Полный текст (16 717 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.
стр. 386
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ٩٥ أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة القرشي العدوي المدني ٩١ - ١٠٠ ١ ٩٦ عبيد اللَّه بن أبي رافع ٩١ - ١٠٠ ١ ٩٧ عباية بن رفاعة الأنصاري المدني ٩١ - ١٠٠ ١ ٩٨ قيس بن رافع الأشجعي المصري ٩١ - ١٠٠ ١ ٩٩ حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري ٩١ - ١٠٠ ٢ ١٠٠ الأغر = أبو المدني ٩١ - ١٠٠ ١ ١٠١ عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار القرشي المدني ٩١ - ١٠٠ ١ ١٠٢ يعقوب بن عاصم الثقفي الطائفي ٩١ - ١٠٠ ١ ١٠٣ الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب = الحسن بن محمد ابن الحنفية ١٠٠ ٦ ١٠٤ أبو الضحى مسلم بن صبيح الكوفي ١٠٠ ٢١ ١٠٥ سالم بن أبي الجعد الكوفي ١٠٠ ٧ ١٠٦ سعيد بن أبي الحسن البصري (أخو الحسن البصري) ١٠٠ ٨ ١٠٧ طلق بن حبيب العنزي البصري ١٠٠ ٤ ١٠٨ أبو عبد الرحمن الحُبُلِيّ = عبد اللَّه بن يزيد المعافري المصري ١٠٠ ٤ ١٠٩ مسلم بن يسار البصري ١٠٠ ٣ ١١٠ القاسم بن مخيمرة الكوفي ١٠٠ ٣ ١١١ حدير بن كريب الحضرمي الحمصي أبو الزاهرية ١٠٠ ٢ ١١٢ صالح أبو الخليل البصري ١٠٠ ٢ ١١٣ بسر بن سعيد المدني ١٠٠ ٢ ١١٤ عبد اللَّه بن مرة الهمداني الكوفي ١٠٠ ١ ١١٥ حنش الصنعاني ١٠٠ ١ ١١٦ مقسم بن بجرة ١٠١ ١٧ ١١٧ عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي الخليفة ١٠١ ٥٥ ١١٨ بن عامر الحميري، ابن امرأة كعب ١٠١ ٤ ١١٩ الحسن بن مسلم بن ينّاق المكي ١٠١ ٥ ١٢٠ أبو صالح ذكوان السمان المدني ١٠١ ٢ ١٢١ عبد الرحمن بن أبي نُعْم البَجلي الكوفي بعد ١٠٠ ١ ١٢٢ مجاهد بن جبر المكي ١٠٢ ٤٧٤٤ ١٢٣ خالد بن معدان الكلاعي الحمصي ١٠٣ ١٥
стр. 387
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ١٢٤ يحيى بن وثاب الكوفي المقرئ ١٠٣ ٥ ١٢٥ يزيد بن اللَّه العامري البكائي الكوفي ١٠٣ ٣ ١٢٦ أبو قلابة عبد اللَّه بن زيد الجرمي البصري ١٠٤ ٢٧ ١٢٧ الضحاك بن مزاحم الهلالي الخراساني ١٠٥ ٢١٤٣ ١٢٨ أبو رجاء عمران بن ملحان العطاردي البصري ١٠٥ ٧ ١٢٩ أبان بن عثمان بن عفان الأموي المدني ١٠٥ ٣ ١٣٠ شُفَيّ بن ماتع الأصبحي المصري ١٠٥ ٣ ١٣١ المسيب بن رافع الأسدي الكوفي ١٠٥ ٥ ١٣٢ عكرمة مولى ابن عباس ١٠٥ ١٣٨٢ ١٣٣ عامر الشعبي = عامر بن شراحيل الكوفي ١٠٥ ٤١٠ ١٣٤ عبيد بن حنين المدني ١٠٥ ١ ١٣٥ سليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي ١٠٥ ١ ١٣٦ حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني ١٠٥ ٢ ١٣٧ طاووس بن كيسان اليماني ١٠٦ ١٢٤ ١٣٨ سالم بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب المدني ١٠٦ ٢٢ ١٣٩ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق المدني ١٠٦ ٢٦ ١٤٠ مسلم بن جندب الهذلي المدني ١٠٦ ٣ ١٤١ بكر بن عبد اللَّه المزني البصري ١٠٦ ١٧ ١٤٢ سليمان بن يسار المدني ١٠٧ ١٤ ١٤٣ أبو نَضْرَة المنذر بن مالك العبدي البصري ١٠٨ ٥ ١٤٤ أبو المتوكل الناجي = علي بن داود البصري ١٠٨ ١ ١٤٥ مورق العِجْلِي = أبو المعتمر البصري ١٠٨ ٢ ١٤٦ عبد اللَّه بن شقيق العُقيلي البصري ١٠٨ ١ ١٤٧ أبو مِجْلَز لاحق بن حميد البصري ١٠٩ ٥٥ ١٤٨ أبو نَجيح يسار المكي ١٠٩ ١ ١٤٩ خليد بن عبد اللَّه العصري البصري ١٠١ - ١١٠ ٤ ١٥٠ أبو نهيك عثمان بن نهيك الأزدي البصري ١٠١ - ١١٠ ٩ ١٥١ مغيث بن سمي الأوزاعي الشامي ١٠١ - ١١٠ ٩ ١٥٢ محمد بن عباد بن جعفر المخزومي المكي ١٠١ - ١١٠ ٩ ١٥٣ يزيد بن مرثد الهمداني الدمشقي ١٠١ - ١١٠ ١ ١٥٤ عمر بن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري ١٠١ - ١١٠ ١ ١٥٥ الحكم بن الأعرج الكوفي ١٠١ - ١١٠ ١
стр. 388
