ...
شرع النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى فِي ذكر عُيُوب نسَاء الدُّنْيَا فَقَالَ لَا تسبينك صُورَة من تحتهَا الخ أَي إِن صورتهَا وان حسنت فتحتها مَالا يُحْصى من القبائح قَوْله تنقاد للانذال والارذال الخ قَالَ فِي الْقَامُوس النذل والنذيل الخسيس من النَّاس المحتقر فِي جَمِيع أَحْوَاله جمع انذال ونذول ونذلاء ونذال وَقد نذل ككرم نذالة ونذولة قَالَ والرذل والرذال والرذيل والارذل الدون الخسيس أَو الردىء من كل شَيْء جمع أرذال ورذول ورذلاء ورذال وأرذلون وَقد رذل ككرم وَعلم رذالة ورذولة بِالضَّمِّ انْتهى قَوْله هم اكفاؤها الخ أَي انها لنذالتها ورذالتها تنقاد للانذال والأرذال قَوْله طبعت على ترك الْحفاظ
стр. 1055
الخ أَي أَنَّهَا طبعت على عدم الْوَفَاء بِحَق الزَّوْج قَوْله إِن قصر السَّاعِي عَلَيْهَا سَاعَة الخ يدل على ذَلِك الحَدِيث الصَّحِيح وَهُوَ قَوْله ﷺ يَا معشر النِّسَاء تصدقن وَلَو من حليكن فَانِي اطَّلَعت فِي النَّار فَرَأَيْت أَكثر أَهلهَا النِّسَاء فَقَامَتْ امْرَأَة جزلة فَقَالَت وَلم ذَلِك يَا رَسُول الله قَالَ انكن تكفرن العشير وتكثرن اللَّعْن قَوْله أَو رام تقويما لَهَا اسْتَعْصَتْ الخ يُشِير الى مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن ابي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ اسْتَوْصُوا بِالنسَاء خيرا فان الْمَرْأَة خلقت من ضلع وان اعوج مَا فِي الضلع أَعْلَاهُ فان ذهبت تُقِيمهُ كَسرته وان تركته لم يزل أَعْوَج فَاسْتَوْصُوا بِالنسَاء مُتَّفق عَلَيْهِ وَفِي رِوَايَة فِي الصَّحِيحَيْنِ الْمَرْأَة كالضلع إِن أقمتها كسرتها وان استمعت بهَا استمتعت بهَا وفيهَا عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وَكسرهَا طَلاقهَا قَالَ النَّاظِم ... أما جميلات الْوُجُوه فخائنا ... ت بعولهن وَهن للأخذان ...
الأخدان جمع خدن قَالَ فِي الْقَامُوس الخدن بِالْكَسْرِ وكأمير الصاحب وَمن يخادنك فِي أَمر ظَاهر وباطن والاخذان الاحباب يزنون بِهن فِي السِّرّ قَالَ الْحسن المسافحة هِيَ ان كل من دَعَاهَا تَبعته وَذَات خدن أَي تخْتَص بِوَاحِد لَا تَزني الا مَعَه وَالْعرب تحرم الاولى وَتجوز الثَّانِيَة ... والحافظات الْغَيْب مِنْهُنَّ ... الَّتِي قد أَصبَحت فَردا من النسوان
فَانْظُر مصَارِع من يليك وَمن خلا ... من قبل من شيب وَمن شُبَّان
وارغب بعقلك أَن تبيع العالي ال ... بَاقِي بذا الادنى الَّذِي هُوَ فَانِي ...
стр. 1056
.. ان كَانَ قد أعياك خود مِثْلَمَا ... تبغي وَلم تظفر الى ذَا الْآن
فاخطب من الرَّحْمَن خودا ثمَّ قدم مهرهَا مَا دمت ذَا إِمْكَان ... ذَاك النِّكَاح عَلَيْك أيسر إِن يكن ... لَك نِسْبَة للْعلم والايمان
وَالله لم تخرج الى الدُّنْيَا للذة عيشها اَوْ للحطام الفاني ... لَكِن خرجت لكَي تعد الزَّاد لل ... أُخْرَى فَجئْت بأقبح الخسران ... أهملت جمع الزَّاد حَتَّى فَاتَ بل ... فَاتَ الَّذِي ألهاك عَن ذَا الشان
وَالله لَو ان الْقُلُوب سليمَة ... لتقطعت اسفا من الحرمان
لَكِنَّهَا سكرى بحب حَيَاتهَا الدُّنْيَا وسوف تفيق بعد زمَان ...
قَوْله خود الخود الْحَسَنَة الْخلق الشَّابَّة الناعمة قَوْله والحافظات للغيب أَي حافظات للفروج فِي غيبَة الازواج وَقيل حافظات لسرهم وَقيل حافظات للغيب بِحِفْظ الله وَعَن ابي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ خير النِّسَاء امْرَأَة ان نظرت اليها سرتك وان أَمَرتهَا أَطَاعَتك واذا غبت عَنْهَا حفظتك فِي مَالهَا ونفسها ثمَّ تَلا ﴿الرِّجَال قوامون على النِّسَاء﴾ النِّسَاء الأية قَوْله فَانْظُر مصَارِع من يليك وَمن خلا الخ أَي انْظُر مصَارِع العشاق واقرأ مَا صنفه الْعلمَاء فِي ذَلِك ك مصَارِع العشاق للشَّيْخ أبي مُحَمَّد جَعْفَر السراج ترى مَا جرى على عشاق الصُّور قَوْله وَالله لَو أَن الْقُلُوب سليمَة الخ لَو تدل على امْتنَاع الشَّيْء لِامْتِنَاع غَيره فاذا كَانَ مَا بعْدهَا مثبتا كَانَ منفيا نَحْو لَو جَاءَنِي أكرمته واذا
стр. 1057
كَانَ منفيا كَانَ مثبتا نَحْو لَو لم يسيء لم أعاقبه هَكَذَا ذكر النُّحَاة فَمَعْنَى الْبَيْت على هَذَا إِن الْقُلُوب لَيست بسليمة لِأَن مَا بعد لَو مُثبت وَالله أعلم = فصل ... فاسمع صِفَات عرائس الجنات ثمَّ اختر لنَفسك يَا أَخا الْعرْفَان ... حور حسان قد كملن خلائقا ... ومحاسنا من أجمل النسوان ...
قَالَ الله تَعَالَى ﴿وزوجناهم بحور عين﴾ الدُّخان الْحور جمع حوراء وَهِي الْمَرْأَة الشَّابَّة الْحَسْنَاء الجميلة الْبَيْضَاء شَدِيدَة سَواد الْعين الَّتِي يحار الطّرف فِيهَا من رقة الْجلد وصفاء اللَّوْن قَالَه مُجَاهِد وَالصَّحِيح أَن الْحور مَأْخُوذ من الْحور فِي الْعين وَهُوَ شدَّة بياضها مَعَ قُوَّة سوادها فَهُوَ يتَضَمَّن الْأَمريْنِ وَقَالَ تَعَالَى ﴿وحور عين كأمثال اللُّؤْلُؤ الْمكنون﴾ الْوَاقِعَة روى الطَّبَرَانِيّ عَن أم سَلمَة قَالَت قلت يَا رَسُول الله أَخْبرنِي عَن قَول الله ﴿وحور عين﴾ قَالَ حور بيض عين ضخام الْعُيُون شفر الْحَوْرَاء بِمَنْزِلَة جنَاح النسْر قلت اخبرني عَن قَوْله ﴿كأنهن بيض مَكْنُون﴾ الصافات ٤٩ قَالَ صفاؤهن صفاء الدّرّ فِي الأصداف الَّذِي لم تمسه الْأَيْدِي قلت أَخْبرنِي عَن قَوْله ﴿فِيهِنَّ خيرات حسان﴾ الرَّحْمَن قَالَ خيرات الْأَخْلَاق حسان الْوُجُوه قلت أَخْبرنِي عَن قَوْله ﴿كأنهن بيض مَكْنُون﴾ الصافات قَالَ رقتهن كرقة الْجلد الَّذِي رَأَيْته فِي دَاخل الْبَيْضَة مِمَّا يَلِي القشر الحَدِيث
стр. 1058
.. حَتَّى يحار الطّرف فِي الْحسن الَّذِي ... قد ألبست فالطرف كالحيران
وَيَقُول لما أَن يُشَاهد حسنها ... سُبْحَانَ معطي الْحسن والاحسان
والطرف يشرب من كؤوس جمَالهَا ... فتراه مثل الشَّارِب النشوان
كملت خلائقها وأكمل حسنها ... كالبدر ليل السِّت بعد ثَمَان
وَالشَّمْس تجْرِي فِي محَاسِن وَجههَا ... وَاللَّيْل تَحت ذوائب الأغصان
فتراه يعجب وَهُوَ مَوضِع ذَلِك من ... ليل وشمس كَيفَ يَجْتَمِعَانِ
فَيَقُول سُبْحَانَ الَّذِي ذَا صنعه ... سُبْحَانَ متقن صَنْعَة الانسان
لَا اللَّيْل يدْرك شمسها فتغيب عِنْد مجيئة حَتَّى الصَّباح الثَّانِي ... وَالشَّمْس لَا تَأتي بطرد اللَّيْل بل ... يتصاحبان كِلَاهُمَا أَخَوان ... وَكِلَاهُمَا مرْآة صَاحبه إِذا ... مَا شَاءَ يبصر وَجهه يريان
فَيرى محَاسِن وَجهه فِي وَجههَا وَترى محاسنها بِهِ بعيان ...
