Тафсир · id 639

موسوعة التفسير المأثور

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (16 717 стр.). Показаны 16346–16385 · переход к 16351.

стр. 16346

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)﴾ ٨٣٧٨١ - عن الحسن بن علي، في قوله: ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾، قال: ما عملتَ من الخير (١). (١٥/ ٤٩١) ٨٣٧٨٢ - عن الحسن بن علي، في قوله: ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾، قال: إذا أصبتَ خيرًا فحدِّث إخوانك (٢). (١٥/ ٤٩١) ٨٣٧٨٣ - عن مِقْسَم، قال: لقيتُ الحسن بن علي بن أبي طالب، فصافحتُه، فقال: التقابل مصافحة المؤمن. قلتُ: أخبِرني عن قول الله: ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾. قال: الرجل المؤمن يعمل عملًا صالحًا فيُخبر به أهل بيته. قلتُ: أي الأجلين قضى موسى؛ الأول أو الآخر؟ قال: الآخر (٣). (١٥/ ٤٩٠) ٨٣٧٨٤ - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾، قال: بالنبوة التي أعطاك ربّك (٤). (١٥/ ٤٩٠) ٨٣٧٨٥ - عن مجاهد بن جبر، ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾، قال: بالقرآن (٥). (١٥/ ٤٩٠) ٨٣٧٨٦ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾، يعني: اشكر الله على ما ذكر في هذه السورة، وما صنع الله بك مِن الخير، إذ قال: ألم تكن كذا ففعلتُ

стр. 16347

بك كذا؟! أُنزِلَتْ هاتين السورتين جميعًا بمكة: ﴿والضُّحى والليل﴾، و ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾، فجعل النبي ﷺ يُحدّث بهما سِرًّا إلى مَن يطمئن إليه، ثم أتاه جبريل ﵇ بأعلى مكة، فدفع الأرض بيديه، فانفجرتْ عينُ ماء، فتوضّأ جبريل ﵇ ليرى النبيُّ ﷺ وضوء الصلاة، ثم توضّأ النبيُّ ﷺ ، فصَلّى به جبريل ﵇، فلما انصرف أخبر خديجة، ثم صَلَّتْ مع النبي ﷺ (١). (ز) ٨٣٧٨٧ - عن محمد بن إسحاق، قال: ﴿واما بنعمة ربك فحدث﴾ اذكرها وادعُ إليها، يُذَكِّره ما أنعم الله به عليه وعلى العباد من النبوة (٢) [٧٢١٢]. (ز) آثار متعلقة بالآية: ٨٣٧٨٨ - عن النُّعمان بن بشير، قال: قال رسول الله ﷺ على المنبر: «مَن لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومَن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتّحدُّث بنعمة الله شكر، وتَرْكها كفر، والجماعة رحمة» (٣). (١٥/ ٤٩١)

الحواشي

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٧٣٣.
(٢) سيرة ابن إسحاق ص ١١٥ - ١١٦.
(٣) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند ٣٠/ ٣٩٠، ٣٩٢ (١٨٤٤٩، ١٨٤٥٠)، ٣٢/ ٩٥ - ٩٦ (١٩٣٥٠، ١٩٣٥١)، والثعلبي ١٠/ ٢٣١. قال المنذري في الترغيب والترهيب ٢/ ٤٦
(١٤٣٩) : «رواه عبد الله بن أحمد في زوائده، بإسناد لا بأس به». وقال ابن كثير في تفسيره ٨/ ٤٢٧ عن رواية عبد الله بن أحمد: «إسناد ضعيف». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية ١/ ٣١٤: «حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ١٨٢
(١٣٦٤٨) : «رواه عبد الله، وأبو عبد الرحمن راويه عن الشعبي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال العجلوني في كشف الخفاء ١/ ٣٨٤
(١٠٧٤) : «رواه الإمام أحمد والطبراني، بسند ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة ٢/ ٢٧٢
(٦٦٧) : «وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات».

стр. 16348

٨٣٧٨٩ - عن أبي الأسود الدّؤلي، وزاذان الكنديّ، قالا: قلنا لعَلِيٍّ: حدِّثنا عن أصحابك. فذكر مناقبهم، قلنا: فحدِّثنا عن نفسك. قال: مهلًا، نهى الله عن التزكية. فقال له رجل: فإنّ الله يقول: ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾. قال: فإني أُحدّث بنعمة ربي، كنتُ -واللهِ- إذا سألتُ أُعطِيتُ، وإذا سكتُّ ابتدئِتُ (١). (١٥/ ٤٩٤) ٨٣٧٩٠ - عن عمر بن عبد العزيز، قال: إنّ ذِكر النعمة شكر (٢). (١٥/ ٤٩٣) ٨٣٧٩١ - عن أبي نضرة [المنذر بن مالك العبدي]-من طريق سعيد بن إياس الجريري- قال: كان المسلمون يرون أنّ مِن شُكْر النعمة أن يُحدَّث بها (٣). (١٥/ ٤٩١) ٨٣٧٩٢ - عن الحسن البصري، قال: أكثِروا ذِكر هذه النعمة؛ فإنّ ذِكرها شكر (٤). (١٥/ ٤٩٣) ٨٣٧٩٣ - قال الحسن البصري: شكر النعمة ذكرها، قال الله تعالى: ﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾ (٥). (ز) ٨٣٧٩٤ - عن قتادة بن دعامة، قال: مِن شُكر النعمة إفشاؤها (٦). (١٥/ ٤٩٣) ٨٣٧٩٥ - عن أبي إسحاق [السَّبيعي]-من طريق أبي الأَحْوَص- قال: يا معشر الشباب، اغتنِموا، قَلَّ ما تمُرّ بي ليلة إلا وأقرأ فيها ألف آية، وإني لأقرأ البقرة في ركعة، وإني لأصوم الأشهر الحُرم، وثلاثة أيام من كلّ شهر، والاثنين والخميس. ثم تلا: ﴿وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (٧). (ز) ٨٣٧٩٦ - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: كان يُقال: تعديد النِّعم من الشكر (٨). (١٥/ ٤٩٣) ٨٣٧٩٧ - عن فُضَيل بن عياض، قال: كان يُقال: مِن شُكْر النعمة أن يُحدِّث بها (٩). (١٥/ ٤٩٣)

стр. 16349

سورة الشرح مقدمة السورة ٨٣٧٩٨ - عن عائشة، قالت: نزلت سورة ﴿ألَمْ نَشْرَحْ﴾ بمكة (١). (١٥/ ٤٩٥) ٨٣٧٩٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة (٢). (١٥/ ٤٩٥) ٨٣٨٠٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة. وذكرها بمسمى: ﴿ألم نشرح﴾، وأنها نزلت بعد ﴿والضحى﴾ (٣). (ز) ٨٣٨٠١ - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزِلَتْ ﴿ألَمْ نَشْرَحْ﴾ بمكة (٤). (ز) ٨٣٨٠٢ - عن عكرمة مولى ابن عباس = ٨٣٨٠٣ - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة. وسمّياها: الانشراح (٥). (ز) ٨٣٨٠٤ - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة (٦). (ز) ٨٣٨٠٥ - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة. وذكرها بمسمى: ﴿ألم نشرح﴾، وأنها نزلت بعد ﴿والضحى﴾ (٧). (ز) ٨٣٨٠٦ - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة (٨). (ز)

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٢) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص ٧٥٧ من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة ٧/ ١٤٢ - ١٤٤ من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٣) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ١/ ٣٣ - ٣٥.
(٤) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٥) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٧/ ١٤٢ - ١٤٣.
(٦) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص ٣٩٥ - ٣٩٦ من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان ١/ ٥٧ - من طريق همام.
(٧) تنزيل القرآن ص ٣٧ - ٤٢.
(٨) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) ٢/ ٢٠٠.

