Полный текст (1 130 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 981
فصل
فِي مِقْدَار مَا بَين مصراعي الْبَاب الْوَاحِد مِنْهَا ... لَكِن بَينهمَا مسيرَة أَرْبَعِينَ ... رَوَاهُ حبر الامة الشَّيْبَانِيّ
فِي مُسْند بِالرَّفْع وَهُوَ الْمُسلم ... وقف كمرفوع بِوَجْه ثَان
وَلَقَد روى تَقْدِيره بِثَلَاثَة الْأَيَّام لَكِن عِنْد ذِي الْعرْفَان ... أَعنِي البُخَارِيّ الرضى هُوَ مُنكر ... وَحَدِيث رَاوِيه فذو نكران ...
عَن ابي هُرَيْرَة فِي حَدِيث الشَّفَاعَة قَالَ ﷺ فأنطلق فَآتي الْعرض فأقع سَاجِدا لرَبي فيقيمني رب الْعَالمين مقَاما لم يقمه أحدا قبلي وَلَا يقيمه أحدا بعدِي فاقول يَا رب أمتِي أمتِي فَيَقُول يَا مُحَمَّد ادخل من أمتك من لاحساب عَلَيْهِم من الْبَاب الْأَيْمن وهم شركاه النَّاس فِيمَا سوى ذَلِك من الابواب وَالَّذِي نفس مُحَمَّد بِيَدِهِ إِن مَا بَين مصراعين فِيمَا سوى ذَلِك من مصاريع الْجنَّة كَمَا بَين مَكَّة وهجر أَو هجر وَمَكَّة وَفِي لفظ لَكمَا بَين مَكَّة وهجر أَو كَمَا بَين مَكَّة وَبصرى مُتَّفق على صِحَّته وَفِي لفظ خَارج الصَّحِيح باسناده ان مَا بَين عضادتي الْبَاب لَكمَا بَين مَكَّة وهجر وَفِي خطْبَة عتبَة بن غَزوَان لقد ذكر لنا أَن مصراعين من مصاريع الْجنَّة بَينهمَا مسيرَة اربعين سنة وليأتين عَلَيْهِ يَوْم وَهُوَ كظيظ من الزحام فَهَذَا مَوْقُوف وَالَّذِي قبله مَرْفُوع فَإِن كَانَ رَسُول الله ﷺ هُوَ الذاكر لَهُم
стр. 982
ذَلِك كَانَ هَذَا سَعَة مَا بَين بَاب من أَبْوَابهَا وَلَعَلَّه الْبَاب الْأَعْظَم وان كَانَ الذاكر غير رَسُول الله ﷺ لم يقدم على حَدِيث ابي هُرَيْرَة الْمُتَقَدّم وَلَكِن قد روى احْمَد عَن حَكِيم بن مُعَاوِيَة عَن ابيه ان رَسُول الله ﷺ قَالَ أَنْتُم موفون سبعين امهِ أَنْتُم خَيرهَا وَأَكْرمهَا على الله وَمَا بَين مصراعين من مصاريع الْجنَّة مسيرَة اربعين عَاما وليأتين عَلَيْهِ يَوْم لَهُ كظيظ وَقد رَوَاهُ ابْن ابي داوج عَنهُ يرفعهُ مَا بَين كل مصراعين من مصاريع الْجنَّة مسيرَة سبع سِنِين وَفِي مُسْند عبد بن حميد ثَنَا الْحسن بن مُوسَى ثَنَا ابْن لَهِيعَة ثَنَا دراج ابو السَّمْح عَن ابي الْهَيْثَم عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ عَن رَسُول الله ﷺ قَالَ ان مَا بَين مصراعين فِي الْجنَّة لمسيرة اربعين سنة وَحَدِيث ابي هُرَيْرَة أصح وَهَذِه النُّسْخَة ضَعِيفَة وَالله اعْلَم
وروى ابو الشَّيْخ عَن سَالم بن عبد الله عَن ابيه ان النَّبِي ﷺ قَالَ الْبَاب الَّذِي يدْخل مِنْهُ اهل الْجنَّة مسيرَة الرَّاكِب الْمجد ثَلَاثًا ثمَّ أَنهم ليضغطون عَلَيْهِ حَتَّى تكَاد مَنَاكِبهمْ تَزُول رَوَاهُ ابو نعيم عَنهُ وَهَذَا مُطَابق للْحَدِيث الْمُتَّفق عَلَيْهِ ان مَا بَين المصراعين كَمَا بَين مَكَّة وَبصرى فان الرَّاكِب المجود غَايَة الاجادة على اسرع هجين لَا يقر لَيْلًا وَلَا نَهَارا يقطع هَذِه الْمسَافَة فِي هَذَا الْقدر أَو قريب مِنْهُ وَأما حَدِيث حَكِيم بن مُعَاوِيَة فقد اضْطربَ رُوَاته فحماد بن سَلمَة ذكر عَن الْجريرِي أَرْبَعِينَ عَاما وخَالِد ذكر عَنهُ سبع سِنِين وَفِي حَدِيث ابي سعيد الْمَرْفُوع أَرْبَعُونَ عَاما وَفِي طَرِيقه دراج قَالَ احْمَد أَحَادِيثه مَنَاكِير وَقَالَ ابو حَاتِم الرَّازِيّ ضَعِيف وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ فَالصَّحِيح الْمَرْفُوع السَّالِم عَن الِاضْطِرَاب والشذوذ وَالْعلَّة حَدِيث ابي هُرَيْرَة الْمُتَّفق على صِحَّته على أَن حَدِيث حَكِيم لَيْسَ التَّقْدِير فِيهِ بِظَاهِر الرّفْع وَيحْتَمل أَنه مدرج فِي الحَدِيث مَوْقُوف فَيكون كَحَدِيث عَتبه بن غَزوَان وَالله اعْلَم انْتهى كَلَام النَّاظر فِي حادي الارواح مُلَخصا فَهَذَا كَلَامه فِي حادي الارواح
стр. 983
وَظَاهره تَرْجِيح رِوَايَة التَّقْدِير بِثَلَاثَة ايام وَلِهَذَا جمع بَينه وَبَين حَدِيث أبي هُرَيْرَة الْمُتَّفق عَلَيْهِ الَّذِي فِيهِ ان مَا بَين المصراعين لَكمَا بَين مَكَّة وَبصرى وَفِي هَذَا النّظم ذكر عَن البخار انه مُنكر وَالله اعْلَم
فصل
فِي مِفْتَاح بَاب الْجنَّة ... هَذَا وَفتح الْبَاب لَيْسَ بممكن ... الا بمفتاح على أَسْنَان
مفتاحه بِشَهَادَة الاخلاص والتوحيد تِلْكَ شَهَادَة الايمان ... أَسْنَانه الاعمال وَهِي شرائع الْإِسْلَام والمفتاح بالاسنان
لَا تلغين هَذَا الْمِثَال فكم بِهِ ... من حل إِشْكَال لذِي الْعرْفَان ...
عَن معَاذ بن جبل ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ مِفْتَاح الْجنَّة شَهَادَة أَن لَا اله الا الله رَوَاهُ احْمَد وَذكر البُخَارِيّ فِي صَحِيحه عَن وهب بن مُنَبّه انه قيل لَهُ الْيَسْ مِفْتَاح الْجنَّة لَا اله الا الله قَالَ بلَى وَلَكِن لَيْسَ من مِفْتَاح إِلَّا وَله أَسْنَان فَإِن اتيت بمفتاح لَهُ اسنان فتح والا لم يفتح وَعَن انس قَالَ قَالَ اعرابي يَا رَسُول الله مَا مِفْتَاح الْجنَّة قَالَ لَا اله الا الله رَوَاهُ ابو نعيم وَذكر ابو الشَّيْخ عَن يزِيد بن سَخْبَرَة أَن السيوف مَفَاتِيح الْجنَّة وَفِي الْمسند من حَدِيث معَاذ بن جبل
стр. 984
قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَلا أدلكم على بَاب من ابواب الْخَيْر قلت بلَى قَالَ لَا حول وَلَا قُوَّة الا بِاللَّه
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الارواح وَقد جعل الله سُبْحَانَهُ لكل مَطْلُوب مفتاحا يفتح بِهِ فَجعل مِفْتَاح الصَّلَاة الطّهُور ومفتاح الْحَج الاحرام ومفتاح الْبر الصدْق ومفتاح الْجنَّة التَّوْحِيد ومفتاح الْعلم حسن السُّؤَال وَحسن الاصغاء ومفتاح النَّصْر وَالظفر الصَّبْر ومفتاح الْمَزِيد الشُّكْر ومفتاح الْولَايَة الْمحبَّة ومفتاح الرَّغْبَة فِي الْآخِرَة الزّهْد فِي الدُّنْيَا ومفتاح الايمان التكفر فِيمَا دَعَا الله عباده الى التفكر فِيهِ ومفتاح الدُّخُول على الله اسلام الْقلب وسلامته لَهُ والاخلاص لَهُ فِي الْحبّ والبغض لَهُ وَالْفِعْل وَالتّرْك ومفتاح حَيَاة الْقلب تدبر الْقُرْآن والتضرع بالاسحار وَترك الذُّنُوب ومفتاح حُصُول الرَّحْمَة الاحسان فِي عبَادَة الْخَالِق وَالسَّعْي فِي نفع عبيده ومفتاح الرزق السَّعْي مَعَ الاسْتِغْفَار وَالتَّقوى ومفتاح الْعِزّ طَاعَة الله وَرَسُوله ومفتاح الاستعداد للآخرة قصر الأمل ومفتاح كل خير الرَّغْبَة فِي الله وَالدَّار الْآخِرَة ومفتاح كل شرب حب الدُّنْيَا وَطول الامل وَهَذَا بَاب عَظِيم من أَنْفَع ابواب الْعلم وَهُوَ معرفَة مَفَاتِيح الْخَيْر وَالشَّر وَلَا يوفق لمعرفته ومراعاته الا من عظم حَظه وتوفيقه فان الله سُبْحَانَهُ جعل لكل خير وَشر ومفتاحا وبابا يدْخل مِنْهُ اليه كَمَا جعل الشّرك وَالْكبر والاعراض عَمَّا بعث الله بِهِ رَسُوله والغفلة عَن ذكره وَالْقِيَام بِحقِّهِ مفتاحا للنار كَمَا جعل الْخمر مِفْتَاح كل إِثْم وَجعل الْغناء مِفْتَاح الزِّنَا وَجعل اطلاق النّظر فِي الصُّور مِفْتَاح الْعِشْق والطلب وَجعل الكسل والراحة مِفْتَاح الخيبة والحرمان وَجعل الْمعاصِي مِفْتَاح الْكفْر وَجعل الْكَذِب مِفْتَاح النِّفَاق وَجعل الشُّح والحرص مِفْتَاح الْبُخْل وقطعية الرَّحِم مِفْتَاح الْبُخْل وَقَطِيعَة الرَّحِم واخذ المَال من غير
стр. 985
حلّه وَجعل الاعراض عَمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُول ﷺ مِفْتَاح كل بِدعَة وضلال وَهَذِه امور لَا يصدق بهَا الا كل من لَهُ بَصِيرَة صَحِيحَة وعقل يعرف بِهِ مَا فِي نَفسه وَمَا فِي الْوُجُود من الْخَيْر وَالشَّر فَيَنْبَغِي للْعَبد ان يعتني كل الاعتناء بِمَعْرِِفَة المفاتيح وَمَا جعلت مَفَاتِيح لَهُ وَالله من وَرَاء توفيقه وعدله لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَله النِّعْمَة وَالْفضل وَلَا يسْأَل عَمَّا يفعل وهم يسْأَلُون
فصل
فِي منشور الْجنَّة الَّذِي يُوقع بِهِ لصَاحِبهَا
المنشور مَا كَانَ غير مختوم من كتب السُّلْطَان ... هَذَا وَمن يدْخل فَلَيْسَ بداخل ... الا بتوقيع من الرَّحْمَن
وكذاك يكْتب للفتى لدُخُوله ... من قبل توقيعان مشهوران
إِحْدَاهمَا بعد الْمَمَات وَعرض أر ... واح الْعباد بِهِ على الديَّان
فَيَقُول رب الْعَرْش ﷻ ... للكاتبين وهم أولو الدِّيوَان ... ذَا الِاسْم فِي الدِّيوَان يكْتب ذَاك ديوَان الْجنان مجاور المنان ... ديوَان عليين اصحاب القرا ... ن وَسنة الْمَبْعُوث بِالْقُرْآنِ
فَإِذا انْتهى للجسر يَوْم الْحَشْر يعْطى الدُّخُول اذا كتابا ثَانِي ... عنوانه هَذَا كتاب من عَزِيز رَاحِم لفُلَان ابْن فلَان ...