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ١٥٦ أبو القموص زيد بن علي العبدي البصري ١٠١ - ١١٠ ١ ١٥٧ عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي الكوفي ١٠١ - ١١٠ ١ ١٥٨ أبو السوار العدوي البصري ١٠١ - ١١٠ ١ ١٥٩ يحيى بن رافع الثقفي الكوفي يروي عن عثمان ولم أقف على وفاته ٧ ١٦٠ ثابت بن الحجاج الكلابي الجزري الرقي من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ٣ ١٦١ عبيد بن تِعْلَى الطائي الفلسطيني من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ٤ ١٦٢ عبد اللَّه بن القاسم مولى أبي بكر الصديق من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ٥ ١٦٣ عمرو بن سالم مولى الأنصار من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٦٤ عبد الرحمن بن أبي كريمة = والد إسماعيل السدي من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٦٥ أبو خالد البجلي = والد إسماعيل بن أبي خالد من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٦٦ سيار الشامي من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٦٧ عبد الرحمن مولى بني مخروم من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٦٨ أبو ثمامة الحناط الحجازي من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٦٩ سعيد بن حيان التيمي الكوفي من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٧٠ عمير بن إسحاق من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٧١ عرفجة [بن عبد اللَّه الثقفي الكوفي] من الوسطى من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ١٧٢ الحسن البصري = الحسن بن أبي الحسن يسار ١١٠ ٣٢٧٢ ١٧٣ محمد بن سيرين البصري ١١٠ ٨٩ ١٧٤ نعيم بن أبي هند النعمان بن أشيم الأشجعي الكوفي ١١٠ ١ ١٧٥ أبو العلاء يزيد بن عبد اللَّه الشخير العامري البصري ١١١ ١ ١٧٦ أبو المليح بن أسامة الهذلي البصري ١١٢ ٣
стр. 389
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ١٧٧ عطية بن سعد العوفي الكوفي ١١٢ ١٩٤ ١٧٨ شهر بن حوشب الأشعري الشامي ١١٢ ٣٨ ١٧٩ طلحة بن مصرف اليامي الكوفي ١١٢ ٦ ١٨٠ رجاء بن حيوة الكندي الشامي ١١٢ ٤ ١٨١ القاسم بن عبد الرحمن الشامي ١١٢ ٢ ١٨٢ الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي ١١٣ ٤٩ ١٨٣ عبد اللَّه بن عبيد بن عمير الليثي المكي ١١٣ ١٤ ١٨٤ معاوية بن قرة بن إياس المزني البصري ١١٣ ١٢ ١٨٥ أبو جعفر الباقر = محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ١١٤ ٧٣ ١٨٦ عطاء بن أبي رباح المكي ١١٤ ٤٨١ ١٨٧ وهب بن منبه اليماني ١١٤ ٢٦١ ١٨٨ عُلَيّ بن رباح اللخمي المصري ١١٤ ١ ١٨٩ عكرمة بن خالد القرشي المخزومي المكي ١١٥ ٣ ١٩٠ عبد اللَّه بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي ١١٥ ٢٠ ١٩١ القاسم بن أبي بَزَّة المكي ١١٥ ٢٥ ١٩٢ مكحول الدمشقي = أبو عبد اللَّه الشامي ١١٦ ٦٤ ١٩٣ عون بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود الهذلي الكوفي ١١٦ ١٢ ١٩٤ محارب بن دثار السدوسي الكوفي ١١٦ ١ ١٩٥ ميمون بن مهران الجَزَرِي ١١٧ ٥٥ ١٩٦ عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة القرشي المكي ١١٧ ٨ ١٩٧ نافع مولى ابن عمر المدني ١١٧ ٦ ١٩٨ قتادة بن دعامة السدوسي البصري ١١٧ ٥٧٢٦ ١٩٩ عمر بن الحكم بن ثوبان المدني ١١١٧ ٢ ٢٠٠ عبد اللَّه بن أبي إسحاق البصري النحوي ١١٧ ١ ٢٠١ عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص القرشى المدني ١١٨ ٧ ٢٠٢ عبد الرحمن بن سابط القرشي الجمحي المكي ١١٨ ٩ ٢٠٣ عمرو بن مرة المرادي الكوفي ١١٨ ٥ ٢٠٤ عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي الحمصي ١١٨ ٤ ٢٠٥ عليّ بن عبد اللَّه بن عباس الهاشمي ١١٨ ٢ ٢٠٦ عثمان بن عبد اللَّه بن سراقة القُرَشيّ العدوي المدني ١١٨ ٢
стр. 390