стр. 16350

٨٣٨٠٧ - قال مقاتل بن سليمان: سورة ﴿ألم نشرح﴾ عددها ثماني آيات كوفي (١). (ز) تفسير السورة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)﴾ نزول الآية: ٨٣٨٠٨ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ ذلك أنّ أربعمائة رجل مِن أصحاب النبي من أصحاب الصُّفّة كانوا قومًا مسلمين، فإذا تصدّقوا عليهم شيئًا أكلوه، وتصدّقوا ببعضه على المساكين، وكانوا يأوون في مسجد رسول الله، ولم يكن لهم بالمدينة قبيلة، ولا عشيرة، ثم إنهم خرجوا مُحتسبين يجاهدون المشركين، وهم بنو سُليم، كان بينهم وبين المسلمين حرب، فخرجوا يجاهدونهم، فقُتل منهم سبعون رجلًا، فشقّ ذلك على النبي وعلى المسلمين، ثم إنّ رسول الله كان يدعو عليهم في دُبُر كلّ صلاة الغداة يَقْنتُ فيها، ويدعو عليهم أن يُهلِكهم الله، فقال الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإنَّهُمْ ظالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨]، ثم عظَّم الرّبّ نفسه فقال: ﴿ولِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: ١٢٩] في تأخير العذاب عنهم، لعلمٍ قد سبق فيهم أن يُسلِموا، وأنزل الله: ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (٢). (ز) تفسير الآية: ٨٣٨٠٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن عطاء- في قوله: ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، قال: شرح الله صدره للإسلام (٣). (١٥/ ٤٩٥) ٨٣٨١٠ - عن إبراهيم بن طِهْمان، قال: سألتُ سعيدًا عن قوله: ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، فحدّثني به عن قتادة، عن أنس قال: شُقّ بطنه من عند صدره إلى أسفل

стр. 16351

بطنه، فاستُخرِج من قلبه، فغُسل في طَسْتٍ من ذهب، ثم مُلِئَ إيمانًا وحكمة، ثم أُعيد مكانه (١). (١٥/ ٤٩٥) ٨٣٨١١ - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبْرُمَة- ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، قال: مُلِئَ حِلمًا وعلمًا (٢). (١٥/ ٤٩٥) ٨٣٨١٢ - عن الحسن البصري: ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، يعني: بالإيمان (٣). (ز) ٨٣٨١٣ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، يقول: ألم نوسِّع لك صدرك بعد ما كان ضيِّقًا لا يَلج فيه الإيمان حتى هداه الله ، وذلك قوله: ﴿ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى﴾ [الضحى: ٧]، وقوله: ﴿ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ﴾ [الشورى: ٥٢] ... ، ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾، يعني: ألم نوسِّع لك صدرك، يعني: بالإيمان (٤). (ز) ٨٣٨١٤ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾، قال: شرح له صدره، وغفر له ذنبه الذي كان قبل أن يُنبّأ، فوضعه (٥) [٧٢١٣]. (ز)

стр. 16352

آثار متعلقة بالآية: ٨٣٨١٥ - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : «أُتِيت، فانطلقوا بي إلى زمزم، فشُرِح (١) عن صدري، ثم غُسِل بماء زمزم، ثم أُنْزِلْتُ» (٢). (ز) ٨٣٨١٦ - عن أنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ أتاه جبريل ﷺ وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه، فصرعه، فشقَّ عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علَقَةً، فقال: هذا حظُّ الشيطان منك. ثم غسله في طَسْتٍ مِن ذهب بماء زمزم، ثم لَأَمَهُ، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه -يعني: ظِئره-، فقالوا: إنّ محمدًا قد قُتل، فاستقبلوه وهو مُنتَقِعُ اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المِخْيَطِ في صدره (٣). (ز) ٨٣٨١٧ - عن أنس بن مالك، قال: كان أبو ذر يُحدِّث أن رسول الله ﷺ قال: «فُرِجَ سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ﵇، فَفَرَجَ صدري، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بِطَسْتٍ من ذهب مُمْتَلِئٍ حكمةً وإيمانًا، فأفرغها في صدري، ثم أطْبَقَهُ، ثم أخذ بيدي، فعرج بي إلى السماء ... » الحديث (٤). (ز) ٨٣٨١٨ - عن أُبيّ بن كعب، أنّ أبا هريرة قال: يا رسول الله، ما أول ما رأيتَ مِن أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله ﷺ جالسًا، وقال: «لقد سألتَ، أبا هريرة! إني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر إذا بكلام فوق رأسي، وإذا رجل يقول لرجل: أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخَلْق قطّ، وأرواح لم أجدها مِن خَلْق قطّ، وثياب لم أجدها على أحد قطّ، فأَقبلا إليّ يمشيان، حتى أخذ كلُّ واحد منهما بعضدي، لا أجد لأخْذهما مسًّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجِعه. فأضجَعاني بلا قَصْر ولا هَصْر (٥)، فقال أحدهما: افلِقْ صدره. فهوى أحدهما إلى صدري، ففَلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع، فقال له: أخرِج الغِلّ والحسد. فأخرَج شيئًا كهيئة العَلقة، ثم نبذها فطَرحها، فقال له: أدخِل الرأفة والرحمة. فإذا مثل الذي أخرج شِبْه الفِضّة، ثم هز إبهام رجلي اليمنى، وقال: اغدُ، واسلَمْ. فرجعتُ بها أغدو بها رِقّة على الصغير، ورحمة للكبير» (٦). (١٥/ ٤٩٦)

الحواشي

(١) قال النووي في شرحه على مسلم ٢/ ٢١٥: معنى شرح: شق، كما قال في الرواية التي بعد هذه.
(٢) أخرجه مسلم ١/ ١٤٧
(٢٦٠) .
(٣) أخرجه مسلم ١/ ١٤٧
(٢٦١) .
(٤) أخرجه مسلم ١/ ١٤٨
(٢٦٣) .
(٥) بلا قصر: بلا حبس للنفس، وبلا هصر: بلا كسر عضو. اللسان (قصر، هصر).
(٦) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند ٣٥/ ١٨٠ - ١٨٢
(٢١٢٦١) . قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٢٢٢ - ٢٢٣
(١٣٨٤٣) : «رواه عبد الله، ورجاله ثقات، وثّقهم ابن حبان». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة ٧/ ١٥ - ١٦
(٦٣١٨) : «هذا حديث حسن». وقال الألباني في الصحيحة ٤/ ٦١ مُعقّبًا على كلام الهيثمي: «قلت: توثيق ابن حبان فيه تساهل كثير كما نبّهنا عليه مرارًا، ولذلك فقد أورد الذهبي في الميزان محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب، عن أبيه، عن جده قال. وعن ابنه معاذ قال ابن المديني: لا نعرف محمدًا هذا ولا أباه ولا جدّه في الرواية. وهذا إسناد مجهول».

стр. 16353

﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢)﴾ قراءات: ٨٣٨١٩ - عن مجاهد بن جبر، قال: في قراءة عبد الله: (وحَلَلْنا عَنكَ وِقْرَكَ) (١). (١٥/ ٤٩٧) تفسير الآية: ٨٣٨٢٠ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾، قال: ذنبك (٢). (١٥/ ٤٩٧) ٨٣٨٢١ - قال مجاهد بن جبر: ﴿وِزْرَكَ﴾ في الجاهلية (٣). (ز) ٨٣٨٢٢ - عن شريح بن عبيد الحضرمي، ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾، قال: وغفرنا لك ذنبك (٤). (١٥/ ٤٩٧) ٨٣٨٢٣ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾: يعني: الشّرك الذي كان فيه (٥). (ز) ٨٣٨٢٤ - قال الحسن البصري = ٨٣٨٢٥ - وقتادة بن دعامة: ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ وحطَطنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية (٦). (ز)

стр. 16354

٨٣٨٢٦ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ وحطَطنا عنك ذنبك (١). (ز) ٨٣٨٢٧ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾، قال: ذنبك (٢) [٧٢١٤]. (ز) ﴿الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣)﴾ ٨٣٨٢٨ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾، قال: أثقل (٣). (١٥/ ٤٩٧) ٨٣٨٢٩ - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبْرُمَة- ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾، قال: أثقل الحَمل (٤). (١٥/ ٤٩٥) ٨٣٨٣٠ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿أنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾، قال: كانت للنبيِّ ذنوب قد أثْقلته، فغفرها الله له (٥). (ز)

стр. 16355

٨٣٨٣١ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ يقول للنبي ﷺ : كان أثقَل ظهرك، فوضعناه عنك، لقوله: ﴿إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ ويُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ويَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح: ١ - ٢] (١). (ز) ٨٣٨٣٢ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ قال: أثقَله وجَهَده، كما يُنقِض البعيرَ حِملُه الثقيل، حتى يصير نِقضًا بعد أن كان سمينًا، ﴿ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ قال: ذنبك، ﴿الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ أثقَل ظهرك، وضعناه عنك، وخفّفنا عنك ما أثقَل ظهرك (٢) [٧٢١٥]. (ز) ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)﴾ ٨٣٨٣٣ - عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول الله ﷺ ، قال: «أتاني جبريل، فقال: إنّ ربّك يقول: تدري كيف رفعتُ ذِكْرك؟ قلت: الله أعلم. قال: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي» (٣). (١٥/ ٤٩٨) ٨٣٨٣٤ - عن عدي بن ثابت، قال: قال رسول الله ﷺ : «سألتُ ربي مسألة وددتُ أني لم أكن سألتُه، قلتُ: أي ربِّ، اتخذتَ إبراهيم خليلًا، وكلّمتَ موسى تكليمًا. فقال: يا محمد، ألم أجدك يتيمًا فآويتُ، وضالًّا فهديتُ، وعائلًا فأغنيتُ، وشرحتُ لك صدرك، وحططتُ عنك وِزرك، ورفعتُ لك ذِكْرك، فلا أُذكرُ إلا ذُكرتَ معي، واتخذتُك خليلًا؟!» (٤). (١٥/ ٤٩٩)

