موسوعة التفسير المأثور · Канз Шариа

стр. 10606

مبرءون مما يقولون لهم مغفرة﴾ لذنوبهم، ﴿ورزق كريم﴾ الجنة (١) [٤٦٢٤] [٤٦٢٥]. (ز) آثار متعلقة بالآية: ٥٢٨٠٢ - عن عبد الله بن عباس مرفوعًا، قال: «إذا كان يومُ القيامة حدَّ الله الذين شتموا عائشة ثمانين ثمانين على رؤوس الخلائق، فيَسْتَوْهِبُ ربي المهاجرين منهم، فأستأمِرُكِ، يا عائشة». فسمعتْ عائشةُ الكلامَ، فبَكَتْ، وهي في البيت، ثم قالت: والذي بعثك بالحقِّ نبيًّا، لَسُرورُكَ أحَبُّ إلَيَّ مِن سروري. فتَبَسَّم رسولُ الله ﷺ ضاحكًا، وقال: «إنها ابنة أبيها» (٢). (١٠/ ٧١٦)

стр. 10607

٥٢٨٠٣ - عن يحيى الجزار، قال: جاء أسِير بن جابر إلى عبد الله [بن مسعود]، فقال: لقد سمعتُ الوليدَ بن عُقبةَ اليوم تكلَّم بكلام أعجبني. فقال عبد الله: إنّ الرجل المؤمن يكون في قلبه الكلمة غير طائل تَتَجَلْجَلُ (١) في صدره حتى يُخْرِجها، فيسمعها رجلٌ عندَه مثلُها، فيضمُّها إليه، وإنّ الرجل الفاجر تكون في قلبه الكلمة الخبيثة تَتَجَلْجَلُ في صدره، ما تَسْتَقِرُّ حتى يَلْفِظَها، فيسمعها الرجلُ الذي عنده مثلها، فيضمها إليه. ثم قرأ عبد الله: ﴿الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات﴾ (٢) [٤٦٢٦]. (١٠/ ٧١٥) ٥٢٨٠٤ - عن عائشة، قالت: لقد نزل عُذْري من السماء، ولقد خُلِقْتُ طيِّبَةً وعند طَيِّب، ولقد وُعِدت مغفرة وأجرًا عظيمًا (٣). (١٠/ ٧١٦) ٥٢٨٠٥ - عن ذكوان حاجب عائشة، قال: دخل ابنُ عباس على عائشة، فقال: أبشري، ما بينك وبين أن تلقي محمدًا والأحِبَّة إلا أن تخرج الروحُ مِن الجسد، كنتِ أحبَّ نساءِ رسول الله ﷺ إلى رسول الله، ولم يكن يُحِبُّ رسولُ الله إلا طيِّبًا، وسَقَطَتْ قِلادتُك ليلة الأَبْواءِ، فأنزل اللهُ: أن تيمَّموًا صعيدًا طيبًا، وكان ذلك في سببك، وما أنزل الله لهذه الأمة مِن الرخصة، وأنزل الله براءتك مِن فوق سبع سموات، جاء بها الروح الأمين، فأصبح وليس مسجد مِن مساجد الله يُذكَر الله فيه إلا هي تُتْلى فيه آناء الليل وآناء النهار. قالت: دعني منكَ، يا ابن عباس، فوالذي نفسي بيده، لوَدِدتُ أنِّي كنتُ نسيًا منسيًّا (٤). (١٠/ ٧١٦)

стр. 10608

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧)﴾ قراءات: ٥٢٨٠٦ - عن عكرمة، قال: هي في قراءة أُبَيِّ بن كعب: (حَتىَّ تُسَلِّمُواْ وتَسْتَأْذِنُواْ) (١). (١١/ ٦) ٥٢٨٠٧ - عن إبراهيم، قال: في مصحف عبد الله [بن مسعود]: (حَتىَّ تُسَلِّمُواْ عَلى أهْلِها وتَسْتَأْذِنُواْ) (٢). (١١/ ٦) ٥٢٨٠٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: ﴿حَتّى تَسْتَأْنِسُواْ وتُسَلِّمُواْ عَلى أهْلِها﴾، قال: أخطأ الكاتب، إنّما هي: (حَتىَّ تَسْتَأْذِنُواْ) (٣) [٤٦٢٧]. (١١/ ٥)

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وهي قراءة شاذة.
(٢) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤١، والبيهقي في شعب الإيمان
(٨٨٠٠) . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد. والقراءة شاذة، وتُروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٣، والمحتسب ٢/ ١٠٧ - ١٠٨.
(٣) أخرجه يحيى بن سلام ١/ ٤٣٦، وابن جرير ١٧/ ٢٣٩ - ٢٤١، وإسحاق البستي في تفسيره ص ٤٥١، ٤٥٥، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٦، والحاكم ٢/ ٣٩٦، والبيهقي في شعب الإيمان (٨٨٠١ - ٨٨٠٤)، والضياء في المختارة ١٠/ ٩٠ - ٩١. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وابن منده في غرائب شعبة، وابن مردويه. والقراءة شاذة، وتروى أيضًا عن أُبي. انظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٣، والمحتسب ٢/ ١٠٧.

стр. 10609

٥٢٨٠٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- أنّه كان يقرأ: (حَتىَّ تَسْتَأْذِنُواْ وتُسَلِّمُواْ) = ٥٢٨١٠ - وكان يقرؤها على قراءة أُبَيّ بن كعب (١). (ز) ٥٢٨١١ - عن سليمان الأعمش، قال: كان أصحاب عبد الله يقرؤونها: (حَتىَّ تَسْتَأْذِنُواْ وتُسَلِّمُواْ عَلى أهْلِها) (٢). (ز) نزول الآية: ٥٢٨١٢ - من طريق عدي بن ثابت، عن رجل من الأنصار، قال: قالت امرأةٌ: يا رسول الله، إنِّي أكونُ في بيتي على الحالة التي لا أُحِبُّ أن يراني عليها أحدٌ؛ ولدٌ ولا والِد، فيأتيني الآتي، فيدخل عَلَيَّ، فكيف أصنعُ؟ -ولفظ ابن جرير: وإنّه لا يزال يدخل عَلَيَّ رجلٌ مِن أهلي وأنا على تلك الحال. فنزلت: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم﴾ الآية (٣) [٤٦٢٨]. (١١/ ٥) ٥٢٨١٣ - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: كان الرجل في الجاهلية إذا لقي صاحبَه لا يُسَلِّم عليه، يقول: حُيِّيت صباحًا، وحُيِّيت مسًاء. وكان ذلك تَحِيَّةُ القوم بينهم، وكان أحدُهم ينطلق إلى صاحبه، فلا يستأذن حتى يقتحم، ويقول: قد دخلتُ. فيشق ذلك على الرجل، ولعله يكون مع أهله، فغيَّر الله ذلك كله في سِتر وعِفَّة، فقال: ﴿لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم﴾ الآيةَ (٤). (١١/ ١٥) تفسير الآية: ٥٢٨١٤ - عن أبي أيوب، قال: قلتُ: يا رسول الله، أرأيتَ قول الله: ﴿حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾، هذا التسليمُ قد عرفناه، فما الاستئناسُ؟ قال: «يتكلم

стр. 10610

الرجلُ بتسبيحة، وتكبيرة، وتحميدة، ويتَنَحْنَحُ، فيُؤذِن أهلَ البيت» (١). (١١/ ٦) ٥٢٨١٥ - عن أبي أيوب، أنّ النبيَّ ﷺ قال: «الاستئناس: أن يدعو الخادمَ حتى يستأنس أهلُ البيت الذين يُسَلِّم عليهم» (٢). (١١/ ٧) ٥٢٨١٦ - عن أُمِّ إياس، قالت: كنت في أربع نسوة نستأذن على عائشة، فقلتُ: ندخل؟ فقالت: لا. فقالت واحدةٌ: السلام عليكم، أندخل؟ قالت: ادخلوا. ثم قالت: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾ (٣). (١١/ ٩) ٥٢٨١٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾، قال: الاستئناس: الاستئذان (٤). (١١/ ٦) ٥٢٨١٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: ﴿حتى تستأنسوا﴾، قال: حتى تستأذنوا (٥). (١١/ ٦) ٥٢٨١٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر عن الضحاك- ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا﴾ قال: حتى تستأذنوا، ﴿وتسلموا على أهلها﴾ قال: فيه تقديم وتأخير، حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا (٦). (ز) ٥٢٨٢٠ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: ﴿لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم﴾: يعني: بيوتًا [ليست] (٧) لكم، ﴿حتى تستأنسوا وتسلموا﴾ فيها تقديم،

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه ٤/ ٦٥٧
(٣٧٠٧) ، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٧
(١٤٣٤٨) . قال ابن كثير في تفسيره ٦/ ٤٠: «هذا حديث غريب». وقال ابن حجر في الفتح ١١/ ٨: «بسند ضعيف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ٤/ ١١٠
(٣٩٢١) : «إسناد ضعيف؛ أبو سورة هذا قال فيه البخاري: منكر الحديث، يروي عن أبي أيوب مناكير لا يتابع عليها». وقال السيوطي في الإكليل في استنباط التنزيل ص ١٩١: «حديث غريب».
(٢) أخرجه الطبراني في الكبير ٤/ ١٧٨
(٤٠٦٤) . وأورده الديلمي في الفردوس ١/ ١٢٤
(٤٢٥) . قال الألباني في الضعيفة ١٣/ ٨١٦
(٦٣٧٠) : «موضوع».
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٩.
(٤) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤١. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٦. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(٦) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ٢/ ٥٤٤ - ٥٤٥.
(٧) في المصدر والدر: ليس.