روى ابْن وهب عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ ان الرجل فِي الْجنَّة ليتكىء سبعين سنة قبل أَن يتَحَوَّل ثمَّ تَأتيه امْرَأَة فَتضْرب على مَنْكِبه فَينْظر وَجهه فِي خدها أصفى من الْمرْآة الحَدِيث وروى ابو يعلى الْموصِلِي عَن رجل من الْأَنْصَار عَن ابي هُرَيْرَة قَالَ حَدثنَا رَسُول الله ﷺ وَهُوَ فِي طَائِفَة من أَصْحَابه فَذكر حَدِيث الصُّور وَفِيه وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبيا مَا أَنْتُم فِي الدُّنْيَا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الْجنَّة بأزواجهم ومساكنهم فَيدْخل رجل مِنْهُم على اثْنَيْنِ وَسبعين زَوْجَة مِمَّا ينشىء الله وثنتين من ولد أم لَهما فضل على من أنشأ الله لعبادتهما الله عز وَجل
стр. 1059
فِي الدُّنْيَا يدْخل على الأولى مِنْهُمَا فِي غرفَة من ياقوتة على سَرِير من ذهب مكلل بِاللُّؤْلُؤِ عَلَيْهَا سَبْعُونَ حلَّة من سندس وإستبرق وانه ليضع يَده بَين كتفيها ثمَّ ينظر إِلَى يَده من صدرها من وَرَاء ثِيَابهَا وجلدها ولحمها وَإنَّهُ لينْظر إِلَى مخ سَاقهَا كَمَا ينظر أحدكُم إِلَى السلك فِي قَصَبَة الْيَاقُوت كبده لَهَا مرْآة إِلَى آخر الحَدِيث هَذَا قِطْعَة من حَدِيث الصُّور الَّذِي تفرد بِهِ اسماعيل بن رَافع وَقد روى لَهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن ماجة وَقَالَ التِّرْمِذِيّ ضعفه بعض اهل الْعلم وَسمعت مُحَمَّد يَعْنِي البُخَارِيّ يَقُول هُوَ ثِقَة مقارب الحَدِيث
قَالَ النَّاظِم قَالَ شَيخنَا ابو الْحجَّاج الْحَافِظ هَذَا الحَدِيث مَجْمُوع من عدَّة احاديث سَاقه اسماعيل وَغَيره وَشَرحه الْوَلِيد بن مُسلم فِي كتاب مُفْرد وَمَا تضمنه مَعْرُوف فِي الْأَحَادِيث وَالله أعلم ... حمر الخدود ثغورهن لآلأ ... سود الْعُيُون فواتر الأجفان ... والبرق يَبْدُو حِين يبسم ثغرها ... فيضيء سقف الْقصر بالجدران ... وَلَقَد روينَا أَن برقا ساطعا ... يَبْدُو فَيسْأَل عَنهُ من بجنان
فَيُقَال هَذَا ضوء ثغر ضَاحِك ... فِي الْجنَّة الْعليا كَمَا تريان
لله لاثم ذَلِك الثغر الَّذِي ... فِي لثمه إِدْرَاك كل أَمَان ...
روى أَبُو نعيم عَن ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ سَطَعَ نور فِي الْجنَّة فَرفعُوا رؤوسهم فاذا هُوَ ثغر حوراء ضحِكت فِي وَجه زَوجهَا
وروى ابْن أبي الدُّنْيَا عَن يزِيد الرقاشِي قَالَ بَلغنِي أَن نورا سَطَعَ فِي الْجنَّة لم يبْق مَوضِع فِي الْجنَّة إِلَّا دخل من ذَلِك النُّور فِيهِ فَقيل مَا هَذَا
стр. 1060
قيل حوراء ضحِكت فِي وَجه زَوجهَا قَالَ صَالح فشهق رجل من نَاحيَة الْمجْلس فَلم يزل يشهق حَتَّى مَاتَ وَرَوَاهُ الْخَطِيب فِي تَارِيخه مَرْفُوعا وَلم يذكر الشهق ... ريانة الأعطاف من مَاء الشبا ... ب فغصنها بِالْمَاءِ ذُو جَرَيَان
لما جرى مَاء النَّعيم بغصنها ... حمل الثِّمَار كَثِيرَة الألوان
فالورد والتفاح وَالرُّمَّان فِي ... غُصْن تَعَالَى غارس الْبُسْتَان
وَالْقدر مِنْهَا كالقضيب اللدن فِي ... حسن القوام كأوسط الغضبان
فِي مغرس كالعاج تحسب أَنه ... عالي النقا اَوْ وَاحِد الكثبان
لَا الظّهْر يلْحقهَا وَلَيْسَ ثديها ... بلواحق للبطن أَو بدوان
لكنهن كواعب ونواهد ... فثديهن كألطف الرُّمَّان ...
الْقَضِيب الْغُصْن وَهُوَ وَاحِد القضبان الْكَثِيب التل من الرمل النقا من الرمل والنقور والنقا عظم الْعَضُد وَقَوله وَلَيْسَ ثديها هُوَ بِضَم الثا وَكسر الدَّال جمع ثدي ... والجيد ذُو طول وَحسن فِي بيا ... ض واعتدل لَيْسَ ذَا نكران
يشكو الْحلِيّ بعاده فَهَل مدى الْأَيَّام وسواس من الهجران ... والمعصمان فان تشأ شبههما ... بسبيكتين عَلَيْهِمَا كفان
كالزبد لينًا فِي نعومة ملمس ... أصداف در دورت بوزان ... والصدر متسع على بطن لَهَا ... حفت بِهِ خصران ذَات ثَمَان
وَعَلِيهِ أحسن سرة هِيَ مجمع الخصرين قد غارت من الأعكان ... حق من العاج اسْتَدَارَ وَحَوله ... حبات مسك جلّ ذُو الاتقان ...
стр. 1061
.. وَإِذا انحدرت رَأَيْت أمرا هائلا ... مَا للصفات عَلَيْهِ من سُلْطَان ... لَا الْحيض يَغْشَاهُ وَلَا بَوْل وَلَا ... شَيْء من الْآفَات فِي النسوان
فخذان قد حفا بِهِ حرسا لَهُ ... فجنابه فِي غرَّة وصيان ...
قَوْله والجيد ذُو طول الخ وصف الْجيد وَهُوَ الرَّقَبَة بِأَنَّهُ ذُو طول وَحسن وَأَنه لَيْسَ بالطويل وَلَا بالقصير كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس ... وجيد كجيد الرئم لَيْسَ بفاحش اذا هِيَ رضته وَلَا بمعطل ...
قَوْله والمعصمان الخ المعصمان تَثْنِيَة معصم وَهُوَ مَوضِع السوار من الزند والزند طرف الذِّرَاع الَّذِي انحسر عَنهُ اللَّحْم
قَوْله ذَات ثَمَان قَالَ الْعَلامَة الميداني لما تكلم على الْمثل الْمَشْهُور أخنث من هيت وَذكر قَوْله لعبد الله بن أبي امية إِن فتح الله عَلَيْكُم الطَّائِف فسل ان تنفل بادية بنت غيلَان بن سَلمَة فانها متبلة هيفاء شموع نجلاء ثَنَا صف وَجههَا فِي الْقسَامَة وتجرأ معتدلا فِي الوسامة ان قَامَت تثنت وان قعدت تبنت وان تَكَلَّمت تغنت أَعْلَاهَا قضيب وأسفلها كثيب اذا أَقبلت أَقبلت بِأَرْبَع وَإِذا أَدْبَرت أَدْبَرت بثمان الخ
قَوْله تقبل بِأَرْبَع يَعْنِي بِأَرْبَع عُكَن فِي بَطنهَا وَقَوله وتدبر بثمان يَعْنِي أَطْرَاف هَذِه العكن الْأَرْبَع فِي جنبها لكل عكنة طرفان لِأَن العكن تحيط بالطرفين والجنبين حَتَّى تلْحق بالمتنين من مُؤخر الْمَرْأَة وَقَالَ بثمان وانما هِيَ عدد للأطراف وواحدها طرف وَهُوَ مُذَكّر لِأَن هَذَا كَقَوْلِهِم هَذَا الثَّوْب سبع فِي ثَمَان على نِيَّة الأشبار انْتهى
стр. 1062
.. قاما بخدمته هُوَ السُّلْطَان بَينهمَا وَحقّ طَاعَة السُّلْطَان ... وَهُوَ المطاع أميره لَا ينثني ... عَنهُ وَلَا هُوَ عِنْده بجبان
وجماعها فَهُوَ الشِّفَاء لصبها ... فالصب مِنْهُ لَيْسَ بالضجران
وَإِذا يُجَامِعهَا تعود كَمَا أَتَت ... بكرا بِغَيْر دم وَلَا نُقْصَان
فَهُوَ الشهي وعضوه لَا ينثني ... جَاءَ الحَدِيث بذا بِلَا نكران ...
روى الطَّبَرَانِيّ عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ إِن أهل الْجنَّة إِذا جامعوا نِسَاءَهُمْ عدن أبكار تفرد بِهِ يعلى وروى أَبُو نعيم عَن ابي هُرَيْرَة عَن النَّبِي ﷺ أَنه سُئِلَ هَل يمس أهل الْجنَّة أَزوَاجهم قَالَ نعم بِذكر لَا يمل وَفرج لَا يخفى وشهورة لَا تَنْقَطِع ... وَلَقَد روينَا أَن شغلهمْ الَّذِي ... قد جَاءَ فِي يس دون بَيَان
شغل الْعَرُوس بعرسه من بعد مَا ... عبثت بِهِ الأشواق طول زمَان
بِاللَّه لَا تسأله عَن أشغاله ... تِلْكَ اللَّيَالِي شَأْنه ذُو شان ...
قَالَ عِكْرِمَة فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِن أَصْحَاب الْجنَّة الْيَوْم فِي شغل فاكهون﴾ يسن أَي افتضاض الْأَبْكَار وَرَاه سعيد بن مَنْصُور وروى عبد الله ابْن أَحْمد عَن ابْن مَسْعُود فِي الْآيَة الْمَذْكُورَة قَالَ شغلهمْ افتضاض العذارى وروى الْحَاكِم عَن الْأَوْزَاعِيّ فِي الْآيَة الْمَذْكُورَة قَالَ شغلهمْ افتضاض الْأَبْكَار وَمثله قَالَ ابْن عَبَّاس فِيهَا رَوَاهُ ابْن ابي الدُّنْيَا ... وَاضْرِبْ لَهُم مثلا بصب غَابَ عَن ... محبوبه فِي شاسع الْبلدَانِ ...
стр. 1063
.. والشوق يزعجه اليه وَمَاله ... بلقائه سَبَب من الامكان
وافى اليه بعد طول مغيبه ... عَنهُ وَصَارَ الْوَصْل ذَا إِمْكَان
أتلومه أَن صَار ذَا شغل بِهِ ... لَا وَالَّذِي أعْطى بِلَا حسبان
يَا رب غفرا قد طغت أقلامنا ... يَا رب معذرة من الطغيان ...
قَوْله غفرا هُوَ بِفَتْح الْغَيْن مصدر مَنْصُوب أَي اغْفِر غفرا والغفر التغطية يُقَال غفر الله ذَنْبك أَي ستره وَمعنى قَول ﴿رب اغْفِر لي﴾ اسْتُرْ عَليّ ذَنبي وقني عُقُوبَته فِي الْآخِرَة
قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى
فصل
... أَقْدَامهَا من فضَّة قد ركبت ... من فَوْقهَا ساقان ملتفان
السَّاق مثل العاج ملموم يرى ... مخ الْعِظَام وَرَاءه بعيان
وَالرِّيح مسك والجسوم نواعم ... واللون كالياقوت والمرجان
وكلامها يسبي الْعُقُول بنغمة ... زَادَت على الأوتار والعيدان
وَهِي العروب بشكلها وبدلها ... وتحبب للزَّوْج كل أَوَان
وَهِي الَّتِي عِنْد الْجِمَاع تزيد فِي ... حركاتها للعين والأذنان ...