стр. 986
.. فَدَعوهُ يدْخل جنَّة المأوى الَّتِي ار ... تفعت وَلَكِن القطوف دواني
هَذَا وَقد كتب اسْمه مذ كَانَ فِي الْأَرْحَام قبل ولادَة الانسان ... بل قبل ذَلِك وَهُوَ وَقت القبضتين ... ن كِلَاهُمَا للعدل والاحسان ... سُبْحَانَ ذِي الجبروت والملكوت وَال ... اجلال والاكرام والسبحان
وَالله أكبر عَالم الاسرار والاعلان واللحظات بالاجفان ... وَالْحَمْد لله السَّمِيع لسَائِر الأصوت من سر وَمن اعلان
وَهُوَ الموحد والمسبح والممجد والحميد ومنزل الْقُرْآن ... وَالْأَمر من قبل وَمن بعد لَهُ ... سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ذَا السُّلْطَان ...
قَالَ الله تَعَالَى ﴿كلا إِن كتاب الْأَبْرَار لفي عليين وَمَا أَدْرَاك مَا عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون﴾ المطففين ١٨ ٢١ فَأخْبر تَعَالَى أَن كِتَابهمْ كتاب مرقوم تَحْقِيقا لكَونه مَكْتُوبًا كِتَابَة حَقِيقَة وَخص كتاب الابرار بِأَنَّهُ يكْتب ويوقع لَهُم بِهِ بمشهد المقربين من الْمَلَائِكَة والنبيين وَلم يذكر شَهَادَة هَؤُلَاءِ كتاب الْفجار تنويها بِكِتَاب الابرار وَمَا وَقع بِهِ لَهُم واشهارا لَهُ واظهارا بَين خَواص خلقه كَمَا تكْتب الْمُلُوك تواقيع من تعظمه من بَين الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم الْمَكْتُوب واشارة بِذكرِهِ وَهَذَا نوع من صلوَات الله سُبْحَانَهُ وَمَلَائِكَته على عَبده
وروى أَحْمد وَابْن حبَان وابو عوانه فِي صَحِيحَيْهِمَا من حَدِيث الْبَراء بن عَازِب الطَّوِيل فِي شَأْن الْقَبْر مَرْفُوعا فَيَقُول الله اكتبوا كتاب عَبدِي فِي عليين واعيدوه الى الارض فَيَقُول الله عز وَجل
стр. 987
اكتبوا كِتَابه فِي سِجِّين فِي الأَرْض السُّفْلى وتطرح روحه طرحا وَرَوَاهُ ابو دَاوُد بِطُولِهِ فَهَذَا التوقيع والمنشور الاول واما المنشور الثَّانِي وَهُوَ التوقيع الثَّانِي الَّذِي ذكره النَّاظِم فَعَن سلمَان الْفَارِسِي قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ لَا يدْخل الْجنَّة أحد الا بِجَوَاز بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا كتاب من الله لفُلَان بن فلَان أدخلوه جنَّة عالية قطوفها دانية رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه وَعنهُ ان النَّبِي ﷺ قَالَ يعْطى الْمُؤمن جَوَازًا على الصِّرَاط بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا كتاب من الله الْعَزِيز الْحَكِيم لفُلَان أدخلوه جنَّة عالية قطوفها دانية اخرجها الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه
قَوْله هَذَا وَقد كتب اسْمه الخ أَي إِن الْمُؤمن وَقع فِي قَبْضَة اصحاب الْيَمين يَوْم القبضتين ثمَّ كتب من اهل الْجنَّة يَوْم نفخ الرّوح فِيهِ ثمَّ يكْتب فِي ديوَان اهل الْجنَّة يَوْم مَوته ثمَّ يعْطى هَذَا المنشور يَوْم الْقِيَامَة وَالله الْمُسْتَعَان فَهَذَا مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ هَذَا الْ فَصْل
فصل
فِي صُفُوف أهل الْجنَّة ... هَذَا وان صفوفهم عشرُون مَعَ ... مئة وهذي الامة الثُّلُثَانِ ... يرويهِ عَنهُ بريده اسناده ... شَرط الصَّحِيح بِمُسْنَد الشَّيْبَانِيّ
وَله شَوَاهِد من حَدِيث أبي هُرَيْرَة وَابْن مَسْعُود وَحبر زمَان ... أَعنِي ابْن عَبَّاس وَفِي اسناده ... رجل ضَعِيف غير ذِي اتقان ...
стр. 988
.. وَلَقَد أَتَانَا فِي الصَّحِيح بِأَنَّهُم ... شطر وَمَا اللفظان مُخْتَلِفَانِ ... إِذْ قَالَ أَرْجُو أَن تَكُونُوا شطرهم ... هَذَا الرَّجَاء مِنْهُ للرحمن
أعطَاهُ رب الْعَرْش مَا يَرْجُو وزا ... د من الْعَطاء فعال ذِي الاحسان ...
فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أما ترْضونَ ان تَكُونُوا ربع اهل الْجنَّة فكبرنا ثمَّ قَالَ اما ترْضونَ أَن تَكُونُوا ثلث أهل الْجنَّة قَالَ فكبرنا ثمَّ قَالَ أَنِّي لأرجو أَن تَكُونُوا شطر أهل الْجنَّة وَسَأُخْبِرُكُمْ عَن ذَلِك مَا الْمُسلمُونَ فِي الْكفَّار الا كشعرة بَيْضَاء فِي ثَوْر اسود أَو كشعرة سَوْدَاء فِي ثَوْر ابيض هَذَا لفظ مُسلم وَعَن بريده بن الْحصيب قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ اهل الْجنَّة عشرُون وَمِائَة صف هَذِه الامة مِنْهَا ثَمَانُون صفا رَوَاهُ احْمَد وَالتِّرْمِذِيّ واسناده على شَرط الصَّحِيح وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ يَفِ مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَبَّاس وَفِي سَنَده خَالِد بن يزِيد البَجلِيّ وَقد تكلم فِيهِ وَرَوَاهُ ايضا من حَدِيث ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ كَيفَ أَنْتُم وثلثها قَالُوا ذَاك اكثر قَالَ كَيفَ أَنْتُم والشطر لكم قَالُوا ذَاك اكثر قَالَ اهل الْجنَّة عشرُون وَمِائَة صف لكم مِنْهَا ثَمَانُون صفا قَالَ الطَّبَرَانِيّ تفرد بِهِ خَالِد بن زِيَاد وروى عبد لله بن احْمَد عَن ابي هُرَيْرَة قَالَ لما نزلت ﴿ثلة من الْأَوَّلين وثلة من الآخرين﴾ الْوَاقِعَة ١٣ ١٤ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَنْتُم ربع اهل الْجنَّة أَنْتُم ثلث أهل الْجنَّة أَنْتُم نصف اهل الْجنَّة أَنْتُم ثلثا أهل الْجنَّة قَالَ الطَّبَرَانِيّ تفرد بِرَفْعِهِ ابْن الْمُبَارك عَن الثَّوْريّ وروى خَيْثَمَة بن سُلَيْمَان عَن بهز بن حَكِيم عَن ابيه عَن جده عَن النَّبِي ﷺ قَالَ
стр. 989
أهل الْجنَّة عشرُون وَمِائَة صف أَنْتُم ثَمَانُون صفا
قَالَ النَّاظِم وَهَذِه الاحاديث قد تعدّدت طرقها وَاخْتلفت مخارجها وَصَحَّ سَنَد بَعْضهَا وَلَا تنَافِي بَينهَا وَبَين حَدِيث الشّطْر لِأَنَّهُ ﷺ رجا أَولا ان يكنوا شطر اهل الْجنَّة فَأعْطَاهُ الله وَزَاد عَلَيْهِ سدسا اخر وروى احْمَد عَن جَابر قَالَ سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول أَرْجُو أَن يكون من يَتبعني من امتي يَوْم الْقِيَامَة ربع اهل الْجنَّة فكبرنا فَقَالَ ارجو أَن يَكُونُوا الشّطْر واسناده على شَرط مُسلم
فصل
فِي صفة أول زمرة تدخل الْجنَّة ... هَذَا وَأول زمرة فوجوههم ... كالبدر ليل السبت بعد ثَمَان
السَّابِقُونَ هم وَقد كَانُوا هُنَا ... أَيْضا أولي سبق الى الاحسان ...
فصل
فِي صفة الزمرة الثَّانِيَة ... والزمرة الاخرى كأضوء كَوْكَب ... فِي الافق تنظره بِهِ العينان
أمشاطهم ذهب ورشحهم فمسك خَالص باذلة الحرمان ...
стр. 990
فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن ابي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أول زمرة تلج الْجنَّة صورهم على صُورَة الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر لَا يبصقون وَلَا يتمخطون فِيهَا آنيتهم وأمشاطهم الذَّهَب وَالْفِضَّة ومجامرهم الألوة ورشحهم الْمسك وَلكُل وَاحِد مِنْهُم زوجتان يرى مخ سوقهما من وَرَاء اللَّحْم من الْحسن لَا اخْتِلَاف بَينهم وَلَا تباغض قُلُوبهم على قلب رجل وَاحِد يسبحون الله بكرَة وعشيا وَفِيهِمَا أَيْضا عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أول زمرة يدْخلُونَ الْجنَّة على صُورَة الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر الَّذين يَلُونَهُمْ على أَشد كَوْكَب دري فِي السَّمَاء إضاءة لَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَنْتَفِلُونَ وَلَا يتمخطون أمشاطهم الذَّهَب ورشحهم الْمسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الْحور الْعين واخلاقهم على خلق رجل وَاحِد على صُورَة ابيهم آدم سِتُّونَ ذِرَاعا فِي السَّمَاء
فصل
فِي تفاضل اهل الْجنَّة فِي الدَّرَجَات العلى ... وَيرى الَّذين بذيلها من فَوْقهم ... مثل الْكَوَاكِب رُؤْيَة بعيان ... مَا ذَاك مُخْتَصًّا برسل الله بل ... لَهُم وللصديق ذِي الايمان ...
فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ ان رَسُول الله ﷺ قَالَ إِن اهل الْجنَّة ليتراءون أهل الغرف من فَوْقهم كَمَا تتراءون الْكَوْكَب الدُّرِّي العابر من الافق من الْمشرق الى اَوْ الْمغرب لتفاضل مَا بَينهم قَالُوا يَا رَسُول
стр. 991
الله تِلْكَ منَازِل الانبياء لَا يبلغهَا غَيرهم قَالَ بلَى وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ رجال آمنُوا بِاللَّه وَصَدقُوا الْمُرْسلين وَلَفظ البُخَارِيّ فِي الافق وَهُوَ ابين الغابر هُوَ الذَّاهِب الْمَاضِي الَّذِي قد تدلى للغروب وَفِي التَّمْثِيل بِهِ دون الْكَوَاكِب المسامت للرأس فَائِدَتَانِ إِحْدَاهمَا بعده عَن الْعُيُون وَالثَّانيَِة أَن الْجنَّة دَرَجَات بَعْضهَا اعلى من بعض وان لم تسامت الْعليا السُّفْلى كالبساتين الممتدة من رَأس الْجَبَل الى ذيله وَالله تَعَالَى أعلم
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الارواح
فصل
فِي ذكر أَعلَى أهل الْجنَّة منزلَة وأدناهم ... هَذَا وَأَعْلَاهُمْ فناطر ربه ... فِي كل يَوْم وقته الطرفان ... لَكِن أَدْنَاهُم وَمَا فيهم دني ... إِذْ لَيْسَ فِي الجنات من نُقْصَان
فَهُوَ الَّذِي تلقى مَسَافَة ملكه ... بسنيننا أَلفَانِ كاملتان
فَيرى بهَا أقصاه حَقًا مثل رؤ ... يته لأدناه الْقَرِيب الداني
أَو مَا سَمِعت بِأَن آخر أَهلهَا ... يُعْطِيهِ رب الْعَرْش ذُو الغفران
أَضْعَاف دُنْيَانَا جَمِيعًا عشر أَمْثَال لَهَا سُبْحَانَ ذِي الاحسان ...
عَن ابْن عمر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ إِن أدنى اهل الْجنَّة منزلَة لمن ينظر الى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرَة
стр. 992
ألف سنة وَأكْرمهمْ على الله من ينظر الى وَجهه غدْوَة وعشيا ثمَّ قَرَأَ رَسُول الله ﷺ ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ ناضرة إِلَى رَبهَا ناظرة﴾ الْقِيَامَة ٢٢٢٣ رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ رُوِيَ هَذَا الحَدِيث من غير وَجه عَن ابْن عمر غير مَرْفُوع وَرَوَاهُ ابْن الْجَبْر مَوْقُوفا
قلت وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه مَرْفُوعا إِن أدنى اهل الْجنَّة منزلَة الرجل فِي ملكة ألفي سنة يرى أقصاه كَمَا يرى أدناه ينظر الى ازواجه وسرره وخدمه الحَدِيث وَرَوَاهُ ابو نعيم ايضا عَنهُ مَرْفُوعا
قَوْله أَو مَا سَمِعت بِأَن اخر اهلها الخ روى مُسلم من حَدِيث الْمُغيرَة ابْن شُعْبَة عَن النَّبِي ﷺ ان مُوسَى سَأَلَ ربه عَن ادنى منزلَة فَقَالَ رجل يَجِيء بعد مَا دخل اهل الْجنَّة فَيُقَال لَهُ ادخل الْجنَّة فَيَقُول رب كَيفَ وَقد نزل النَّاس مَنَازِلهمْ وَأخذُوا أخذاتهم فَيُقَال لَهُ اترضى أَن يكون لَك مثل ملك من مُلُوك الدُّنْيَا فَيَقُول رضيت رب فَيَقُول لَك ذَلِك وَمثله وَمثله وَمثله وَمثله فَقَالَ فِي الْخَامِسَة رضيت رب قَالَ رب فأعلاهم منزلَة قَالَ أُولَئِكَ الَّذين أردْت غرس كرامتهم بيَدي وختمت عَلَيْهَا فَلم تَرَ عين وَلم تسمع اذن وَلم يخْطر على قلب بشر
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ إِنِّي لأعْلم أخر اهل النَّار خُرُوجًا مِنْهَا وَأخر اهل الْجنَّة دُخُولا الْجنَّة رجل يخرج من النَّار حبوا فَيَقُول الله تَعَالَى لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجنَّة قَالَ فيأتيها فيخيل اليه أَنَّهَا ملأى فَيرجع فَيَقُول الله لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجنَّة
стр. 993
قَالَ فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فَيرجع فَيَقُول يَا رب وَجدتهَا ملأى فَيَقُول الله لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجنَّة فان لَك مثل الدُّنْيَا وَعشرَة امثالها اَوْ ان لَك عشرَة امثال الدُّنْيَا قَالَ فَيَقُول اتسخر بِي اَوْ تضحك بِهِ وانت الْملك قَالَ رَأَيْت رَسُول الله ﷺ ضحك حَتَّى بَدَت نَوَاجِذه قَالَ فَكَانهُ يُقَال ذَلِك أدنى اهل الْجنَّة منزلَة
فصل
فِي ذكر سنّ اهل الْجنَّة ... هَذَا وسنهم ثَلَاث مَعَ ثلا ... ثين الَّتِي هِيَ قُوَّة الشبَّان ... وصغيرهم وَكَبِيرهمْ فِي ذَا على ... حد سَوَاء مَا سوى الْولدَان ... وَلَقَد روى الْخُدْرِيّ أَيْضا أَنهم ... أَبنَاء عشر بعْدهَا عشران
وَكِلَاهُمَا فِي التِّرْمِذِيّ وَلَيْسَ ذَا بتناقض بل هَا هُنَا أَمْرَانِ ... حذف الثَّلَاث ونيف بعد الْعُقُود وَذكر ذَلِك عِنْدهم سيان
عِنْد اتساع فِي الْكَلَام فعندما ... يَأْتُوا بتحرير فبالميزان ...
قَالَ النَّاظِم روى احْمَد عَن ابي هُرَيْرَة مَرْفُوعا يدْخل اهل الْجنَّة الْجنَّة جردا مردا بيضًا جِعَادًا مكلحين ابناء ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وهم على خلق آدم سِتُّونَ ذِرَاعا فِي عرض سَبْعَة اذرع قيل تفرد بِهِ حَمَّاد عَن عَليّ بن زيد وروى التِّرْمِذِيّ وَاسْتَغْرَبَهُ عَن معَاذ بن جبل ان النَّبِي ﷺ قَالَ يدْخل
стр. 994
أهل الْجنَّة الْجنَّة جردا مردا مُكَحَّلِينَ بني ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وروى ابو بكر ابْن ابي دَاوُد عَن انس بن مَالك قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ يبْعَث اهل الْجنَّة على صُورَة آدم فِي مِيلَاد ثَلَاث وَثَلَاثِينَ سنة جردا مردا مُكَحَّلِينَ ثمَّ يذهب بهم الى شَجَرَة فِي الْجنَّة فيكسون مِنْهَا لَا تبلى ثِيَابهمْ وَلَا يفنى شبابهم
قَوْله وَلَقَد روى الْخُدْرِيّ الخ قَالَ النَّاظِم فِي حادي الارواح عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من مَاتَ من اهل الْجنَّة من صَغِير اَوْ كَبِير يردون بني ثَلَاثِينَ سنة فِي الْجنَّة لَا يزِيدُونَ عَلَيْهَا ابدا وَكَذَلِكَ اهل النَّار رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ قَالَ النَّاظِم فان كَانَ مَحْفُوظًا لم يُنَاقض مَا قبله فان الْعَرَب اذا قدرت بِعَدَد لَهُ نَيف فان لَهُم طَرِيقين تَارَة يذكرُونَ النيف للتحرز وَتارَة يحذفونه وَهَذَا مَعْرُوف فِي كَلَامهم وخطاب غَيرهم من الامم وروى ابْن ابي الدُّنْيَا عَن انس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ يدْخل أهل الْجنَّة الْجنَّة على طول آدم سِتِّينَ ذِرَاعا بِذِرَاع الْملك على حسن يُوسُف وعَلى مِيلَاد عِيسَى ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ سنة وعَلى لِسَان مُحَمَّد جردا مردا مُكَحَّلِينَ وروى ابْن وهب عَن ابي هُرَيْرَة انه قَالَ ﷺ إِن اهل الْجنَّة يدْخلُونَ الْجنَّة على قدر آدم سِتُّونَ ذِرَاعا وعَلى ذَلِك قطعت سررهم وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَخْلَاقهم على خلق رجل وَاحِد على صُورَة ابيهم آدم سِتُّونَ ذِرَاعا فِي السَّمَاء وَالرِّوَايَة على خلق بِفَتْح الْخَاء وَسُكُون اللَّام والاخلاق كَمَا تكون جمعا لِلْخلقِ بِالضَّمِّ فَهِيَ جمع لِلْخلقِ بِالْفَتْح وَالْمرَاد تساويهم فِي الطول وَالْعرض وَالسّن وان تفاوتوا فِي الْحسن وَالْجمال وَلِهَذَا فسره بقوله على صُورَة ابيهم آدم سِتُّونَ ذِرَاعا فِي السَّمَاء واما اخلاقهم وَقُلُوبهمْ فَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث ابي هُرَيْرَة ان اول زمرة
стр. 995
تلج الْجنَّة الحَدِيث وَفِيه لَا اخْتِلَاف بَينهم وَلَا تباغض قُلُوبهم على قلب وَاحِد يسبحون الله بكرَة وعشيا
فصل
فِي طول قامات أهل الْجنَّة وعرضهم ... والطول طول ابيهم سِتُّونَ لَكِن عرضهمْ سبع بِلَا نُقْصَان ... الطول صَحَّ بغيرشك فِي الصَّحِيحَيْنِ اللَّذين هما لنا شمسان
وَالْعرض لم وَلَا يخفى التناسب بَين هَذَا الْعرض والطول البديع الشان ... كل على مِقْدَار صَاحبه وَذَا ... تَقْدِير متقن صنعه الانسان ...
قد تقدّمت الاحاديث فِي طول اهل الْجنَّة فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيرهمَا واما الْعرض فَهُوَ كَمَا قَالَ النَّاظِم لَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ لَكِن قد رَوَاهُ احْمَد قَالَ النَّاظِم وَفِي هَذَا الطول وَالْعرض وَالسّن من الْحِكْمَة مَا لَا يخفى فانه ابلغ واكمل فِي اسْتِيفَاء اللَّذَّة لِأَنَّهُ اكمل سنّ الْقُوَّة مَعَ عظم آلَات اللَّذَّة وباجتماع الْأَمريْنِ يكون كَمَال اللَّذَّة وقوتها بِحَيْثُ يصل فِي الْيَوْم الْوَاحِد الى مائَة عذراء وَلَا يخفى التناسب بَين هَذَا الطول وَالْعرض وانه لَو زَاد احدهما على الاخر فَاتَ الِاعْتِدَال وتناسب الْخلقَة وَيصير طولا مَعَ دقة اَوْ غلظا مَعَ قصر وَكِلَاهُمَا غير مُنَاسِب وَالله اعْلَم انْتهى
стр. 996
فصل
فِي حلاهم والوانهم ... ألوانهم بيض وَلَيْسَ لَهُم لحى ... جعد الشُّعُور مكحلو الاجفان ... هَذَا كَمَال الْحسن فِي ابشارهم ... وشعورهم وَكَذَلِكَ العينان ...
اللحى بِضَم اللَّام جمع لحية بِكَسْرِهَا وَقد تقدّمت الاحاديث بذلك كالحديث الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَن معَاذ بن جبل ان النَّبِي ﷺ قَالَ يدْخل اهل الْجنَّة الْجنَّة جردا مردا مُكَحَّلِينَ بني ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَرُوِيَ عَن ابي هُرَيْرَة مَرْفُوعا يدْخل اهل الْجنَّة الْجنَّة جردا مردا بيضًا جِعَادًا مُكَحَّلِينَ ابناء ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وهم على خلق آدم سِتُّونَ ذِرَاعا فِي عرض سَبْعَة اذرع
فصل
فِي لِسَان اهل الْجنَّة
... وَلَقَد أَتَى اثر بِأَن لسانهم ... بالْمَنْطق الْعَرَبِيّ خير لِسَان
لَكِن فِي اسناده نظر فَفِيهِ راويان وماهما ثبتان ...