стр. 10611

يعني: حتى تسلموا ثم تستأذنوا، والسلام قبل الاستئذان، ﴿ذلكم﴾ يعني: الاستئذان والتسليم ﴿خير لكم﴾ يعني: أفضل مِن أن تدخلوا بغير إذن؛ ألّا تأثموا، ويأخذ أهل البيت حذرهم، ﴿لعلكم تذكرون﴾ يعني: الاستئذان والتسليم خيرٌ لكم، فيدخلها ما (١) أمركم الله (٢). (ز) (١١/ ١٣) ٥٢٨٢١ - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة- قوله: ﴿لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم﴾، قال: حتى تُسَلِّموا على أهلها وتستأذنوا (٣). (ز) ٥٢٨٢٢ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: ﴿حتى تستأنسوا﴾، قال: تَنَحْنحوا وتَنَخَّموا (٤). (١١/ ٧) ٥٢٨٢٣ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: ﴿حتى تستأنسوا﴾، قال: حتى تَحَسَّسوا (٥)، وتسلموا (٦). (ز) ٥٢٨٢٤ - قال عكرمة مولى ابن عباس: هو التسبيح، والتهليل، والتكبير، ونحو ذلك (٧). (ز) ٥٢٨٢٥ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- ﴿حتى تستأنسوا﴾، قال: حتى تستأذنوا، وتُسَلِّموا (٨). (ز) ٥٢٨٢٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿حتى تستأنسوا﴾، قال: هو الاستئذان. قال: وكان يقال: الاستئذان ثلاث، فمن لم يُؤذَن له فيهنَّ فليرجع؛ أمّا الأولى فيسمع الحي، وأما الثانية فيأخذوا حِذْرَهم، وأما الثالثة فإن شاءوا أذِنوا، وإن شاءوا ردُّوا، ولا تقعدوا على باب قوم ردُّوكم عن بابهم، فإنّ للناس حاجات، ولهم أشغال، والله أوْلى بالعُذْر (٩). (١١/ ١٢)

الحواشي

(١) كذا في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم، ولعلها: فيدخلها -يعني الداخل- كما أمركم الله.
(٢) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٥، ٢٥٦٧.
(٣) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤٢.
(٤) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤٣، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٦، والبيهقي في شعب الإيمان
(٨٨٠٧) . وعلَّقه يحيى بن سلام ١/ ٤٣٧. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(٥) تحسَّس من الشيء: تخبّر خبرَه. اللسان (حسس).
(٦) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤٣.
(٧) تفسير الثعلبي ٧/ ٨٤.
(٨) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٥٥، وابن جرير ١٧/ ٢٤٢.
(٩) أخرجه يحيى بن سلام ١/ ٤٣٦، ٤٣٩ مختصرًا، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٦، والبيهقي في شعب الإيمان (٨٨١٨، ٨٨٢٠). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

стр. 10612

٥٢٨٢٧ - قال إسماعيل السُّدِّيّ: هو التنحنح، والتنخم (١). (ز) ٥٢٨٢٨ - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: ﴿حتى تستأنسوا﴾، قال: هو الاستئذان (٢). (ز) ٥٢٨٢٩ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا﴾ يعني: حتى تستأذنوا، ﴿وتسلموا على أهلها﴾ فيها تقديم، فابْدَءُوا بالسلام قبل الاستئذان. وذلك أنّهم كانوا في الجاهلية يقول بعضُهم لبعض: حُيِّيت صباحًا ومساءً. فهذه كانت تحية القوم بينهم، حتى نزلت هذه الآية. ثم قال: ﴿ذلكم﴾ يعني: السلام والاستئذان ﴿خير لكم﴾ يعني: أفضلُ لكم مِن أن تدخلوا بغير إذن، ﴿لعلكم تذكرون﴾ أنّ التسليم والاستئذان خير لكم، فتأخذون به، ويأخذ أهل البيت حِذْرَهم (٣) [٤٦٢٩]. (ز) ٥٢٨٣٠ - عن مقاتل بن حيان: قوله: ﴿حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾ فيها تقديم، أمرهم أن يبدؤوا فيُسَلِّموا، ثم يستأذنوا؛ فيأخذ أهل البيت حذرهم، فإن أُذن له دخل، وإن قيل له: ارجع. رجع (٤). (ز) ٥٢٨٣١ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا﴾، قال: الاستئناس: التنحنح والتَّجَرُّسُ، حتى يعرفوا أن قد جاءهم أحد. قال: والتجرُّس: كلامه وتنحنحه (٥). (ز) ٥٢٨٣٢ - قال يحيى بن سلّام: وهي مُقَدَّمة مُؤَخَّرة: حتى تسلموا وتستأذنوا ... ﴿ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون﴾ لكي تذكروا (٦) [٤٦٣٠]. (ز)

стр. 10613

أحكام، وآثار متعلقة بالآية ٥٢٨٣٣ - عن أبي أُمامة، عن النبي ﷺ ، قال: «مَن كان يشهد أنِّي رسول الله فلا يدخل على أهل بيت حتى يستأنس ويُسَلِّم، فإذا نظر في قعر البيت فقد دخل» (١). (١١/ ١٠) ٥٢٨٣٤ - عن رِبْعِيٍّ، قال: حدَّثنا رجلٌ مِن بني عامر استأذن على النبي ﷺ ، وهو في بيت، فقال: أألِجُ؟ فقال النبيُّ ﷺ لخادمه: «اخرج إلى هذا، فعلِّمه الاستئذان؛ فقل له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟» (٢). (١١/ ٧) ٥٢٨٣٥ - عن عمرو بن سعد الثقفي: أنّ رجلًا استأذن على النبيِّ ﷺ ، فقال: ألج؟ فقال النبي ﷺ لأَمَةٍ لهُ يُقال لها: روضة: «قُومي إلى هذا فعَلِّميه؛ فإنّه لا يُحْسِن يستأذن، فقولي له يقول: السلام عليكم، أدخل؟» (٣). (١١/ ٨)

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٠٤
(٧٥٠٥) . قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٤٣ (١٢٨٠٦، ١٢٨٠٧): «وفيه السفر بن نسير، وثّقه ابن حبان، وضَعّفه غيره، وعبد الله بن رجاء الشيباني لم أعرفه، وبقيّة رجاله ثقات».
(٢) أخرجه أحمد ٣٨/ ٢٠٦ - ٢٠٧
(٢٣١٢٧) ، وأبو داود ٧/ ٤٧٨ - ٤٨٠ (٥١٧٧ - ٥١٧٩). قال النووي في رياض الصالحين ص ٢٧٩
(٨٧٢) : «رواه أبو داود بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع ١/ ٤٢ - ٤٣
(١٢٠) : «عند أبي داود طرف منه، وقد رواه أحمد، ورجاله كلهم ثقات أئمة». وأورده الألباني في الصحيحة ٣/ ١٥٩
(١١٧٠) .
(٣) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤١ - ٢٤٢. وأورده الثعلبي ٧/ ٨٤.

стр. 10614

٥٢٨٣٦ - عن كَلَدَةَ: أنّ صفوان بن أُمَيَّة بعثه في الفتح بلَبَأٍ (١)، وضغابيس (٢)، والنبيُّ ﷺ بأعلى الوادي، قال: فدخلتُ عليه ولم أُسَلِّم، ولم أستأذن، فقال النبيُّ ﷺ : «ارجع، فقل: السلام عليكم، أأدخل؟» (٣). (١١/ ٨) ٥٢٨٣٧ - عن ابن عباس، قال: استأذن عمر على النبي ﷺ ، فقال: السلام على رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر؟ (٤). (١١/ ٨) ٥٢٨٣٨ - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : «السلام قبل الكلام» (٥). (١١/ ٩) ٥٢٨٣٩ - عن زيد بن أسلم: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أستأذن على أُمِّي؟ قال: «نعم» (٦). (ز) ٥٢٨٤٠ - عن عطاء بن يسار: أنّ رجلًا قال للنبي ﷺ : أستأذن على أُمِّي؟ قال: «نعم». قال: إنها ليس لها خادِم غيري، أفأستأذن عليها كلما دخلتُ؟ قال: «أتُحِبُّ أن تراها عُريانة؟». قال الرجل: لا. قال: «فاستأذن عليها» (٧). (ز)

الحواشي

(١) اللبأ: أول الألبان عند الولادة، وأكثر ما يكون ثلاث حلبات، وأقلُّه حلبة. التاج (لبأ).
(٢) الضغابيس: صغار القثاء، واحدها ضُغْبوس. النهاية (ضغبس) ٣/ ٨٩.
(٣) أخرجه أحمد ٢٤/ ١٥١ - ١٥٢
(١٥٤٢٥) ، وأبو داود ٧/ ٤٧٧ - ٤٧٨
(٥١٧٦) ، والترمذي ٥/ ٢٠
(٢٩٠٧) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج». وأورده الألباني في الصحيحة ٢/ ٤٦١
(٨١٨) .
(٤) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٣/ ٢٠٢. وعزاه السيوطي إلى قاسم بن أصبغ.
(٥) أخرجه الترمذي ٥/ ١٤
(٢٨٩٥) . قال الترمذي: «هذا حديث منكر، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، سمعت محمدًا يقول: عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر الحديث». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٢٣٢
(١١٩٧) : «هذا حديث لا يصح، أما عنبسة فقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك. وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث. وأما محمد بن زاذان فقال البخاري: لا يكتب حديثه». وقال النووي الأذكار ص ٤١٤
(١٢٥٦) : «حديث ضعيف». وقال ابن الملقن في البدر المنير ٧/ ١٧: «حديث ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة ٤/ ٢٨١
(٣٥٧١) : «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن زاذان». وقال العجلوني في كشف الخفاء ١/ ٥٢٠
(١٤٨٣) : «حديث ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة ٤/ ٢٢١
(١٧٣٦) : «موضوع».
(٦) أخرجه يحيى بن سلام ١/ ٤٣٨، وابن أبي شيبة ٤/ ٤٢
(١٧٦٠٠) مرسلًا.
(٧) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤٤ - ٢٤٥ مرسلًا. والحديث عند مالك ٢/ ٥٥٠
(٢٧٦٦) بسنده عن صفوان بن سليم عن عطاء.