стр. 1064
.. لطفا وَحسن تبعل وتغنج ... وتحبب تَفْسِير ذِي الْعرْفَان
تِلْكَ الْحَلَاوَة والملاحة أوجبا ... اطلاق هَذَا اللَّفْظ وضع لِسَان
فملاحة التَّصْوِير قبل غناجها ... هِيَ أول وَهِي الْمحل الثَّانِي
فَإِذا هما اجْتمعَا لصب وامق ... بلغت بِهِ اللَّذَّات كل مَكَان ...
قَوْله وَهِي العروب الخ قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إنْشَاء فجعلناهن أَبْكَارًا عربا﴾ الْوَاقِعَة الْآيَة عربا جمع عروب وَهن المتحببات إِلَى أَزوَاجهنَّ وَزَاد ابْن الْأَعرَابِي المطيعات لِأَزْوَاجِهِنَّ وَقَالَ أَبُو عبيد الْحَسَنَة التبعل يُرِيد حسن مواقعتها وملاطفتها عِنْد الْجِمَاع وَقَالَ الْمبرد هِيَ العاشقة لزَوجهَا وَذكر الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِير الْعَرَب انهن الْعَوَاتِق المتحببات الغنجات الشكلات الغلمات المغنوجات كل ذَلِك من ألفاظهم قَالَ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه عربا مُتَّصِلَة وَاحِدهَا عروب تسميها أهل مَكَّة العربة وَأهل الْمَدِينَة الغنجة وَأهل الْعرَاق الشكلة فَجمع سُبْحَانَهُ بَين حسن صورتهَا وَحسن عشرتها وَهَذَا غَايَة مَا يطْلب من النِّسَاء وَبِه تكمل لَذَّة الرجل بِهن فان لذته بِالْمَرْأَةِ الَّتِي لم يَطَأهَا سواهُ لَهَا فضل على لذته بغَيْرهَا وَكَذَلِكَ هِيَ قَوْله تبعل قَالَ فِي الْقَامُوس تبعلت أطاعت بَعْلهَا أَو تزينت لَهُ
قَوْله تغنج قَالَ فِي الْقَامُوس الغنج بِالضَّمِّ وبضمتين وكغراب الشكل غنجت الْجَارِيَة كسمع وتغنجت وَهِي مغناج وغنجة وَهَذَا شرح مَا ذكر النَّاظِم فِي هَذِه الابيات وَالله اعْلَم
стр. 1065
فصل
... أتراب سنّ وَاحِد متماثل ... سنّ الشَّبَاب لأجمل الشبَّان
بكر فَلم يَأْخُذ بَكَارَتهَا سوى المحبوب من انس وَلَا من جَان ... حصن عَلَيْهِ حارس من اعظم الحراس بَأْسا شَأْنه ذُو شان
فَإِذا احس بداخل للحصن ولى هَارِبا فتراه ذَا إمعان ... وَيعود وَهنا حِين رب الْحصن يخرج مِنْهُ فَهُوَ كَذَا مدى الْأَزْمَان
وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَة إِنَّهَا ... تنصاع بكرا للجماع الثَّانِي
لَكِن دَرَّاجًا أَبَا السَّمْح الَّذِي فِيهِ ... يُضعفهُ أولو الاتقان
هَذَا وَبَعْضهمْ يَصح عَنهُ فِي التَّفْسِير كالمولود من حبَان ... فَحَدِيثه دون الصَّحِيح وَإنَّهُ ... فَوق الضَّعِيف وَلَيْسَ ذَا إتقان
يعْطى المجامع قُوَّة الْمِائَة الَّتِي اجْتمعت لأقوى وَاحِد الانسان ... لَا أَن قوته تضَاعف هَكَذَا إِذْ قد يكون أَضْعَف الْأَركان
وَيكون أقوى مِنْهُ ذَا نقص من الْإِيمَان والأعمال والاحسان ...
قَوْله أتراب الاتراب جمع ترب وَهُوَ لِدَة الانسان قَوْله سنّ الشَّبَاب وَهُوَ ثَلَاث وَثَلَاثُونَ سنة كَمَا تقدم
стр. 1066
قَوْله بكرا الخ قَالَ الله تَعَالَى ﴿لم يطمثهن إنس قبلهم وَلَا جَان﴾ الرَّحْمَن أَي لم يمسهن قَالَه أَبُو عُبَيْدَة وَقَالَ الْفراء الطمث الافتضاض وَهُوَ النِّكَاح بالتدمية والطمث هُوَ الدَّم والطامث هِيَ الْحَائِض قَالَ الْمُفَسِّرُونَ لم يطأهن وَلم يغشهن وَلم يجامعهن هَذِه ألفاظهم وَقَالَ بَعضهم هن اللواتي أنشئن فِي الْجنَّة من حورها قَالَه مقَاتل وَبَعْضهمْ يَقُول يَعْنِي نسَاء الدُّنْيَا أنشئن خلقا آخر أَبْكَارًا قَالَه الشّعبِيّ وَزَاد لم يمسسن مُنْذُ أنشئن خلقا قَالَ ابْن عَبَّاس هن الآدميات اللَّاتِي متن أَبْكَارًا
قَالَ النَّاظِم قلت ظَاهر الْقُرْآن أَن هَؤُلَاءِ النسْوَة لَيْسَ من نسَاء الدُّنْيَا وَإِنَّمَا هن من الْحور الْعين وَأما نسَاء الدُّنْيَا فقد طمثهن الانس وَنسَاء الْجِنّ قد طمثهن الْجِنّ الْآيَة تدل على ذَلِك كَمَا قَالَ أَبُو اسحاق وَيدل عَلَيْهِ الَّتِي بعْدهَا ﴿حور مقصورات فِي الْخيام﴾ الرَّحْمَن قَالَ الامام احْمَد والحور الْعين لَا يمتن عِنْد النفخة فِي الصُّور لِأَنَّهُنَّ خُلِقْنَ للبقاء وَفِي الْآيَة دَلِيل لما ذهب اليه الْجُمْهُور ان مؤمني الْجِنّ فِي الْجنَّة كَمَا أَن كافرهم فِي النَّار وَبَوَّبَ عَلَيْهِ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه فَقَالَ بَاب ثَوَاب الْجِنّ وعقابهم وَنَصّ عَلَيْهِ غير وَاحِد من السّلف
قَوْله وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَة الخ هُوَ مَا روى ابْن وهب عَن ابي هُرَيْرَة عَن رَسُول الله ﷺ أَنه قَالَ يَا رَسُول الله أنطأ فِي الْجنَّة قَالَ نعم وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ دحما دحما فاذا قَامَ رجعت مطهرة بكرا وَذكر النَّاظِم أَن فِي اسناده دَرَّاجًا أَبَا السَّمْح وَهُوَ ضَعِيف قَالَ أَحْمد عَامَّة أَحَادِيثه مَنَاكِير وَقَالَ النَّسَائِيّ مُنكر الحَدِيث وَقَالَ أَبُو حَاتِم وَالدَّارَقُطْنِيّ ضَعِيف ومتروك وَقَالَ النَّسَائِيّ أَيْضا لَيْسَ بِالْقَوِيّ وسَاق
стр. 1067
لَهُ ابْن عدي أَحَادِيث وَقَالَ عامتها لَا يُتَابع عَلَيْهَا وَوَثَّقَهُ يحيى وَأخرج عَنهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه وَقَالَ ابْن الْمَدِينِيّ ثِقَة
قَوْله وَبَعْضهمْ يَصح عَنهُ فِي التَّفْسِير الخ المُرَاد أَبُو حَاتِم ابْن حبَان وذكرالناظم فِي النّظم أَن حَدِيثه دون الصَّحِيح وَفَوق الضَّعِيف وَالله أعلم
قَوْله يُعْطي المجامع الخ روى ابو نعيم عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ لِلْمُؤمنِ فِي الْجنَّة ثَلَاث وَسَبْعُونَ زَوْجَة فَقُلْنَا يَا رَسُول الله أَوله قُوَّة على ذَلِك قَالَ انه ليعطي قُوَّة مائَة رجل فِي اسناده أَحْمد بن حَفْص السَّعْدِيّ لَهُ مَنَاكِير ... وَلَقَد روينَا أَنه يغشى بيو ... م وَاحِد مائَة من النسوان ... وَرِجَاله شَرط الصَّحِيح رووا لَهُم فِيهِ وَذَا فِي مُعْجم الطَّبَرَانِيّ
هَذَا دَلِيل أَن قدر نِسَائِهِم ... متفاوت بتفاوت الايمان
وَبِه يَزُول توهم الاشكال عَن ... تِلْكَ النُّصُوص بمنة الرَّحْمَن
وبقوة الْمِائَة الَّتِي حصلت لَهُ ... أفْضى إِلَى مائَة بِلَا خوران
وأعفهم فِي هَذِه الدُّنْيَا هُوَ الْأَقْوَى هُنَاكَ لزهده فِي الفاني ... فاجمع قواك لما هُنَاكَ وغمض الْعَينَيْنِ واصبر سَاعَة لزمان
مَا هَاهُنَا وَالله مَا يسوى قلا ... مة ظفر وَاحِدَة ترى بجنان
ماهاهنا الا النقار وسيء الْأَخْلَاق مَعَ عيب وَمَعَ نُقْصَان ... هم وغم دَائِم لَا يَنْتَهِي ... حَتَّى الطَّلَاق وبالفراق الثَّانِي ...
стр. 1068
.. وَالله قد جعل النِّسَاء عوانيا ... شرعا فأضحى البعل وَهُوَ العاني ... لاتؤثر الْأَدْنَى على الْأَعْلَى فان ... تفعل رجعت بذلة وهوان ...