стр. 997
.. أَعنِي الْعَلَاء هُوَ ابْن عَمْرو ثمَّ يحيى الاشعري وذان مغموزان ...
تقدم حَدِيث انس بن مَالك عِنْد ابْن ابي الدُّنْيَا وَفِيه يدْخل اهل الْجنَّة الْجنَّة على لِسَان مُحَمَّد ﷺ وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ لِسَان اهل الْجنَّة عَرَبِيّ وَكَذَا قَالَ الزُّهْرِيّ
فصل
فِي ريح الْجنَّة فِي مسيرَة كم يُوجد ... وَالرِّيح يُوجد من مسيرَة أَرْبَعِينَ وان تشأ مائَة فمرويان
وكذاروي سبعين ايضا صَحَّ هـ ... ذَا كُله وأتى بِهِ اثران
مَا فِي رحالهما لنا من مطْعن ... وَالْجمع بَين الْكل ذُو إِمْكَان
وَلَقَد أَتَى تَقْدِيره مائَة بِخمْس ضربهَا من غير مَا نُقْصَان ... إِن صَحَّ هَذَا فَهُوَ ايضا وَالَّذِي ... من قبله فِي غَايَة الامكان ... اما بِحَسب المدركين لريحها ... قربا وبعدا مَا هما سيان
اَوْ بختلاف قَرَارهَا وعلوها ... ايضا وَذَلِكَ وَاضح التِّبْيَان
أَو باخْتلَاف السّير أَيْضا فَهُوَ أَنْوَاع بِقدر اطاقة الانسان ... مَا بَين أَلْفَاظ الرَّسُول تنَاقض ... بل ذَاك فِي الافهام والاذهان ...
стр. 998
روى الطَّبَرَانِيّ عَن ابْن عَمْرو عَن النَّبِي ﷺ قَالَ من قتل قَتِيلا من اهل الذِّمَّة لم يرح رَائِحَة الْجنَّة وَإِن رِيحهَا ليوجد من مسيرَة مائَة عَام وَرَوَاهُ البُخَارِيّ وَقَالَ ليوجد م من مسيرَة اربعين عَاما وَعند التِّرْمِذِيّ عَن ابي هُرَيْرَة ﵁ يرفعهُ وَإِن رِيحهَا ليوجد من مسيرَة سبعين خَرِيفًا وَصَححهُ قَالَ مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد الْمَقْدِسِي واسناده عِنْدِي على شَرط الصَّحِيح وَعند الطَّبَرَانِيّ مَرْفُوعا وان ريح الْجنَّة يُوجد من ميسرَة عَام وَعَن ابي بكرَة عِنْد قَالَ سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول ريح الْجنَّة يُوجد من مسيرَة عَام
قَالَ النَّاظِم وَهَذِه الالفاظ لَا تعَارض فِيهَا وَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث انس فِي قصَّة عَمه قَالَ فَشهد مَعَ رَسُول الله ﷺ اُحْدُ فَاسْتقْبل سعد بن معَاذ فَقَالَ لَهُ الْجنَّة وَرب الْكَعْبَة إِنِّي لأجد رِيحهَا من دون اُحْدُ فَقَالَ فَقَاتلهُمْ حَتَّى قتل
قَالَ النَّاظِم وريح الْجنَّة نَوْعَانِ ريح يُوجد فِي الدُّنْيَا تشمه الارواح احيانا لَا تُدْرِكهُ الْعبارَة وريح تدْرك بحاسة الشم للأبدان كَمَا تشم رَوَائِح الازهار وَغَيرهَا وَهَذَا يشْتَرك اهل الْجنَّة فِي ادراكه فِي الْآخِرَة من قرب وَبعد واما فِي الدُّنْيَا فقد يُدْرِكهُ من شَاءَ الله من انبيائه وَرُسُله وَهَذَا الَّذِي وجده انس بن النَّضر يجوز أَن يكون من هَذَا الْقسم وان يكون من الاول وروى ابو نعيم عَن ابي هُرَيْرَة عَن النَّبِي ﷺ قَالَ رَائِحَة الْجنَّة تُوجد من مسيرَة خَمْسمِائَة عَام وروى الطَّبَرَانِيّ عَن جَابر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ ريح الْجنَّة يُوجد من مسيرَة الف وَلَا يجدهَا عَاق وَلَا قَاطع رحم وروى ابو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِي مُسْنده عَن ابْن عمر عَن النَّبِي ﷺ قَالَ من ادّعى الى غير ابيه لم يرح رَائِحَة الْجنَّة وان رِيحهَا
стр. 999
ليوجد من مسيرَة خمسين عَاما وَقد اشْهَدْ الله سُبْحَانَهُ عباده فِي هَذِه الدَّار من آثَار الْجنَّة وانموذجا مِنْهَا من الرَّائِحَة الطّيبَة وَاللَّذَّات المشتهاة والمناظر البهية الْحَسَنَة وَالنَّعِيم وَالسُّرُور وقرة الْعين وَقد روى ابو نعيم عَن جَابر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ يقل الله للجنة طيبي لأهْلك فتزداد طيبا فَذَلِك الْبرد الَّذِي يجده النَّاس فِي السحر وَالله اعْلَم
فصل
فِي أسبق النَّاس دُخُولا الى الْجنَّة ... وَنَظِير هَذَا سبق اهل الْفقر للجنات فِي تَقْدِيره اثران
مائَة بِخمْس ضربه اَوْ اربعين كِلَاهُمَا فِي ذَاك محفوظان ... فَأَبُو هُرَيْرَة قد روى اولاهما ... وروى لنا الثَّانِي صحابيان
هَذَا بِحَسب تفَاوت الْفُقَرَاء فِي اسْتِحْقَاق سبقهمْ الى الاحسان ... اَوْ ذَا بِحَسب تقاوت فِي الاغنيا ... ء كِلَاهُمَا لَا شكّ موجودان ...
روى احْمَد عَن ابي هُرَيْرَة ﵁ ان رَسُول الله ﷺ قَالَ يدْخل فُقَرَاء الْمُسلمين الى الْجنَّة قبل اغنيائهم بِنصْف يَوْم وَهُوَ خَمْسمِائَة وَصَححهُ التِّرْمِذِيّ وَرِجَال اسناده احْتج بهم مُسلم فِي صَحِيحه وروى التِّرْمِذِيّ عَن جَابر أَنه قَالَ يدْخل فُقَرَاء امتي الْجنَّة قبل الاغنياء باربعين خَرِيفًا وَفِي صَحِيح مُسلم عَن ابْن عَمْرو قَالَ سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول
стр. 1000
إِن الْفُقَرَاء الْمُهَاجِرين يسبقون الْأَغْنِيَاء يَوْم الْقِيَامَة بِأَرْبَعِينَ خَرِيفًا وروى الطَّبَرَانِيّ عَن ابي هُرَيْرَة قَالَ سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول إِن الْفُقَرَاء الْمُؤمنِينَ يدْخلُونَ الْجنَّة قبل أغنياءهم بِنصْف يَوْم وَذَلِكَ خَمْسمِائَة عَام الحَدِيث بِطُولِهِ وَالَّذِي فِي الصَّحِيح أَن سبقهمْ لَهُم بِأَرْبَعِينَ خَرِيفًا فاما ان يكون هُوَ الْمَحْفُوظ وَإِمَّا أَن يكون كِلَاهُمَا مَحْفُوظًا وَيخْتَلف مُدَّة السَّبق بِحَسب أَحْوَال الْفُقَرَاء والأغنياء فَمنهمْ من يسْبق بِخَمْسِمِائَة كَمَا يتَأَخَّر مكث العصاة من الْمُوَحِّدين فِي النَّار بِحَسب جزائهم
قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى ... هَذَا وأولهم دُخُولا خير خلق الله من قد خص بِالْقُرْآنِ
والانبياء على مَرَاتِبهمْ من التَّفْضِيل تِلْكَ مواهب المنان ...
روى مُسلم فِي صَحِيحه من حَدِيث سُلَيْمَان بن الْمُغيرَة عَن ثَابت عَن أنس ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول ﷺ آتِي بَاب الْجنَّة يَوْم الْقِيَامَة فأستفتح فَيَقُول الخازن من انت فَأَقُول مُحَمَّد فَيَقُول بك أمرت أَن لَا أفتح لأحد قبلك وَعَن أنس بن مَالك ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَنا أول النَّاس خُرُوجًا إِذا بعثوا وَأَنا خطيبهم إِذا أَنْصتُوا وَقَائِدهمْ إِذا وفدوا وشافعهم إِذا حبسوا وَأَنا مبشرهم إِذا يئسوا لِوَاء الْحَمد بيَدي ومفتاح الْجنَّة بيَدي وَأَنا أكْرم ولد آدم يَوْمئِذٍ على رَبِّي وَلَا فَخر يطوف عَليّ ألف خَادِم وَكَأَنَّهُم اللُّؤْلُؤ الْمكنون رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالْبَيْهَقِيّ وَاللَّفْظ لَهُ وَفِي صَحِيح مُسلم من حَدِيث الْمُخْتَار بن فلفل عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَنا أَكثر النَّاس تبعا يَوْم الْقِيَامَة وَأَنا أول من يقرع بَاب الْجنَّة
стр. 1001
وروى الطَّبَرَانِيّ عَن أنس مَرْفُوعا فَيقوم الخازن فَيَقُول لَا أفتح لأحد قبلك وَلَا أقوم لأحد بعْدك وروى الدَّارَقُطْنِيّ عَن عمر بن الْخطاب عَن رَسُول الله ﷺ قَالَ إِن الْجنَّة حرمت على الانبياء كلهم حَتَّى أدخلها وَحرمت على الْأُمَم حَتَّى تدْخلهَا أمتِي قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ غَرِيب ... هَذَا وامة احْمَد سباق با ... قي الْخلق عِنْد دُخُولهمْ لجنان ... وأحقهم بِالسَّبقِ أسبقهم الى الْإِسْلَام والتصديق بِالْقُرْآنِ
وَكَذَا أَبُو بكر هُوَ الصّديق أسبقهم دُخُولا قَول ذِي برهَان ...
وَفِي صَحِيح مُسلم عَن أبي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ نَحن الْآخرُونَ الْأَولونَ يَوْم الْقِيَامَة وَنحن اول من يدْخل الْجنَّة بيد أَنهم أُوتُوا الْكتاب من قبلنَا وأوتيناه من بعدهمْ فَاخْتَلَفُوا فهدانا الله لما اخْتلفُوا فِيهِ من الْحق بِإِذْنِهِ وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنهُ عَن النَّبِي ﷺ قَالَ نَحن الْآخرُونَ الْأَولونَ يَوْم الْقِيَامَة نَحن أول النَّاس دُخُولا الْجنَّة بيد أَنهم أُوتُوا الْكتاب من قبلنَا وأوتينا من بعدهمْ
قَوْله وَكَذَا أَبُو بكر الصّديق الخ روى أَبُو دَاوُد فِي سنَنه عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَتَانِي جِبْرِيل فَأخذ بيَدي فَأرَانِي بَاب الْجنَّة الَّذِي تدخل مِنْهُ امتي فَقَالَ أَبُو بكر يَا رَسُول الله ﷺ وددت أَنِّي كنت مَعَك حَتَّى أنظر اليه فَقَالَ أما إِنَّك يَا أَبَا بكر أول من يدْخل الْجنَّة من أمتِي ... وروى ابْن ماجة أَن اولهم يصا ... فحه إِلَه الْعَرْش ذُو الاحسان ... وَيكون أَوَّلهمْ دُخُولا جنَّة الفردوس ذَلِك قامع الكفران ...