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ٢٠٧ عُبادة بن نُسَيٍّ الكندي الشامي ١١٨ ١ ٢٠٨ حبيب بن أبي ثابت الكوفي ١١٩ ١٧ ٢٠٩ سليمان بن موسى الدمشقي الأشدق ١١٩ ٤ ٢١٠ عبد اللَّه بن أبي زكريا الخزاعي الشامي ١١٩ ١ ٢١١ أبو صالح باذام مولى أم هانئ ١١١ - ١٢٠ ٢٤٢ ٢١٢ موسى بن يسار المدني ١١١ - ١٢٠ ١ ٢١٣ المنهال بن عمرو الكوفي ١١١ - ١٢٠ ٤ ٢١٤ بلال بن سعد الدمشقي ١١١ - ١٢٠ ٧ ٢١٥ يزيد بن ميسرة بن حَلْبَس الدمشقيّ ١١١ - ١٢٠ ٣ ٢١٦ شريح بن عبيد الحضرمي الحمصي ١١١ - ١٢٠ ٣ ٢١٧ عثمان بن حاضر ١١١ - ١٢٠ ٣ ٢١٨ أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر المدني ١١١ - ١٢٠ ٢ ٢١٩ حميد الشامي ١١١ - ١٢٠ ١ ٢٢٠ المغيرة بن الصنعانى الأبناوي ١١١ - ١٢٠ ١ ٢٢١ عثمان بن أبي سودة المقدسي ١١١ - ١٢٠ ١ ٢٢٢ النعمان بن سالم الطائفيُّ ١١١ - ١٢٠ ١ ٢٢٣ يحيى بن عقيل الخزاعي ١١١ - ١٢٠ ١ ٢٢٤ حماد بن أبي سليمان الكوفي ١٢٠ ١٥ ٢٢٥ سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني ١٢٠ ٥ ٢٢٦ يزيد بن أبان الرقاشي البصري ١٢٠ ٥ ٢٢٧ عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري المدني ١٢٠ ٣ ٢٢٨ عبد اللَّه بن كثير المكي القارئ ١٢٠ ٤٦ ٢٢٩ حميد بن هلال العدوي التميمي البصري ١٢٠ ١ ٢٣٠ بكير بن عبد اللَّه بن الأشج القرشي المدني ١٢٠ ٢ ٢٣١ المطلب بن عبد اللَّه بن حنطب المخزومي المدني ١٢٠ ١ ٢٣٢ عقبة بن التجيبي المصري ١٢٠ ١ ٢٣٣ سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي ١٢١ ٧ ٢٣٤ محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري المدني ١٢١ ٣ ٢٣٥ عطية بن قيس الكلابي الحمصي ١٢١ ١ ٢٣٦ عامر بن عبد اللَّه بن الزبير القرشي المدني ١٢١ ١ ٢٣٧ نمير بن أوس الأشعري ١٢١ ١ ٢٣٨ زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ١٢٢ ١٧
стр. 391
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ٢٣٩ إياس بن معاوية بن قرة البصري ١٢٢ ٤ ٢٤٠ يزيد بن عبد اللَّه بن قسيط الليثي المدني ١٢٢ ٢ ٢٤١ سيار أبو الحكم = سيار بن وردان الواسطي ١٢٢ ١ ٢٤٢ شرحبيل بن سعد المدني ١٢٣ ١٠ ٢٤٣ محمد بن شهاب الزهري = محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المدني ١٢٤ ٢٥٩ ٢٤٤ أبو بشر جعفر بن إياس البصري ١٢٤ ٢ ٢٤٥ مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء البصري ١٢٥ ٢٩ ٢٤٦ خالد بن أبي عمران التونسي ١٢٥ ١ ٢٤٧ سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشى المدني ١٢٥ ١ ٢٤٨ عمرو بن دينار المكي ١٢٦ ٣٤ ٢٤٩ محمد بن قيس المدني القاص ١٢٦ ١٩ ٢٥٠ عبد اللَّه بن هبيرة السبئي المصري ١٢٦ ٣ ٢٥١ سليمان بن حبيب المحاربي الدمشقي ١٢٦ ١ ٢٥٢ عبيد اللَّه بن أبي يزيد المكي ١٢٦ ١ ٢٥٣ ثابت بن أسلم البناني البصري ١٢٧ ٩ ٢٥٤ عبدة بن أبي لبابة الكوفي ١٢٧ ٥ ٢٥٥ إسماعيل السُّدِّي = إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي ١٢٧ ٣١٧٨ ٢٥٦ أبو حصين الأسدي = عثمان بن عاصم بن حصين ١٢٧ ١ ٢٥٧ أبو عمران الجوني = عبد الملك بن حبيب الأزدي البصري ١٢٨ ٢٦ ٢٥٨ عاصم بن أبي النجود = عاصم بن بهدلة الكوفي ١٢٨ ٩ ٢٥٩ عاصم الجحدري البصري ١٢٨ ٣ ٢٦٠ يزيد بن أبي حبيب المصري ١٢٨ ٢٠ ٢٦١ أبو التياح يزيد بن حميد الضُّبَعِي البصري ١٢٨ ١ ٢٦٢ أبو إسحاق السَّبيعي = عمرو بن عبد اللَّه الهمداني الكوفي ١٢٩ ١٣ ٢٦٣ منصور بن زاذان البصري ١٢٩ ٢ ٢٦٤ سالم أبو النضر = سالم بن أبي أمية القرشي التيمي المدني ١٢٩ ٢ ٢٦٥ محمد بن أبي موسى طبقة تلي الوسطى من التابعين لم أقف على تاريخ وفاته ٦
стр. 392
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ٢٦٦ يوسف بن مهران البصري طبقة تلي الوسطى من التابعين لم أقف على تاريخ وفاته ١ ٢٦٧ عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي طبقة تلي الوسطى من التابعين لم أقف على تاريخ وفاته ١ ٢٦٨ محمد بن مالك الجوزجاني طبقة تلي الوسطى من التابعين لم أقف على تاريخ وفاته ١ ٢٦٩ عون بن أبي شداد العقيلي البصري ١٢١ - ١٣٠ ٤ ٢٧٠ أبو الأعيس عبد الرحمن بن سلمان الخولاني الشامي ١٢١ - ١٣٠ ٢ ٢٧١ جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمي ١٢١ - ١٣٠ ٢ ٢٧٢ إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجلي الكوفي ١٢١ - ١٣٠ ٣ ٢٧٣ رياح بن عبيدة الباهلي ١٢١ - ١٣٠ ١ ٢٧٤ شرحبيل بن الخولاني الشامي ١٢١ - ١٣٠ ١ ٢٧٥ مالك بن دينار البصري ١٣٠ ١٤ ٢٧٦ ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي ١٣٠ ٥ ٢٧٧ حَسَّان بن عَطِيَّة الدمشقي ١٣٠ ٧ ٢٧٨ حميد بن قيس الأعرج المكي ١٣٠ ٦ ٢٧٩ أبو الزناد = عبد اللَّه بن ذكوان القرشي المدني ١٣٠ ٦ ٢٨٠ يزيد بن رومان المدني ١٣٠ ٤٠ ٢٨١ محمد بن المنكدر القرشي التيمي المدني ١٣٠ ٩ ٢٨٢ عبد اللَّه بن عبيدة بن نشيط الربَذي ١٣٠ ٤ ٢٨٣ يزيد بن أبي مالك = يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الهمداني الدمشقي ١٣٠ ٦ ٢٨٤ عبد العزيز بن رفيع الأسدي المكي ١٣٠ ١ ٢٨٥ الحارث بن يعقوب المصري ١٣٠ ١ ٢٨٦ على بن زيد بن جدعان التيمي القرشي البصري ١٣١ ٤ ٢٨٧ فرقد بن يعقوب السبخي البصري ١٣١ ٨ ٢٨٨ محمد بن جحادة الأودي الكوفي ١٣١ ٤ ٢٨٩ أيوب بن أبي تميمة السختياني البصري ١٣١ ٣ ٢٩٠ إسماعيل بن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر الدمشقي ١٣١ ٢ ٢٩١ علي بن الحكم البصري ١٣١ ١
стр. 393
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ٢٩٢ يحيى بن أبي كثير اليمامي ١٣٢ ٢٤ ٢٩٣ منصور بن المعتمر السلمي الكوفي ١٣٢ ١٣ ٢٩٤ صفوان بن سليم المدني ١٣٢ ١ ٢٩٥ عبيد اللَّه بن أبي جعفر المصري ١٣٢ ٢ ٢٩٦ إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص المدني ١٣٤ ١ ٢٩٧ عروة بن رويم اللخمي الأردني ١٣٥ ٤٤ ٢٩٨ عطاء بن أبي مسلم الخراساني ١٣٥ ٣٥٠ ٢٩٩ عبد اللَّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني ١٣٥ ١ ٣٠٠ زيد بن أسلم المدني ١٣٦ ٢٧٢ ٣٠١ ربيعة الرأي = ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني ١٣٦ ٢٤ ٣٠٢ عطاء بن السائب الكوفي ١٣٦ ٦ ٣٠٣ يزيد بن أبي زياد الكوفي ١٣٦ ١ ٣٠٤ يحيى بن أبي إسحاق البصري النحوي ١٣٦ ١ ٣٠٥ خُصَيف بن عبد الرحمن الجزري ١٣٧ ٢١ ٣٠٦ الربيع بن أنس البكري البصري ١٣٩ ٨٧٨ ٣٠٧ يونس بن عبيد البصري ١٣٩ ١ ٣٠٨ محمد بن زيد بن المهاجر القرشي المدني ١٣١ - ١٤٠ ١ ٣٠٩ سلمة بن تمام الشَّقَريّ ١٣١ - ١٤٠ ١ ٣١٠ موسى بن أبي عائشة الكوفي ١٣١ - ١٤٠ ١ ٣١١ أبو حازم سلمة بن دينار المدني ١٤٠ ٧ ٣١٢ داود بن أبي هند البصري ١٤٠ ٥ ٣١٣ أبان بن أبي عياش البصري ١٤٠ ٣ ٣١٤ صالح بن كيسان المدني بعد ١٤٠ ٢ ٣١٥ عبد اللَّه بن محمد بن عقيل بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني ١٤١ ١ ٣١٦ الحسين بن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن عباس بن عبد المطلب المدني ١٤١ ١ ٣١٧ خالد الحذاء = خالد بن مهران البصري ١٤٢ ١ ٣١٨ سليمان بن طرخان التيمي البصري ١٤٣ ١٢ ٣١٩ يحيى بن سعيد الأنصاري المدني ١٤٣ ٧ ٣٢٠ سعيد بن إياس الجريري البصري ١٤٤ ١
стр. 394
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ٣٢١ عمر مولى غُفْرة = عمر بن عبد اللَّه المدني ١٤٥ ٩ ٣٢٢ هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشى المدني ١٤٥ ٣ ٣٢٣ يحيى بن الحارث الذماري الدمشقي المقرئ ١٤٥ ١ ٣٢٤ إسماعيل بن أبي خالد الكوفي ١٤٦ ١٨ ٣٢٥ أبو روق عطية بن الحارث الهمداني الكوفي ١٤١ - ١٥٠ ٤٤ ٣٢٦ جويبر بن سعيد الأزدي البلخي الكوفي ١٤١ - ١٥٠ ٧ ٣٢٧ سلمة بن نُبيط بن شريك الأشجعيّ ١٤١ - ١٥٠ ١ ٣٢٨ أبو حمزة الثمالي = ثابت بن أبي صفية الأزدي الكوفي ١٤٨ ١٣ ٣٢٩ سليمان بن مهران الأعمش الكوفي ١٤٨ ٥٦ ٣٣٠ عبد اللَّه بن يزيد بن هرمز المدني ١٤٨ ١ ٣٣١ أبو عمرو بن العلاء التميمي البصري ١٥٤ ٢٢ ٣٣٢ أبو اليمان الهوزني الحمصي = عامر بن عبد اللَّه من صغار التابعين ولم أقف على تاريخ وفاته ١ ٣٣٣ إبراهيم بن محمد ابن الحنفية من صغار التابعين ١ ٣٣٤ الوليد بن زروان السُّلَمِيّ الرَّقِّيّ من صغار التابعين ١ ٣٣٥ مطر بن ميمون المحاربي الكوفي من صغار التابعين ١ ٣٣٦ سهل بن عجلان الباهلي من صغار التابعين ١ ٣٣٧ عبد الكريم بن رُشيد البصري من صغار التابعين ١ ٣٣٨ عمر بن سعد تابعي لم أميزه ١ ٣٣٩ وائل بن ربيعة يروي عن ابن مسعود ولم أقف على ترجمته ١ ٣٤٠ يزيد بن جابر الأزدي يروي عن أبي هريرة ولم أقف على ترجمته ١ ٣٤١ امرأة حذيفة بن اليمان لم أقف على ترجمتها ١ ٣٤٢ كريب بن يزيد الرحبي تابعي ولم أقف على ترجمته ١ ٣٤٣ أبو حازم شداد العبدي القيسي تابعي ولم أقف على ترجمته ١ ٣٤٤ ثابت بن معبد تابعي صغير ولم أقف على تاريخ وفاته ١ ٣٤٥ ربيعة بن الأبيض يروي عن علي ولم أقف على ترجمته ١