روى الطَّبَرَانِيّ عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ قيل يَا رَسُول الله هَل نصل الى نسائنا فِي الْجنَّة فَقَالَ ان الرجل ليصل فِي الْيَوْم الْوَاحِد الى مائَة عذراء تفرد بِهِ الْجعْفِيّ قَالَ مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد الْمَقْدِسِي رِجَاله عِنْدِي على شَرط الصَّحِيح وروى ابو الشَّيْخ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ قيل يَا رَسُول الله انفضي الى نسائنا فِي الْجنَّة كَمَا نفضي اليهن فِي الدُّنْيَا قَالَ وَالَّذِي نفس مُحَمَّد بِيَدِهِ ان الرجل ليفضي فِي الْغَدَاة الْوَاحِدَة الى مائَة عذراء فِيهِ زيد ابْن أبي الْحوَاري وَهُوَ الْعمي قَالَ فِيهِ ابْن معِين صَالح وَقَالَ مرّة لاشيء وَقَالَ مرّة ضَعِيف يكْتب حَدِيثه وَكَذَلِكَ قَالَ ابو حَاتِم زقال الدَّارَقُطْنِيّ وَضَعفه النَّسَائِيّ وَقَالَ السَّعْدِيّ متماسك
قَالَ النَّاظِم قلت وحسبه رِوَايَة شُعْبَة عَنهُ الاحاديث الصَّحِيحَة إِنَّمَا فِيهَا لَكِن مِنْهُم زوجتان وَلَيْسَ فِي الصَّحِيح زِيَادَة على ذَلِك فان هَذِه الاحاديث مَحْفُوظَة فاما أَن يُرَاد بهَا لكل وَاحِد من السراري زِيَادَة على الزَّوْجَيْنِ وَيَكُونُونَ فِي ذَلِك على حسب مَنَازِلهمْ فِي الْقلَّة وَالْكَثْرَة كالخدم والولدان وَأما أَن يُرَاد بِهِ أَن يعْطى قُوَّة من يُجَامع هَذَا الْعدَد وَيكون هَذَا هُوَ الْمَحْفُوظ فَرَوَاهُ بعض هَؤُلَاءِ بِالْمَعْنَى فَقَالَ لَهُ كَذَا وَكَذَا زَوْجَة قَالَ وَقد روى التِّرْمِذِيّ عَن أنس عَن النَّبِي ﷺ قَالَ يعْطى الْمُؤمن فِي الْجنَّة قُوَّة كَذَا وَكَذَا من الْجِمَاع قيل يَا رَسُول الله أَو يُطيق ذَلِك قَالَ يعْطى قُوَّة مائَة هَذَا حَدِيث صَحِيح فَلَعَلَّ من رَوَاهُ
стр. 1069
يُفْضِي الى مائَة عذراء بِالْمَعْنَى أَو يكون تفاوتهم فِي عدد النِّسَاء بِحَسب تفاوتهم فِي الدَّرَجَات وَالله أعلم
قَالَ وَلَا ريب أَن لِلْمُؤمنِ اكثر من اثنيتين لما فِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث أبي بكر بن عبد الله بن قيس عَن ابيه قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ ان للْعَبد الْمُؤمن فِي الْجنَّة لخيمة من لؤلؤة مجوفة طولهَا سِتُّونَ ميلًا للْعَبد الْمُؤمن فِيهَا أهلون يطوف عَلَيْهِم لايرى بَعضهم بَعْضًا انْتهى كَلَامه
قَوْله وَالله قد جعل النِّسَاء عوانيا الخ قَالَ فِي الْقَامُوس العواني النِّسَاء لأَنهم يظلمن فَلَا ينتصرن
فصل ... وَإِذا بَدَت فِي حلَّة من لبسهَا ... وتمايلت كتمايل النشوان
تهتز كالغصن الرطيب وَحمله ... ورد وتفاح على رمان
وتبخترت فِي مشيها ويحق ذَا ... ك لمثلهَا فِي جنَّة الْحَيَوَان ...
قَوْله ورد الخ الْورْد فِي الخدود والتفاح فِي الوجنات وَالرُّمَّان فِي الصَّدْر وهما النهدان
قَوْله وتبخرت الخترة والتبختر مشْيَة حَسَنَة والبختري الْحسن الْمَشْي والجسم والمختال كالبختير قَالَه فِي الْقَامُوس ... ووصائف من خلفهَا وأمامها ... وعَلى شمائلها وَعَن أَيْمَان ...
стр. 1070
.. كالبدر لَيْلَة تمه قد حف فِي ... غسق الدجى بكواكب الْمِيزَان
فلسانه وفؤاده والطرف فِي ... دهش وَإِعْجَاب وَفِي سُبْحَانَ
فالقلب قبل زفافها فِي عرسه ... والعرس إِثْر الْعرس متصلان
حَتَّى إِذا مَا واجهته تقابلا ... أَرَأَيْت إِذْ يتقابل القمران
فسل المتيم هَل يحل الصَّبْر عَن ... ضم وتقبيل وَعَن فلتان
وسل المتيم أَيْن خلف صبره ... فِي أَي وَاد أم بِأَيّ مَكَان
وسل المتيم كَيفَ حَالَته وَقد ... ملئت لَهُ الأذنان والعينان
من منطق رقت حَوَاشِيه وَوجه كم بِهِ للشمس من جَرَيَان ... وسل المتيم كَيفَ عيشته إِذا ... وهما على فرشيهما خلوان ... يتساقطان لآلئا منثورة ... من بَين منظوم كنظم جمان ...
جمان كغراب اللُّؤْلُؤ وهنوات اشكال اللُّؤْلُؤ من فضَّة الْوَاحِدَة جمانة قَالَه فِي الْقَامُوس
قَوْله بكواكب الْمِيزَان أَي كَوْكَب الجوزاء ... وسل المتيم كَيفَ مَجْلِسه مَعَ المحبوب فِي روح وَفِي ريحَان ... وتدور كاسات الرَّحِيق عَلَيْهِمَا ... بأكف أقمار من الْولدَان ... يتنازعان الكأس هَذَا مرّة ... والخود اخرى ثمَّ يتكئان
فيضمها وتضمه أَرَأَيْت معشوقين بعد الْبعد يَلْتَقِيَانِ ...
стр. 1071
.. غَابَ الرَّقِيب وَغَابَ كل منكد ... وهما بِثَوْب الْوَصْل مشتملان ... أتراهما ضجرين من ذَا الْعَيْش لَا ... وحياة رَبك مَا هما ضجران ... وَيزِيد كل مِنْهُمَا حبا لصا ... حبه جَدِيدا سَائِر الْأَزْمَان
ووصاله يكسوه حبا بعده ... متسلسلا لَا يَنْتَهِي بِزَمَان
فالوصل محفوف بحب سَابق ... وبلاحق وَكِلَاهُمَا صنْوَان
فرق لطيف بَين ذَاك وَبَين ذَا ... يدريه ذُو شغل بِهَذَا الشان
ومزبدهم فِي كل وَقت حَاصِل ... سُبْحَانَ ذِي الملكوت وَالسُّلْطَان
يَا غافلا عَمَّا خلقت لَهُ انتبه ... جد الرحيل فلست باليقظان
سَار الرفاق وخلفوك مَعَ الألى ... قنعوا بذا الْحَظ الخسيس الفاني
وَرَأَيْت أَكثر من ترى مُتَخَلِّفًا ... فتبعتهم ورضيت بالحرمان
لَكِن أتيت بخطتي عجز وَجَهل بعد ذَا وصحبت كل أَمَان ... منتك نَفسك باللحاق مَعَ القعو ... د عَن الْمسير وراحة الْأَبدَان ... ولسوف تعلم حِين ينْكَشف الغطا ... مَاذَا صنعت وَكنت ذَا إِمْكَان ...
стр. 1072
فصل فِي ذكر الْخلاف بَين النَّاس هَل تحبل نسَاء أهل الْجنَّة أم لَا ... وَالنَّاس بَينهم خلاف هَل بهَا ... حَبل وَفِي هَذَا لَهُم قَولَانِ
فنفاه طَاوُوس وابراهيم ثمَّ مُجَاهِد وهم أولو الْعرْفَان ... وروى العقبلي الصدوق أَبُو رزين صَاحب الْمَبْعُوث بِالْقُرْآنِ
أَن لَا توالد فِي الْجنان رَوَاهُ تَعْلِيقا مُحَمَّد الْعَظِيم الشان ... وَحَكَاهُ عَنهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ اسحاق بن ابراهيم ذُو الاتقان
لَا يَشْتَهِي ولدا بهَا وَلَو اشتها ... هـ لَكَانَ ذَاك مُحَقّق الامكان
وروى هِشَام لِابْنِهِ عَن عَامر ... عَن نَاجِي عَن سعد بن سِنَان
ان الْمُنعم بالجنان إِذا اشْتهى الْوَلَد الَّذِي هُوَ نُسْخَة الانسان ... فالحمل ثمَّ الْوَضع ثمَّ السن فِي ... فَرده من السَّاعَات فِي الْأَزْمَان ... اسناده عِنْدِي صَحِيح قد روا ... هـ التِّرْمِذِيّ وَاحْمَدْ الشَّيْبَانِيّ
وَرِجَال ذَا الاسناد مُحْتَج بهم ... فِي مُسلم وهم اولو إتقان
لَكِن غَرِيب مَاله من شَاهد ... فَرد بذا الاسناد لَيْسَ بثان ...
стр. 1073
.. لَوْلَا حَدِيث ابي رزين كَانَ ذَا ... كالنص يقرب مِنْهُ فِي التِّبْيَان
وَلذَلِك أَوله ابْن ابراهيم بِالشّرطِ الَّذِي هُوَ منتفى الوجدان ... وبذاك رام الْجمع بَين حَدِيثه ... وَأبي رزين وَهُوَ ذُو إِمْكَان
هَذَا وَفِي تَأْوِيله نظر فان اذا لتحقيق وَذي إتقان ... ولربما جَاءَت لغير تحقق ... وَالْعَكْس فِي ان ذَاك وضع لِسَان ...