الحواشي

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٧٤٢.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٣.
(٣) أخرجه ابن حبان ٨/ ١٧٥
(٣٣٨٢) ، وابن جرير ٢٤/ ٤٩٤ - ٢٩٥، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٨/ ٤٣٠ - ، والثعلبي ١٠/ ٢٢٢ - ٢٣٣. قال ابن الملقن في تحفة المحتاج ١/ ٣٠٦
(٢٧٣) : «رواه ابن حبان في صحيحه من حديث درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد به، ودرّاج هذا ضعّفوه، ووثّقه يحيى بن معين». وقال الألباني في الضعيفة ٤/ ٢٣٠
(١٧٤٦) : «ضعيف».
(٤) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وتقدم نحوه في نزول قوله تعالى: ﴿ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى﴾ [الضحى: ٦] من حديث ابن عباس.

стр. 16356

٨٣٨٣٥ - عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : «لما فرغتُ من أمر السموات والأرض قلتُ: يا ربّ، إنه لم يكن نبيٌّ قبلي إلا وقد كرَّمتَه؛ اتخذتَ إبراهيم خليلًا، وموسى كليمًا، وسخّرتَ لداود الجبال، ولسليمان الريح والشياطين، وأحييتَ بعيسى الموتى، فما جعلتَ لي؟ قال: أوَليس قد أعطيتُك أفضل من ذلك كلّه؟ أن لا أُذكر إلا ذُكرتَ معي، وجعلتُ صدور أُمّتك أناجيل، يقرؤون القرآن ظاهرًا، ولم أُعطِها أُمّة، وأعطيتُك كنزًا من كنوز عرشي: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» (١). (١٥/ ٤٩٩) ٨٣٨٣٦ - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال: لا يُذكر الله إلا ذُكرتَ معه (٢). (١٥/ ٥٠٠) ٨٣٨٣٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: يريد: الأذان، والإقامة، والتشَهُّد، والخطبة على المنابر، ولو أنّ عبدًا عبَدَ الله وصدَّقه في كلّ شيء ولم يشهد أنّ محمدًا رسول الله لم ينتفع بشيء، وكان كافرًا (٣). (ز) ٨٣٨٣٨ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال: لا أُذكر إلا ذُكرتَ معي، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا رسول الله (٤). (١٥/ ٤٩٧) ٨٣٨٣٩ - قال مجاهد بن جبر: ﴿ورَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، يعني: بالتأذين (٥). (ز) ٨٣٨٤٠ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي، ولا تجوز خطبة ولا نكاح إلا بذِكرك معي (٦). (١٥/ ٤٩٨) ٨٣٨٤١ - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبْرُمَة- ﴿ورَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال: إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي (٧). (١٥/ ٤٩٥)

الحواشي

(١) أخرجه أبو نعيم في الدلائل -كما في تفسير ابن كثير ٨/ ٤٣٠ - . قال ابن كثير في البداية والنهاية ٩/ ٣٦٩: «وهذا إسناد فيه غرابة».
(٢) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(٣) أخرجه البغوي ٨/ ٤٦٤
(٤) أخرجه الشافعي في الرسالة ص ١٦، وعبد الرزاق ٢/ ٣٨٠، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٢ - ، وابن جرير ٢٤/ ٤٩٤، والبيهقي في الدلائل ٧/ ٦٣. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٥) تفسير الثعلبي ١٠/ ٢٣٣، وتفسير البغوي ٨/ ٤٦٤.
(٦) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٧) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) ١٦/ ٤٣٣ - ٤٣٤
(٣٢٣٤٨) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

стр. 16357

٨٣٨٤٢ - عن الحسن البصري، في قوله: ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال: ألا ترى أنّ الله لا يُذكر في موضع إلا ذُكر معه نبيّه! (١). (١٥/ ٤٩٨) ٨٣٨٤٣ - عن الحسن البصري-من طريق المبارك- ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال: إذا ذُكر الله ذُكر رسوله (٢). (١٥/ ٤٩٨) ٨٣٨٤٤ - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في الآية، قال: إذا ذُكر الله ذُكر معه: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا رسول الله (٣). (١٥/ ٤٩٨) ٨٣٨٤٥ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال النبي ﷺ : «ابدؤوا بالعبودة، وثَنُّوا بالرسالة» (٤). (ز) ٨٣٨٤٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، قال: رفع الله ذِكْره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشَهِّد ولا صاحبُ صلاةٍ إلا ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا رسول الله (٥) [٧٢١٦]. (١٥/ ٤٩٨) ٨٣٨٤٧ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ في الناس علمًا، كلما ذُكِر الله تعالى ذُكِر معه رسول الله ﷺ ، حتى في خطبة النساء (٦). (ز) آثار متعلقة بالآية: ٨٣٨٤٨ - عن عمر بن الخطاب، أنّ النبي ﷺ قال: «لا تُطْرِوني كما أطْرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله» (٧). (ز)

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(٢) أخرجه البيهقي في سننه ٩/ ٢٨٦.
(٣) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن عساكر.
(٤) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٠، وابن جرير ٢٤/ ٤٩٤ من طريق أبي ثور، عن معمر، وفي آخره: فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله.
(٥) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٤، والبيهقي ٧/ ٦٣. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن عساكر.
(٦) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٧٤٢.
(٧) أخرجه البخاري ٤/ ١٦٧
(٣٤٤٥) ، وعبد الرزاق ٣/ ٤٣٨
(٣٦٤٢) .

стр. 16358

﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾ نزول الآية: ٨٣٨٤٩ - عن جابر بن عبد الله، قال: بعثنا رسول الله ﷺ ونحن ثلاثمائة أو نزيد، علينا أبو عبيدة بن الجرّاح، ليس معنا مِن الحمولة إلا ما نركب، فزوّدنا رسول الله ﷺ جِرابين من تمر، فقال بعضنا لبعض: قد علم رسول الله ﷺ أين تريدون، وقد علمتم ما معكم مِن الزاد، فلو رجعتم إلى رسول الله ﷺ فسألتموه أن يُزوّدكم. فرجعنا إليه، فقال: «إني قد عرفتُ الذي جئتم له، ولو كان عندي غير الذي زوّدتكم لزوّدتكموه». فانصرفنا، ونزلت: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾، فأرسل نبي الله ﷺ إلى بعضنا، فدعاه، فقال: «أبشِروا، فإنّ الله قد أوحى إلَيّ: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ ولن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن» (١). (١٥/ ٥٠٠) ٨٣٨٥٠ - عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله ﷺ جالسًا وحياله حِجْر (٢)، فقال: «لو جاء العُسر فدخل هذا الحِجْر لجاء اليُسر حتى يدخل عليه فيُخرجه». فأنزل الله: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾. ولفظ الطبراني: وتلا رسول الله ﷺ : ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ (٣). (١٥/ ٥٠١) ٨٣٨٥١ - عن أنس، أنّ رسول الله ﷺ كان قاعدًا ببقيع الغَرْقد، فنظر إلى حائط، فقال: «يا معشر مَن حضر، واللهِ، لو كانت العُسر جاءت فدَخَلت الحِجْر، لجاءت

الحواشي

(١) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف ٤/ ٢٣٦ - ، من طريق يحيى بن محمد بن هانئ، عن محمد بن إسحاق، ثني الحسن بن عطية العَوفيّ، عن أبيه، عن جابر به. إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه يحيى بن محمد بن هانئ، قال عنه ابن حجر في التقريب
(٧٦٣٧) : «ضعيف، وكان ضريرًا يتلقن». وفيه أيضًا الحسن بن عطية العَوفيّ، قال عنه ابن حجر في التقريب
(١٢٥٦) : «ضعيف». وفيه أيضًا أبوه عطية العَوفيّ، قال عنه الذهبي في المغني ٢/ ٤٣٦: «مُجمع على ضعفه».
(٢) الحجر -بكسر الحاء-: هو الحائط. النهاية (حجر).
(٣) أخرجه الحاكم ٢/ ٢٨٠
(٣٠١٠) ، والطبراني في الأوسط ٢/ ١٤٥ - ١٤٦
(١٥٢٥) ، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٨/ ٤٣١ - . قال البزار ١٤/ ٧١
(٧٥٣٠) : «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح». وقال الحاكم: «هذا حديث عجيب، غير أنّ الشيخين لم يَحتجّا بعائذ بن شريح». وقال الذهبي في التلخيص: «تفرد به حميد بن حماد عن عائذ، وحميد منكر الحديث كعائذ». وقال ابن كثير: «قال فيه -عائذ بن شريح- أبو حاتم الرازي: في حديثه ضعف». وقال الألباني في الضعيفة ٣/ ٥٩٢ - ٥٩٣
(١٤٠٣) : «ضعيف جدًّا».