стр. 10615

٥٢٨٤١ - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا جاءك الرسولُ فهو إذنك» (١). (ز) ٥٢٨٤٢ - عن أبي سعيد الخدري، قال: كنتُ جالسًا في مجلس مِن مجالس الأنصار، فجاء أبو موسى فزِعًا، فقلنا له: ما أفزعك؟ قال: أمرني عمر أن آتيه، فأتيتُه، فاستأذنت ثلاثًا، فلم يُؤذَن لي، فرجعت، فقال: ما منعك أن تأتيَني؟ قلت: قد جئتُ، فاستأذنتُ ثلاثًا، فلم يُؤذَن لي، وقد قال رسول الله ﷺ : «إذا استأذن أحدُكم ثلاثًا فلم يؤذن له فليرجع». قال: لتأتِيَنِّي على هذا بالبيِّنة. فقالوا: لا يقوم إلا أصغرُ القوم. فقام أبو سعيد معه، فشهد له، فقال عمر لأبي موسى: إني لم أتهمك، ولكن الحديث عن رسول الله ﷺ شديد (٢). (١١/ ١٢) ٥٢٨٤٣ - عن أبي عبيدة، قال: كان عبد الله بن مسعود إذا دخل الدار استأنس؛ تكلَّم ورفع صوته (٣). (١١/ ١٠) ٥٢٨٤٤ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق كُرْدُوسٍ- قال: عليكم أن تستأذنوا على أُمَّهاتكم وأخواتكم (٤). (١١/ ١٠) ٥٢٨٤٥ - عن ابن أخي زينب امرأة ابن مسعود، عن زينب، قالت: كان عبد الله [بن مسعود] إذا جاء مِن حاجةٍ فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق؛ كراهة أن يهجُم مِنّا على أمر يكرهه (٥) [٤٦٣١]. (ز) ٥٢٨٤٦ - عن يزيد بن أبي حبيب، أنّ عليًّا قال: يستأذن الرجلُ على كُلِّ امرأةٍ، إلا على امرأته (٦). (ز) ٥٢٨٤٧ - عن أبي هريرة -من طريق عطاء- في مَن يستأذن قبل أن يُسَلِّم، قال: لا يُؤذَن له حتى يبدأ بالسلام (٧). (١١/ ٩)

стр. 10616

٥٢٨٤٨ - عن أبي هريرة -من طريق ابن جريج- قال: إذا دخل ولم يقل: السلام عليكم. فقل: لا، حتى تأتي بالمفتاح (١). (١١/ ١٠) ٥٢٨٤٩ - عن ابن جُرَيج، قال: سمعتُ عطاء بن أبي رباح يُخبِر عن عبد الله بن عباس، قال: ثلاث آياتٍ قد جَحَدَهُنَّ الناسُ: قال الله: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ [الحجرات: ١٣]، قال: ويقولون: إنّ أكرمهم عند الله أعظمهم شأنًا. قال: والإذن كله قد جحده الناسُ. فقلت له: أستأذن على أخواتي أيتام في حجري معي في بيت واحد؟ قال: نعم. فردَدْتُ على مَن حضرني ... ؟ فأبى، قال: أتُحِبُّ أن تراها عُريانة؟ قلت: لا. قال: فاستأذِنْ. فراجعته أيضًا، قال: أتُحِبُّ أن تطيع الله؟ قلت: نعم. قال: فاستأذن. فقال لي سعيد بن جبير: إنّك لَتُرَدِّدُ عليه. قلت: أردتُ أن يُرَخِّص لي (٢). (ز) ٥٢٨٥٠ - عن زيد بن أسلم، قال: أرسلني أبي إلى عبد الله بن عمر، فجئته، فقلت: أألِجُ؟ فقال: ادخل. فلما دخلتُ قال: مرحبًا، يا ابن أخي، لا تقل: أألِجُ؟ ولكن قل: السلام عليكم. فإذا قالوا: وعليك. فقل: أأدخل؟ فإن قالوا: ادخل. فادخل (٣). (١١/ ٩) ٥٢٨٥١ - عن أبي الزبير، قال: سُئِل جابر بن عبد الله: أيستأذن الرجلُ على والدته وإن كانت عجوزًا، أو على أخته وأخواته؟ قال: نعم (٤). (ز) ٥٢٨٥٢ - عن عبد الله بن عمر -من طريق محمد بن سيرين- أنّه كان إذا جاء إلى بيوت التُّجّار فسلَّم ليدخل، فقيل له: ادخل بسلام. رجع، ولم يدخل؛ لقولهم: ادخل بسلام (٥). (ز) ٥٢٨٥٣ - قال مجاهد بن جبر: جاء عبد الله بن عمر مِن حاجة، وقد آذاه الرَّمضاء، فأتى فُسطاط امرأةٍ من قريش، فقال: السلام عليكم، أدخل؟ فقالت: ادخل بسلام. فأعاد، فأعادت، وهو يُراوِح بين قدميه، قال: قولي: ادخل. قالت: ادخل.

стр. 10617

فدخل (١) [٤٦٣٢]. (ز) ٥٢٨٥٤ - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم أبي أمية- قال: إذا دخلتَ بيتًا غيرَ مسكون ليس فيه أحدٌ؛ فقل: السلام علينا مِن ربنا، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين (٢). (ز) ٥٢٨٥٥ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: ﴿حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾، قال: إذا دخلت بيتًا ليس فيه أحد؛ فقل: السلام علينا مِن ربِّنا، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين (٣). (ز) ٥٢٨٥٦ - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: ما مِن امرأةٍ أكْرَهُ إلَيَّ أن أرى -كأنه يقول: - عِرْيَتَها (٤) أو عريانة من ذات محرم. قال: وكان يشدد في ذلك (٥). (ز) ٥٢٨٥٧ - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: ليس في الدُّور إذن. -قال يحيى بن سلّام: أظنه يعني: الدار المشتركة التي فيها حُجَر-، وليس في الحوانيت إذن. = ٥٢٨٥٨ - عن سعيد، عن داود بن أبي القِصاف، عن الشعبي أنّه قال: إذنهم أنهم جاءوا ببيوعهم، فجعلوها فيها، وقالوا للناس: هلُمَّ (٦). (ز) ٥٢٨٥٩ - قال ابن جريج، وقال عطاء بن أبي رباح: ﴿وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا﴾ [النور: ٥٩]: فواجب على الناس أجمعين إذا احتلموا أن يستأذنوا على مَن كان من الناس. قلت لعطاء: أواجِبٌ على الرجل أن يستأذن على أُمِّه ومَن وراءها من ذات قرابته؟ قال: نعم. قلت: بأيٍّ وجبت؟ قال: قوله: ﴿وإذا بلغ الأطفال منكم

стр. 10618

الحلم فليستأذنوا﴾ (١). (ز) ٥٢٨٦٠ - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أيستأذن الرجل على امرأته؟ قال: لا (٢) [٤٦٣٣]. (ز) مسألة ٥٢٨٦١ - عن عبد الله بن بُسْر، قال: كان رسول الله ﷺ إذا أتى باب قوم لم يستقبل البابَ مِن تلقاء وجهه، ولكن مِن رُكنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: «السلام عليكم، السلام عليكم». وذلك أنّ الدُّور لم يكن عليها يومئذ سُتور (٣). (١١/ ١١) ٥٢٨٦٢ - عن أبي هريرة، أنّ النبي ﷺ قال: «إذا دخل البَصَرُ فلا إذْنَ له» (٤). (١١/ ١٠) ٥٢٨٦٣ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنِ اطَّلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حَلَّ لهم أن يَفْقَؤُوا عينَه» (٥). (ز) ٥٢٨٦٤ - عن هُزَيْل، قال: جاء رجلٌ، فوَقَف على باب النبي ﷺ يستأذن، فقام على البابِ، فقال له النبيُّ ﷺ : «هكذا عنك (٦)، فإنّما الاستئذان مِن النظر» (٧) [٤٦٣٤]. (١١/ ١١)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤٤.
(٢) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤٥.
(٣) أخرجه أبو داود ٧/ ٤٨٤ - ٤٨٥
(٥١٨٦) . قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير ٢/ ٢٣٤: «إسناده حسن». وقال في فيض القدير ٥/ ٨٧
(٦٥٢٣) : «رَمَز المصنف -السيوطي- لحسنه، وفيه كما قال ابن القطان: بقيّة، وحاله معروف. ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره أبو حاتم، ولم يذكر له حالًا، قال ابن القطان: فهو عنده مجهول». وقال السفّاريني في غذاء الألباب ١/ ٣١٠: «حديث حسن».
(٤) أخرجه أحمد ١٤/ ٣٩٠ - ٣٩١
(٨٧٨٦) ، وأبو داود ٧/ ٤٧٥
(٥١٧٣) . قال ابن حجر في الفتح ١١/ ٢٤: «سند حسن». وحسّنه ابنُ مفلح في الآداب الشرعية ١/ ٣٩٤. وقال الألباني في الضعيفة ٦/ ٩٥
(٢٥٨٦) : «ضعيف».
(٥) أخرجه مسلم ٣/ ١٦٩٩
(٢١٥٨) ، والثعلبي ٧/ ٨٥.
(٦) أي: تنحَّ عن الباب إلى جهة أخرى. عون المعبود ٤/ ٥٠٩.
(٧) أخرجه أبو داود ٧/ ٤٧٦
(٥١٧٤) .

стр. 10619

٥٢٨٦٥ - عن سهل بن سعد، قال: اطَّلع رجلٌ مِن جُحْرٍ في حُجرة النبيِّ ﷺ ، ومعه مِدْرًى (١) يَحُكُّ بها رأسه، فقال: «لو أعلمُ أنّك تنظر لَطَعنتُ بها في عينك، إنّما جُعِل الاستئذان مِن أجل البصر -وفي لفظ-: إنّما جَعل اللهُ الإذنَ مِن أجل البصر» (٢). (١١/ ١١) ٥٢٨٦٦ - عن سعد بن عُبادة، قال: جئتُ إلى النبيِّ ﷺ وهو في بيت، فقُمتُ مقابل الباب، فاستأذنتُ، فأشار إليَّ: أن تباعد، وقال: «وهل الاستئذان إلا مِن أجل النظر؟!» (٣). (١١/ ١٢) ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ ٥٢٨٦٧ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: ﴿فإن لم تجدوا فيها أحد فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم﴾: يعني: في الدخول (٤). (ز) (١١/ ١٣) ٥٢٨٦٨ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿فإن لم تجدوا فيها أحدا﴾. يقول: إن لم يكن لكم فيها متاع فلا تدخلوها إلا بإذن (٥) [٤٦٣٥]. (١١/ ١٤)

الحواشي

(١) المِدْرى: شيء يُعْمل من حديد أو خشب على شَكْل سِنٍّ مِن أسْنان المشْطِ، وأطْوَل منه، يُسرَّح به الشَّعر المُتَلبِّد، ويَسْتَعْمله مَن لا مشط له. النهاية (درى).
(٢) أخرجه البخاري ٧/ ١٦٤
(٥٩٢٤) ، ٨/ ٥٤
(٦٢٤١) ، ٩/ ١٠ - ١١
(٦٩٠١) ، ومسلم ٣/ ١٦٩٨
(٢١٥٦) .
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٦/ ٢٢
(٥٣٨٦) . قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٤٣ - ٤٤
(١٢٨٠٩) : «ورجاله رجال الصحيح».
(٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٨ (١٤٣٥٥، ١٤٣٥٨، ١٤٣٦٠).
(٥) أخرجه يحيى بن سلام ١/ ٤٣٨ من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير ١٧/ ٢٤٧، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٨. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