حَاصِل هَذَا الْفَصْل قد ذكره النَّاظِم فِي حادي الْأَرْوَاح ولنذكر كَلَامه مُلَخصا قَالَ فصل فِي ذكر اخْتِلَاف النَّاس هَل فِي الْجنَّة حمل وولادة روى التِّرْمِذِيّ وَاسْتَغْرَبَهُ عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ إِذا اشْتهى الْوَلَد فِي الْجنَّة كَانَ حمله وَوَضعه وسنه فِي سَاعَة كَمَا يَشْتَهِي قَالَ اسحق بن ابراهيم وَلَكِن لَا يَشْتَهِي قَالَ بَعضهم فِي الْجنَّة جماع وَلَا يكون ولد وَقد رُوِيَ عَن ابي رزين الْعقيلِيّ عَن النَّبِي ﷺ قَالَ إِن أهل الْجنَّة لَا يكون لَهُم فِيهَا ولد
قَالَ النَّاظِم قلت حَدِيث ابي سعيد على شَرط الصَّحِيح وَرِجَاله مُحْتَج بهم فِيهِ وَلكنه غَرِيب جدا وَتَأْويل اسحاق فِيهِ نظر وروى أَبُو نعيم عَن ابي سعيد الْمَذْكُور قَالَ قيل يَا رَسُول الله أيولد لأهل الْجنَّة فان الْوَلَد من تَمام السرُور فَقَالَ نعم وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ مَا هُوَ كَقدْر مَا يتَمَنَّى أحدكُم فَيكون حمله ورضاعه وشبابه فِي سَاعَة وَاحِدَة وروى الْحَاكِم مثله أَيْضا عَنهُ قَالَ الْبَيْهَقِيّ وَهَذَا إِسْنَاد ضَعِيف بِمرَّة وَفِي حَدِيث أبي رزين الطَّوِيل الَّذِي أَشَارَ اليه البُخَارِيّ غير أَن لَا توالد رَوَاهُ احْمَد وَالطَّبَرَانِيّ وَأَبُو الشَّيْخ وَابْن مَنْدَه وَابْن مرْدَوَيْه وَأَبُو نعيم وَغَيرهم
стр. 1074
على سَبِيل الْقبُول وَالتَّسْلِيم فَهَذَا حَدِيث صَرِيح فِي انتفاه الْوَلَد
قَوْله إِذا اشْتهى مُعَلّق بِالشّرطِ وَلَا يلْزم من التَّعْلِيق وُقُوع الْمُعَلق وَلَا الْمُعَلق بِهِ واذا وان كَانَت ظَاهِرَة فِي الْمُحَقق فقد تسْتَعْمل لمُجَرّد التَّعْلِيق الْأَعَمّ من الْمُحَقق وَغَيره قَالُوا وَفِي هَذَا الْموضع يتَبَيَّن ذَلِك بِوُجُوه عشرَة ثمَّ ذكرهَا النَّاظِم ثمَّ قَالَ النافون للولادة فِي الْجنَّة لم ينفوها لزيغ فِي قُلُوبهم وَلَكِن لحَدِيث أبي رزين غير أَن لَا توالد وَقد حكى التِّرْمِذِيّ فِي ذَلِك قَوْلَيْنِ للسلف وَالْخلف وَحَدِيث التِّرْمِذِيّ غَرِيب فان كَانَ رَسُول الله ﷺ قد قَالَه فَهُوَ الْحق الَّذِي لَا شكّ فِيهِ وَلَا تنَاقض بَينه وَبَين حَدِيث أبي رزين غير أَن لَا توالد إِذْ ذَلِك نفي للتوالد الْمَعْهُودَة فِي الدُّنْيَا لَا يَنْفِي ولادَة حمل الْوَلَد وَوَضعه وسنه وشبابه فِي سَاعَة وَاحِدَة انْتهى كَلَامه
قَوْله وروى هِشَام لِابْنِهِ الخ هَذَا هُوَ حَدِيث أبي سعيد الَّذِي تقدم أول الْفَصْل
قَوْله عَن سعد بن سِنَان هُوَ ابو سعيد سعد بن مَالك بن سِنَان الْخُدْرِيّ ﵁
قَالَ النَّاظِم ... وَاحْتج من نصر الْولادَة أَن رفي الجنات سَائِر شَهْوَة الانسان
وَالله قد جعل الْبَنِينَ مَعَ النسا ... من أعظم الشَّهَوَات فِي الْقُرْآن
فَأُجِيب عَنهُ بِأَنَّهُ لَا يَشْتَهِي ... ولدا وَلَا حبلا من النسوان
стр. 1075
وَاحْتج من منع الْولادَة أَنَّهَا ... ملزومة أَمريْن ممتنعان
حيض وإنزال الْمَنِيّ وذانك الْأَمْرَانِ فِي الجنات مفقودان ... وروى صدي عَن رَسُول الله أَن منيهم إِذْ ذَاك ذُو فقدان
بل لَا مني وَلَا منية هَكَذَا يروي سُلَيْمَان هُوَ الطَّبَرَانِيّ ... وَأجِيب عَنهُ بِأَنَّهُ نوع سوى الْمَعْهُود فِي الدُّنْيَا من النسوان
فالنفي للمعهود فِي الدُّنْيَا من الايلاد والاثبات نوع ثَانِي ... وَالله خَالق نوعنا من أَربع ... متقابلات كلهَا بوزان ... ذكر وَأُنْثَى وَالَّذِي هُوَ ضِدّه ... وَكَذَلِكَ من أُنْثَى بِلَا ذكران
وَالْعَكْس أَيْضا مثل حوا أمنا ... هِيَ أَربع مَعْلُومَة التِّبْيَان
وكذاك مَوْلُود الْجنان يجوز أَن ... يَأْتِي بِلَا حيض وَلَا فيضان
وَالْأَمر فِي ذَا مُمكن فِي نَفسه ... وَالْقطع مُمْتَنع بِلَا برهَان ...
قَوْله وَاحْتج من نصر الْولادَة الخ أَي احْتج من نصر القَوْل بِالْولادَةِ فِي الْجنَّة بِأَن فِي الْجنَّة جَمِيع الشَّهَوَات كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿زين للنَّاس حب الشَّهَوَات من النِّسَاء والبنين﴾ آل عمرَان الْآيَة
قَوْله وَأجِيب عَنهُ الخ أَي أجَاب من منع الْولادَة بِأَنَّهُ لَا يَشْتَهِي ولدا وحبلا
قَوْله وَاحْتج من منع الْولادَة أَي احْتج مانعو الولاد بِأَنَّهُ يلْزمهَا
стр. 1076
أَمْرَانِ ممتنعان فِي الْجنَّة وهما الْحيض وانزال الْمَنِيّ
قَوْله وروى صدي أَي روى ابو امامة صدي بن عجلَان عَن رَسُول الله ﷺ أَنه سُئِلَ هَل يتناكح أهل الْجنَّة قَالَ بِذكر لَا بمل وشهوة لَا تَنْقَطِع دحما دحما وَفِي لفظ عَنهُ دحما دحما وَلَكِن لامني وَلَا منية أَي لَا إِنْزَال وَلَا موت فَهُوَ صَرِيح فِي انْتِفَاء الْمَنِيّ فِي الْجنَّة فاحتج من أنكر الْولادَة بانه نوع سوى الْمَعْهُود فِي الدُّنْيَا من النسوان فالنفي للمعهود فِي الدُّنْيَا من الايلاد والاثبات نوع آخر
قَوْله وَالله خَالق نوعنا من ارْبَعْ الخ أَي إِن الله خلق نوع الانسان من اربعة اشياء متقابلة من ذكر وَأُنْثَى كبني آدم وَلَا من ذكر وَلَا أُنْثَى كآدم ﵇ وَذكر بِلَا أُنْثَى كحواء أمنا وَمن أُنْثَى بِلَا ذكر كعيسى ﵇ فَهَذِهِ أَربع كَمَا ذكره النَّاظِم
قَوْله وكذاك مَوْلُود الْجنان الخ أَي ان مَوْلُود الْجنان يجوز أَن يُوجد بِلَا حيض وَلَا فيضان أَي مني وقدرة الله صَالِحَة وَالله اعْلَم
فصل
فِي رُؤْيَة أهل الْجنَّة رَبهم ﵎ ونظرهم إِلَى وَجهه الْكَرِيم
... ويرونه سُبْحَانَهُ من فَوْقهم ... رُؤْيا العيان كَمَا يرى القمران
هَذَا تَوَاتر عَن رَسُول الله لم ... يُنكره إِلَّا فَاسد الايمان ...
стр. 1077
.. وأتى بِهِ الْقُرْآن تَصْرِيحًا وتعريضا هما بسياقه نَوْعَانِ ... وَهِي الزِّيَادَة قد أَتَت فِي يُونُس ... تَفْسِيره قد جَاءَ بِالْقُرْآنِ ... وَرَوَاهُ عَنهُ مُسلم بصحيحه ... يروي صُهَيْب ذَا بِلَا كتمان
وَهُوَ الْمَزِيد كَذَاك فسره أَبُو ... بكر هُوَ الصّديق ذُو الايقان
وَعَلِيهِ أَصْحَاب الرَّسُول وتابعو ... هم بعدهمْ تَبَعِيَّة الاحسان ...
ذكر النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى فِي هَذَا الْفَصْل رُؤْيَة أهل الْجنَّة رَبهم ﵎ بِأَبْصَارِهِمْ جهرة كَمَا يرى الْقَمَر وَقد اتّفق عَلَيْهَا الْأَنْبِيَاء والمرسلون وَجَمِيع الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وأئمة الاسلام وأنكرها أهل الْبدع كالجهمية والمعتزلة والباطنية والرافضة
قَوْله وأتى بهَا الْقُرْآن تَصْرِيحًا وتعريضا الخ التَّصْرِيح كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ ناضرة إِلَى رَبهَا ناظرة﴾ الْقِيَامَة ٢٢ ٢٣ وَقَوله تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا الله وَاعْلَمُوا أَنكُمْ ملاقوه﴾ الْبَقَرَة ٢٢٣ وَقَوله ﴿تحيتهم يَوْم يلقونه سَلام﴾ الاحزاب ٤٤ وَقَوله تَعَالَى ﴿فَمن كَانَ يَرْجُو لِقَاء ربه﴾ الْكَهْف ١١٠ وَقَوله ﴿الَّذين يظنون أَنهم ملاقوا الله﴾ الْبَقَرَة ٢٤٩ وَأجْمع أهل اللِّسَان على أَن اللِّقَاء مَتى نسب إِلَى الْحَيّ السَّلِيم من الْعَمى وَالْمَانِع اقْتضى المعاينة والتعريض كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿كلا إِنَّهُم عَن رَبهم يَوْمئِذٍ لمحجوبون﴾ المطففين ١٥ وَقَوله تَعَالَى ﴿للَّذين أَحْسنُوا الْحسنى وَزِيَادَة﴾ يُونُس ٢٦ قَوْله وَهِي الزِّيَادَة قد أَتَت فِي يُونُس الخ فِي صَحِيح مُسلم عَن صُهَيْب رَسُول الله ﷺ ﴿للَّذين أَحْسنُوا الْحسنى وَزِيَادَة﴾ يُونُس قَالَ إِذا دخل أهل الْجنَّة الْجنَّة وَأهل النَّار النَّار نَادَى مُنَاد يَا أهل
стр. 1078
الْجنَّة إِن لكم عِنْد الله موعدا يُرِيد أَن ينجزكموه فَيَقُولُونَ مَا هُوَ ألم يثقل موازيننا ويبيض وُجُوهنَا ويدخلنا الْجنَّة ويجرنا من النَّار فَيكْشف الْحجاب فَيَنْظُرُونَ اليه فَمَا أَعْطَاهُم شَيْئا أحب اليهم من النّظر اليه وَهِي الزِّيَادَة وروى الْحسن بن عرقة عَن انس عَنهُ ﷺ قَالَ للَّذين أَحْسنُوا الْعَمَل فِي الدُّنْيَا الْحسنى وَهِي الْجنَّة وَالزِّيَادَة النّظر إِلَى وَجه الله تَعَالَى
قَوْله وَهُوَ الْمَزِيد كَذَا فسره أَبُو بكر الخ يَعْنِي قَوْله تَعَالَى ﴿لَهُم مَا يشاؤون فِيهَا ولدينا مزِيد﴾ ق قَالَ عَليّ وَأنس هُوَ النّظر إِلَى وَجه الله تَعَالَى وَقَالَهُ من التَّابِعين زيد بن وهب وَغَيره
قَوْله وَعَلِيهِ أَصْحَاب الرَّسُول وتابعوهم الخ أَي إِن اثبات رُؤْيَته سُبْحَانَهُ هُوَ قَول أَصْحَاب رَسُول الله ﷺ وتابعيهم باحسان ... وَلَقَد أَتَى ذكر اللِّقَاء لربنا الرَّحْمَن فِي سور من الْفرْقَان ... ولقاؤه إِذْ ذ ١ ك رُؤْيَته حكى الْإِجْمَاع فِيهِ جمَاعَة بِبَيَان
وَعَلِيهِ أَصْحَاب الحَدِيث جَمِيعهم ... لُغَة وَعرفا لَيْسَ يَخْتَلِفَانِ ...
يَعْنِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا الله وَاعْلَمُوا أَنكُمْ ملاقوه﴾ الْبَقَرَة وَقَوله تَعَالَى ﴿تحيتهم يَوْم يلقونه سَلام﴾ الْأَحْزَاب وَقد أجمع أهل اللِّسَان على أَن اللِّقَاء مَتى نسب إِلَى الْحَيّ السَّلِيم من الْعَمى وَالْمَانِع اقْتضى الرُّؤْيَة والمعاينة وَلَا يتنقض هَذَا بقوله تَعَالَى ﴿فأعقبهم نفَاقًا فِي قُلُوبهم إِلَى يَوْم يلقونه﴾ التَّوْبَة فقد دلّت الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة الصَّرِيحَة على أَن الْمُنَافِقين يرونه فِي عرصات الْقِيَامَة وَالْكفَّار ايضا كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ فِي حَدِيث التجلي يَوْم الْقِيَامَة
стр. 1079
وَفِي هَذِه ثَلَاثَة أَقْوَال أَحدهَا أَنه لَا يرَاهُ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ وَالثَّانِي يرَاهُ جَمِيع أهل الْموقف مؤمنهم وكافرهم ثمَّ يحتجب عَن الْكفَّار فَلَا يرونه بعد ذَلِك وَالثَّالِث يرَاهُ المُنَافِقُونَ دون الْكفَّار وَكَذَلِكَ الاقوال الثَّلَاثَة بِعَينهَا فِي تكليمه لَهُم ولشيخ الاسلام فِي ذَلِك مُصَنف مُفْرد ... هَذَا وَيَكْفِي أَنه سُبْحَانَهُ ... وصف الْوُجُوه بنظرة بجنان
وَأعَاد أَيْضا وصفهَا نظرا وَذَا ... لَا شكّ يفهم رُؤْيَة بعيان
وَأَتَتْ أَدَاة إِلَى لرفع الْوَهم من ... فكر كَذَاك ترقب الانسان
وأضافه لمحل رُؤْيَتهمْ بِذكر الْوَجْه إِذْ قَامَت بِهِ العينان ... تالله مَا هَذَا بفكر وانتظا ... ر مغيب أَو رُؤْيَة لجنان ... مَا فِي الْجنان من انْتِظَار مؤلم ... وَاللَّفْظ يأباه لذِي الْعرْفَان
لَا تفسدوا لفظ الْكتاب فَلَيْسَ فِيهِ حِيلَة يَا فرقة الروغان ... مَا فَوق ذَا التَّصْرِيح شَيْء مَا الَّذِي ... يَأْتِي بِهِ من بعد ذَا التِّبْيَان ... لَو قَالَ ابين مَا يُقَال لقلتم ... هُوَ مُجمل مَا فِيهِ من تبيان ...
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الْأَرْوَاح فِي الْكَلَام على قَوْله تَعَالَى ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ ناضرة إِلَى رَبهَا ناظرة﴾ الْقِيَامَة وَأَنت إِذا أجرت هَذِه الْآيَة من تحريفها عَن موَاضعهَا وَالْكذب على الْمُتَكَلّم بهَا فِيمَا أَرَادَ مِنْهَا وَجدتهَا منادية نِدَاء صَرِيحًا إِن الله سُبْحَانَهُ يرى عيَانًا بالابصار يَوْم الْقِيَامَة وَإِن أَبيت الا تحريفها الَّذِي يُسَمِّيه المحرفون تَأْوِيلا فتاويل نُصُوص الْمعَاد
стр. 1080
وَالنَّار وَالْمِيزَان والحساب أسهل على أربابه من تَأْوِيلهَا وَتَأْويل كل نَص تضمنه الْقُرْآن وَالسّنة كَذَلِك وَهَذَا الَّذِي أفسد الدّين وَالدُّنْيَا واسمع الْآن أَيهَا السّني تَفْسِير النَّبِي ﷺ وَأَصْحَابه وَالتَّابِعِينَ وأئمة الاسلام لهَذِهِ الْآيَة روى ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن عَمْرو وَقَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ ناضرة﴾ الْقِيَامَة قَالَ من الْبَهَاء وَالْحسن ﴿إِلَى رَبهَا ناظرة﴾ الْقِيَامَة وَقَالَ ابْن عَبَّاس تنظر الى وَجه رَبهَا وَقَالَ عِكْرِمَة ﴿ناضرة﴾ من النَّعيم الى رَبهَا ناظرة تنظر نظرا وَهَذَا قَول كل مُفَسّر من أهل السّنة والْحَدِيث وَأما الاحاديث عَن النَّبِي ﷺ وَأَصْحَابه الدَّالَّة على الرُّؤْيَة فمتواترة مِنْهَا حَدِيث ابي بكر الصّديق عِنْد أَحْمد فِي ذكر استشفاع النَّاس من نَبِي الى نَبِي وَهُوَ طَوِيل جدا فِيهِ فاذا نظر إِلَى ربه خر سَاجِدا وَمِنْهَا حَدِيث ابي هُرَيْرَة وابي سعيد فِي الصَّحِيحَيْنِ أَن أُنَاسًا قَالُوا يَا رَسُول الله هَل نرى رَبنَا يَوْم الْقِيَامَة فَقَالَ هَل تضَارونَ فِي رُؤْيَة الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر قَالُوا لَا قَالَ هَل تضَارونَ فِي رُؤْيَة الشَّمْس لَيْسَ دونهَا سَحَاب قَالُوا لَا قَالَ فانكم تَرَوْنَهُ كَذَلِك الحَدِيث وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن جرير بن عبد الله قَالَ كُنَّا جُلُوسًا مَعَ النَّبِي ﷺ فَنظر الى الْقَمَر لَيْلَة ارْبَعْ عشرَة فَقَالَ انكم سَتَرَوْنَ ربكُم عيَانًا كَمَا ترَوْنَ هَذَا لَا تضَامون فِي رُؤْيَته فان اسْتَطَعْتُم أَن لَا تغلبُوا على صَلَاة قبل طُلُوع الشَّمْس وَقبل غُرُوبهَا فافعلوا الحَدِيث وَالْأَحَادِيث بذلك كَثِيرَة وَهِي متواترة كَمَا تقدم قَوْله وصف الْوُجُوه بنظرة بجنان وَالْمرَاد الْحسن وَالْجمال ثمَّ قَالَ ﴿إِلَى رَبهَا ناظرة﴾ وَهِي الرُّؤْيَة بالعيان قَوْله وَأَتَتْ أَدَاة الى لرفع
стр. 1081
الْوَهم من فكر الخ أَي أَن الْمَعْنى النّظر الى الرب تَعَالَى وَأَتَتْ أَدَاة الى لدفع توهم الِانْتِظَار وَذَلِكَ كَمَا يَقُول المؤولة إِن معنى ناظرة تنْتَظر الثَّوَاب قَوْله وَإِضَافَة لمحل رُؤْيَتهمْ بِذكر الْوَجْه أَي إِنَّه تَعَالَى قَالَ ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ ناضرة﴾ الْقِيَامَة فاضاف النّظر الى الْوُجُوه لِأَن العينان فِيهِ ... وَلَقَد أَتَى فِي سُورَة التطفيف أَن الْقَوْم قد حجبوا عَن الرَّحْمَن ... فَيدل بِالْمَفْهُومِ ان الْمُؤمنِينَ يرونه فِي جنَّة الْحَيَوَان
وبذا اسْتدلَّ الشَّافِعِي وَاحْمَدْ ... وسواهما من عالمي الْأَزْمَان
وأتى بذا الْمَفْهُوم تَصْرِيحًا بآ ... خرها فَلَا تخدع عَن الْقُرْآن
واتى بذلك مُكَذبا للْكَافِرِينَ الساخرين بشيعة الرَّحْمَن ... ضحكوا من الْكفَّار يَوْمئِذٍ كَمَا ... ضحكوا هم مِنْهُم على الايمان ... وأثابهم نظرا اليه ضد مَا ... قد قَالَه فيهم اولو الكفران
فلذاك فسره الْأَئِمَّة انه ... نظر الى الرب الْعَظِيم الشان
لله ذَاك الْفَهم يؤتيه الَّذِي ... هُوَ اهله من جاد بالاحسان ...