стр. 1002
.. فَارق دين الله نَاصِر قَوْله ... وَرَسُوله وَشَرَائِع الايمان
لكنه أثر ضَعِيف فِيهِ مَجْرُوح يُسمى خَالِدا بِبَيَان ... لَو صَحَّ كَانَ عُمُومه الْمَخْصُوص بِالصديقِ قطعا غير ذِي نكران
روى ابْن ماجة فِي سنَنه عَن ابي بن كَعْب قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أول من يصافحه الْحق عمر وَأول من يسلم عَلَيْهِ وَأول من يَأْخُذ بِيَدِهِ فيدخله الْجنَّة
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الْأَرْوَاح هُوَ حَدِيث مُنكر جدا قَالَ أَحْمد راود بن عَطاء لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ البُخَارِيّ مُنكر الحَدِيث ثمَّ لَو صَحَّ لَكَانَ مَخْصُوصًا بِالْحَدِيثِ الَّذِي تقدم وَفِيه قَوْله ﷺ أما إِنَّك يَا أَبَا بكر أول من يدْخل الْجنَّة من أمتِي ... هَذَا وأولهم دُخُولا فَهُوَ حَمَّاد على الْحَالَات للرحمن ... ان كَانَ فِي السَّرَّاء أصبح حامدا ... اَوْ كَانَ فِي الضرا فَحَمدَ ثَانِي
هَذَا الَّذِي هُوَ عَارِف بالهه ... وَصِفَاته وكماله الرباني
وَكَذَا الشَّهِيد فسبقه مُتَيَقن ... وَهُوَ الجدير بذلك الاحسان
وَكَذَلِكَ الْمَمْلُوك حِين يقوم بالحقين سباق بِغَيْر توان
وَكَذَا فَقير ذُو عِيَال لَيْسَ بالملحاح بل ذُو عفة وصيان ...
وَفِي صَحِيح مُسلم من حَدِيث عِيَاض بن حمَار الْمُجَاشِعِي ﵁ مَرْفُوعا قَالَ أهل الْجنَّة ثَلَاثَة ذُو سُلْطَان مقسط متصدق موفق وَرجل رَحِيم رَقِيق الْقلب كل ذِي قربى وَمُسلم عفيف متعفف ذُو عِيَال
стр. 1003
وَعَن ابْن عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَلا أخْبركُم برجالكم من أهل الْجنَّة النَّبِي فِي الْجنَّة وَالصديق فِي الْجنَّة والشهيد فِي الْجنَّة وَالرجل يزور اخاه فِي نَاحيَة الْمصر لَا يزوره الا لله فِي الْجنَّة اخْرُج النَّسَائِيّ من هَذَا الحَدِيث فضل النِّسَاء خَاصَّة وَبَاقِي الحَدِيث على شَرطه
فصل
فِي عدد الجنات وأجناسها ... وَالْجنَّة اسْم الْجِنْس وَهِي كَثِيرَة ... جدا وَلَكِن أَصْلهَا نَوْعَانِ ... ذهبيتان بِكُل مَا حوتاه من ... حلي وآنية وَمن بُنيان
وكذاك أَيْضا فضَّة ثِنْتَانِ من ... حلي وبنيان وكل أَوَان
لَكِن دَار الْخلد والمأوى وعد ... ن وَالسَّلَام اضافة لمعان
أوصافها استدعت اضافتها اليها مِدْحَة مَعَ غَايَة التِّبْيَان ... لكنما الفردوس اعلاها وأو ... سطها مسَاكِن صفوة الرَّحْمَن
أَعْلَاهُ منزلَة لأعلى الْخلق منزلَة هُوَ الْمَبْعُوث بِالْقُرْآنِ ... وَهِي الْوَسِيلَة وَهِي اعلى رُتْبَة ... خلصت لَهُ فضلا من الرَّحْمَن ...
قَوْله وَالْجنَّة اسْم الْجِنْس الخ أَي إِنَّهَا أَجنَاس كَثِيرَة وَلِهَذَا قَالَ اسْم جنس لِأَن الْجِنْس يصدق على بعض أَفْرَاده فالجنة اسْم شَامِل
стр. 1004
لجَمِيع مَا حوته من الْبَسَاتِين والمساكن والقصور وَهِي جنَّات كَثِيرَة جدا وَلَكِن أَصْلهَا نَوْعَانِ وَفِي حَدِيث أنس يرفعهُ إِنَّهَا جنان وَإِن ابْنك اصاب الفردوس الْأَعْلَى أخرجه البُخَارِيّ وَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ ﵁ عَن رَسُول الله ﷺ قَالَ جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وَمَا فِيهَا وجنتان من فضَّة آنيتهما وحليتهما وَمَا فيهمَا وَمَا بَين الْقَوْم وَبَين أَن ينْظرُوا الى رَبهم إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء على وَجهه فِي جنَّة عدن
قَالَ النَّاظِم وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَلمن خَافَ مقَام ربه جنتان﴾ الرَّحْمَن فذكرهما ثمَّ قَالَ ﴿وَمن دونهمَا جنتان﴾ الرَّحْمَن فَهَذِهِ أَربع قَالَت طَائِفَة من دونهمَا أَي أقرب مِنْهُمَا الى الْعَرْش فيكونان فَوْقهمَا وَقَالَت طَائِفَة تحتهما وَهَذَا فِي لُغَة الْعَرَب وَفِي الصِّحَاح دون نقيض فَوق وَيُقَال دون هَذَا أَي اقْربْ مِنْهُ والسباق يدل على تَفْضِيل الجنتين الْأَوليين بِوُجُوه أَحدهَا قَوْله ﴿ذواتا أفنان﴾ الرَّحْمَن جمع فنن وَهُوَ الْغُصْن اَوْ جمع فن وَهُوَ الصِّنْف أَي اصناف شَتَّى من الْفَوَاكِه وَغَيرهَا وَلم يذكر ذَلِك فِي اللَّتَيْنِ بعدهمَا الثَّانِي فيهمَا عينان تجريان الرَّحْمَن وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ ﴿فيهمَا عينان نضاختان﴾ الرَّحْمَن وَهِي الفوارة وَالْجَارِيَة السارحة وَهِي أحسن من الفوارة لِأَنَّهَا تَتَضَمَّن الفوارة والجريان الثَّالِث ﴿فيهمَا من كل فَاكِهَة زوجان﴾ الرَّحْمَن وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ ﴿فيهمَا فَاكِهَة ونخل ورمان﴾ الرَّحْمَن وَلَا ريب أَن الأول أكمل قَالَت طَائِفَة الزَّوْجَانِ الرطب واليابس وَفِيه نظر وَقَالَت طَائِفَة صنف مَعْرُوف وصنف من شكل غَرِيب وَقَالَ آخَرُونَ نَوْعَانِ وَلم يزِيدُوا وَالظَّاهِر أَنه الحلو والحامض والأبيض والأحمر لِأَن اخْتِلَاف اصناف الْفَوَاكِه أعجب وألذ
стр. 1005
للعين والفم وَالله أعلم الرَّابِع ﴿متكئين على فرش بطائنها من إستبرق﴾ الرَّحْمَن وَهَذَا تَنْبِيه على فضل الظهائر وخطرها وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ ﴿متكئين على رَفْرَف خضر وعبقري حسان﴾ الرَّحْمَن وَفسّر الرفرف بالمجالس والبسط والفرش وعَلى كل فَلم يصفه بِمَا وصف بِهِ فرش الْأَوَّلين الْخَامِس ﴿وجنى الجنتين دَان﴾ الرَّحْمَن أَي قريب سهل يتَنَاوَلهُ كَيفَ شاؤوا وَلم يذكر ذَلِك فِي الْأُخْرَيَيْنِ السَّادِس ﴿فِيهِنَّ قاصرات الطّرف﴾ الرَّحْمَن أَي على أَزوَاجهنَّ فَلَا يردن غَيرهم وَقَالَ فِي الْأُخْرَيَيْنِ ﴿حور مقصورات فِي الْخيام﴾ الرَّحْمَن وَمن قصرت طرفها على زَوجهَا أكمل مِمَّن قصرت بغَيْرهَا السَّابِع أَنه وصفهن بشبه الْيَاقُوت والمرجان فِي صفاء اللَّوْن واشراقه وَحسنه وَلم يذكر ذَلِك فِي الَّتِي بعْدهَا الثَّامِن هَل جَزَاء الاحسان الا الاحسان الرَّحْمَن وَهَذَا يَقْتَضِي أَن أَصْحَابهَا من أهل الاحسان الْمُطلق الْكَامِل فَكَانَ جزاؤهم باحسان كَامِل التَّاسِع أَنه جَعلهمَا جَزَاء لمن خَافَ مقَامه والخائفون نَوْعَانِ مقربون وَأَصْحَاب يَمِين فَذكر جنتي المقربين ثمَّ جنتي أَصْحَاب الْيَمين الْعَاشِر أَنه قَالَ ﴿وَمن دونهمَا جنتان﴾ الرَّحْمَن السِّيَاق يدل على أَنه نقيض فَوق فَكَانَ للمقربين مِنْهُم الجنتان العاليتان ولأصحاب الْيَمين اللَّتَان دونهمَا وَالرَّاجِح أَن لكل وَاحِد جنتان وَقيل لمجموع الْخَائِفِينَ يشتركون فِيهَا ويرجح الأول قَوْله ﷺ هما شأنان فِي رياض الْجنَّة إِحْدَاهمَا جَزَاء أَدَاء الْأَوَامِر وَالثَّانيَِة جَزَاء اجْتِنَاب الْمَحَارِم انْتهى كَلَامه
قَوْله إِضَافَة لمعان أَي إِنَّهَا سميت دَار الْخلد وجنة المأوى وجنات عدن وَدَار السَّلَام وَنَحْو ذَلِك للمعاني الَّتِي تدل عَلَيْهَا هَذِه
стр. 1006
الْأَسْمَاء فسميت دَار الْخلد لِأَن أَهلهَا لَا يظعنون عَنْهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿عَطاء غير مجذوذ﴾ هود وَقَالَ تَعَالَى ﴿إِن هَذَا لرزقنا مَا لَهُ من نفاد﴾ ص وَقَالَ ﴿أكلهَا دَائِم وظلها﴾ الرَّعْد وَقَالَ ﴿وَمَا هم مِنْهَا بمخرجين﴾ الْحجر وَأما اسْمهَا دَار المقامة فقد قَالَ تَعَالَى حِكَايَة عَن اهلها ﴿وَقَالُوا الْحَمد لله الَّذِي أذهب عَنَّا الْحزن إِن رَبنَا لغَفُور شكور الَّذِي أحلنا دَار المقامة من فَضله﴾ فاطر قَالَ مقَاتل أنزلنَا دَار الخلود اقاموا فِيهَا أبدا لَا يموتون وَلَا يتحولون مِنْهَا أبدا وَقَالَ الْفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يُقَال أَقمت بِالْمَكَانِ إِقَامَة ومقامة ومقاما وَأما جنَّة المأوى فقد قَالَ تَعَالَى ﴿عِنْدهَا جنَّة المأوى﴾ النَّجْم والمأوى مفعل من أَوَى يأوي إِذا انْضَمَّ إِلَى الْمَكَان وَصَارَ اليه وَاسْتقر بِهِ قَالَ عَطاء عَن ابْن عَبَّاس هِيَ الْجنَّة الَّتِي يأوي اليها جِبْرِيل وَالْمَلَائِكَة وَقَالَ مقَاتل والكلبي هِيَ جنَّة تأوي اليها أَرْوَاح الشُّهَدَاء وَقَالَ كَعْب جنَّة المأوى جنَّة فِيهَا طير خضر يرتقي فِيهَا ارواح الشُّهَدَاء وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَأما من خَافَ مقَام ربه وَنهى النَّفس عَن الْهوى فَإِن الْجنَّة هِيَ المأوى﴾ النازعات وَأما جنَّة عدن فَقيل اسْم لجنة من الْجنان قَالَ النَّاظِم وَالصَّحِيح أَنه اسْم لجملة الجنات فَكلهَا جنَّات عدن قَالَ تَعَالَى ﴿جنَّات عدن الَّتِي وعد الرَّحْمَن عباده بِالْغَيْبِ﴾ مَرْيَم وَقَالَ تَعَالَى ﴿جنَّات عدن يدْخلُونَهَا يحلونَ فِيهَا من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فِيهَا حَرِير﴾ فاطر وَقَالَ تَعَالَى ﴿ومساكن طيبَة فِي جنَّات عدن﴾ الصَّفّ يُقَال عدن بِالْمَكَانِ إِذْ أَقَامَ بِهِ وعدنت الْبَلَد توطنته وعدنت الابل بمَكَان كَذَا لَزِمته فَلم تَبْرَح مِنْهُ قَالَ الْجَوْهَرِي وَمِنْه جنَّات عدن أَي جنَّات الاقامة وَمِنْه سمي