стр. 10620

٥٢٨٦٩ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿فإن لم تجدوا فيها أحدا﴾ يعني: في البيوت؛ ﴿فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم﴾ في الدخول (١). (ز) ٥٢٨٧٠ - قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿فإن لم تجدوا فيها أحدا﴾ يعني: البيوت المسكونة؛ ﴿فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم﴾ (٢). (ز) ﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨)﴾ ٥٢٨٧١ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: ﴿وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا﴾: يعني: لا تقعدوا ولا تقوموا على أبواب الناس، ﴿هو أزكى لكم﴾ يعني: الرجوع خيرٌ لكم مِن القيام والقعود على أبوابهم، ﴿والله بما تعملون عليم﴾ يعني: بما يكون عليم (٣). (ز) (١١/ ١٣) ٥٢٨٧٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: ﴿وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم﴾: لا تقعدوا على باب قوم مُتَغَيِّظًا أو مُتَغَمِّطًا (٤) مِن شيء، هو أزكى لكم (٥). (ز) ٥٢٨٧٣ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لا تقِفْ على باب قوم رَدُّوك عن بابهم؛ فإنّ للناس حاجات، ولهم أشغال (٦). (ز) ٥٢٨٧٤ - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق سعيد بن عبد الله، عن شيخ- في قوله: ﴿وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا﴾، يقول: إن ردُّوك فارجع، ولا تدخل إلا بإذن (٧). (ز) ٥٢٨٧٥ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا﴾ ولا تقعدوا ولا

стр. 10621

تقوموا على أبواب الناس؛ فإن لهم حوائج، ﴿هو أزكى لكم﴾ يقول: الرَّجعة خيرٌ لكم مِن القيام والقعود على أبوابهم، ﴿والله بما تعملون عليم﴾ إن دخلتم بإذن أو بغير إذن (١). (ز) ٥٢٨٧٦ - عن مُقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- يقول الله: ﴿هو أزكى لكم﴾، يقول: ذلك خير لكم (٢). (ز) ٥٢٨٧٧ - قال يحيى بن سلّام: ﴿هو أزكى لكم﴾ خير لكم (٣). (ز) آثار متعلقة بالآية: ٥٢٨٧٨ - عن أنس بن مالك -من طُرُقٍ- قال: قال رجل من المهاجرين: لقد طلبتُ عُمُري كله هذه الآية فما أدركتُها؛ أن استأذن على بعض إخواني فيقول لي: ارجعْ. فأرجِع وأنا مغتبطٌ؛ لقوله: ﴿وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم﴾ (٤). (١١/ ١٥) ٥٢٨٧٩ - قال مقاتل بن سليمان: ... مَن دخل بيتًا بغير إذن أهله قال له مَلَكاهُ اللَّذانِ يكتبان عليه: أُفٍّ لك! عَصَيْتَ، وآذيتَ. يعني: عصيت الله ، وآذيت أهل البيت (٥). (ز) ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ﴾ نزول الآية: ٥٢٨٨٠ - قال مقاتل بن سليمان: ... لَمّا نزلت آية التسليم والاستئذان في البيوت؛ قال أبو بكر الصديق? للنبيِّ ﷺ : فكيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام على ظهر الطريق، ليس فيها ساكِنٌ؟ فأنزل الله في قول أبي بكر الصديق?: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾ (٦). (ز)

стр. 10622

٥٢٨٨١ - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: فلمّا نزلت آيةُ التسليم والاستئذان في البيوت، فقال أبو بكر: يا رسول الله، فكيف بتُجّار قريش الذين يختلفون بين مكة والمدينة والشام وبيت المقدس، ولهم بيوت معلومة على الطريق، فكيف يستأذنون ويُسَلِّمون وليس فيهم سُكّان؟ فرخَّص الله في ذلك، فأنزل: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ (١). (١١/ ١٥) النسخ في الآية: ٥٢٨٨٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾، فنسخ، واستثنى من ذلك، فقال: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾ (٢) [٤٦٣٦]. (١١/ ١٦) ٥٢٨٨٣ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- ﴿حتى تستأنسوا﴾ الآية: فنسخ من ذلك، واستثنى، فقال: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾ (٣). (ز) ٥٢٨٨٤ - وعن الحسن البصري -من طريق يزيد-، مثله (٤). (ز)

стр. 10623

٥٢٨٨٥ - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ... ﴾ إلى قوله: ﴿لعلكم تذكرون﴾، نسخ منها قوله تعالى: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾ (١). (ز) تفسير الآية: ٥٢٨٨٦ - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبر، عن الضحاك- ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا﴾، قال: ... ثم استثنى البيوتَ التي على طُرُق الناس، والتي ينزلها المسافرون، فقال -جلَّ وعزَّ-: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ يقول: ليس لها أهلٌ ولا سُكّان بغير تسليم ولا استئذان، ﴿فيها متاع لكم﴾ قال: منافع مِن الحر والبرد (٢). (ز) ٥٢٨٨٧ - عن محمد ابن الحنفية -من طريق هشيم، عن حجاج، عن سالم المكي- في قوله: ﴿بيوتا غير مسكونة﴾، قال: هي هذه الخانات (٣) التي في الطُرُق (٤). (١١/ ١٤) ٥٢٨٨٨ - عن محمد ابن الحنفية -من طريق عبد الله بن قُبَيْصة الفَزاري، عن حجّاج عن سالم المكي- ﴿بيوتًا غير مسكونة﴾، قال: هي بيوتكم التي في السوق (٥). (ز) ٥٢٨٨٩ - عن محمد ابن الحنفية -من طريق سعيد بن سابق، عن الحجاج بن أرطاة، عن سالم المكي- في: ﴿بيوتا غير مسكونة﴾، قال: هي بيوت مكة (٦) [٤٦٣٧]. (ز) ٥٢٨٩٠ - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق عمرو بن هرم- في قوله -جلَّ وعَزَّ-: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾، قال: ليس يعني

стр. 10624

بالمتاع: الجهاز، ولكن ما سواه مِن الحاجة؛ إما منزل ينزله قومٌ مِن ليل أو نهار، أو خَرِبة يدخلها الرجل لقضاء حاجة، أو دار ينظر إليها؛ فهذا متاع، وكل منافع الدنيا متاع (١). (ز) ٥٢٨٩١ - قال إبراهيم النخعي: ليس على حوانيت السوق إذْنٌ (٢) [٤٦٣٨]. (ز) ٥٢٨٩٢ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: ﴿ليس عليكم جناح﴾: يعني: لا حرج عليكم ﴿أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ يعني: ليس بها ساكن، وهي الخانات التي على طُرُق الناس للمسافر، لا جُناح عليكم أن تدخلوها بغير استئذان ولا تسليم، ﴿فيها متاع لكم﴾ يعني: منافع لكم مِن البرد والحر (٣). (١١/ ١٣) ٥٢٨٩٣ - عن مجاهد بن جبر = ٥٢٨٩٤ - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك (٤). (ز) ٥٢٨٩٥ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿ليس عليكم جناح﴾، قال: كانوا يضعون بطريق المدينة أقْتابًا (٥) وأمتعات في بيوت ليس فيها أحد، فأُحِلَّت لهم أن يدخلوها بغير إذن (٦). (١١/ ١٤)

стр. 10625

٥٢٨٩٦ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿بيوتا غير مسكونة﴾، قال: هي البيوت التي ينزلها السَّفْرُ، لا يسكنها أحد (١). (١١/ ١٤) ٥٢٨٩٧ - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله ﴿فيها متاع لكم﴾: يعني: الخانات، يسْتَنفعُ بها مِن المطر والحرِّ والبرد (٢). (١١/ ٥١) ٥٢٨٩٨ - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: ﴿بيوتا غير مسكونة﴾، قال: هي البيوت الخَرِبة؛ لقضاء الحاجة (٣). (١١/ ١٤) ٥٢٨٩٩ - عن إبراهيم النخعي، مثله (٤). (١١/ ٥١) ٥٢٩٠٠ - كان ابن سيرين إذا جاء إلى حانوت السوق يقول: السلام عليكم، أأدخل؟ ثم يَلِج (٥). (ز) ٥٢٩٠١ - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيج- في قوله: ﴿فيها متاع لكم﴾، قال: الخلاء، والبول (٦). (١١/ ١٤) ٥٢٩٠٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن يسار- ﴿بيوتًا غير مسكونة﴾: أي: خَرِبة (٧). (ز) ٥٢٩٠٣ - عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿بيوتا غير مسكونة﴾، قال: هي البيوت التي ينزلها الناس في أسفارهم، لا أحد فيها. وفي قوله: ﴿فيها متاع لكم﴾، قال: بُلْغَةٌ ومنفعة (٨). (١١/ ١٥)

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٥٥ - ٥٦، وابن جرير ١٧/ ٢٤٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(٢) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٦٩ نحوه.
(٣) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق نحوه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٠.
(٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٥) تفسير البغوي ٦/ ٣٢.
(٦) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥١، وإسحاق البستي في تفسيره ص ٤٥٤، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي ٧/ ٨٦، وتفسير البغوي ٦/ ٣٢: هي البيوت الخربة، والمتاع هو قضاء الحاجة فيها من الخلاء والبول.
(٧) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٠، وعلَّق يحيى بن سلام ١/ ٤٣٩ نحوه.
(٨) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٤٩ من طريق عمر بن فروخ بلفظ: قوله: ﴿بيوتا غير مسكونة﴾، قال: هي الخانات تكون لأهل الأسفار. وعلَّق يحيى بن سلام ١/ ٤٣٩ آخره. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