стр. 16359

اليُسر حتى تُخرجها». فأنزل الله: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ (١). (١٥/ ٥٠٢) تفسير الآية: ٨٣٨٥٢ - عن أنس، عن النبي ﷺ أنه قال: «والنّصر مع الصبر، والفَرَج مع الكرْب، ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾» (٢). (ز) ٨٣٨٥٣ - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ : «لو كان العُسر في حِجْرٍ لدخل عليه اليُسر حتى يُخرجه». ثم قرأ رسول الله ﷺ : ﴿إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ (٣). (١٥/ ٥٠٠) ٨٣٨٥٤ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾، قال: ذُكر لنا: أنّ رسول الله ﷺ بَشَّرَ بهذه الآية أصحابه، فقال: «لن يَغلِب عُسرٌ -إن شاء الله- يُسريْن» (٤). (١٥/ ٥٠٠) ٨٣٨٥٥ - عن الحسن، قال: خرج النبيُّ ﷺ يومًا فَرِحًا مسرورًا وهو يضحك، ويقول: «لن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن؛ ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾» (٥). (١٥/ ٥٠٢) ٨٣٨٥٦ - عن الحسن البصري، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ قال رسول الله ﷺ : «أبشِروا، أتاكم اليُسر، لن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن» (٦). (١٥/ ٥٠٠) ٨٣٨٥٧ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق رجل- قال: لو كان العُسر في حِجْرٍ

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى ابن النجار.
(٢) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١١/ ٥٨٢
(٣٤٤٢) ، وأبو طاهر السِّلَفي في الطيوريات ٣/ ٧٩١ - ٧٩٢
(٧٠٠) . قال المناوي في التيسير ٢/ ٤٦٤ عن رواية الخطيب: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة ٥/ ٤٩٦
(٢٣٨٢) : «وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير ابن زاذان، اتّهمه الذهبي بهذا الحديث، وقال: باطل. قلتُ: بل الحديث صحيح».
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٧٠
(٩٩٧٧) . قال الهيثمي في المجمع ٧/ ١٣٩: «وفيه أبو مالك النَّخْعي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح ٨/ ٧١٢: «إسناده ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال المناوي في التيسير ٢/ ٣٠٩: «ضعيف». قلت: وفيه شيخ أبي مالك النَّخْعي، وهو أبو حمزة ميمون الأعور القصّاب، قال ابن حجر في التقريب
(٧٠٥٧) : «ضعيف».
(٤) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٦، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق ٤/ ٣٧٢ - .
(٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٠، وابن جرير ٢٤/ ٤٩٦، والحاكم ٢/ ٥٢٨، والبيهقي
(١٠٠١٣) مرسلًا. وقال الألباني في السلسلة الضعيفة
(٤٣٤٢) : «ضعيف».
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٥، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق ٤/ ٣٧٢ - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا.

стр. 16360

لتبِعه اليُسر حتى يدخل عليه فيُخرجه، ولن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن، إنّ الله يقول: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ (١). (١٥/ ٥٠٢) ٨٣٨٥٨ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾، قال: أتْبَع العُسرَ يُسرًا (٢). (١٥/ ٥٠٠) ٨٣٨٥٩ - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: كانوا يقولون: لا يَغلِب عُسرٌ واحد يُسريْن اثنين (٣). (١٥/ ٥٠٣) ٨٣٨٦٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾، يقول: إنّ مع الشّدة الرخاء، فقال النبي ﷺ عند ذلك: «لن يَغلِب -إنْ شاء الله- عُسرٌ واحد يُسريْن أبدًا» (٤). (ز) ٨٣٨٦١ - قال سفيان بن عُيينة: أي: مع ذلك العُسر يُسرًا آخر، كقوله: ﴿هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إلّا إحْدى الحُسْنَيَيْنِ﴾ [التوبة: ٥٢]، ولن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن (٥) [٧٢١٧]. (ز) آثار متعلقة بالآية: ٨٣٨٦٢ - عن عبد الله بن عباس، قال: أُهدي للنبي ﷺ بغلة، أهداها له كِسرى، فركبها بحبلٍ من شعر، ثم أردفني خلفه، ثم سار بي مَلِيًّا، ثم التفتَ إليّ، فقال لي: «يا غلام». قلتُ: لبَّيك، يا رسول الله. قال: «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشّدة، وإذا سألتَ فاسأل الله، وإذا استعنتَ فاستعن بالله، قد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٠ - ٣٨١ من طريق إبراهيم النَّخْعي، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٢ - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق ٤/ ٣٧٢، وفتح الباري ٨/ ٧١٢ - ، وابن جرير ٢٤/ ٤٩٦ بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان
(١٠٠١١) . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الصبر، وابن المنذر، وعند سعيد بن منصور مرفوعًا.
(٢) تفسير مجاهد ص ٧٣٦، وأخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٦ بلفظ: يتبع اليُسر العُسر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٨/ ٤٥٣ - .
(٤) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٧٤٢.
(٥) علّقه البخاري في صحيحه ٤/ ١٨٩٢ - ١٨٩٣. وينظر: الفتح ٨/ ٧١٢.

стр. 16361

لم يقضه الله لك لما قدروا عليه، ولو جهدوا أن يضرُّوك بما لم يكتبه الله عليك ما قدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع فاصبر، فإنّ في الصبر على ما يُكره خيرًا كثيرًا، واعلم أنّ مع الصبر النّصر، وأنّ مع الكرْب الفرج، وأنّ مع العُسر يُسرًا» (١). (ز) ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)﴾ تفسير الآية: ٨٣٨٦٣ - عن عبد الله بن مسعود: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ إلى الدعاء (٢). (١٥/ ٥٠٣) ٨٣٨٦٤ - عن عبد الله بن مسعود: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ إذا فرغتَ من الفرائض فانصبْ في قيام الليل (٣). (١٥/ ٥٠٤) ٨٣٨٦٥ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: كان ابن مسعود يقول: أيّما رجل أحدث في آخر صلاته فقد تمّتْ صلاته، وذلك قوله: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾، قال: فراغك مِن الركوع والسجود (٤). (١٥/ ٥٠٣) ٨٣٨٦٦ - عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ الآية، قال: قال الله لرسوله ﷺ : إذا فرغتَ مِن صلاتك وتشهَّدتَ فانصبْ إلى ربّك، واسأله حاجتك (٥). (١٥/ ٥٠٣) ٨٣٨٦٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ الآية، قال: إذا فرغتَ من الصلاة فانصبْ في الدعاء، واسأل الله، وارغبْ إليه (٦). (١٥/ ٥٠٣)

الحواشي

(١) أخرجه الحاكم ٣/ ٦٢٣
(٦٣٠٣) ، والثعلبي ١٠/ ٢٣٤ - ٢٣٥. قال ابن شاهين في الخامس من الأفراد ص ٢٨٧
(٨٥) : «وهذا حديث فرد غريب من حديث عبد الملك بن عمير، لا أعلم رواه عنه غير شهاب بن خراش». وقال الحاكم: «هذا حديث كبير عالٍ من حديث عبد الملك بن عمير عن ابن عباس ﵄، إلا أنّ الشيخين ﵄ لم يخرجا شهاب بن خراش، ولا القداح في الصحيحين، وقد روي الحديث بأسانيد عن ابن عباس غير هذا». وقال ابن تيمية في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص ٥٥
(١٥٧) : «وهذا الحديث معروف مشهور».
(٢) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الذكر.
(٣) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٤) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(٥) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٧، وبنحوه من طريق علي. وعزاه السيوطي إلى عببد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