стр. 1007
الْمَعْدن بِكَسْر الدَّال لِأَن النَّاس يُقِيمُونَ فِيهِ الصَّيف والشتاء ومركز كل شَيْء معدنه والعادن النَّاقة المقيمة فِي المرعى وَأما اسْمهَا دَار السَّلَام فقد سَمَّاهَا الله تَعَالَى بِهَذَا الِاسْم فِي قَوْله ﴿لَهُم دَار السَّلَام عِنْد رَبهم﴾ الانعام وَقَوله ﴿وَالله يَدْعُو إِلَى دَار السَّلَام﴾ وَهِي احق بِهَذَا الِاسْم فانها دَار السَّلامَة من كل بلية وَآفَة ومكروه وَهِي دَار الله واسْمه سُبْحَانَهُ السَّلَام الَّذِي سلمهَا وَسلم أَهلهَا وتحيتهم فِيهَا سَلام وَالْمَلَائِكَة يدْخلُونَ عَلَيْهِم من كل بَاب سَلام عَلَيْكُم والرب تَعَالَى يسلم عَلَيْهِم من فَوْقهم كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿لَهُم فِيهَا فَاكِهَة وَلَهُم مَا يدعونَ سَلام قولا من رب رَحِيم﴾ وَكَلَامهم كُله فِيهَا سَلام أَي لَا لَغْو فِيهَا وَلَا فحش وَلَا بَاطِل كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا إِلَّا سَلاما﴾ مَرْيَم وَقد ذكر النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى للجنة اثْنَي عشر اسْما فِي كِتَابه حادي الْأَرْوَاح وَتكلم عَن مَعَانِيهَا وَبسط الْكَلَام فِي ذَلِك وَالله اعْلَم
قَوْله لكنما الفردوس أَعْلَاهَا الخ عَن عَمْرو بن الْعَاصِ أَنه سمع النَّبِي ﷺ يَقُول إِذا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذّن فَقولُوا مثل مَا يَقُول ثمَّ صلوا عَليّ فانه من ﷺ عَليّ ﷺ عشرا ثمَّ سلوا لي وَسِيلَة فانها منزلَة فِي الْجنَّة لَا تنبغي إِلَّا لعبد من عباد الله وَأَرْجُو أَن أكون أَنا هُوَ فَمن سَأَلَ لي الْوَسِيلَة حلت لَهُ الشَّفَاعَة أخرجه مُسلم وروى احْمَد عَن أبي هُرَيْرَة ان النَّبِي ﷺ قَالَ إِذا صليتم عَليّ فاسألوا الله لي الْوَسِيلَة قيل وَمَا الْوَسِيلَة قَالَ اعلى دَرَجَة فِي الْجنَّة لَا ينالها إِلَّا رجل وَاحِد وارجو أَن أكون أَنا هُوَ هَكَذَا الرِّوَايَة أَن أكون أَنا هُوَ ووجهها أَن تكون الْجُمْلَة خَبرا عَن اسْم كَانَ الْمُسْتَتر فِيهَا وَلَا يكون أَنا فصلا وَلَا توكيدا بل مُبْتَدأ وَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث جَابر قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَالَ حِين
стр. 1008
يسمع النداء اللَّهُمَّ رب هَذِه الدعْوَة التَّامَّة وَالصَّلَاة الْقَائِمَة آتٍ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَة والفضيلة وابعثه مقَاما مَحْمُودًا الَّذِي وعدته الا حلت لَهُ الشَّفَاعَة يَوْم الْقِيَامَة قَالَ النَّاظِم هَذَا لفظ الحَدِيث مقَاما بالتنكير ليُوَافق لفظ الْآيَة وَلِأَنَّهُ لما تعين وانحصر نَوعه فِي شخصه جرى مجْرى الْمعرفَة فوصف بِمَا تُوصَف بِهِ المعارف وَهَذَا لفظ من جعل الَّذِي وعدته بَدَلا فَتَأَمّله وَفِي الْمسند عَن ابي سعيد الْخُدْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ الْوَسِيلَة دَرَجَة عِنْد الله لَيْسَ فَوْقهَا دَرَجَة فاسألوا الله لي الْوَسِيلَة وَرَوَاهُ ابْن ابي الدُّنْيَا وَقَالَ فِيهِ دَرَجَة فِي الْجنَّة لَيْسَ فِي الْجنَّة دَرَجَة أَعلَى مِنْهَا فَسَلُوا الله أَن يؤيتنها على رُؤُوس الْخَلَائق وَسميت دَرَجَة النَّبِي ﷺ الْوَسِيلَة لِأَنَّهَا اقْربْ الدَّرَجَات إِلَى عرش الرَّحْمَن ﵎ وَهِي اقْربْ الدَّرَجَات على الله وَمعنى الْوَسِيلَة والوصلة والقربة والزلفى وَاحِد وَلِهَذَا كَانَت أفضل الْجنَّة وَأَشْرَفهَا وَأَعْظَمهَا نورا قَالَ فُضَيْل بن عِيَاض تَدْرُونَ لم حسنت الْجنَّة لِأَن عرش رب الْعَالمين سقفها وَقَالَ ابْن عَبَّاس نور سقف مَسَاكِنكُمْ نور عَرْشه وَقَالَ الْحسن إِنَّمَا سميت عدن لِأَن فَوْقهَا الْعَرْش وَمِنْهَا تفجر أَنَّهَا الْجنَّة وللحور العدنية الْفضل على سَائِر الْحور وَفِي الْوَسِيلَة معنى الْقرب اليه بأنواع الْوَسَائِل قَالَ الْكَلْبِيّ اطْلُبُوا اليه الْقرْبَة بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَة وَقد كشف الله سُبْحَانَهُ هَذَا الْمَعْنى بقوله ﴿أُولَئِكَ الَّذين يدعونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبهم الْوَسِيلَة أَيهمْ أقرب﴾ الاسراء فَقَوله أَيهمْ أقرب هُوَ تَفْسِير الْوَسِيلَة وَلما كَانَ رَسُول الله ﷺ أعظم الْخلق عبودية لرَبه وأعملهم وأشدهم لَهُ خشيَة وأعظمهم لَهُ محبَّة كَانَت مَنْزِلَته أقرب الْمنَازل إِلَى الله وَهِي أَعلَى دَرَجَة فِي الْجنَّة وَقَوله حلت عَلَيْهِ يرْوى عَلَيْهِ وَله فَمن رَوَاهُ بِاللَّامِ
стр. 1009
فَمَعْنَاه حصلت لَهُ وَمن رَوَاهُ ب على فَمَعْنَاه وَقعت عَلَيْهِ شَفَاعَتِي انْتهى كَلَام النَّاظِم ﵀ ... وَلَقَد أَتَى فِي سُورَة الرَّحْمَن تَفْضِيل الْجنان مفصلا بِبَيَان
هِيَ ارْبَعْ ثِنْتَانِ فاضلتان و ... يليهما ثِنْتَانِ مفضولان
فالأوليان الفضليان لأوجه ... عشر ويعسر نظمها بوزان
واذا تَأَمَّلت السِّيَاق وَجدتهَا ... فِيهِ تلوح لمن لَهُ عينان ...
تقدم كَلَام على مَضْمُون هَذِه الابيات وَذكرنَا الْأَوْجه الْعشْرَة فِي تَفْضِيل الجنتين الْأَوليين من كَلَام النَّاظِم ... سُبْحَانَ من غرست يَدَاهُ جنَّة الفردوس عِنْد تَكَامل الْبُنيان ... ويداه أَيْضا أتقنت لبنائها ... فَتَبَارَكَ الرَّحْمَن أعظم بَان ... هِيَ فِي الْجنان كآدم وَكِلَاهُمَا ... تفضيله من أجل هَذَا الشان ...
عَن أنس بن مَالك أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ إِن الله بنى الفردوس بِيَدِهِ وحظرها على كل مُشْرك وكل مدمن خمر رَوَاهُ الْحسن بن سُفْيَان وَعَن عبد الله بن الْحَارِث قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ خلق الله ﵎ ثَلَاثَة أَشْيَاء بِيَدِهِ ثمَّ قَالَ وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا يدخلهَا مدمن خمر وَلَا الديوث رَوَاهُ الدَّارمِيّ والنجاد وَغَيرهمَا
قَالَ النَّاظِم الْمَحْفُوظ أَنه مَوْقُوف وَفِيه أَبُو معشر مُتَكَلم فِيهِ وَقَالَ ابْن عمر خلق الله أَرْبَعَة أَشْيَاء بِيَدِهِ الْعَرْش والقلم وعدن وآدَم
стр. 1010
ثمَّ قَالَ لسَائِر الْخلق كن فَكَانَ رَوَاهُ الدَّارمِيّ وَعَن ميسرَة إِن الله لم يمس شَيْئا من خلقه غير ثَلَاث خلق آدم بِيَدِهِ وَكتب التَّوْرَاة بِيَدِهِ وغرس جنَّة عدن بِيَدِهِ وَنَحْوه عَن كَعْب زَاد ثمَّ قَالَ لَهَا تكلمي فَقَالَت قد أَفْلح الْمُؤْمِنُونَ الْمُؤْمِنُونَ رَوَاهُمَا الدَّارمِيّ وَذكر الْبَيْهَقِيّ عَن ابي سعيد قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ إِن الله حائطها لبنة من ذهب ولبنة من فضَّة وغرس غرسها بِيَدِهِ وَقَالَ لَهَا تكلمي فَقَالَت ﴿قد أَفْلح الْمُؤْمِنُونَ﴾ فَقَالَ طُوبَى لَك منزل الْمُلُوك وروى ابْن ابي الدُّنْيَا عَن انس قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ خلق الله جنَّة عدن بِيَدِهِ لبنة من درة بَيْضَاء ولبنة من ياقوتة حَمْرَاء ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها الْمسك وحصباؤها اللُّؤْلُؤ وحشيشها الزَّعْفَرَان ثمَّ قَالَ لَهَا انْطِقِي قَالَت قد أَفْلح الْمُؤْمِنُونَ فَقَالَ الله تَعَالَى وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا يجاورون فِيك بخيل ثمَّ تَلا رَسُول الله ﷺ وَمن يُوقَ شح نَفسه فَأُولَئِك هم المفلحون الْحَشْر والتغاين فَتَأمل هَذِه الْعِنَايَة كَيفَ جعل الْجنَّة الَّتِي غرسها بِيَدِهِ لمن خلقه بِيَدِهِ ولأفضل ذُريَّته اعتناء وتشريفا واظهارا لفضل مَا خلقه بِيَدِهِ وشرفه بذلك عَن غَيره فَهَذِهِ الْجنَّة فِي الْجنان كآدم فِي نوع الْحَيَوَان ... لكنما الجهمي لَيْسَ لَدَيْهِ من ... ذَا الْفضل شَيْء فَهُوَ ذُو نكران
ولد عقوق عق وَالِده وَلم ... يثبت بذا فضلا على الشَّيْطَان
فكلاهما تَأْثِير قدرته وتأ ... ثير الْمَشِيئَة لَيْسَ ثمَّ يدان
إِلَّا هما أَو نعمتاه وخلقه ... كل بِنِعْمَة ربه المنان أَي أَن الْجَهْمِية لما أَنْكَرُوا يَده سُبْحَانَهُ وَقَالُوا هِيَ يَد الْقُدْرَة أويد
стр. 1011
النِّعْمَة فَلم يثبتوا فَضِيلَة لأبيهم آدم ﵇ وَلِأَن الْيَد إِذا كَانَ مَعْنَاهَا الْقُدْرَة اسْتَوَى آدم وابليس فَإِن كِلَاهُمَا مَخْلُوق بقدرة الله تَعَالَى وَقد عقوا أباهم آدم ﵇ بذلك أَي فآدم والشيطان كِلَاهُمَا تَأْثِير قدرته ومشيئته أَو نعمتيه فان الْكل مَخْلُوق بِنِعْمَة ربه وَالله اعْلَم ... لما قضى رب الْعباد قا ... ل تكلمي فتكلمت بِبَيَان ... قد أَفْلح العَبْد الَّذِي هُوَ مُؤمن ... مَاذَا ادخرت لَهُ من الاحسان ...