стр. 10626

٥٢٩٠٤ - قال محمد ابن شهاب الزهري: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾، وهي بيوت المتاجرة، ومنازل الضيوف (١). (ز) ٥٢٩٠٥ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- ﴿فيها متاع لكم﴾، قال: بلاغ لكم إلى حاجتكم (٢). (ز) ٥٢٩٠٦ - قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿فيها متاع لكم﴾ منافع لكم مِن الحر والبرد (٣). (ز) ٥٢٩٠٧ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ليس عليكم جناح﴾ يعني: حَرَج ﴿أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ ليس بها ساكن، ﴿فيها متاع﴾ يعني: منافع ﴿لكم﴾ مِن البرد والحرِّ، يعني: الخانات والفنادق (٤). (ز) ٥٢٩٠٨ - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾: بغير إذن (٥). (١١/ ١٥) ٥٢٩٠٩ - قال سفيان الثوري، في قوله: ﴿ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ قال: هي الخانات والمنازل ما بين مكة والكوفة، ﴿متاع لكم﴾ حاجة لكم (٦). (ز) ٥٢٩١٠ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾، قال: بيوت التُّجّار، ليس عليكم جناح أن تدخلوها بغير إذن، الحوانيت التي بالقَيْساريات (٧) والأسواق. وقرأ: ﴿فيها متاع لكم﴾ متاع للناس، ولبني آدم (٨). (ز) ٥٢٩١١ - عن حسين بن عيسى بن زيد، عن أبيه، في هذه الآية: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم﴾، قال: التَّخَلِّي في الخراب (٩). (ز) ٥٢٩١٢ - قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة﴾ يعني: الخانات، وهي الفنادق ﴿فيها متاع لكم﴾ ينزلها الرجل في سفره فيجعل فيها

стр. 10627

متاعه، فليس عليه أن يستأذن في ذلك البيت؛ لأنه ليس له أهل يسكنونه (١) [٤٦٣٩]. (ز) ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (٢٩)﴾ ٥٢٩١٣ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح - قوله: ﴿وما تكتمون﴾، قال: ما تغيبون (٢). (ز) ٥٢٩١٤ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿والله يعلم ما تبدون﴾ يعني: ما تُعلِنون بألسنتكم، ﴿وما تكتمون﴾ يعني: ما تُسِرُّون في قلوبكم (٣). (ز) ٥٢٩١٥ - قال يحيى بن سلّام: ﴿والله يعلم ما تبدون﴾ ما تعلنون، ﴿وما تكتمون﴾ ما تُسِرُّون في صدوركم (٤). (ز)

стр. 10628

﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٣٠)﴾ نزول الآية: ٥٢٩١٦ - عن علي بن أبي طالب، قال: مَرَّ رجلٌ على عهد رسول الله ﷺ في طريق من طُرُقات المدينة، فنظر إلى امرأةٍ، ونظرت إليه، فوَسْوَس لهما الشيطان أنّه لم ينظر أحدُهما إلى الآخر إلا إعجابًا به، فبينا الرجل يمشي إلى جنب حائط -وهو ينظر إليها- إذ استقبله الحائط، فشَقَّ أنفه، فقال: واللهِ، لا أغسل الدم حتى آتي رسول الله ﷺ ، فأعلمه أمري. فأتاه، فقصَّ عليه قصته، فقال النبي ﷺ : «هذا عقوبة ذنبك». وأنزل الله: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ الآية (١). (١١/ ١٧) ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ تفسير الآية: ٥٢٩١٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾، قال: مِن شهواتهم، مِمّا يكره الله (٢). (١١/ ١٧) ٥٢٩١٨ - عن عَبيدة السلماني -من طريق ابن سيرين- قال: كلُّ ما عُصي الله به فهو كبيرة، وقد ذكر الطرفة، فقال تعالى: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ (٣). (ز) ٥٢٩١٩ - عن عمرة -من طريق ابن سيرين- قال (٤): ما عُصِي الله به فهو كبيرة، وقد ذكر الطرفة، فقال: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ (٥). (ز)

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٢) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٥ بلفظ: يغضوا أبصارهم عمّا يكره الله، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٠ واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٣) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٢/ ٩٣
(٢٨٩) .
(٤) قال المحقق: «كذا، والظاهر: قالت». ويظهر لنا أنّ المفسر عَبيدة كما في الأثر السابق الذي أخرجه البيهقي من طريق عبد الرزاق، وكذا أورده ابن كثير في تفسيره (ت: سلامة) ٦/ ٤٢ بسند عبد الرزاق؛ فيكون: قال، وليس: قالت.
(٥) أخرجه عبد الرزاق ١٠/ ٤٦٠
(١٩٧٠٣) .

стр. 10629

٥٢٩٢٠ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾: يعني: يحفظوا أبصارهم؛ فـ ﴿من﴾ هنا صِلَة في الكلام، يعني: يحفظوا أبصارهم عمّا لا يَحِلُّ لهم النظر إليه (١). (١١/ ١٧) ٥٢٩٢١ - عن عاصم الأحول، عن عامر الشعبي، قال: قلتُ له: أرأيت قول الله : ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾، أرأيت الرجلَ ينظر إلى المرأة لا يرى منها محرمًا. قال: واللهِ، ما لَكَ أن تَثْقُبَها بعينيك (٢). (ز) ٥٢٩٢٢ - عن داود أبي الهيثم، قال: قال رجل لمحمد بن سيرين: أستقبل القبلة في الطريق، أليس لي النظرة الأولى ثم أصرفُ عنها بصري؟ قال: أما تقرأ القرآن: ﴿يغضوا من أبصارهم﴾، ﴿يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور﴾ [غافر: ١٩]؟ (٣). (ز) ٥٢٩٢٣ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾: أي: عمّا لا يَحِلُّ لهم مِن النَّظَر (٤). (١١/ ١٧) ٥٢٩٢٤ - تفسير إسماعيل السدي: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾، يعني: يَغُضُّوا أبصارهم عن جميع المعاصي. ﴿مِن﴾ هاهنا صلة (٥). (ز) ٥٢٩٢٥ - عن الربيع [بن أنس]-من طريق سليمان بن عامر- في قوله: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾، قال: لا ينظر إلى عورة أحد (٦). (ز) ٥٢٩٢٦ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿قل للمؤمنين يغضوا﴾ يخفضوا ﴿من أبصارهم﴾ و ﴿مِن﴾ هاهنا صِلَة، يعني: يحفظوا أبصارهم كلَّها عمّا لا يَحِلُّ النظرُ إليه (٧). (ز) ٥٢٩٢٧ - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾، يقول: يحفظوا من أبصارهم (٨). (ز) ٥٢٩٢٨ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾، قال: يَغُضُّ مِن بصره أن ينظر إلى ما لا يَحِلُّ له؛ إذا رأى ما لا يحل له غضَّ مِن بصره، لا ينظر إليه، ولا يستطيع أحد أن يغض بصرَه

стр. 10630

كلَّه، إنما قال الله: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ (١). (ز) ﴿وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾ ٥٢٩٢٩ - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- قال: كلُّ آية في القرآن يُذكَر فيها حفظ الفرج فهو مِن الزِّنا، إلا هذه الآية في النور: ﴿ويحفظوا فروجهم﴾، ﴿ويحفظن فروجهن﴾ فهو ألّا يراها أحد (٢) [٤٦٤٠]. (١١/ ١٧) ٥٢٩٣٠ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: ﴿ويحفظوا فروجهم﴾: يعني: عن الفواحش (٣). (١١/ ١٧) ٥٢٩٣١ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿ويحفظوا فروجهم﴾: أي: عمّا لا يَحِلُّ لهم (٤). (١١/ ١٧) ٥٢٩٣٢ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ويحفظوا فروجهم﴾ عن الفواحش (٥). (ز) ٥٢٩٣٣ - عن مقاتل بن حيان-من طريق بُكَير بن معروف- ﴿ويحفظوا فروجهم﴾، يقول: مِن الزِّنا (٦). (ز) ٥٢٩٣٤ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كلُّ ما في القرآن مِن حفظ الفروج فهو عن الزنا؛ إلاّ في هذا الموضع، فإنّه أراد: الاستتار (٧) [٤٦٤١]. (ز)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٥ من طريق ابن وهب، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧١ - ٢٥٧٢ من طريق أصبغ، وزاد: (يصنعون)، قال: يصنعون ويعملون واحد.
(٢) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٥ بلفظ: فإنه يعني: الستر، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧١، ٢٥٧٣. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧١.
(٤) أخرجه يحيى بن سلام ١/ ٤٤٠، وعقَّب عليه بقوله: وهذه في الأحرار والمملوكين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ١٩٥.
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٢.
(٧) تفسير الثعلبي ٧/ ٨٦، وجاء عقبه: يعني: ويحفظوا فروجهم حتى لا يُنظر إليها.

стр. 10631

٥٢٩٣٥ - عن محمد بن أبي تُمَيْلة، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: ... وليس له أن ينظر إلى مَن يشاء؛ لأن الله يقول: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ (١). (ز) ﴿ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٣٠)﴾ ٥٢٩٣٦ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- ﴿ذلك أزكى لهم﴾: يعني: غض البصر، وحفظ الفرج (٢). (١١/ ١٧) ٥٢٩٣٧ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ذلك﴾ الغضُّ للبصر، والحفظُ للفرج ﴿أزكى لهم﴾ يعني: خيرًا لهم مِن أن لا يغضوا الأبصار، ولا يحفظوا الفروج، ثم قال : ﴿إن الله خبير بما يصنعون﴾ في الأبصار، والفروج (٣). (ز) آثار متعلقة بالآية: ٥٢٩٣٨ - عن عبادة بن الصامت، أنّ رسول الله ﷺ قال: «اضمنوا لي سِتًّا من أنفسكم أضْمَنُ لكم الجنة: اصُدقوا إذا حدّثتم، وأَوْفوا إذا وعدتم، وأدّوا ما ائْتُمِنتُم، واحفظوا فروجكم، وغضّوا أبصاركم، وكفّوا أيديكم» (٤). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص ٣٤١
(٩٣٢) .
(٢) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٢.
(٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ١٩٥.
(٤) أخرجه أحمد ٣٧/ ٤١٧
(٢٢٧٥٧) ، وابن حبان ١/ ٥٠٦
(٢٧١) ، والحاكم ٤/ ٣٩٩
(٨٠٦٦) ، والثعلبي ٧/ ٨٦. وفيه المطلب بن حنطب. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب ٣/ ٢٣ - ٢٤
(٢٩٢٧) تعقيبًا على كلام الحاكم: «بل المطلب لم يسمع من عبادة». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه إرسال». وقال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن ٤/ ٥٨٣
(٥٨٠٩) : «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع ٤/ ٢١٨
(٧١٢١) : «رجال أحمد ثقات إلا أنّ المطلب لم يسمع من عبادة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة ٤/ ١٦
(٣٥٩١) تعقيبًا على تصحيح الحاكم للحديث: «والتصحيح لهذا الإسناد فيه نظر؛ فإنّ المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يدرك عبادة بن الصامت، قاله أبو حاتم وغيره». وحسّنه الألباني في الصحيحة ٣/ ٤٥٤
(١٤٧٠) بشواهده.