стр. 16362

٨٣٨٦٨ - عن أبي حُصَين، قال: مرَّ شُرَيح [القاضي] برجلين يصطرعان، فقال: ليس بهذا أُمِرَ الفارغ، إنما قال الله ﵎: ﴿فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب﴾ (١). (ز) ٨٣٨٦٩ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾، قال: إذا صَلَّيتَ فاجتهد في الدعاء والمسألة (٢). (١٥/ ٥٠٤) ٨٣٨٧٠ - عن مجاهد بن جبر، في قوله: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾، قال: إذا فرغتَ من أسباب نفسك فَصَلِّ (٣). (١٥/ ٥٠٤) ٨٣٨٧١ - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: ﴿فَإذا فَرَغْتَ﴾، قال: إذا فرغتَ من أمر الدنيا، وقمتَ إلى الصلاة؛ فاجعل رغبتك ونيّتك له (٤). (ز) ٨٣٨٧٢ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- ﴿فَإذا فَرَغْتَ﴾، قال: مِن الصلاة المكتوبة قبل أن تُسلِّم فانصبْ (٥). (١٥/ ٥٠٤) ٨٣٨٧٣ - قال عامر الشعبي: إذا فرغتَ من التشَهُّد فادعُ لدنياك وآخرتك (٦). (ز) ٨٣٨٧٤ - قال الحسن البصري -من طريق قتادة-: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ أمَره إذا فرغ من غزوة أن يجتهد في العبادة (٧). (١٥/ ٥٠٥) ٨٣٨٧٥ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾، قال: إذا فرغتَ من صلاتك فانصبْ في الدعاء (٨). (١٥/ ٥٠٤) ٨٣٨٧٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ وإلى رَبِّكَ

الحواشي

(١) أخرجه الفراء في معاني القرآن ٣/ ٢٧٦ وقال عقبه: فكأنه في قول شُرَيْح: إذا فرغ الفارغ من الصلاة أو غيرها، والثعلبي في تفسيره ١٠/ ٢٣٦.
(٢) تفسير مجاهد ص ٧٣٦ بنحوه، وأخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٧ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(٣) عزاه السيوطي إلى ابن نصر، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(٤) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٩.
(٥) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٧. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن نصر بلفظ: من الصلاة المكتوبة فانصبْ.
(٦) تفسير البغوي ٨/ ٤٦٦.
(٧) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٤٩٨. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن نصر.
(٨) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨١، وابن جرير ٢٤/ ٤٩٨، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص ١٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

стр. 16363

فارْغَبْ﴾، قال: أمَره إذا فرغ من الصلاة أن يَرغب في الدعاء إلى ربّه (١). (١٥/ ٥٠٥) ٨٣٨٧٧ - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن-: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ فإذا فرغتَ من الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم؛ فانصبْ لعبادة الله، ﴿وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾ (٢). (١٥/ ٥٠٥) ٨٣٨٧٨ - عن محمد بن السّائِب الكلبي: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ فإذا فرغتَ من الصلاة فانصبْ في الدعاء (٣). (ز) ٨٣٨٧٩ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ إذا فرغتَ -يا محمد- مِن الصلاة المكتوبة بعد التشَهُّد والقراءة والركوع والسجود وأنت جالس قبل أن تُسلِّم فانصب (٤). (ز) ٨٣٨٨٠ - قال مقاتل: ﴿فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ﴾ فإذا فرغتَ من الصلاة المكتوبة فانصبْ إلى ربّك في الدعاء، وارغب إليه في المسألة؛ يُعطِك (٥) [٧٢١٨]. (ز)

стр. 16364

﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)﴾ ٨٣٨٨١ - عن عبد الله بن مسعود: ﴿وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾ في المسألة (١). (١٥/ ٥٠٣) ٨٣٨٨٢ - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- ﴿وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾، قال: اجعل رغبتك إلى ربّك (٢). (١٥/ ٥٠٤) ٨٣٨٨٣ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: ﴿وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾، قال: إذا قمتَ إلى الصلاة (٣). (ز)

стр. 16365

٨٣٨٨٤ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، ﴿وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾، قال: في المسألة والدعاء (١). (١٥/ ٥٠٤) ٨٣٨٨٥ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: ﴿وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾، قال: في المسألة وأنت جالس (٢). (١٥/ ٥٠٣) ٨٣٨٨٦ - قال عطاء: ﴿وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ﴾ تضَرَّع إليه راهبًا من النار، راغبًا في الجنة (٣). (ز) ٨٣٨٨٧ - عن جعفر [الصادق]: اذكر ربّك على فراغ منك عن كلّ ما دونه (٤). (ز) ٨٣٨٨٨ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإلى رَبِّكَ﴾ بالدعاء ﴿فارْغَبْ﴾ إليه في المسألة (٥). (ز)

стр. 16366

سورة التين مقدمة السورة ٨٣٨٨٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أُنزِلَتْ سورة ﴿والتِّينِ﴾ بمكة (١). (١٥/ ٥٠٦) ٨٣٨٩٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: ﴿والتين والزيتون﴾، وأنها نزلت بعد ﴿والسماء ذات البروج﴾ (٢). (ز) ٨٣٨٩١ - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزِلَتْ سورة ﴿والتِّينِ﴾ بمكة (٣). (١٥/ ٥٠٦) ٨٣٨٩٢ - عن عكرمة مولى ابن عباس = ٨٣٨٩٣ - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى ﴿والتين والزيتون﴾ (٤). (ز) ٨٣٨٩٤ - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة (٥). (ز) ٨٣٨٩٥ - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى ﴿والتين والزيتون﴾، وأنها نزلت بعد سورة البروج (٦). (ز) ٨٣٨٩٦ - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة (٧). (ز) ٨٣٨٩٧ - قال مقاتل بن سليمان: سورة التين مكّيّة، عددها ثماني آيات

الحواشي

(١) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص ٧٥٧ من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة ٧/ ١٤٢ - ١٤٤ من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٢) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ١/ ٣٣ - ٣٥.
(٣) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٤) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٧/ ١٤٢ - ١٤٣.
(٥) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص ٣٩٥ - ٣٩٦ من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان ١/ ٥٧ - من طريق همام.
(٦) تنزيل القرآن ص ٣٧ - ٤٢.
(٧) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) ٢/ ٢٠٠.

стр. 16367

كوفي (١) [٧٢١٩]. (ز) تفسير السورة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾ ٨٣٨٩٨ - عن أنس بن مالك -من طريق الزُّهريّ- قال: لَمّا نزلت سورة ﴿والتِّينِ﴾ على رسول الله ﷺ فرِح بها فرحًا شديدًا، حتى تَبيّن لنا شدة فرحه، فسألنا ابنَ عباس عن تفسيرها، فقال: ﴿والتِّينِ﴾ بلاد الشام، ﴿والزَّيْتُونِ﴾ بلاد فلسطين، ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ الذي كلّم الله موسى عليه، ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ محمد ﷺ ، ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾ عبَدة اللّات والعُزّى، ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ﴿فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ﴾ إذ بعثك فيهم نبيًّا، وجمعك على التقوى، يا محمد (٢). (١٥/ ٥٠٧) ٨٣٨٩٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: ﴿والتِّينِ﴾ قال: مسجد نوح الذي بُني بأعلى الجوديّ، ﴿والزَّيْتُونِ﴾ قال: بيت المقدس. ويقال: التين والزيتون وطور سنين ثلاثة مساجد بالشام (٣). (١٥/ ٥٠٧) ٨٣٩٠٠ - عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: هما المسجدان؛ مسجد الحرام، ومسجد الأقصى حيث أُسري بالنبي ﷺ (٤). (١٥/ ٥٠٨) ٨٣٩٠١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: الفاكهة التي يأكلها الناس (٥). (١٥/ ٥١٠)