يُشِير إِلَى قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة المطففين عَن الْكفَّار ﴿كلا إِنَّهُم عَن رَبهم يَوْمئِذٍ لمحجوبون﴾ المطففين فمفهومه أَن الْمُؤمنِينَ يرونه سُبْحَانَهُ
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الْأَرْوَاح ﴿كلا إِنَّهُم عَن رَبهم يَوْمئِذٍ لمحجوبون﴾ أَي عَن رُؤْيَته وَسَمَاع كَلَامه فَلَو لم يره الْمُؤْمِنُونَ ويسمعوا
стр. 1082
كَلَامه كَانُوا أَيْضا محجوبين عَنهُ وَقد احْتج بِهَذَا الشَّافِعِي وَغَيره من الْأَئِمَّة انْتهى كَلَامه
قَوْله وأتى بذا الْمَفْهُوم تَصْرِيحًا بآخرها الخ يَعْنِي قَوْله تَعَالَى ﴿فاليوم الَّذين آمنُوا من الْكفَّار يَضْحَكُونَ على الأرائك ينظرُونَ﴾ المطففين أَي ينظرُونَ الى الرب سُبْحَانَهُ كَمَا فَسرهَا الْأَئِمَّة بذلك وَذَلِكَ أَن الْكفَّار فِي الدُّنْيَا كَانُوا من الْمُؤمنِينَ يَضْحَكُونَ وَإِذا مروا بهم يتغامزون فجزاهم الله تَعَالَى بِأَن جعلهم يَضْحَكُونَ على الْكفَّار وهم على الأرائك كَمَا كَانُوا يَضْحَكُونَ عَلَيْهِم فِي الدُّنْيَا وَالله أعلم
قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى
... وروى ابْن ماجة مُسْندًا عَن جَابر ... خَبرا وَشَاهده فَفِي الْقُرْآن
بيناهم فِي عيشهم وسرورهم ... ونعيمهم فِي لَذَّة وتهان
وَإِذا بِنور سَاطِع قد أشرقت ... مِنْهُ الْجنان قصيها والداني
رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نو ... ر الرب لَا يخفى على انسان
وَإِذا برَبهمْ تَعَالَى فَوْقهم ... قد جَاءَ للتسليم بالاحسان
قَالَ السَّلَام عَلَيْكُم فيرونه ... جَهرا تَعَالَى الرب ذُو السُّلْطَان
مصداق ذَا يس قد ضمنته عِنْد القَوْل من رب بهم رحمان ... من رد ذَا فعلى رَسُول الله رد وسوف عِنْد الله يَلْتَقِيَانِ
فِي ذَا الحَدِيث علوه ومجيئه ... وَكَلَامه حَتَّى يرى بعيان ...
стр. 1083
.. هذي أصُول الدّين فِي مضمونه ... لَا قَول جهم صَاحب الْبُهْتَان ...
يَعْنِي قَوْله تَعَالَى ﴿سَلام قولا من رب رَحِيم﴾ يس روى ابْن مَاجَه عَن جَابر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ بَينا أهل الْجنَّة فِي نعيمهم اذ سَطَعَ لَهُم نور فَرفعُوا رؤوسهم فاذا الرب ﷻ قد أشرف عَلَيْهِم من فَوْقهم فَقَالَ السَّلَام عَلَيْكُم يَا أهل الْجنَّة وَهُوَ قَول الله ﴿سَلام قولا من رب رَحِيم﴾ يس فَلَا يلتفتون إِلَى شَيْء مِمَّا هم فِيهِ من النَّعيم مَا داموا ينظرُونَ اليه حَتَّى يحتجب عَنْهُم وَيبقى فيهم بركته ونوره ... وَكَذَا حَدِيث أبي هُرَيْرَة ذَلِك الْخَبَر الطَّوِيل أَتَى بِهِ الشَّيْخَانِ ... فِيهِ تجلى الرب ﷻ ... ومجيئه وَكَلَامه بِبَيَان ... وكذاك رُؤْيَته وتكليم لمن ... يختاره من امة الانسان
فِيهِ أصُول الدّين أجمعها فَلَا ... تخدعك عَنهُ شيعَة الشَّيْطَان
وَحكى رَسُول الله فِيهِ تجدّد الْغَضَب الَّذِي للرب ذِي السُّلْطَان ... إِجْمَاع أهل الْعَزْم من رسل الْإِلَه ... وَذَاكَ إِجْمَاع على الْبُرْهَان
لَا تخدعن عَن الحَدِيث بِهَذِهِ الآراء فَهِيَ كَثِيرَة الهذيان ... أَصْحَابهَا اهل التخرص والتنا ... قض والتهاتر قائلو الْبُهْتَان ...
حَدِيث ابي هُرَيْرَة الَّذِي أَشَارَ اليه هُوَ مافي الصَّحِيحَيْنِ وَاللَّفْظ لمُسلم عَن ابي هُرَيْرَة قَالَ أَتَى رَسُول الله ﷺ يَوْمًا بِلَحْم فَرفع اليه الذِّرَاع وَكَانَت تعجبه فنهس مِنْهَا نهسة فَقَالَ أَنا سيد النَّاس يَوْم الْقِيَامَة وَهل تَدْرُونَ بِمَ ذَاك يجمع الله يَوْم الْقِيَامَة الْأَوَّلين والآخرين فِي صَعِيد وَاحِد
стр. 1084
فَيسْمعهُمْ الدَّاعِي وَينْفذهُمْ الْبَصَر وتدنو الشَّمْس فَيبلغ النَّاس من الْغم وَالْكرب مَا لَا يُطِيقُونَ وَلَا يحْتَملُونَ فَيَقُول بعض النَّاس لبَعض أَلا ترَوْنَ مَا أَنْتُم فِيهِ أَلا ترَوْنَ مَا قد بَلغَكُمْ أَلا تنْظرُون من يشفع لكم الى ربكُم فَيَقُول بعض النَّاس لبَعض إيتوا آدم فَيَقُولُونَ يَا آدم أَنْت أَبُو الْبشر خلقك الله بِيَدِهِ وَنفخ فِيك من روحه وامر الْمَلَائِكَة فسجدوا لَك لشفع لنا إِلَى رَبك أَلا ترى إِلَى مَا نَحن فِيهِ أَلا ترى إِلَى مَا قد بلغنَا فَيَقُول آدم إِن رَبِّي غضب الْيَوْم غَضبا لم يغْضب قبله مثله وَلنْ يغْضب بعده مثله وَإنَّهُ نهاني عَن الشَّجَرَة فعصيته نَفسِي نَفسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى نوح فَيَأْتُونَ نوحًا فَيَقُولُونَ يَا نوح انت اول الرُّسُل إِلَى أهل الأَرْض وَسماك الله عبدا شكُورًا اشفع لنا إِلَى رَبك الا ترى إِلَى مَا نَحن فِيهِ الا ترى مَا قد بلغنَا فَيَقُول لَهُم إِن رَبِّي قد غضب الْيَوْم غَضبا لم يغْضب قبله مثله وَلنْ يغْضب بعده مثله وَإنَّهُ قد كَانَت لي دَعْوَة دعوتها على قومِي نَفسِي نَفسِي اذْهَبُوا الى ابراهيم فَيَأْتُونَ الى ابراهيم فَيَقُولُونَ أَنْت نَبِي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا إِلَى رَبك أَلا ترى مَا نَحن فِيهِ الا ترى مَا قد بلغنَا فَيَقُول لَهُم ان رَبِّي قد غضب الْيَوْم غَضبا لم يغْضب قبله مثله وَلَا يغْضب بعده مثله وَذكر كذباته نَفسِي نَفسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُونَ يَا مُوسَى أَنْت رَسُول الله فضلك الله بِرِسَالَاتِهِ وبتكليمه على النَّاس اشفع لنا إِلَى رَبك الا ترى إِلَى مَا نَحن فِيهِ الا ترى إِلَى مَا قد بلغنَا فَيَقُول لَهُم مُوسَى ان رَبِّي قد غضب الْيَوْم غَضبا لم يغْضب قبله مثله وَلنْ يغْضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم أومر بقتلها نَفسِي نَفسِي اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى فَيَأْتُونَ
стр. 1085
عِيسَى فَيَقُولُونَ يَا عِيسَى أَنْت رَسُول الله وَكلمت النَّاس فِي المهد وَكلمَة مِنْهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَم وروح مِنْهُ فاشفع لنا إِلَى رَبك أَلا ترى إِلَى مَا نَحن فِيهِ الا ترى مَا قد بلغنَا فَيَقُول لَهُم عِيسَى إِن رَبِّي قد غضب الْيَوْم غَضبا لم يغْضب قبله مثله وَلنْ يغْضب بعده مثله وَلم يذكر ذَنبا نَفسِي نَفسِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّد فيأتونني فَيَقُولُونَ يَا مُحَمَّد أَنْت رَسُول الله وَخَاتم النبييين وَغفر الله لَك مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر اشفع لنا إِلَى رَبك الا ترى إِلَى مَا نَحن فِيهِ أَلا ترى الى مَا قد بلغنَا فأنطلق فَآتي تَحت الْعَرْش فأقع سَاجِدا لرَبي ثمَّ يفتح الله عَليّ ويلهمني من محامده وَحسن الثَّنَاء عَلَيْهِ شَيْئا لم يَفْتَحهُ لأحد قبلي ثمَّ يُقَال يَا مُحَمَّد ارْفَعْ راسك سل تعطه اشفع تشفع فأرفع راسي فَأَقُول يَا رب أمتِي أمتِي فَيُقَال يَا مُحَمَّد ادخل الْجنَّة من امتك من لَا حِسَاب عَلَيْهِ من الْبَاب الايمن من ابواب الْجنَّة وهم شُرَكَاء النَّاس فِيمَا سوى ذَلِك من الْأَبْوَاب وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ إِن مَا بَين المصراعين من مصاريع الْجنَّة لَكمَا بَين مَكَّة وهجر أَو كَمَا بَين مَكَّة وَبصرى ... يَكْفِيك أَنَّك لَو حرصت فَلَنْ ترى ... فئتين مِنْهُم قطّ يتفقان ... الا اذا مَا قلدا لسواهما ... فتراهما جيلا من العميان
ويقودهم أعمى يظنّ كمبصر ... يَا محنة العميان خلف فلَان
هَل يَسْتَوِي هَذَا ومبصر رشده ... الله أكبر كَيفَ يستويان
أَو مَا سَمِعت مُنَادِي الايمان يخبر عَن مُنَادِي جنَّة الْحَيَوَان ... يَا أَهلهَا لكم لَدَى الرَّحْمَن وعد وَهُوَ منجزه لكم بِضَمَان ...
стр. 1086
.. قَالُوا أما بيضت أوجهنا كَذَا ... أَعمالنَا ثقلت فَفِي الْمِيزَان
وكذاك قد أدخلتنا الجنات حِين أجرتنا من مدْخل النيرَان ... فَيَقُول عِنْدِي موعد قد آن أَن ... أعطيكموه برحمتي وحناني ... فيرونه من بعد كشف حجابه ... جَهرا روى ذَا مُسلم بِبَيَان ...