стр. 10632

٥٢٩٣٩ - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: «احفظ عورتك إلا مِن زوجتك، أو ما ملكت يمينك». قلت: يا نبي الله، إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: «إن استطعت ألّا يراها أحدٌ فلا يَرَيَنَّها». قلت: إذا كان أحدنا خاليًا. قال: «فاللهُ أحقُّ أن يُستحيا منه مِن الناس» (١). (١١/ ١٩) ٥٢٩٤٠ - عن جرير البجلي، قال: سألتُ رسول الله ﷺ عن نظرة الفجأة، فأمرني أن أصرف بصري (٢) [٤٦٤٢]. (١١/ ١٩) ٥٢٩٤١ - عن بريدة، قال: قال رسول الله ﷺ لعلي: «لا تُتْبِع النظرةَ النظرة؛ فإنّ لك الأولى، وليست لك الآخرة» (٣). (١١/ ١٩) ٥٢٩٤٢ - عن علي بن أبي طالب، مثله (٤). (١١/ ١٩) ٥٢٩٤٣ - عن عبد الله بن عباس، عن النبي ﷺ ، قال: «لا تجلسوا في المجالس،

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٣٣/ ٢٣٥
(٢٠٠٣٤) ، ٣٣/ ٢٤٠ - ٢٤١
(٢٠٠٤٠) ، وأبو داود ٦/ ١٣٤
(٤٠١٧) ، والترمذي ٥/ ٦٢ - ٦٣
(٢٩٧٤) ، ٥/ ٨١
(٣٠٠٢) ، وابن ماجه ٣/ ١٠٦
(١٩٢٠) ، والحاكم ٤/ ١٩٩
(٧٣٥٨) . وأخرجه البخاري ١/ ٦٤ مختصرًا معلقًا. قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في الفتح ١/ ١٨: «حديث حسن مشهور». وقال الألباني في الإرواء ٦/ ٢١٢
(١٨١٠) : «حسن».
(٢) أخرجه مسلم ٣/ ١٦٩٩
(٢١٥٩) ، ويحيى بن سلام ١/ ٤٣٩.
(٣) أخرجه أحمد ٣٨/ ٩٥
(٢٢٩٩١) ، ٣٨/ ١٢٩
(٢٣٠٢١) ، وأبو داود ٣/ ٤٨١
(٢١٤٩) ، والترمذي ٥/ ٦٧ - ٦٨
(٢٩٨٢) ، والحاكم ٢/ ٢١٢
(٢٧٨٨) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود ٦/ ٣٦٤
(١٨٦٥) : «حديث حسن».
(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٤٦٤
(١٣٦٩) ، والدارمي ٢/ ٣٨٦
(٢٧٠٩) ، وابن حبان ١٢/ ٣٨١
(٥٥٧٠) ، والحاكم ٣/ ١٣٣
(٤٦٢٣) . قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٦٣
(١٢٩٤٤) : «رواه أحمد، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات».

стр. 10633

فإن كُنتم لا بُدَّ فاعلين فرُدُّوا السلام، وغُضُّوا الأبصار، واهدوا السبيل، وأَعِينوا على الحمولة» (١). (١١/ ١٩) ٥٢٩٤٤ - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ : «إيّاكم والجلوسَ على الطرقات». قالوا: يا رسول الله، ما لنا بُدٌّ من مجالسنا نتحدث فيها. فقال: «إن أبيتم فأعطوا الطريق حقَّه». قالوا: وما حق الطريق، يا رسول الله؟ قال: «غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر» (٢). (١١/ ٢٠) ٥٢٩٤٥ - عن أبي أُمامة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اكفُلُوا لي بستٍّ أكفُلْ لكم بالجنة: إذا حدَّث أحدكم فلا يكذب، وإذ ائتمن فلا يَخُن، وإذا وعد فلا يُخْلِف، غُضُّوا أبصاركم، وكُفُّوا أيديكم، واحفظوا فروجكم» (٣). (١١/ ٢٠) ٥٢٩٤٦ - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله ﷺ : «النظر إلى محاسن المرأة سَهْمٌ مِن نبال إبليس مسموم، فمَن ردَّ بصره ابتغاء ثواب الله أبدله الله بذلك عبادةً تَسُرُّه» (٤). (ز) ٥٢٩٤٧ - عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ ، قال: «ما من مسلم ينظر إلى امرأة أول

الحواشي

(١) أخرجه البزار ١١/ ٣٩٤
(٥٢٣٢) ، والخرائطي في مكارم الأخلاق ص ٢٤٥
(٧٥١) . قال البزار: «ولا نعلم لابن عباس طريقًا غير هذا الطريق، وداود بن علي كان في نسبه عال، ولم يكن بالقوي في الحديث، على أنه لا يتوهم عليه إلا الصدق، وإنما يكتب حديثه ما لم يروه غيره». وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٦٢
(١٢٩٣٨) : «رواه البزار، وفيه محمد بن أبي ليلى، وهو ثقة سيئ الحفظ، وبقية رجاله وثقوا».
(٢) أخرجه البخاري ٣/ ١٣٢
(٢٤٦٥) ، ٨/ ٥١
(٦٢٢٩) ، ومسلم ٣/ ١٦٧٥
(٢١٢١) .
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ٢٦٢
(٨٠١٨) ، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب ٣/ ١٤٤
(٢٢٥٧) . قال ابن القَيْسراني في ذخيرة الحفاظ ١/ ٤٥٢
(٦٣٣) : «رواه فضال بن جبير عن أبي أمامة. قال ابن عدي: وهذا غير محفوظ، ولم يتكلم في فضال أحدٌ من المتقدمين. وأنكر عليه ابن عدي وابن حبان أحاديثه عن أبي أمامة، لا يتابع عليها». وقال الهيثمي في المجمع ١٠/ ٣٠١
(١٨١٧٠) : «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه فضال بن الزبير، ويقال: ابن جبير، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الأحاديث العشرة العشارية الاختيارية ص ٤٥ - ٤٦
(١٠) : «هذا حديث حسن؛ وطالوت بن عباد قال فيه أبو حاتم: صدوق. وضعّفه غيره. كذا قال ابن الجوزي. قال الذهبي: وقد تعبت في التفتيش لأجد أحدًا ضعّفه فلم أقدر على ذلك». وحسّنه بشواهده الألباني في الصحيحة ٤/ ٣٠
(١٥٢٥) .
(٤) أخرجه الثعلبي ٧/ ٨٦ - ٨٧، والحكيم الترمذي في النوادر -كما في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين ٥/ ٢١٤٣. فيه عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي، قال البخاري: تركوه. وقال أبو حاتم: كان يضع الحديث. ينظر: ميزان الاعتدال ٣/ ٣٠١.

стр. 10634

رمقة، ثم يغض بصره؛ إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه» (١). (١١/ ٢٠) ٥٢٩٤٨ - عن حذيفة، قال: قال رسول الله ﷺ : «النظرة سهم مِن سهام إبليس مسمومة، فمَن تركها مِن خوف الله أثابه إيمانًا يجد حلاوته في قلبه» (٢). (١١/ ٢٠) ٥٢٩٤٩ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «إنّ الله كتب على ابن آدم حظَّه من الزنا أدرك ذلك لا محالة؛ فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، وزنا الأذنين الاستماع، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين الخطو، والنفس تَمَنّى وتشتهي، والفرج يُصَدِّق ذلك أو يكذبه» (٣). (١١/ ٢٠) ٥٢٩٥٠ - عن عبد الله بن عباس، قال: الشيطان مِن الرجل على ثلاثة منازل: على عينيه، وقلبه، وذَكَرِه. وهو مِن المرأة على ثلاثة: على عينها، وقلبها، وعجزها (٤). (١١/ ١٨) ٥٢٩٥١ - عن العلاء بن زياد -من طريق إسحاق بن سويد- قال: كان يُقال: لا تتبعن بصرك حُسْن رِداء امرأة؛ فإن النظر يجعل شهوة في القلب (٥). (١١/ ١٨) ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ الآية نزول الآية: ٥٢٩٥٢ - قال مقاتل بن سليمان: نزلت هذه الآية والتي بعدها في أسماء بنت مُرشِد، كان لها في بني حارثة نخل يُسَمّى: الوعل، فجعلت النساءُ يدخلنه غيرَ

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٣٦/ ٦١٠
(٢٢٢٧٨) ، والطبراني في الكبير ٨/ ٢٠٨
(٧٨٤٢) واللفظ له. قال ابن كثير في تفسيره ٦/ ٤٣: «روي هذا مرفوعًا عن ابن عمر، وحذيفة، وعائشة ﵃، ولكن في إسنادها ضعف، إلا أنها في الترغيب، ومثله يتسامح فيه». وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٦٣
(١٢٩٤٣) : «وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة ٣/ ١٧٦
(١٠٦٤) : «ضعيف جدًّا».
(٢) أخرجه الحاكم ٤/ ٣٤٩
(٧٨٧٥) . فيه إسحاق بن عبد الواحد القرشي، وعبد الرحمن بن إسحاق. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «إسحاق واهٍ، وعبد الرحمن هو الواسطي، ضعّفوه». وقال الألباني في الضعيفة ٣/ ١٧٧
(١٠٦٥) : «ضعيف جدًّا».
(٣) أخرجه البخاري ٨/ ٥٤
(٦٢٤٣) ، ٨/ ١٢٥
(٦٦١٢) ، ومسلم ٤/ ٢٠٤٦، ٢٠٤٧
(٢٦٥٧) ، وعبد الرزاق في تفسيره ٣/ ٢٥٢
(٣٠٣٧) .
(٤) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٣٢٤. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