стр. 16368

٨٣٩٠٢ - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد أبي عبد الله- في قوله: ﴿والتِّينِ﴾ الآيات، قال: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس (١). (١٥/ ٥٠٩) ٨٣٩٠٣ - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- في قوله: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: التين الذي يؤكل، والزيتون: الذي يُعصَر (٢). (ز) ٨٣٩٠٤ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: الفاكهة التي يأكل الناس (٣). (١٥/ ٥١٠) ٨٣٩٠٥ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: التين الذي يؤكل، والزيتون: الذي يُعصَر (٤). (ز) ٨٣٩٠٦ - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: هو تينكم وزيتونكم (٥). (ز) ٨٣٩٠٧ - عن خالد بن معدان، في قوله: ﴿والتين والزيتون﴾، وقوله: ﴿لم يخلق مثلها في البلاد﴾ [الفجر: ٨]، قال: يعني: دمشق (٦). (ز) ٨٣٩٠٨ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: مسجدان بالشام (٧). (١٥/ ٥٠٩) ٨٣٩٠٩ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- ﴿والتِّينِ﴾ قال: هو هذا التين، ﴿والزَّيْتُونِ﴾ قال: هو هذا الزيتون (٨). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩١٠ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر- ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: هما جبلان (٩). (ز) ٨٣٩١١ - عن الحسن البصري -من طريق عوف- ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾، قال: تينكم هذا الذي تأكلون، وزيتونكم هذا الذي تعصرون (١٠). (١٥/ ٥١٣)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٣ - ٥٠٤ بلفظ: التين: دمشق، وابن عساكر ١/ ٢١٥. وعزاه السيوطي إلى ابن الضريس، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٢.
(٣) تفسير مجاهد ص ٧٣٧ بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق ٤/ ٤، ٣٧٣ - ، وابن جرير ٢٤/ ٥٠٢. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٤) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٢.
(٥) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٢.
(٦) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١/ ٢١٦.
(٧) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٨) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠١، وبنحوه من طريق الحكم ويزيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٩) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٤.
(١٠) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠١، ٥٠٣، وبنحوه من طريق قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

стр. 16369

٨٣٩١٢ - عن الحكم [بن عتيبة]: ﴿والتِّينِ﴾ دمشق، ﴿والزَّيْتُونِ﴾ فلسطين (١). (١٥/ ٥١٠) ٨٣٩١٣ - قال عطاء بن أبي رباح: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾ هو تينكم هذا الذي تأكلونه، وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت (٢). (ز) ٨٣٩١٤ - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: ﴿والتِّينِ﴾ مسجد أصحاب الكهف، ﴿والزَّيْتُونِ﴾ مسجد إيليا (٣). (١٥/ ٥٠٩) ٨٣٩١٥ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾ قال: التين: الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الذي عليه بيت المقدس (٤). (١٥/ ٥٠٨) ٨٣٩١٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: ﴿والتين والزيتون﴾ قال: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس، ﴿وطور سينين﴾ حيث كلّم الله موسى ﵇، والبلد الأمين: مكة (٥). (ز) ٨٣٩١٧ - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن- قال: ﴿والتِّينِ﴾ مسجد دمشق، ﴿والزَّيْتُونِ﴾ مسجد إيلياء، ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ مسجد الطور، ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾ قال: مسجد الحرام (٦). (ز) ٨٣٩١٨ - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-: التين والزيتون هو الذي ترون (٧). (ز) ٨٣٩١٩ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾ أقسم الله بالتين الذي يؤكل، والزيتون الذي يخرج منه الزيت (٨). (ز) ٨٣٩٢٠ - عن عثمان بن أبي العاتكة عن أهل العلم أنهم كانوا يقولون: ﴿والتين﴾ مسجد دمشق (٩). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه ابن عساكر ١/ ٢١٧.
(٢) تفسير البغوي ٨/ ٤٦٨.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٣ - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٤) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٢، وابن جرير ٢٤/ ٥٠٣، ومن طريق سعيد، وابن أبي حاتم ٨/ ٧١٣، وابن عساكر ١/ ٢١٦ - ٢١٧. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/ ١٤٥ - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٥) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١/ ٢١٦ - ٢١٧، ٢/ ٢٣٧.
(٦) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن ٢/ ١٦٢
(٣٤٢) .
(٧) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٢، وابن جرير ٢٤/ ٥٠٢.
(٨) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٧٥١.
(٩) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢/ ٢٣٧.

стр. 16370

٨٣٩٢١ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ﴾: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد إيلياء (١). (ز) ٨٣٩٢٢ - عن عمر بن الدِّرَفْس الغَسّانيّ الدمشقيّ في تفسير: ﴿والتين﴾ قال: والتين مسجد دمشق، كان بستانًا لهود النبي ﷺ ، فيه تين، ﴿والزيتون﴾ هو مسجد بيت المقدس (٢). (ز) ٨٣٩٢٣ - عن القاسم بن عثمان الجوعي: سمعتُ مروان بن محمد يقول في قول الله ﵎ قال: ﴿التين والزيتون﴾ مسجد دمشق، قال: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد بيت المقدس (٣). (ز) ٨٣٩٢٤ - عن أبي عبد الله الفارسي، قال: ﴿والتِّينِ﴾ مسجد دمشق، ﴿والزَّيْتُونِ﴾ بيت المقدس (٤) [٧٢٢٠]. (١٥/ ٥٠٩)

стр. 16371

﴿وَطُورِ سِينِينَ (٢)﴾ قراءات: ٨٣٩٢٥ - عن عمرو بن ميمون، قال: صَلَّيتُ خلف عمر بن الخطاب المغرب، فقرأ في الركعة الأولى: (والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سَيْنَآءَ). = ٨٣٩٢٦ - قال: وهكذا هي قراءة عبد الله (١). (١٥/ ٥١١) تفسير الآية: ٨٣٩٢٧ - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي إسحاق- قال: صَلَّيتُ خلف عمر بن الخطاب? المغرب، فقرأ في أول ركعة ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: هو جبل (٢). (ز) ٨٣٩٢٨ - عن عبد الله بن عباس: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ الذي كلّم الله موسى عليه (٣). (١٥/ ٥٠٧) ٨٣٩٢٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: مسجد الطور (٤). (١٥/ ٥٠٨) ٨٣٩٣٠ - عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾: الجبل الذي صعده موسى (٥). (١٥/ ٥٠٨) ٨٣٩٣١ - عن عبد الله بن عباس، ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: الطور: الجبل، وسينين: المبارك (٦). (١٥/ ٥١٠) ٨٣٩٣٢ - عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: هو الحسَنُ (٧). (١٥/ ٥١١) ٨٣٩٣٣ - عن قتادة، عن قزعة، قال: قلتُ لابن عمر: إني أريد أنْ آتي بيت

стр. 16372

المقدس وطور سينين. فقال: لا تأتِ طور سينين، ما تريدون أن تَدَعُوا أثر نبيٍّ إلا وطئتموه! قال قتادة: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾: مسجد موسى ﷺ (١). (ز) ٨٣٩٣٤ - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد أبي عبد الله- في قوله: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ الذي كلّم الله عليه موسى ﵇ (٢). (١٥/ ٥٠٩) ٨٣٩٣٥ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: الطور: الجبل، وسينين: المبارك (٣). (١٥/ ٥١٠) ٨٣٩٣٦ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: الطور: الجبل، وسينين: الحَسن (٤). (١٥/ ٥٠٩) ٨٣٩٣٧ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: الطور: الجبل، وسينين: هو الحسَن، بالحبشة (٥). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩٣٨ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- قال: ﴿سِينِينَ﴾ هو الحَسنُ، وهي لغة الحبشة، يقولون للشيء الحَسن: سينا سينا (٦). (١٥/ ٥١١) ٨٣٩٣٩ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النّضر- قال: الطور: الجبل، والسينين: الحَسن، كما يَنبت في السّهل كذلك يَنبت في الجبل (٧). (ز) ٨٣٩٤٠ - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: جبل موسى (٨). (ز) ٨٣٩٤١ - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ مسجد الطور (٩). (١٥/ ٥٠٩)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٥.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٥ بنحوه، وابن عساكر ١/ ٢١٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الضريس.
(٣) تفسير مجاهد ص ٧٣٧، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق ٤/ ٤، ٣٧٣ - ، وابن جرير ٢٤/ ٥٠٧. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٥) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٦. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٥ - ٥٠٦. وينظر: الإتقان ٢/ ١٣٥. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٧) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٦.
(٨) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٥. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/ ١٤٥ - .
(٩) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٣ - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

стр. 16373

٨٣٩٤٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: جبل بالشام مبارك حَسن ذو شجر (١). (١٥/ ٥٠٨) ٨٣٩٤٣ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: ﴿وطور سينين﴾: حيث كلّم الله موسى ﵇ (٢). (ز) ٨٣٩٤٤ - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن- قال: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ مسجد الطور (٣). (ز) ٨٣٩٤٥ - عن الربيع بن أنس، في قوله: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ*وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: جبلٌ، الذي عليه التين والزيتون (٤). (١٥/ ٥١١) ٨٣٩٤٦ - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-: أما ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ فهو: الجبل ذو الشجر (٥). (ز) ٨٣٩٤٧ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ يعني: الجبل الحَسن، وهو بالنَّبَطِيّة، وهو الجبل الذي كلّم الله تعالى عليه موسى ﵇ يوم أخذ التوراة، وكلُّ جبل لا يَحمل الثمر لا يُقال له: سيناء (٦). (ز) ٨٣٩٤٨ - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾، قال: مسجد الطور (٧). (ز) ٨٣٩٤٩ - عن أبي حبيب الحارث بن محمد، قال: أربعة جبال مُقدّسة بين يدي الله تعالى: طور زِيتا، وطور سِينا، وطور تِينا، وطور تِيما، وهو قول الله: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، فأمّا طور زِيتا فبيت المقدس، وأمّا طور سِينا فالطور، وأمّا طور تِينا فدمشق، وأمّا طور تِيما فمكة (٨). (١٥/ ٥٠٩)

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٢، وأخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٧، كذلك بنحوه من طريق سعيد، وابن أبي حاتم ٨/ ٧١٣، وابن عساكر ١/ ٢١٦ - ٢١٧ بعضه مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٢) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١/ ٢١٦ - ٢١٧، ٢/ ٢٣٧.
(٣) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن ٢/ ١٦٢
(٣٤٢) .
(٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٢، وابن جرير ٢٤/ ٥٠٧.
(٦) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٧٥١.
(٧) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٥.
(٨) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.