يُشِير إِلَى حَدِيث أنس الَّذِي رَوَاهُ ابْن ابي الدُّنْيَا قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ خلق الله جنَّة عدن بِيَدِهِ لبنة من درة بَيْضَاء ولبنة من ياقوتة حَمْرَاء ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها الْمسك وحصباؤها اللُّؤْلُؤ وحشيشها الزَّعْفَرَان قَالَ لَهَا انْطِقِي قَالَت ﴿قد أَفْلح الْمُؤْمِنُونَ﴾ فَقَالَ الله تَعَالَى وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا يجاورني فِيك بخيل ثمَّ تَلا رَسُول الله ﷺ ﴿وَمن يُوقَ شح نَفسه فَأُولَئِك هم المفلحون﴾ الْحَشْر والتغابن ... وَلَقَد روى حَقًا أَبُو الدارداء ذَا ... ك عُوَيْمِر أثرا عَظِيم الشان ... يَهْتَز قلب العَبْد عِنْد سَمَاعه ... طَربا بِقدر حلاوة الايمان
مَا مثله أبدا يُقَال بِرَأْيهِ ... أَو كَانَ يَا أَهلا بذا الْعرْفَان
فِيهِ النُّزُول ثَلَاث سَاعَات فاحداهن ينظر فِي الْكتاب الثَّانِي ... يمحو وَيثبت مَا يَشَاء بحكمة ... وبعزة وبرحمة وحنان ... فترى الْفَتى يُمْسِي على حَال وَيُصْبِح فِي سواهَا ماهما مثلان ...
стр. 1012
.. هُوَ نَائِم وأموره قد دبرت ... لَيْلًا وَلَا يدْرِي بِذَاكَ الشان ... والساعة الْأُخْرَى إِلَى عدن مسا ... كن أَهله هم صفوة الرَّحْمَن
الرُّسُل ثمَّ الْأَنْبِيَاء وَمَعَهُمْ الصّديق حسب فَلَا تكن بجبان ... فِيهَا الَّذِي وَالله لاعين رَأَتْ ... كلا وَلَا سَمِعت بِهِ الأذنان ... كلا وَلَا قلب بِهِ خطر المثا ... ل لَهُ تَعَالَى الله ذُو السُّلْطَان
والساعة الْأُخْرَى إِلَى هذي السما ... وَيَقُول هَل من تائب ندمان
أَو دَاع اَوْ مُسْتَغْفِر أَو سَائل ... أعْطِيه إِنِّي وَاسع الاحسان
حَتَّى تصلي الْفجْر يشهدها مَعَ الْأَمْلَاك تِلْكَ شَهَادَة الْقُرْآن
هَذَا الحَدِيث بِطُولِهِ وسياقه ... وَتَمَامه فِي سنة الطَّبَرَانِيّ ...
قَوْله وَلَقَد روى حَقًا أَبُو الدَّرْدَاء الخ أَي أَن أَبَا الدَّرْدَاء روى هَذَا الْأَثر مَوْقُوفا عَلَيْهِ وَمثله لَا يُقَال بِالرَّأْيِ قَوْله أَو كَانَ أَي أَو كَانَ قَالَه بِرَأْيهِ فيا أَهلا بذلك وَلَفظه ينزل الله تَعَالَى فِي آخر ثَلَاث سَاعَات يبْقين من اللَّيْل فَينْظر الله تَعَالَى فِي السَّاعَة الأولى فِي الْكتاب الَّذِي لَا ينظر فِيهِ غَيره فَيَمْحُو مَا يَشَاء وَيثبت ثمَّ ينظر فِي السَّاعَة الثَّانِيَة فِي جنَّة عدن وَهِي مَسْكَنه الَّذِي يسكن فِيهِ لَا يكون مَعَه فِيهَا أحد إِلَّا الْأَنْبِيَاء وَالشُّهَدَاء وَالصِّدِّيقُونَ وفيهَا مَا لم يره أحد وَلَا خطر على قلب بشر ثمَّ يهْبط آخر سَاعَة من اللَّيْل فَيَقُول أَلا مسغفر يستغفرني فَأغْفِر لَهُ أَلا سَائل يسألني فَأعْطِيه أَلا دَاع يدعوني فأستجيب لَهُ حَتَّى يطلع الْفجْر رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي مُعْجَمه
стр. 1013
فصل
فِي بِنَاء الْجنَّة ... وبناؤها اللبنات من ذهب وَأُخْرَى فضَّة نَوْعَانِ مُخْتَلِفَانِ
وقصورها من لُؤْلُؤ وَزَبَرْجَد أَو فضَّة أَو خَالص العقيان
وكذاك من در وَيَاقُوت بِهِ ... نظم الْبناء بغاية الاتقان
والطين مسك خَالص أَو زعفرا ... ن جابذا أثران مقبولان
ليسَا بمختلفين لَا تنكرهما ... فهما الملاط لذاك الْبُنيان ...
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الارواح روى ابو بكر بن مرْدَوَيْه عَن ابْن عمر قَالَ سُئِلَ رَسُول الله ﷺ عَن الْجنَّة فَقَالَ من يدْخل الْجنَّة يحيى لَا يَمُوت وينعم لَا يبأس لَا تبلي ثِيَابه وَلَا يفنى شبابه قيل يَا رَسُول الله كَيفَ بناؤها قَالَ لبنة من ذهب ولبنة من فضَّة وملاطها مسك أذفر وحصباؤها اللُّؤْلُؤ والياقوت وترابها الزَّعْفَرَان هَكَذَا جَاءَ فِي هَذِه الْأَحَادِيث ان ترابها الزَّعْفَرَان وَكَذَلِكَ روى يزِيد بن زُرَيْع عَن ابي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ الْجنَّة لبنة من ذهب ولبنة من فضَّة ترابها الزَّعْفَرَان وطينها الْمسك وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن ابي ذَر أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ ادخلت الْجنَّة فَإِذا فِيهَا جنابذ اللُّؤْلُؤ وَإِذا ترابها الْمسك وَهُوَ قِطْعَة من حَدِيث الْمِعْرَاج وروى مُسلم عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ ان رَسُول الله ﷺ سَأَلَ ابْن صياد عَن تربة الْجنَّة فَقَالَ درمكة بَيْضَاء
стр. 1014
مسك خَالص فَقَالَ صدق وروى سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن جَابر بن عبد الله فِي قصَّة الْيَهُود فَلَمَّا أَن جاؤوه قَالُوا يَا أَبَا الْقَاسِم كم عدد خَزَنَة أهل النَّار فَقَالَ رَسُول الله ﷺ بيدَيْهِ كلتيهما هَكَذَا وَهَكَذَا وَقبض وَاحِدَة أَي تِسْعَة عشر فَقَالَ لَهُم رَسُول الله ﷺ مَا تربة الْجنَّة فَنظر بَعضهم إِلَى بعض وَقَالُوا خبْزَة فَقَالَ الخبزة من الدرمكة فَهَذِهِ ثَلَاث صِفَات فِي تربَتهَا لَا تعَارض بَينهَا فَذَهَبت طَائِفَة من السّلف إِلَى أَن تربَتهَا متضمنة للنوعين الْمسك والزعفران قَالَ مغيث بن سمي الْجنَّة ترابها الْمسك والزعفران وَيحْتَمل مَعْنيين آخَرين أَحدهمَا أَن يكون التُّرَاب من زعفران فَإِذا عجن بِالْمَاءِ صَار مسكا والطين يُسمى تُرَابا وَيدل على هَذَا قَوْله ملاطها الْمسك والملاط الطين وَيدل عَلَيْهِ ان فِي حَدِيث الْعَلَاء بن زِيَاد ترابها الزَّعْفَرَان وطينها الْمسك فَلَمَّا كَانَت تربَتهَا طيبَة وماؤها طيبا فأنظم أَحدهمَا إِلَى الآخر حدث لَهَا طيب آخر فَصَارَ مسكا الثَّانِي أَن يكون زعفرانا بِاعْتِبَار اللَّوْن مسكا بِاعْتِبَار الرَّائِحَة وَهَذَا من احسن شئ يكون فِي الْبَهْجَة والاشراق فِي لون الزَّعْفَرَان والرائحة فِي رَائِحَة الْمسك وَكَذَلِكَ شبهها بالدرمك وَهُوَ الْخبز الصافي الَّذِي يضْرب لَونه الى صفرَة مَعَ لينها ونعومتها وَهُوَ معنى مَا ذكره سُفْيَان بن عيينه عَن مُجَاهِد أَن أَرض الْجنَّة من فضَّة وترابها الْمسك فاللون فِي الْبيَاض لون الْفضة والرائحة رَائِحَة الْمسك وروى ابْن ابي شيبَة عَن ابْن عمر قَالَ قيل يَا رَسُول الله كَيفَ بِنَاء الْجنَّة قَالَ لبنة من فضَّة ولبنة من ذهب وملاطها مسك أذفر وحصباؤها اللُّؤْلُؤ والياقوت وترابها الزَّعْفَرَان وروى أَبُو الشَّيْخ عَن ابي بن كَعْب قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ قلت لَيْلَة اسري بِي يَا جِبْرِيل إِنَّهُم يَسْأَلُونِي عَن الْجنَّة قَالَ فَأخْبرهُم أَنَّهَا من درة بَيْضَاء
стр. 1015
وَأَن أرْضهَا عقيان والعقيان الذَّهَب فان كَانَ مَحْفُوظًا فَهِيَ أَرض الجنتين الذهبيتين فَيكون جِبْرِيل أخبر بِأَعْلَى الجنتين وأفضلها وَالله اعْلَم آخر كَلَامه
قَوْله وقصورها من لُؤْلُؤ وَزَبَرْجَد الخ فِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث أبي مُوسَى الاشعري عَن النَّبِي ﷺ قَالَ إِن لِلْمُؤمنِ فِي الْجنَّة لخيمة من لُؤْلُؤ وَاحِدَة مجوفة طولهَا سِتُّونَ ميلًا لِلْمُؤمنِ فِيهَا أهلون يطوف عَلَيْهِم الْمُؤمن فَلَا يرى بَعضهم بَعْضًا وَمن حَدِيث ابْن ابي أوفى وابي هُرَيْرَة وَعَائِشَة أَن جِبْرِيل قَالَ للنَّبِي ﷺ هَذِه خَدِيجَة أقرأها السَّلَام رَبهَا وَأمره أَن يبشرها بِبَيْت فِي الْجنَّة من قصب لَا صخب فِيهِ وَلَا نصب والقصب هَهُنَا اللُّؤْلُؤ المجوف وروى ابْن ابي الدُّنْيَا عَن ابي هُرَيْرَة عَن النَّبِي ﷺ قَالَ ان فِي الْجنَّة لقصرا من لُؤْلُؤ لَيْسَ فِيهِ صدع وَلَا وَهن اعده الله لخليله ابراهيم
فصل
فِي أَرض الْجنَّة وحصبائها وترابها ... وَالْأَرْض مرمرة كخالص فضَّة ... مثل الْمَرْأَة تنالها العينان
فِي مُسلم تشبيهها بالدرمك الصافي وبالمسك الْعَظِيم الشان ... هَذَا لحسن اللَّوْن لَكِن ذَا لطيب الرّيح صَار هُنَاكَ تشبيهان
حصباؤها در وَيَاقُوت كَذَا ... ك لآليء نثرت كنثر جمان ...