روى مُسلم فِي صَحِيحه عَن صُهَيْب أَن النَّبِي ﷺ قَالَ اذا دخل أهل الْجنَّة الْجنَّة وَأهل النَّار النَّار نَادَى مُنَاد يَا أهل الْجنَّة إِن لكم عِنْد الله موعدا يُرِيد أَن ينجزكموه فَيَقُولُونَ مَا هُوَ ألم يثقل موازيننا ألم يبيض وُجُوهنَا ويدخلنا الْجنَّة وينجينا من النَّار فَيكْشف الْحجاب فَيَنْظُرُونَ اليه فوَاللَّه مَا أَعْطَاهُم الله شَيْئا أحب اليهم من النّظر اليه ... وَلَقَد أَتَانَا فِي الصَّحِيحَيْنِ اللَّذين هما أصح الْكتب بعد قرَان ... بِرِوَايَة الثِّقَة الصدوق جرير البَجلِيّ عَمَّن جَاءَ بِالْقُرْآنِ
أَن الْعباد يرونه سُبْحَانَهُ ... رُؤْيا العيان كَمَا يرى القمران ...
قد تقدم حَدِيث جرير فِي الرُّؤْيَة
قَوْله البردين قَالَ فِي الْقَامُوس الأبردان الْغَدَاة والعشي كالبردين ... فان اسْتَطَعْتُم كل وَقت فاحفظوا ... البردين مَا عشتم مدى الْأَزْمَان
وَلَقَد روى بضع وَعِشْرُونَ امْرَءًا ... من صحب احْمَد خيرة الرَّحْمَن
أَخْبَار هَذَا الْبَاب عَمَّن قد اتى ... بِالْوَحْي تَفْصِيلًا بِلَا كتمان
وألذ شَيْء للقلوب فَهَذِهِ ال ... أَخْبَار مَعَ امثالها هِيَ بهجة الايمان ...
стр. 1087
نقل النَّاظِم فِي حادي الارواح قَالَ الطَّبَرَانِيّ فَتحصل فِي الْبَاب مِمَّن روى عَن رَسُول الله ﷺ حَدِيث الرُّؤْيَة ثَلَاثَة وَعِشْرُونَ نفسا ثمَّ سرد أَسْمَاءَهُم قَالَ وروى الدَّارَقُطْنِيّ عَن يحيى بن معِين قَالَ عِنْدِي سَبْعَة عشر حَدِيثا فِي الرُّؤْيَة كلهَا صِحَاح وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ روينَا فِي اثبات الرُّؤْيَة عَن ابي بكر وَمن تقدم غَيرهم وَلم يرد عَن اُحْدُ نَفيهَا وَلَو كَانُوا فِيهَا مُخْتَلفين لنقل اخْتلَافهمْ الينا فَعلمنَا أَنهم كَانُوا على القَوْل بِرُؤْيَتِهِ بالأبصار فِي الْآخِرَة متفقين وَقد دلّ الْقُرْآن وَالسّنة المتواترة واجماع الصَّحَابَة وائمة الاسلام واهل الحَدِيث عِصَابَة الاسلام ويزك الايمان وخاصة رَسُول الله ﷺ على أَن الله سُبْحَانَهُ يرى يَوْم الْقِيَامَة بالابصار كَمَا يرى الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر صحرا وكما ترى الشَّمْس فِي الظهيرة فان كَانَ لما اخبر الله وَرَسُوله عَنهُ من ذَلِك حَقِيقَة فَلَا يُمكن أَن يروه إِلَّا من فَوْقهم لاستحاله أَن يروه أَسْفَل مِنْهُم أَو خَلفهم وأمامهم أَو عَن شمائلهم وان لم يكن لما أخبر بِهِ حَقِيقَة كَمَا تَقوله فروخ الصائبه والفلاسفة وَالْمَجُوس والفرعونية والمعتزلة والرافضة وَغَيرهم من أهل الْبدع بَطل الشَّرْع وَالْقُرْآن فَإِن الَّذِي جَاءَ بِهَذِهِ الاحاديث هُوَ الَّذِي جَاءَ بِالْقُرْآنِ والشريعة وَالَّذِي بلغَهَا هُوَ الَّذِي بلغ الدّين فَلَا يجوز أَن يَجْعَل كَلَام الله وَرَسُوله عضين حَيْثُ يُؤمن بِبَعْض وَيكفر بِبَعْض فَلَا يجْتَمع فِي قلب العَبْد بعد الِاطِّلَاع على هَذِه الاحاديث وَفهم مَعْنَاهَا انكارها وَالشَّهَادَة بِأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله أبدا وَالْحَمْد لله الَّذِي هدَانَا لهَذَا وَمَا كُنَّا لنهتدي لَوْلَا أَن هدَانَا الله لقد جَاءَت رسل رَبنَا بِالْحَقِّ والمنحرفون فِي بَاب رُؤْيَة الرب ﵎ نَوْعَانِ أَحدهمَا من يزْعم أَنه يرى فِي الدُّنْيَا ويحاضر ويسامر وَالثَّانِي من يزْعم
стр. 1088
أَنه لَا يرى فِي الْآخِرَة الْبَتَّةَ وَلَا يكلم عباده وَمَا أخبر بِهِ الله وَرَسُوله وَأجْمع عَلَيْهِ الصَّحَابَة والائمة يكذب الْفَرِيقَيْنِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق ... وَالله لَوْلَا رُؤْيَة الرَّحْمَن فِي الجنات مَا طابت لذِي الْعرْفَان ... أَعلَى النَّعيم نعيم رُؤْيَة وَجهه ... وخطابه فِي جنَّة الْحَيَوَان ... وَأَشد شَيْء فِي الْعَذَاب حجابه ... سُبْحَانَهُ عَن سَاكِني النيرَان
وَإِذا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ نسوا الَّذِي ... هم فِيهِ مِمَّا نَالَتْ العينان ...
قَوْله أَعلَى النَّعيم نعيم رُؤْيَة وَجهه الخ أَي ان أَعلَى نعيم اهل الْجنَّة هُوَ نعيم رُؤْيَة وَجه رَبهم تَعَالَى كَمَا فِي حَدِيث صُهَيْب الَّذِي رَوَاهُ مُسلم قَالَ قَرَأَ رَسُول الله ﷺ هَذِه الْآيَة وَقَالَ يكْشف الْحجاب فَيَنْظُرُونَ اليه فَمَا أَعْطَاهُم شَيْئا أحب اليهم من النّظر اليه وَهِي الزِّيَادَة وَفِي الحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ ابْن ماجة مَرْفُوعا بَينا أهل الْجنَّة فِي نعيمهم اذ سَطَعَ لَهُم نور فَرفعُوا رؤوسهم فاذا الرب ﷻ قد اشرف عَلَيْهِم من فَوْقهم فَقَالَ السَّلَام عَلَيْكُم يَا أهل الْجنَّة وَهُوَ قَول الله ﴿سَلام قولا من رب رَحِيم﴾ يس فَلَا يلتفتون الى شَيْء مِمَّا هم فِيهِ من النَّعيم مَا داموا ينظرُونَ اليه حَتَّى يحتجب عَنْهُم الحَدِيث قَوْله
وَأَشد شَيْء فِي الْعَذَاب حجابه الخ دَلِيله قَوْله تَعَالَى ﴿كلا إِنَّهُم عَن رَبهم يَوْمئِذٍ لمحجوبون﴾ المطففين ... فاذا توارى عَنْهُم عَادوا الى ... لذاتهم من سَائِر الألوان ...
стр. 1089
فَلهم نعيم عِنْد رُؤْيَته سوى ... هَذَا النَّعيم فحبذا الْأَمْرَانِ ... أَو مَا سَمِعت سُؤال أعرف خلقه ... بجلاله الْمَبْعُوث بِالْقُرْآنِ ... شوقا اليه وَلَذَّة النّظر الَّذِي ... بِجلَال وَجه الرب ذِي السُّلْطَان
فالشوق لَذَّة روحه فِي هَذِه الدُّنْيَا وَيَوْم الْقِيَامَة الابدان ... تلتذ بِالنّظرِ الَّذِي فازت بِهِ ... دون الْجَوَارِح هَذِه العينان ...
يَعْنِي الحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الامام احْمَد وَالْحَاكِم فِي صَحِيحه من حَدِيث زيد بن ثَابت وَفِيه وَأَسْأَلك لَذَّة النّظر إِلَى وَجهك والشوق الى لقائك ... وَالله مَا فِي هَذِه الدُّنْيَا ألذ من اشتياق العَبْد الرَّحْمَن
وكذاك رُؤْيَة وَجهه سُبْحَانَهُ ... هِيَ أكمل اللَّذَّات للانسان
لكنما الجهمي يُنكر ذَا وَذَا ... وَالْوَجْه أَيْضا خشيَة الْحدثَان
تَبًّا لَهُ المخدوع أنكر وَجهه ... ولقاءه ومحبة الديَّان
وَكَلَامه وَصِفَاته وعلوه ... وَالْعرش عطله من الرَّحْمَن
فتراه فِي وَاد ورسل الله فِي ... وَاد وَذَا من أعظم الكفران ...
стр. 1090
فصل
فِي كَلَام الرب ﷻ مَعَ أهل الْجنَّة
... اَوْ مَا سَمِعت بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ ... حَقًا يكلم حزبه بجنان
فَيَقُول ﷻ هَل أَنْتُم ... راضون قَالُوا نَحن ذُو رضوَان
أم كَيفَ لَا نرضى وَقد أعطيناه ... مالم ينله قطّ من انسان
هَل تمّ شَيْء غير ذَا فَيكون أفضل مِنْهُ نَسْأَلهُ من المنان ... فَيَقُول أفضل مِنْهُ رِضْوَانِي فَلَا ... يغشاكم سخط من الرَّحْمَن ... وَيذكر الرَّحْمَن واحدهم بِمَا ... قد كَانَ مِنْهُ سالف الْأَزْمَان
مِنْهُ اليه لَيْسَ ثمَّ وساطة ... مَا ذَاك توبيخا من الرَّحْمَن
لَكِن يعرفهُ الَّذِي قد ناله ... من فَضله وَالْعَفو والاحسان
وَيسلم الرَّحْمَن ﷻ ... حَقًا عَلَيْهِم وَهُوَ فِي الْقُرْآن ...
فِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ إِن الله يَقُول لأهل الْجنَّة يَا أهل الْجنَّة فَيَقُولُونَ لبيْك رَبنَا وَسَعْديك فَيَقُول هَل رَضِيتُمْ فَيَقُولُونَ وَمَا لنا لَا نرضى وَقد أَعطيتنَا مَا لم تعط أحدا من خلقك فَيَقُول أَنا أُعْطِيكُم أفضل من ذَلِك قَالُوا رَبنَا
следующие страницы →