стр. 395
م التابعي تاريخ وفاته عدد آثاره التفسيرية ٣٤٦ عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن حنظلة لم أقف عليه ويظهر أنه من التابعين ١ ٣٤٧ مصرف بن عمرو = أبو طلحة بن مصرف تابعي مجهول ١ ٣٤٨ سويد بن جبلة الفزاري من التابعين ولم أقف على وفاته ١ ٣٤٩ شعيب الجَبَائي لم أقف على تاريخ وفاته ١٥ ٣٥٠ عائذ بن أبي عائذ الجعفي لم أقف على ترجمته ١ ٣٥١ على الأزدي لم أميزه ٢ ٣٥٢ عبيد اللَّه بن أبي نهيك لم أقف على تاريخ وفاته ٢ ٣٥٣ أبو حسبة الأشجعي لم أقف على تاريخ وفاته ١ ٣٥٤ أبو سليمان المرعشي لم أقف على تاريخ وفاته ١ ٣٥٥ معقل بن أبي مسكين لم أقف على ترجمته ١ ٣٥٦ أيوب بن خالد لم أميزه ١ ٣٥٧ هلال الهجري تابعي لم أقف على ترجمته ١ ٣٥٨ أبو الأعرج يروي عن ابن شهاب, ولم يتبين لي ١ ٣٥٩ سليمان بن قيس = أبو مقاتل بن سليمان لم أقف على ترجمته ١ .. .. المجموع ٣٠١٨٩
ثالثًا: المفسرون والمشاركون في التفسير من أتباع التابعين
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ١ شِمْر بن عطية الأسديّ الكوفيّ ١١١-١٢٠ ٢٢ ٢ محمد بن جعفر بن الزبير المدني ١١١-١٢٠ ٥٥ ٣ مسلم البَطين = بن عمران الكوفي ١١١-١٢٠ ٥ ٤ حضرمي بن لاحق التميمي السعدي ١١١-١٢٠ ٦ ٥ سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي ١٢٠ ١ ٦ واصل الأحدب الكوفي ١٢٠ ١ ٧ عطاء بن دينار المصري ١٢٦ ٩ ٨ الكميت بن زيد الأسدي ١٢٦ ١ ٩ يحيى بن جابر الطائي الحمصي ١٢٦ ١ ١٠ عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر المدني ١٢٦ ١
стр. 396
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ١١ عبد الكريم بن مالك الجزري ١٢٧ ٥ ١٢ يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس المدني ١٢٨ ٣ ١٣ جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمي ١٢١ - ١٣٠ ٢ ١٤ سلمة بن وَهْرام اليماني ١٢١ - ١٣٠ ٢ ١٥ المغيرة بن عتيبة العجلي الكوفي ١٢١ - ١٣٠ ١ ١٦ سماك بن الفضل الخولاني الصنعاني ١٢١ - ١٣٠ ١ ١٧ هلال الوزان الكوفي ١٢١ - ١٣٠ ١ ١٨ موسى بن أبي كثير الكوفي ١٢١ - ١٣٠ ١ ١٩ هشام بن حجير المكي ١٢١ - ١٣٠ ١ ٢٠ القاسم بن أبي أيوب ١٢١ - ١٣٠ ١ ٢١ أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري المدني ١٣٠ ١ ٢٢ إسماعيل بن أبي حكيم ١٣٠ ١ ٢٣ عبد اللَّه بن أبي نَجِيح المكي ١٣٢ ٣٥ ٢٤ أيوب بن موسى الأموي القرشي المكي ١٣٣ ٣ ٢٥ خالد بن صفوان التميمي المنقري البصري ١٣٥ ٢ ٢٦ محب بن حذلم = أبو خيرة المصري ١٣٥ ١ ٢٧ المغيرة بن مقسم الكوفي ١٣١ - ١٤٠ ٢ ٢٨ زيد بن رُفيع الجَزَرِيّ ١٣١ - ١٤٠ ٢ ٢٩ يونس بن خباب الكوفي ١٣١ - ١٤٠ ٢ ٣٠ خالد الحنفي الكوفي ١٣١ - ١٤٠ ٢ ٣١ سعيد بن أبي هلال المصري ١٣١ - ١٤٠ ٣ ٣٢ نصر بن علقمة الحضرمي الحمصي ١٣١ - ١٤٠ ١ ٣٣ محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ١٣١ - ١٤٠ ١ ٣٤ كثير النواء ١٣١ - ١٤٠ ١ ٣٥ أبو جهضم موسى بن سالم ١٣١ - ١٤٠ ١ ٣٦ زياد بن أبي مريم الجزري معاصر لصغار التابعين ١٠ ٣٧ محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد اللَّه بن سلام معاصر لصغار التابعين ١ ٣٨ مهدي بن أبي مهدي = مهدي بن حرب العبدي معاصر لصغار التابعين ١ ٣٩ العلاء بن بدر = العلاء بن عبد اللَّه بن بدر العنزي معاصر لصغار التابعين ٤ ٤٠ أبو عون الأنصاري الشامي معاصر لصغار التابعين ٣ ٤١ مزيدة بن جابر الهجري معاصر لصغار التابعين ٢
стр. 397