стр. 16374

٨٣٩٥٠ - عن زيد بن ميسرة (١)، مثله، وفيه: وطور سِينا حيث كلّم الله موسى (٢). (١٥/ ٥٠٦) ٨٣٩٥١ - عن أبي عبد الله الفارسي، قال: ﴿وطُورِ سِينِينَ﴾ جبل موسى (٣) [٧٢٢١]. (١٥/ ٥٠٩) ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)﴾ ٨٣٩٥٢ - عن جابر بن عبد الله، أنّ خزيمة بن ثابت -وليس بالأنصاري- سأل النبيَّ ﷺ عن البلد الأمين، فقال: «مكة» (٤). (١٥/ ٥١١) ٨٣٩٥٣ - عن عبد الله بن عباس: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾ مكة (٥). (١٥/ ٥٠٧) ٨٣٩٥٤ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، قال: مكة (٦). (١٥/ ٥٠٧، ٥٠٨)

الحواشي

(١) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله يزيد بن ميسرة الدمشقي (ت ١١١ - ١٢٠ هـ). ينظر: تاريخ الإسلام ٣/ ٣٤٠.
(٢) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٣) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٤) أخرجه ابن مردويه -كما في الإصابة ٢/ ٢٤٢ - ، وأخرجه الطبراني في الأوسط ٧/ ٣٦٠ - ٣١٦
(٧٧٣١) مطولًا، من طريق أبي عمران يوسف بن يعقوب، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله به. وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ١٣٢ - ١٣٣
(١٣٣٦٨) : «فيه يوسف بن يعقوب أبو عمران، ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته، ولم ينقل تضعيفه عن أحد». وقال الألباني في الضعيفة ١/ ٤٥٩ - ٤٦٠
(٢٩٢) : «باطل».
(٥) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٨. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

стр. 16375

٨٣٩٥٥ - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد أبي عبد الله- في قوله: و ﴿البَلَدِ الأَمِينِ﴾ مكة (١). (١٥/ ٥٠٩) ٨٣٩٥٦ - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾: مكة (٢). (ز) ٨٣٩٥٧ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، قال: مكة (٣). (١٥/ ٥١٠) ٨٣٩٥٨ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، قال: مكة (٤). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩٥٩ - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، قال: البلد الحرام (٥). (ز) ٨٣٩٦٠ - عن الحكم [بن عتيبة]: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾ مكة (٦). (١٥/ ٥١٠) ٨٣٩٦١ - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله تعالى: ﴿وهذا البلد الأمين﴾، قال: مكة (٧). (ز) ٨٣٩٦٢ - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾ مكة (٨). (١٥/ ٥٠٩) ٨٣٩٦٣ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، قال: مكة (٩). (١٥/ ٥٠٨)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٨ بلفظ: البلد الحرام، وابن عساكر ١/ ٢١٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الضريس.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٠.
(٣) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق ٤/ ٤، ٣٧٣ - ، وابن جرير ٢٤/ ٥٠٩، ومن طريق خُصَيف أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٤) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٩، وبنحوه من طريق الحكم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٥) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٩.
(٦) أخرجه ابن عساكر ١/ ٢١٧.
(٧) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة ٢/ ٢٨١
(١٥٢٦) .
(٨) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٣ - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٩) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٠٩، وابن عساكر ١/ ٢١٦ - ٢١٧ ببعضه مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

стр. 16376

٨٣٩٦٤ - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن- قال: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، قال: مسجد الحرام (١). (ز) ٨٣٩٦٥ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، يعني: مكة، يأمن فيه كلّ خائف، وكلّ أحد في الجاهلية والإسلام، ولا تقام فيه الحدود (٢). (ز) ٨٣٩٦٦ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾، قال: المسجد الحرام (٣). (ز) ٨٣٩٦٧ - عن أبي عبد الله الفارسي، قال: ﴿وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ﴾ البلد الحرام (٤). (١٥/ ٥٠٩) ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)﴾ ٨٣٩٦٨ - عن عبد الله بن عباس: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ محمد ﷺ (٥). (١٥/ ٥٠٧) ٨٣٩٦٩ - عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: في انتصاب، لم يُخلق مُكبًّا على وجهه (٦). (١٥/ ٥٠٨) ٨٣٩٧٠ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة - ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: خُلِق كلُّ شيء مُنكبًّا على وجهه، إلا الإنسان (٧). (١٥/ ٥١٢) ٨٣٩٧١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: شبابه أول ما نشأ (٨). (ز) ٨٣٩٧٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: في أعدل خَلْق (٩). (١٥/ ٥١٢) ٨٣٩٧٣ - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- في قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي

الحواشي

(١) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن ٢/ ١٦٢
(٣٤٢) .
(٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٧٥١.
(٣) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٠.
(٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٥) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.
(٦) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(٧) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٢.
(٨) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٢.
(٩) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص ٧٣٧ - ، وابن جرير ٢٤/ ٥١٠، وابن المنذر -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٣ - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

стр. 16377

أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، يقول: في أحسن صورة (١). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩٧٤ - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: في أحسن صورة (٢). (١٥/ ٥١٤) ٨٣٩٧٥ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: في أحسن صورة (٣). (١٥/ ٥١٠) ٨٣٩٧٦ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: شباب وشِدّة (٤). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩٧٧ - عن الحسن البصري، ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: في أحسن صورة (٥). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩٧٨ - عن الحسن البصري: يعني بالإنسان هاهنا: المُشرك (٦). (ز) ٨٣٩٧٩ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، قال: وقع القَسم ههنا (٧). (١٥/ ٥٠٨) ٨٣٩٨٠ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- = ٨٣٩٨١ - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- ﴿فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، يقول: في أحسن صورة (٨). (ز) ٨٣٩٨٢ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، يعني: يمشي على رجلين، وغيره يمشي على أربع، وأحسن التقويم: الشباب، وحُسن

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١١. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١١، وعنه بلفظ: «خلْق» من طريق حماد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(٣) تفسير مجاهد ص ٧٣٨ بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق ٤/ ٤، ٣٧٣ - ، وابن جرير ٢٤/ ٥١١. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٤) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٢ بنحوه، وابن أبي الدنيا في العمر والشيب -موسوعة ابن أبي الدنيا ٧/ ٥٧٢
(٨١) - بنحوه من طريق العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٥) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٦) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/ ١٤٥ - .
(٧) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٠، وابن عساكر ١/ ٢١٦ - ٢١٧ ببعضه مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٨) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٢، وابن جرير ٢٤/ ٥١٢، وبنحوه من طريق سعيد.