стр. 10635

مُتَوارِيات، يُظْهِرْن ما على صدورهِنَّ وأرجلهنَّ وأشعارهنَّ، فقالت أسماء: ما أقبحَ هذا! فأنزل الله : ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾ (١). (ز) ٥٢٩٥٣ - عن مقاتل بن حيان، قال: بلغنا -والله أعلم-: أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري حدَّث: أنّ أسماء بنت مُرشِدَة (٢) كانت في نخل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير مُؤْتَزِرات، فيبدو ما في أرجلهن -يعني: الخلاخل-، ويبدو صدورهن وذَوائِبُهُنَّ، فقالت أسماء: ما أقبحَ هذا! فأنزل الله في ذلك: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾ الآية (٣). (١١/ ٢١) تفسير الآية: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ ٥٢٩٥٤ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾، قال: يغضضن أبصارهنَّ مِن شهواتهن فيما يكره الله (٤). (ز) ٥٢٩٥٥ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: عمّا لا يحِلُّ لهم مِن النظر (٥). (ز) ٥٢٩٥٦ - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾، يعني: يغضضن أبصارهن. ﴿مِن﴾ هاهنا صِلَة (٦). (ز) ٥٢٩٥٧ - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق عمّار بن محمد- في قول الله : ﴿وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾، قال: أن ينظرن إلى غير أزواجهن (٧). (ز) ٥٢٩٥٨ - عن سفيان [الثوري]-من طريق عبد الله بن المبارك- في قوله: ﴿وقل

стр. 10636

للمؤمنات يغضضن من أبصارهن﴾: عمّا لا يحِلُّ لَهُنَّ (١). (ز) ﴿وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ ٥٢٩٥٩ - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- ﴿ويحفظن فروجهن﴾، قال: يحفظن فروجهن أن لا ينظر إليها أحد (٢). (ز) ٥٢٩٦٠ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- ﴿ويحفظن فروجهن﴾: يعني: عن الفواحش (٣). (ز) ٥٢٩٦١ - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: ﴿ويحفظن فروجهن﴾، قال: من الزنا (٤). (ز) ٥٢٩٦٢ - عن سفيان [الثوري]-من طريق ابن المبارك- في قوله: ﴿ويحفظن فروجهن﴾: مِمّا لا يَحِلُّ لهن (٥). (ز) ٥٢٩٦٣ - قال يحيى بن سلّام: ﴿ويحفظن فروجهن﴾ مما لا يحل لهن، وهذه في الحُرَّة والأَمَة (٦) [٤٦٤٣]. (ز) ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ ٥٢٩٦٤ - قال يحيى بن سلّام: هذه الآية في الحرائر. = ٥٢٩٦٥ - وأمّا الإماء فحدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أنّ عمر بن الخطاب رأى أمةً عليها قناع، فضربها بالدِّرَّة -في حديث سعيد، وقال عثمان: فتناولها بالدرة-، وقال: اكشفي رأسك. وقال سعيد: ولا تَشَبَّهي بالحرائر. = ٥٢٩٦٦ - قال: وحدثني حماد ونصر بن طريف، عن ثمامة بن أنس بن مالك، عن

стр. 10637

أنس بن مالك قال: كُنَّ جواري عمر يخدمننا كاشفات الرؤوس، تضطرب ثديهن، بادية خِدامَهُنَّ (١) (٢). (ز) ٥٢٩٦٧ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحْوَص- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ قال: الزينة: السِّوار، والدُّمْلُج (٣)، والخلخال، والقرط، والقلادة، ﴿إلا ما ظهر منها﴾ قال: الثياب، والجلباب (٤). (١١/ ٢٢) ٥٢٩٦٨ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: الزينة زينتان: زينة ظاهرة، وزينة باطنة لا يراها إلا الزوج. فأمّا الزينة الظاهرة: فالثياب. وأما الزينة الباطنة: فالكحل، والسوار، والخاتم. -ولفظ ابن جرير-: فالظاهرة منها: الثياب. وما خفي: فالخلخالان، والقرطان، والسوارن (٥) [٤٦٤٤]. (١١/ ٢٢) ٥٢٩٦٩ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق [السبيعي]، عن أبي الأحوص- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب. = ٥٢٩٧٠ - قال أبو إسحاق [السبيعي]: ألا ترى أنه قال: ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾ [الأعراف: ٣١] (٦). (ز) ٥٢٩٧١ - عن عائشة -من طريق أم شبيب- أنّها سُِلت عن الزينة الظاهرة. فقالت: القُلْبُ، والفَتَخُ. وضمَّت طرف كُمِّها (٧). (١١/ ٢٤)

الحواشي

(١) خِدامَهُنَّ: جمع خَدَمَة، وهي الخُلخال. اللسان (خدم).
(٢) تفسير يحيى بن سلّام ١/ ٤٤١.
(٣) الدُّمْلُجُ: الحجرُ الأملسُ والمِعْضَدُ مِنَ الحُلِيِّ. النهاية (دملج).
(٤) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٦ - ٢٥٧، وابن أبي حاتم ٢٥٧٣، ٢٥٧٤، والطبراني (٩١١٥، ٩١١٧) واللفظ له، والحاكم ٢/ ٣٩٧. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٢٨٤، وابن جرير ١٧/ ٢٥٦. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٦) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٥٦، وابن جرير ١٧/ ٢٥٧، وأخرجه يحيى بن سلّام ١/ ٤٤٠، وإسحاق البستي في تفسيره ص ٤٥٥ دون قول أبي إسحاق.
(٧) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٢٨٣، والبيهقي في سننه ٧/ ٨٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه يحيى بن سلّام ١/ ٤٤٠، وفي آخره: وقالت بثوبها على ثوبها فشدته. وزاد في روايته: قال حماد: يعني: الخاتم [أي: الفَتَخَة].

стр. 10638

٥٢٩٧٢ - عن عائشة -من طريق أم شبيب- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الفتخ: حَلق مِن فضة يكون في أصابع الرِّجلين (١). (ز) ٥٢٩٧٣ - عن ابن جُرَيج، قال: قال ابنُ عباس في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الخاتم، والمسكة. = ٥٢٩٧٤ - قال ابن جريج: وقالت عائشة: القلب والفتخة. = ٥٢٩٧٥ - قالت عائشة: دخلتْ عَليَّ ابنةُ أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مُزيَّنةً، فدخل عليَّ النبيُّ ﷺ ، فأعرض، فقالت عائشة: إنها ابنة أخي، وجارية. فقال: «إذا عركت المرأةُ لم يَحِلَّ لها أن تُظهِر إلا وجهها، وإلّا ما دون هذا». وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى (٢). (١١/ ٢٥) ٥٢٩٧٦ - عن عائشة -من طريق عطاء بن أبي رباح- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قالت: ما ظهر منها الوجهُ [والكفان] (٣). (ز) ٥٢٩٧٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: هو خِضاب الكفِّ والخاتم (٤). (١١/ ٢٣) ٥٢٩٧٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الظاهر منها: الكحل والخدّان (٥). (ز) ٥٢٩٧٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخاتم، والقرط، والقِلادة (٦). (ز) ٥٢٩٨٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٥
(١٤٤٠٢) .
(٢) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٦٠، من طريق حجاج المصيصي، عن ابن جريج، عن ابن عباس به. إسناده ضعيف؛ لانقطاعه؛ فابن جريج لم يدرك عائشة، ولا ابن عباس، بل لم يسمع من بعض كبار أصحابه، وهو كثير الإرسال والتدليس، كما في جامع التحصيل ص ٢٢٩.
(٣) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص ٤٩١ - .
(٤) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٥٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٥) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٩.
(٦) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٨، والبيهقي في سننه ٢/ ٢٢٥. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

стр. 10639

ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخاتم (١). (ز) ٥٢٩٨١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: رُقعة الوجه، وباطن الكف (٢). (١١/ ٢٤) ٥٢٩٨٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: وجهها، وكفّاها، والخاتم (٣) [٤٦٤٥]. (١١/ ٢٤) ٥٢٩٨٣ - عن عبد الله بن عمر = ٥٢٩٨٤ - وإبراهيم النخعي = ٥٢٩٨٥ - وأبي صالح = ٥٢٩٨٦ - وزياد بن أبي مريم، نحو ذلك (٤). (ز) ٥٢٩٨٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكُحل العين، وخِضاب الكف، والخاتم؛ فهذه تظهر في بيتها لِمَن دخل مِن الناس عليها (٥). (ز) ٥٢٩٨٨ - عن المِسْور بن مخرمة -من طريق الزهري، عن رجل- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: القُلْبَيْن -يعني: السوار-، والخاتم، والكحل (٦). (١١/ ٢٥)

стр. 10640

٥٢٩٨٩ - عن أنس بن مالك، قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخاتم (١). (١١/ ٢٣) ٥٢٩٩٠ - عن محمد بن سيرين، قال: سألت عَبيدة السَّلْماني عن قول الله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾. قال: وأخذ عبيدة ثوبَه، فتقنّع به، وأخرج إحدى عينيه. = ٥٢٩٩١ - قال: وقال جرير: وحدثني قيس بن سعد: أنّ أبا هريرة كان يقول: ذلك القلبُ، [و] الفَتْخَة. قال جرير: القلب: السوار. والفتخة: الخواتم (٢). (ز) ٥٢٩٩٢ - عن أبي الأحوص -من طريق أبي إسحاق- قال: الثياب (٣). (ز) ٥٢٩٩٣ - عن أبي الجوزاء: الثياب (٤). (ز) ٥٢٩٩٤ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾: الخاتم، والخِضاب، والكحل (٥). (ز) ٥٢٩٩٥ - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مسلم- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الوجه، والكفُّ (٦). (١١/ ٢٤) ٥٢٩٩٦ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: ﴿ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها﴾: يعني: الوجه، والكفين؛ فزينة الوجه الكُحْل، وزينة الكفين الخضاب، ولا يَحِلُّ أن يرى منها غريبٌ غيرَ ذلك (٧). (ز) ٥٢٩٩٧ - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق علقمة بن مرثد- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب (٨). (ز)

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٢) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع ٢/ ٤٠ - ٤١
(٧١) .
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨٢
(١٧٢٩٣) .
(٤) علَّقه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٤.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨٢
(١٧٢٩٤) ، وأخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٨ من طريق مسلم الملائي بلفظ: الكحل والخاتم.
(٦) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٥٨، وإسحاق البستي في تفسيره ص ٤٥٥. وعلَّق ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٤ نحوه.
(٧) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٥
(١٤٤٠٣) .
(٨) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨١
(١٧٢٨٥) ، وابن جرير ١٧/ ٢٥٧، وإسحاق البستي في تفسيره ص ٤٥٦. وعلَّقه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٤.