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ٤٢ يحيى بن عروة بن الزبير بن العوام المدني معاصر لصغار التابعين ١ ٤٣ ميسرة بن عمار الأشجعي الكوفي معاصر لصغار التابعين ١ ٤٤ السفر بن نسير الأزدي الحمصي معاصر لصغار التابعين ١ ٤٥ يحيى بن عبد الرحمن الثقفي معاصر لصغار التابعين ١ ٤٦ محمد بن أبي صالح (ذكوان) السمان معاصر لصغار التابعين ١ ٤٧ القاسم بن الوليد الهمداني الكوفي ١٤١ ٣ ٤٨ علي بن أبي طلحة ١٤٣ ٧ ٤٩ عمرو بن عبيد المعتزلي ١٤٣ ١ ٥٠ أبو هاشم يحيى بن دينار الرماني الواسطي ١٤٥ ١ ٥١ الحجاج بن أرطأة النخعي الكوفي القاضي ١٤٥ ١ ٥٢ محمد بن السائب الكلبي الكوفي ١٤٦ ٩٠٥ ٥٣ عمرو بن قيس الملائي الكوفي ١٤٦ ١١ ٥٤ يحيى بن أبي أنيسة الجزري ١٤٦ ٢ ٥٥ عوف بن علي بن أبي جميلة البصري = عوف الأعرابي ١٤٦ ١ ٥٦ جعفر الصادق = جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المدني ١٤٨ ٤٤ ٥٧ العوام بن حوشب الشيباني الواسطي ١٤٨ ٣ ٥٨ ليث بن أبي سليم الكوفي ١٤٨ ٥ ٥٩ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي ١٤٨ ٢ (١) ٦٠ العوام بن حوشب الشيباني الواسطي ١٤٨ ١ ٦١ هشام بن حسان البصري ١٤٨ ١ ٦٢ يحيى بن أبي عمرو السيباني ١٤٨ ١ ٦٣ عيسى بن عمر الثقفى البصري النحوي ١٤٩ ٢ ٦٤ المثنى بن الصباح اليماني الأبناوي ١٤٩ ١ ٦٥ محمد بن الوليد بن عامر الزُّبيدي الحمصي ١٤٩ ١ ٦٦ أبو صخر الخراط = حميد بن زياد المدني ١٤١ - ١٥٠ ٢٤ ٦٧ وائل بن داود التيمي الكوفي ١٤١ - ١٥٠ ٢ ٦٨ عبد الملك بن أبْجَر الهمداني الكوفي ١٤١ - ١٥٠ ٢ ٦٩ الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي البصري ١٤١ - ١٥٠ ٣
_________
(١) وفي الموسوعة آثار منسوبة إلى ابن أبي ليلى، ولم يتبين لنا المقصود به أهو أم أبوه؟
стр. 398
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ٧٠ عبد الأعلي بن الحجاج ١٤١ - ١٥٠ ١ ٧١ عتبة بن أبي حكيم الهمداني الأردني ١٤١ - ١٥٠ ١ ٧٢ السري بن إسماعيل الهمداني ١٤١ - ١٥٠ ١ ٧٣ أبو طالب يحيى بن يعقوب الأنصاري ١٤١ - ١٥٠ ١ ٧٤ زرعة بن إبراهيم الدمشقي ١٤١ - ١٥٠ ١ ٧٥ الحارث بن عمير البصري ١٤١ - ١٥٠ ١ ٧٦ خلف بن حوشب الكوفي ١٤١ - ١٥٠ ١ ٧٧ أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ١٥٠ ٤ ٧٨ مقاتل بن سليمان البلخي ١٥٠ ١٠٢٢٨ ٧٩ مقاتل بن حيان البلخي ١٥٠ ٦٠١ ٨٠ عبد الملك بن جريج المكي ١٥٠ ١٠١٥ ٨١ إسماعيل بن رافع المدني ١٥٠ ١ ٨٢ علي بن صالح بن حيّ الهمداني الكوفي ١٥١ ٥ ٨٣ ابن عون المزني = عبد اللَّه بن عون بن أرطبان البصري ١٥١ ١ ٨٤ عثمان بن أبي العاتكة ١٥١ ١ ٨٥ عباد بن منصور الناجي البصري ١٥١ ١ ٨٦ محمد بن إسحاق بن يسار المدني ١٥٣ ٨٠٦ ٨٧ عمر بن ذر بن عبد اللَّه الهمداني الكوفي ١٥٣ ٢ ٨٨ ثور بن يزيد بن زياد الكلاعي الحمصي ١٥٣ ٢ ٨٩ وهيب بن الورد المكي ١٥٣ ٣ ٩٠ موسى بن عبيدة الربَذي ١٥٣ ١ ٩١ معمر بن راشد الأزدي البصري نزيل اليمن ١٥٤ ١٩ ٩٢ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي الشامي ١٥٤ ٢ ٩٣ الحكم بن أبان العدني ١٥٤ ١ ٩٤ قرة بن خالد السدوسيّ البصريّ ١٥٥ ١ ٩٥ عثمان بن عطاء الخراساني ١٥٥ ١ ٩٦ صفوان بن عمرو السمكسكي الحمصي ١٥٥ ١ ٩٧ سعيد بن أبي عروبة البصري ١٥٦ ٣ ٩٨ عبد اللَّه بن شوذب الخراساني ١٥٦ ٦ ٩٩ أبو بكر بن عبد اللَّه بن أبي مريم الغساني ١٥٦ ١ ١٠٠ أبو عمرو الأوزاعي = عبد الرحمن بن عمرو الشامي ١٥٧ ٣٨ ١٠١ أصبغ بن زيد الواسطي ١٥٧ ١
стр. 399
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ١٠٢ الحسين بن واقد المروزي = الواقدي ١٥٩ ١٩ ١٠٣ عبد العزيز بن أبي رواد ١٥٩ ١ ١٠٤ يونس بن يزيد الأيلي ١٥٩ ١ ١٠٥ أبو سنان سعيد بن شان البُرْجُمِيّ الكوفي ١٥١ - ١٦٠ ٢٧ ١٠٦ سفيان بن حسين الواسطي ١٥١ - ١٦٠ ١٥ ١٠٧ عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكي ١٥١ - ١٦٠ ٣ ١٠٨ صدقة بن يزيد الدمشقي ١٥١ - ١٦٠ ١ ١٠٩ عبد اللَّه بن زياد بن سِمعان المدني ١٥١ - ١٦٠ ١ ١١٠ أبو جعفر الرازي = عيسى بن ماهان ١٦٠ ٦ ١١١ الخليل بن مرة الضُّبَعِيّ البصري ١٦٠ ١ ١١٢ عمران القطان البصري ١٦٠ ١ ١١٣ أبان العطار البصري ١٦٠ ١ ١١٤ المسعودي = عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عتبة بن عبد اللَّه بن مسعود الكوفي ١٦٠ ١ ١١٥ إدريس بن يزيد الأودي الكوفي من كبار التابعين ولم أقف