стр. 16378

الصورة (١) [٧٢٢٢]. (ز) ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)﴾ الآيات نزول الآيتين ٨٣٩٨٣ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، يقول: يُردّ إلى أرذل العمر، كَبِر حتى ذهب عقله، هم نفرٌ كانوا على عهد رسول الله ﷺ ، فسُئِل رسول الله ﷺ حين سَفِهتْ عقولهم، فأنزل الله عذرهم أنّ لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تَذهب عقولهم (٢). (١٥/ ٥٠٧) تفسير الآيتين ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)﴾ ٨٣٩٨٤ - عن عبد الله بن عباس: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾ عَبَدَة اللّات والعُزّى (٣). (١٥/ ٥٠٧)

стр. 16379

٨٣٩٨٥ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، يقول: يُردّ إلى أرذل العمر، كَبِر حتى ذهب عقله (١). (١٥/ ٥٠٧) ٨٣٩٨٦ - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، يقول: إلى أرذل العمر (٢). (١٥/ ٥١٢) ٨٣٩٨٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾: إلى أرذل العمر (٣). (١٥/ ٥١٢) ٨٣٩٨٨ - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله : ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾. قال: هذا الكافر مِن الشباب إلى الكِبَر، ومن الكِبَر إلى النار. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ علي بن أبي طالب وهو يقول: فأضحَوا لدى دار الجحيم بَمَعْزِلٍ ... عن الشّعث والعدوان في أسفل السُّفْل؟ (٤). (١٥/ ٥١٤) ٨٣٩٨٩ - عن عبد الله بن عباس، ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، يقول: إلى الكِبَر وضعْفه، فإذا كَبِر وضعف عن العمل كُتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته (٥). (١٥/ ٥١٥) ٨٣٩٩٠ - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: في النار في شرّ صورة (٦). (١٥/ ٥١٣)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٣. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(٢) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص ٧٣٧ - ، وابن جرير ٢٤/ ٥١٣، وابن المنذر -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٣ - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه، وابن أبي حاتم.
(٣) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٣.
(٤) أخرجه نافع في مسائله
(٢٣٣) . وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(٥) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٤ بلفظ: في شرّ صورة؛ في صورة خنزير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

стр. 16380

٨٣٩٩١ - عن إبراهيم النَّخْعي، ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: إلى أرذل العمر، فإذا بلغوا ذلك كُتب لهم من العمل مثل ما كانوا يعملون في الصحة (١). (١٥/ ٥١٤) ٨٣٩٩٢ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: النار (٢). (ز) ٨٣٩٩٣ - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: إلى أرذل العمر (٣). (١٥/ ٥١٤) ٨٣٩٩٤ - عن عكرمة مولى ابن عباس: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾ قال: الهَرم، ﴿لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ [الحج: ٥]، قال: ولا ينزل تلك المنزلة أحد قرأ القرآن، وذلك قوله: ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية (٤). (١٥/ ٥١٥) ٨٣٩٩٥ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم الأحول- قال: كان يُقال: مَن قرأ القرآن لم يُردّ إلى أرذل العمر. ثم قرأ: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾، قال: لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئًا (٥). (١٥/ ٥١٥) ٨٣٩٩٦ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: الشيخ الهَرِم، لم يضرّه كِبَره أنْ خَتم الله له بأحسن ما كان يعمل (٦). (ز) ٨٣٩٩٧ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: رُدّ إلى أرذل العمر (٧). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩٩٨ - عن الحسن البصري -من طريق معمر- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: في نار جهنم (٨). (١٥/ ٥١٣) ٨٣٩٩٩ - عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: جهنم (٩). (١٥/ ٥٠٨)

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. وأخرج أوله ابن جرير ٢٤/ ٥١٤ من طريق حماد.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٥.
(٣) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٤) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(٥) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٧. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٤.
(٧) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٤. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٨) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٨٢، وابن جرير ٢٤/ ٥١٥، ٥٢١ بلفظ: في النار، ومن طريق قتادة أيضًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/ ١٤٥ - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٩) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن عساكر.

стр. 16381

٨٤٠٠٠ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- = ٨٤٠٠١ - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قالا: رددناه إلى الهَرم (١). (ز) ٨٤٠٠٢ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ﴾ بعد الشباب والصورة الحسنة ﴿أسْفَلَ سافِلِينَ﴾ يعني: مِن الصورة؛ لأنه يسقط حاجباه، ويذهب شبابه، وعقله، وقوته، وصوته، وصورته، فلا يكون شيئًا أقبح منه، وما خلق الله شيئًا أحسن مِن الشباب (٢). (ز) ٨٤٠٠٣ - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾، قال: إلى النار (٣) [٧٢٢٣]. (ز)

стр. 16382

﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ٨٤٠٠٤ - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا كان العبد على طريقة من الخير فمرض أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل». ثم قرأ: ﴿فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (١). (١٥/ ٥١٥) ٨٤٠٠٥ - عن أنس، عن النبيِّ ﷺ ، في قوله: ﴿فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾، قال: «غير ممنون: ما يَكتب لهم صاحب اليمين، فإنْ عمل خيرًا كتب صاحب اليمين، وإن ضعُف عن ذلك كتب له صاحب اليمين، وأمسك صاحب الشمال فلم يكتب سيئة، ومَن قرأ القرآن لم يُردّ إلى أرذل العمر لكيلا يعلم مِن بعد علم شيئًا» (٢). (١٥/ ٥١٦) ٨٤٠٠٦ - عن عبد الله بن عباس: ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي (٣). (١٥/ ٥٠٧) ٨٤٠٠٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾: يعني: غير منقوص، يقول: فإذا بلغ المؤمن أرذل

стр. 16383

العمر، وكان يعمل في شبابه عملًا صالحًا كُتِب له مِن الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، ولم يضرّه ما عمل في كِبَره، ولم يُكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر (١). (١٥/ ٥١٢) ٨٤٠٠٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ الآية، قال: فأيما رجل كان يعمل عملًا صالحًا وهو قوي شاب فعجز عنه جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت (٢). (١٥/ ٥١٢) ٨٤٠٠٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مَن قرأ القرآن لم يُردّ إلى أرذل العمر، وذلك قوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾، قال: إلا الذين قرؤوا القرآن (٣). (١٥/ ٥١٤) ٨٤٠١٠ - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾: فإنه يُكتب له مِن الأجر مثل ما كان يعمل في الصِّحَّة (٤). (ز) ٨٤٠١١ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾، قال: إلا مَن آمن (٥). (١٥/ ٥١٠) ٨٤٠١٢ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾، قال: يُوفِّيه الله أجره وعمله، فلا يؤاخذه إذا رُدّ إلى أرذل العمر. وفي لفظ قال: مَن رُدّ منهم إلى أرذل العمر جرى له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، فذلك الأجر غير ممنون، قال: ولا يَمُنّ به عليهم (٦). (١٥/ ٥١٣) ٨٤٠١٣ - عن عكرمة مولى ابن عباس، ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية، قال: هم أصحاب

الحواشي

(١) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص ٧٣٧ - من طريق أبي رزين، وابن جرير ٢٤/ ٥١٨ - ٥١٩ وبنحوه من طريق أبي رزين، وابن المنذر -كما في فتح الباري ٨/ ٧١٣ - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(٢) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٨.
(٣) أخرجه الحاكم ٢/ ٥٢٨ - ٥٢٩، والبيهقي في شعب الإيمان
(٢٧٠٦) .
(٤) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥١٩.
(٥) تفسير مجاهد ص ٧٣٨، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق ٤/ ٤، ٣٧٣ - ، وابن جرير ٢٤/ ٥٢٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٦) أخرجه ابن جرير ٢٤/ ٥٢٠، وابن أبي الدنيا في العمر والشيب ٧/ ٥٧٢
(٨١) بنحوه من طريق العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

стр. 16384

القرآن (١) [٧٢٢٤]. (١٥/ ٥١٥) ٨٤٠١٤ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾، قال: الشيخ الهَرِم لم يضرّه كِبَره إن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل (٢). (ز) ٨٤٠١٥ - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾، قال: هي كقوله: ﴿والعَصْرِ إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ (٣). (ز) ٨٤٠١٦ - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- = ٨٤٠١٧ - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ حتى آخر السورة، قال: فمَن أدركه الهَرم، وكان يعمل عملًا صالحًا، وقالا: كان له مثل أجره إذ كان يعمل (٤) [٧٢٢٥]. (ز)

стр. 16385

٨٤٠١٨ - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾، يعني: غير منقوص، لا يُمَنّ به عليهم، يقول: ليس الأجر في الهَرم إلا للمؤمنين، وذلك أنّ المؤمن إذا كَبِر ومرض كُتب له حسناته في كِبَره وما كان يعمل في شبابه وصِحّته لا ينقصه، ولا يُمنّ به عليه، وأمّا الكافر فإنه إذا شاخ وكَبِر خُتم له بالشرك، ووجبتْ له النار، فيموت واللهُ ﵎ عليه غضبان والملائكة والسموات والأرض (١). (ز) آثار متعلقة بالآية: ٨٤٠١٩ - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا مرض العبد أو سافر كَتب الله له مِن الأجر مثل ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا» (٢). (١٥/ ٥١٥) ٨٤٠٢٠ - عن مكحول، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال: ارفع عنه القلم. ويقال لصاحب اليمين: اكتب له أحسن ما كان يعمل، فإني أعلم به، وأنا قَيَّدتُه» (٣). (١٥/ ٥١٦) ٨٤٠٢١ - عن شَدّاد بن أوس: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «إن الله يقول: إذا

следующие страницы →