стр. 10641

٥٢٩٩٨ - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق منصور- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: هو ما فوق الذِّراع (١). (ز) ٥٢٩٩٩ - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق طلحة- في هذه الآية: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن﴾، قال: ما فوق الجَيب (٢). (ز) ٥٣٠٠٠ - عن أبي صالح ماهان [الحنفي]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب (٣). (ز) ٥٣٠٠١ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- ﴿ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها﴾، قال: الثِّياب، والخِضاب، والخاتم، والكُحْل (٤). (ز) ٥٣٠٠٢ - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيبر- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾، قال: الكَفُّ، والوَجْه (٥). (ز) ٥٣٠٠٣ - عن أبي صالح = ٥٣٠٠٤ - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان- ﴿ولا يبدين زينتهن﴾، قالا: الكُحل، والخاتم، والثياب (٦). (ز) ٥٣٠٠٥ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن شبرمة- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الوجه، وثُغْرة النَّحْرِ (٧) (٨). (١١/ ٢٤) ٥٣٠٠٦ - عن عامر الشعبي -من طريق عاصم- ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكحل، والخضاب، والثياب (٩). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه سفيان الثوري ص ٢٢٥، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨٠
(١٧٢٨٤) .
(٢) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص ٤٥٦.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨١
(١٧٢٨٨) . وعلَّقه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٤، وذكر أنّ ذلك في إحدى الروايات عنه.
(٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٤، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨٢
(١٧٢٩٥) من طريق ليث بلفظ: الخضاب والكحل، وابن جرير ١٧/ ٢٦٠ من طريق ابن جريج دون ذكر الثياب.
(٥) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٦١. وعلق ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٤ نحوه.
(٦) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨٠
(١٧٢٨٣) .
(٧) ثُغْرة النحر: الثلمة التي في أعلى الصدر. النهاية (ثغر).
(٨) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٢٨٥. وعلَّق ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٤ نحوه.
(٩) أخرجه ابن جرير ١٧/ ٢٦٠، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) ٩/ ٢٨١
(١٧٢٨٦) دون ذكر الخضاب.

стр. 10642

٥٣٠٠٧ - عن الحسن البصري -من طريق يونس، أو غيره- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الثياب (١). (ز) ٥٣٠٠٨ - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾، قال: الوجه، والثياب (٢). (ز) ٥٣٠٠٩ - عن محمد بن سيرين: الثياب (٣). (ز) ٥٣٠١٠ - عن هشام بن الغاز، قال: سمعت عطاء [بن أبي رباح] يقول: الزينة الظاهرة: الخضاب، والكحل (٤). (ز) ٥٣٠١١ - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق أبي عمرو- في قوله: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكفّان، والوجه (٥). (١١/ ٢٤) ٥٣٠١٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: المسكتان، والخاتم، والكحل. قال قتادة: وبلغني: أنّ النبي ﷺ قال: «لا يحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُخرِج يدها إلّا إلى ههنا». ويقبض نصف الذراع (٦). (١١/ ٢٥) ٥٣٠١٣ - عن هشام، قال: سمعت مكحولًا [الشامي] يقول: الزينة الظاهرة: الوجه، والكفان (٧). (ز) ٥٣٠١٤ - قال محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يزيد بن أبي حبيب-: قال: لا يبدو لهؤلاء الذين سمّى اللهُ مَن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة، مِن غير حسر، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم (٨). (ز) ٥٣٠١٥ - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- في قوله تعالى: ﴿ولا

стр. 10643

يبدين زينتهن﴾، قال: يرى الشيءَ مِن دون الخمار، فأمّا أن تَسْلُخَهُ (١) فلا (٢). (ز) ٥٣٠١٦ - قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿إلا ما ظهر منها﴾، يعني: إلا ما بدا في الوجه، والكفين (٣). (ز) ٥٣٠١٧ - عن عمر بن أبي سلمة، قال: سُئِل الأوزاعي عن: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾. قال: الكفين، والوجه (٤). (ز) ٥٣٠١٨ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، يعني: الوجه، والكفين، وموضع السِّوارَين (٥). (ز) ٥٣٠١٩ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾: مِن الزينة: الكحل، والخضاب، والخاتم، هكذا كانوا يقولون، وهذا يراه الناس (٦). (ز) ٥٣٠٢٠ - عن عبد الوارث -من طريق سلمة بن سابور- ﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾، قال: الكف، والخاتم (٧) [٤٦٤٦]. (ز)

стр. 10644

آثار متعلقة بالآية: ٥٣٠٢١ - عن أُمِّ سلمة: أنها كانت عند النبي ﷺ وميمونة، فقالت: بينا نحن عنده أقبل ابنُ أمِّ مكتوم، فدخل عليه، فقال رسول الله ﷺ : «احْتَجِبا عنه». فقالت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يُبْصِرنا؟ فقال: «أفعمياوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟!» (١). (١١/ ٢٦) ٥٣٠٢٢ - عن عائشة: أنّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبيِّ ﷺ وعليها ثياب رِقاق، فأعرض عنها، وقال: «يا أسماءُ، إنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا». وأشار إلى وجهه، وكفِّه (٢). (١١/ ٢٦) ٥٣٠٢٣ - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله ﷺ : «أيما امرأة اسْتَعْطَرَتْ، فمَرَّت

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٤٤/ ١٥٩
(٢٦٥٣٧) ، وأبو داود ٦/ ٢٠٤
(٤١١٢) ، والترمذي ٥/ ٦٨ - ٦٩
(٢٩٨٣) ، وابن حبان ١٢/ ٣٨٧
(٥٥٧٥) ، ١٢/ ٣٨٩ - ٣٩٠
(٥٥٧٦) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير ٧/ ٥١٢: «هذا الحديث صحيح». وقال النووي في شرح مسلم ١٠/ ٩٧: «وهذا الحديث حديث حسن ... ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة». وقال ابن حجر في الفتح ٩/ ٣٣٧: «وإسناده قوي، وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان، وليست بعلة قادحة؛ فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتِب أم سلمة، ولم يجرحه أحد؛ لا تُرَدُّ روايته». وأورده الدارقطني في العلل ١٥/ ٢٣٢
(٣٩٧٩) . وقال الألباني في الضعيفة ١٢/ ٨٩٩
(٥٩٥٨) : «منكر».
(٢) أخرجه أبو داود ٦/ ١٩٨ - ٢٠٠
(٤١٠٤) . قال أبو داود: «هو مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة، وسعيد بن بشير ليس بالقوي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ٣/ ١٣٢٦
(٢٨٦٨) : «رواه سعيد بن بشير، عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة، وسعيد هذا ضعيف». وقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ٢٩٩ تعقيبًا على كلام أبي داود: «قال ابن القطّان: ومع هذا فخالد مجهول الحال، قال المنذري: وفيه أيضًا سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن البصري نزيل دمشق مولى بني نضر، تكلَّم فيه غير واحد». وقال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير ٢/ ٨٥ - ٨٦
(١٥٨٢) : «وفيه سعيد بن بشير، أخرج له الأربعة، قال البخاري: يتكلَّمون في حفظه، وهو يحتمل. وقال ابن القطان: خالد بن دريك مجهول الحال. قلت: حاشاه، فقد وثّقه النسائي وغير واحد». وقال الألباني في الإرواء ٦/ ٢٠٣
(١٧٩٥) : «حسن ما كان منه مِن كلامه ﷺ ».

стр. 10645

على قوم ليجدوا ريحها؛ فهي زانية» (١). (١١/ ٢٣) ٥٣٠٢٤ - عن قتادة، أن النبي ﷺ قال: «إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل» (٢). (١١/ ٢٦) ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ ٥٣٠٢٥ - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: يرحم اللهُ نساءَ المهاجرات الأول؛ لَمّا أنزل الله: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ شَقَقْن مُرُوطهنَّ، فاخْتَمَرْن بها (٣). (١١/ ٢٧) ٥٣٠٢٦ - عن عائشة -من طريق صفية بنت شيبة- قالت: لَمّا نزلت هذه الآية: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ أخَذْنَ أُزُرَهُنَّ، فشَقَقْنها مِن قِبَل الحواشي، فاخْتَمَرْن بها (٤). (١١/ ٢٧) ٥٣٠٢٧ - عن صفية بنت شيبة، قالت: بينا نحن عند عائشة، فذكرت نساء قريشٍ وفضلهن، فقالت عائشة: إنّ نساءَ قريش لَفَضْلى، وإنِّي -واللهِ- ما رأيتُ أفضل مِن نساء الأنصار؛ أشدَّ تصديقًا بكتاب الله، ولا إيمانًا بالتنزيل، لقد أُنزِلت سورة النور: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾، انقلب رجالُهُنَّ إليهِنَّ يتلون عليهِنَّ ما أُنزِل إليهِنَّ فيها، ويتلو الرجل على امرأته وبنته وأخته وعلى ذي قرابته، فما مِنهُنَّ امرأةٌ إلا قامت

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٣٢/ ٣٤٩
(١٩٥٧٨) ، ٣٢/ ٤٨٣
(١٩٧١١) ، ٣٢/ ٥٢٣
(١٩٧٤٧) ، وأبو داود ٦/ ٢٤٧ - ٢٤٨
(٤١٧٣) ، والنسائي ٨/ ١٥٣
(٥١٢٦) ، والترمذي ٥/ ٧٥
(٢٩٩٣) ، وابن خزيمة ٣/ ١٧٣ - ١٧٤
(١٦٨١) ، وابن حبان ١٠/ ٢٧٠
(٤٤٢٤) ، والحاكم ٢/ ٤٣٠
(٣٤٩٧) . قال الترمذي: «وهذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «وهو صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير ١٠/ ٢٢٤: «وهذا حسن صحيح، رواه أبو داود والنسائي من حديث ثابت بن عمارة به». وقال المناوي في التيسير ١/ ٧١: «إسناد حسن».
(٢) أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ص ٣١٠
(٤٣٧) . قال ابن الملقن في البدر المنير ٦/ ٦٧٦: «هذا معضل». وقال ابن حجر في الدراية ١/ ١٢٣: «وهذا معضل».
(٣) أخرجه البخاري
(٤٧٥٨) ، وأبو داود
(٤١٠٢) ، والنسائي في الكبرى
(١١٣٦٣) ، وابن جرير ١٧/ ٢٦٢ - ٢٦٣، وابن المنذر -كما في فتح الباري ٨/ ٤٨٩ - ، وابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٧٥، وابن مردويه -كما في تغليق التعليق ٤/ ٢٦٩ - ، والبيهقي في سننه ٢/ ٢٣٤.
(٤) أخرجه البخاري
(٤٧٥٩) ، وابن جرير ١٧/ ٢٦٢ - ٢٦٣.وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.