على تاريخ وفاته ١ ١١٦ الشرقي بن القطامي من كبار التابعين ولم أقف على تاريخ وفاته ١ ١١٧ سفيان بن سعيد الثوري ١٦١ ٤١١ ١١٨ زهير بن محمد التميمي العنبري ١٦٢ ٢٨ ١١٩ إبراهيم بن أدهم الزاهد ١٦٢ ٥ ١٢٠ بكير بن معروف الأزدي النيسابوري ١٦٣ ١ ١٢١ سلام بن أبي مطيع البصري ١٦٤ ١ ١٢٢ أبو الأشهب = جعفر بن حيَّان العُطَارِدي ١٦٥ ١ ١٢٣ أبو بكر بن عبد اللَّه الهذلي ١٦٧ ٥ ١٢٤ سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي ١٦٧ ١٣ ١٢٥ حماد بن سلمة البصري ١٦٧ ٣ ١٢٦ سعيد بن بشير ١٦٨ ١ ١٢٧ خارجة بن مصعب الضُّبَعي الخراساني ١٦٨ ٢ ١٢٨ نافع بن يزيد الكلاعي المصري ١٦٨ ٢ ١٢٩ الحسن بن صالح بن حي الهمداني الكوفي ١٦٩ ٩ ١٣٠ الوليد بن مزيد البيروتي ١٦٩ ١
стр. 400
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ١٣١ مبشر بن عبيد الكوفي ١٦١ - ١٧٠ ٥ ١٣٢ هارون بن موسى الأعور البصري ١٦١ - ١٧٠ ٢ ١٣٣ محمد بن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير الليثي ١٦١ - ١٧٠ ١ ١٣٤ أبو مودود المدني ١٦١ - ١٧٠ ١ ١٣٥ أسباط بن نصر الهمداني الكوفي ١٦١ - ١٧٠ ٣ ١٣٦ سليمان الخواص ١٦١ - ١٧٠ ١ ١٣٧ سليمان بن القاسم ١٦١ - ١٧٠ ١ ١٣٨ سليمان بن أرقم ١٦١ - ١٧٠ ١ ١٣٩ صخر بن جويرية ١٦١ - ١٧٠ ١ ١٤٠ الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري ١٧٠ ٢ ١٤١ صالح المري البصري ١٧٢ ١ ١٤٢ بكر بن مضر ١٧٣ ٤ ١٤٣ أبو عصمة نوح بن أبي مريم ١٧٣ ١ ١٤٤ عبد اللَّه بن لهيعة الحضرمي المصري ١٧٤ ٨ ١٤٥ نعيم بن ميسرة النحوي الكوفي ١٧٤ ١ ١٤٦ الليث بن سعد الفهمي المصري ١٧٥ ٢٧ ١٤٧ موسى بن أعين الجزري ١٧٥ ١ ١٤٨ شريك بن عبد اللَّه النخعي الكوفي القاضي ١٧٧ ٧ ١٤٩ جعفر بن سليمان الضُّبَعِيّ الكوفي ١٧٨ ١ ١٥٠ محمد بن مسلم الطائفي ١٧٩ ١ ١٥١ مالك بن أنس الأصبحي المدني ١٧٩ ٢٤٣ ١٥٢ حماد بن زيد البصري ١٧٩ ١ ١٥٣ العطَّاف بن خالد المخزومي ١٧١ - ١٨٠ ٢ ١٥٤ محمد بن النضر الحارثي الكوفي ١٧١ - ١٨٠ ٢ ١٥٥ بشر بن منصور السَّلِيمي البصري ١٨٠ ١ ١٥٦ عبد اللَّه بن المبارك المروزي ١٨١ ١٧ ١٥٧ حفص بن ميسرة العقيلي ١٨١ ٢ ١٥٨ يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهريّ ١٨١ ١ ١٥٩ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المدني ١٨٢ ٢٢٠٩ ١٦٠ النضر بن إسماعيل البجلي الكوفي ١٨٢ ٣ ١٦١ القاضي أبو يوسف = يعقوب بن إبراهيم الأنصاري صاحب أبي حنيفة ١٨٢ ٣
стр. 401
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ١٦٢ هشيم بن بشير السلمي الواسطي ١٨٣ ٢ ١٦٣ يونس بن حبيب النَّحويّ البصري ١٨٣ ٢ ١٦٤ أبو إسحاق الفزاري ١٨٥ ١ ١٦٥ المسيّب بن شريك الكوفي ١٨٦ ٥ ١٦٦ الفضيل بن عياض التميمي المكي ١٨٧ ٢٥ ١٦٧ معاذ بن النحوي الكوفي الهراء ١٨٧ ١ ١٦٨ جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي ١٨٨ ١ ١٦٩ محمد بن الحسن الشيباني ١٨٩ ٢ ١٧٠ الكسائي = عليّ بن حمزة الكوفي ١٨٩ ٧ ١٧١ سليمان بن حيان الأزدي الكوفي ١٨٩ ١ ١٧٢ محمد بن مروان الكوفي (السدي الصغير) ١٨١ - ١٩٠ ١ ١٧٣ عي بن الدِّرَفْس الغَسَّانيّ الدمشقيّ ١٨١ - ١٩٠ ١ ١٧٤ عثمان بن زائدة الكوفي ١٨١ - ١٩٠ ١ ١٧٥ أبو بكر بن عيّاش الكوفي ١٩٥ ١٣ ١٧٦ يوسف بن أسباط ١٩٥ ١ ١٧٧ أبو صالح الهذيل بن حبيب الدنداني ١٩٢ ٩ ١٧٨ الوليد بن مسلم الدمشقي ١٩٤ ١ ١٧٩ وكيع بن الجراح الرؤاسى الكوفي ١٩٧ ٦ ١٨٠ سفيان بن عيينة المكي ١٩٨ ١١٣ ١٨١ عبد الرحمن بن مهدي البصري ١٨٩ ١ ١٨٢ أبو معاوية الأسود ١٩١ - ٢٠٠ ٢ ١٨٣ إسماعيل بن زياد - أو ابن أبي زياد - السكوني الكوفي ١٩١ - ٢٠٠ ١ ١٨٤ يحيى بن سلّام البصري القيرواني ٢٠٠ ٢٦٢٨ ١٨٥ ضمرة بن ربيعة الفلسطيني ٢٠٢ ١ ١٨٦ يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي ٢٠٣ ٢ ١٨٧ محمد بن إدريس الشافعي (١) ٢٠٤ ١٨ ١٨٨ النضر بن شميل المازنى البصري ٢٠٤ ٢ ١٨٩ يزيد بن هارون الواسطي ٢٠٦ ٤
_________
(١) الشافعي من طبقة أتباع أتباع التابعين، وإنما أوردناه تبعًا للمصادر التي أوردته, ولم نستقص آثاره في التفسير.