стр. 1016
وترابها من زعفران أَو من الْمسك الَّذِي مَا استل من غزلان ...
تقدم شرح هَذَا الْ فَصْل فِي الْفَصْل الَّذِي قبله
فصل
فِي صفة غرفاتها ... غرفاتها فِي الجو ينظر بَطنهَا ... من ظهرهَا وَالظّهْر من بطْنَان ... سكانها أهل الْقيام مَعَ الصيا ... م وَطيب الْكَلِمَات والاحسان
ثِنْتَانِ خَالص حَقه سُبْحَانَهُ ... وعبيده أَيْضا لَهُم ثِنْتَانِ ...
روى الطَّبَرَانِيّ عَن أبي مَالك الْأَشْعَرِيّ ان رَسُول الله ﷺ قَالَ إِن فِي الْجنَّة غرفا يرى ظَاهرهَا من بَاطِنهَا وباطنها من ظَاهرهَا أعدهَا الله لمن أطْعم الطَّعَام وأدام الصّيام وَصلى باليل وَالنَّاس نيام وَرَوَاهُ ابْن وهب عَن ابْن عَمْرو وَلَفظه لمن أطاب الْكَلَام وَأطْعم الطَّعَام وَبَات قَائِما وَالنَّاس نياما قَالَ مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد وَهَذَا عِنْدِي إِسْنَاد حسن وَفِي حَدِيث ابي سعيد إِن أهل الْجنَّة ليتراؤون أهل الغرف فَوْقهم كَمَا تراؤون الْكَوْكَب الغابر فِي الافق وروى التِّرْمِذِيّ وَاسْتَغْرَبَهُ عَن عَليّ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ إِن فِي الْجنَّة لغرفا ترى ظُهُورهَا من بطونها وبطونها من ظُهُورهَا فَقَامَ اعرابي فَقَالَ لمن هِيَ يَا رَسُول الله قَالَ لمن طيب الْكَلَام وَأطْعم الطَّعَام وَصلى بِاللَّيْلِ وَالنَّاس نيام
стр. 1017
فصل
فِي خيام اهل الْجنَّة ... للْعَبد فِيهَا خيمة من لُؤْلُؤ ... قد جوفت هِيَ صَنْعَة الرَّحْمَن
سِتُّونَ ميلًا طولهَا فِي الجو فِي ... كل الزوايا أجمل النسوان
يغشى الْجَمِيع فَلَا يُشَاهد بَعضهم ... بَعْضًا وَهَذَا لاتساع مَكَان
فِيهَا مقاصير بهَا الْأَبْوَاب من ... ذهب ودر زين بالمرجان
وخيامها مَنْصُوبَة برياضها ... وشواطيء الْأَنْهَار ذِي الجريان
مَا فِي الْخيام سوى الَّتِي لَو قابلت للنيرين لَقلت منكسفان ... لله هاتيك الْخيام فكم ... بهَا للقلب من علق وَمن أشجان
فِيهِنَّ حور قاصرات الطّرف خيرات حسان هن خير حسان ... خيرات أَخْلَاق حسان أوجها ... فالحسن والاحسان متفقان ...
قد تقدم حَدِيث ابي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ عَن النَّبِي ﷺ قَالَ إِن لِلْمُؤمنِ فِي الْجنَّة لخيمة من لُؤْلُؤ وَاحِدَة مجوفة طولهَا سِتُّونَ ميلًا لِلْمُؤمنِ فِيهَا أهلون يطوف عَلَيْهِم الْمُؤمن فَلَا يرى بَعضهم بَعْضًا مُتَّفق عَلَيْهِ وَعَن ابْن مَسْعُود فِي قَوْله ﴿مقصورات فِي الْخيام﴾ الرَّحْمَن قَالَ در مجوف وروى ابْن الْمُبَارك عَن ابي الدَّرْدَاء قَالَ الْخَيْمَة لؤلؤة وَاحِدَة لَهَا سَبْعُونَ بَابا من در
стр. 1018
فصل
فِي أرائكها وسررها ... فِيهَا الأرائك وَهِي من سرر عَلَيْهِنَّ الحجال كَثِيرَة الألوان
لَا تسْتَحقّ اسْم الأرائك دون هَا ... تيك الحجال وَذَاكَ وضع لِسَان
بشخانة يدعونها بِلِسَان فا ... رس وَهُوَ ظهر الْبَيْت ذِي الْأَركان ...
قَالَ تَعَالَى ﴿متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين﴾ الطّور وَقَالَ تَعَالَى ﴿ثلة من الْأَوَّلين وَقَلِيل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عَلَيْهَا مُتَقَابلين﴾ الْوَاقِعَة وَقَالَ تَعَالَى ﴿فِيهَا سرر مَرْفُوعَة﴾ الغاشية فَأخْبر تَعَالَى عَن سررهم بِأَنَّهَا مصفوفة بَعْضهَا إِلَى جَانب بعض لَيْسَ بَعْضهَا خلف بعض وَلَا بَعيدا من بعض والوضين فِي لغتهم النضة والنسج المضاعف بعضه فَوق بعض وَقَالَ اللَّيْث الوضن نسج السرير وأشباهه قَالُوا موضونة منسوجة بقصبات الذَّهَب مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد قَالَ ابْن عَبَّاس سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل مَا بَين مَكَّة وأيله وَقَالَ الْكَلْبِيّ طول السرير فِي السَّمَاء مائَة ذِرَاع فاذا أَرَادَ الرجل أَن يجلس عَلَيْهِ تواضع لَهُ حَتَّى يجلس عَلَيْهِ فَإِذا جلس عَلَيْهِ ارْتَفع إِلَى مَكَانَهُ وَأما الأرائك فَهِيَ جمع اريكة حَتَّى يكون السرير فِي الحجلة فان كَانَ سَرِير بِغَيْر حجلة لَا يكون أريكة وان كَانَت حجلة بِغَيْر سَرِير لم يكن أريكة وَلَا يكون أريكة إِلَّا والسرير
стр. 1019
فِي الحجلة فَإِذا اجْتمعَا كَانَت أريكة وَقَالَ مُجَاهِد هِيَ الاسرة فِي الحجال وَقَالَ اللَّيْث الأريكة سَرِير حجلة فالحجلة والسرير أريكة وَقَالَ ابو أَبُو اسحق الارائك الْفرش فِي الحجال
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الْأَرْوَاح قلت هَاهُنَا ثَلَاثَة أَشْيَاء أَحدهَا السرر وَالثَّانِي الحجلة وَهِي البشخانة الَّتِي تعلق فَوْقه وَالثَّالِثَة الْفراش الَّذِي على السرير وَلَا يُسمى السرير أريكة حَتَّى يجْتَمع ذَلِك كُله وَفِي الصِّحَاح الأريكة سَرِير متخذ مزين فِي قبَّة أَو بَيت فَإِذا لم يكن فِيهِ سَرِير فَهُوَ حجلة وَفِي الحَدِيث أَن خَاتم النَّبِي ﷺ كَانَ مثل زر الحجلة وَهُوَ الزر الَّذِي يجمع بَين طرفيها من جملَة أزرارها قَوْله بشخانة يدعونها الخ أَي إِن الأريكة تسمى بِلِسَان الْفرس بشخانة
فصل
فِي أشجارها وثمارها وظلالها ... أشجارها نَوْعَانِ مِنْهَا مَاله ... فِي هَذِه الدُّنْيَا مِثَال ثَان
كالسدر أصل النبق مخضور مكا ... ن الشوك من ثَمَر ذَوي ألوان
هَذَا وظل السدر من خير الظلا ... ل ونفعه الترويح للأبدان
وثماره أَيْضا ذَوَات مَنَافِع ... من بَعْضهَا تفريح ذِي الأحزان ...
стр. 1020
.. والطلح وَهُوَ الموز منضود كَمَا ... نضدت يَد بأصابع وبنان
أَو أَنه شجر الْبَوَادِي موقرا ... حملا مَكَان الشوك فِي الأغصان
وَكَذَلِكَ الرُّمَّان وَالْأَعْنَاب وَالنَّخْل الَّتِي مِنْهَا القطوف دواني ...
ذكر النَّاظِم فِي هَذَا الْفَصْل ان أَشجَار الْجنَّة نَوْعَانِ مِنْهَا مَاله نَظِير فِي هَذِه الدُّنْيَا وَالنَّوْع الثَّانِي مَا لَا نَظِير لَهُ فِي الدُّنْيَا وَبَدَأَ بالنوع الأول وَهُوَ الَّذِي لَهُ مثل فِي هَذِه الدُّنْيَا وَقد قَالَ تَعَالَى ﴿وَأَصْحَاب الْيَمين مَا أَصْحَاب الْيَمين فِي سدر مخضود وطلح منضود وظل مَمْدُود وَمَاء مسكوب وَفَاكِهَة كَثِيرَة لَا مَقْطُوعَة وَلَا مَمْنُوعَة﴾ الْوَاقِعَة وَقَالَ تَعَالَى ﴿ذواتا أفنان﴾ الرَّحْمَن جمع فنن وَهُوَ الْغُصْن وَقَالَ ﴿فيهمَا فَاكِهَة ونخل ورمان﴾ الرَّحْمَن
قَالَ النَّاظِم فِي حادي الْأَرْوَاح والمخضوض الَّذِي قد خضد شوكه أَي نزع وَقطع فَلَا شوك فِيهِ هَذَا قَول ابْن عَبَّاس وَمُجاهد وَمُقَاتِل وَقَتَادَة وَأبي الْأَحْوَص وقسامة بن زُهَيْر وَاحْتَجُّوا بحجتين الأولى أَن الخضد فِي اللُّغَة الْقطع خضدت الشّجر قطعت شَوْكَة فَهُوَ خضيد ومخضود وَالثَّانيَِة مَا روى ابْن ابي دَاوُد عَن عتبَة السّلمِيّ قَالَ كنت جَالِسا مَعَ رَسُول الله ﷺ فجَاء أَعْرَابِي فَقَالَ أسمعك تذكر فِي الْجنَّة شَجَرَة لَا أعلم شَجَرَة أَكثر شوكا مِنْهَا يَعْنِي الطلح فَقَالَ رَسُول الله ﷺ إِن الله قد جعل مَكَان كل شَوْكَة مِنْهَا ثَمَرَة مثل خصوة التيس الملبود فِيهَا سَبْعُونَ لونا من الطَّعَام لَا يشبه لونا آخر الملبود الَّذِي قد اجْتمع شعره بعضه إِلَى بعض وروى ابْن الْمُبَارك عَن سليم بن عَامر قَالَ أقبل أَعْرَابِي يَوْمًا فَقَالَ ذكر الله فِي الْجنَّة شَجَرَة مؤذية وَمَا كنت أرى فِي الْجنَّة
следующие страницы →