стр. 402
م تابع التابعين تاريخ وفاته عدد آثار تفسيره ١٩٠ إسحاق بن بشر البخاري ٢٠٦ ١ ١٩١ محمد بن عمر الواقدي الأسلمي المدني ٢٠٧ ٢ ١٩٢ عبد العزيز بن أبان ٢٠٧ ١ ١٩٣ الفراء = يحيى بن زياد الديلميّ الكوفي ٢٠٧ ١ ١٩٤ قريش بن أنس ٢٠٩ ١ ١٩٥ عبد الرحمن بن أبي حماد التَّميميّ الكوفيّ ٢٠١ - ٢١٠ ١ ١٩٦ أبو العباس الضرير = سلام بن سليمان المدائني ٢١٠ ١ ١٩٧ الفضل بن خالد = أبو مُعاذ المروَزيّ النَّحويّ ٢١١ ١ ١٩٨ علي بن الحسين بن واقد ٢١١ ١ ١٩٩ أبو سليمان الداراني = عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي ٢١٢ ٣ ٢٠٠ محمد بن يوسف الفريابي ٢١١ ١ ٢٠١ عبد اللَّه بن السري الأنطاكي ٢١١ - ٢٢٠ ١ ٢٠٢ روَّاد بن الجراح = أبو عصام العسقلاني ٢١١ - ٢٢٠ ٢ ٢٠٣ عبد العزيز بن عمير ٢١١ - ٢٢٠ ١ ٢٠٤ أبو سعيد الحداد = أحمد بن داود ٢٢١ ١ ٢٠٥ المغيرة بن عبد الملك من أتباع التابعين ولم أقف على وفاته ١ ٢٠٦ عبد الكريم بن أبي أمية من أتباع التابعين ولم أقف على وفاته ١ ٢٠٧ يزيد بن مرة الجعفي من أتباع التابعين ولم أقف على وفاته ١ ٢٠٨ محمد بن أبان من أتباع التابعين ولم أميزه ١ ٢٠٩ عبد الرحمن بن فضالة من أتباع التابعين ولم أقف على ترجمته ١ ٢١٠ أبو غُنَيم سعيد بن حُدَير الحضْرميّ من أتباع التابعين ولم أقف على تاريخ وفاته ١ ٢١١ عاصم بن هبيرة من أتباع التابعين ولم أقف على تاريخ وفاته ١ ٢١٢ محمد بن ميمون من أتباع التابعين ولم أميزه ١ .. .. المجموع ١٩٩٧٦
стр. 403
من لم نميزه أو نقف على ترجمته
١ أبو عبد اللَّه الفارسي لم أميزه ٣ ٢ عمر بن سليمان لم أميزه ١ ٣ أبو بكر الثقفي لم أقف على ترجمته ١ ٤ أبو حبيب الحارث بن محمد لم أقف على ترجمته ١ ٥ سعيد بن إسحاق الدمشقي لم أقف على ترجمته ١ ٦ يحيى بن المثنى لم أقف على ترجمته ١ ٧ عبد العزيز بن يحيى لم أميزه ١ ٨ عبد اللَّه بن الحسن لم يتبين لي ١ ٩ يوسف بن يعقوب الحنفي لم يتبين لي ١ ١٠ أبو علقمة مولى لعثمان لم أقف عليه ١ ١١ يحيى بن يزيد الحضرمي لم أقف عليه ١ ١٢ سهل بن علي لم أقف عليه ١ ١٣ نعيم بن عمر لم أقف عليه ١ ١٤ مقاتل بن وهب العبدي لم أقف عليه ١ ١٥ عبد الملك بن أبي يزيد لم أقف عليه ١ ١٦ أبو الأسمر لم أقف عليه ١ ١٧ سعيد الصواف لم أقف عليه ١ ١٨ ابن يسار السلمي لم أقف عليه ١ ١٩ أبو مرزوق لم أقف عليه ١ ٢٠ سهل مولى خيثمة لم يتبين لي ١ ٢١ أبو عجلان لم يتبين لي ١ ٢٢ أبو عاصم لم يتبين لي ١ ٢٣ اليزيدي لم يتبين لي ١ .. .. المجموع ٢٦
стр. 404
خاتمة الدراسة
الحمد للَّه، والصلاة والسلام على رسول اللَّه، وبعد.
فبعد هذه التطواف الماتع مع أعلام التفسير من السلف، يحسن أن نرصد بعض النتائج والتوصيات فيما يلي:
أولًا: بلغت آثار التفسير المأثور المباشر في الموسوعة (٦٤٣٨٤) أثرًا تفسيريًّا، منها (٢٤٧٥) من التفسير النبوي (١)، و (١١٧٣٩) أثرًا مرويًّا عن الصحابة، و (٣٠١٨٩) أثرًا مرويًّا عن التابعين، و (١٩٩٧٦) أثرًا مرويًّا عن أتباع التابعين. وفيما يلي رسم بياني لنسبة تفسير كل طبقة منهم:
نسب تفسير طبقات السلف
_________
(١) وهو عدد يشمل التفسير النبوي بكل أنواعه؛ المباشر وشبه المباشر، المكرر منه بحسب الرواة وغير المكرر، والصحيح والضعيف والمنكر والمرسل والمقطوع، بل والموضوع.
стр. 405
عدد آثار تفسير طبقات السلف
وهنا ثمة تساؤلات ترد على هذه الأرقام، من ذلك:
١ - أن آثار الموسوعة بلغت (٨٥٧٣١)، فلِم هذا الفارق؟
الجواب: ما تقدم في أول الدراسة أن هذا الإحصاء خاص بالتفسير المباشر، وبالتالي خرج عن الإحصاء آثار النزول والقراءات والأحكام والنسخ، والمتعلقة بالآية من وجوه أخرى، وعليه فنسبة التفسير المباشرة ٧٥ % من مجموع آثار الموسوعة.
٢ - المعروف في كتب التفسير أن تفسير أتباع التابعين هو أقل طبقات السلف تفسيرًا، فكيف جاء هنا في المرتبة الثانية؟
الجواب: أن كتب نقلة التفسير المتقدمة لم تعتن بتفسير مقاتل بن سليمان ويحيى بن سلام، وهما أكثر أتباع التابعين تفسيرًا في الموسوعة، ومن هنا لو أسقطنا آثار تفسيريهما لتحصل لدينا حدود (٧١٢٣) أثرًا فقط لأتباع التابعين، وعلى هذا الحساب هم أقل السلف تفسيرًا.
ثانيًا: تم تقسيم من ورد لهم تفسير مباشر لآيات القرآن من السلف في هذه الموسوعة إلى ثلاثة طبقات:
الطبقة الأولى: المكثرون في التفسير: وهم الذين بلغت آثارهم التفسيرية فوق ٥٠٠ أثر، وعددهم (١٩) مفسرًا: (٢) من الصحابة، و (١٠) من التابعين، و (٧) من أتباعهم، وقد جاء ترتيبهم مع بيان عدد آثار كل منهم كما في الرسم البياني التالي:
стр. 406
ترتيب المكثرين في التفسير من السلف
الطبقة الثانية: المُقِلُّون في التفسير، وهم الذين تجاوزت آثارهم التفسيرية ١٠٠ أثر دون أن تبلغ ٥٠٠ أثر، وعددهم (٢١) مفسرًا: منهم (٦) من الصحابة، و (١٢) من التابعين، و (٣) من أتباعهم، جاء ترتيبهم مع بيان عدد آثار كل منهم كما في الرسم البياني التالي:
ترتيب المقلين في التفسير من السلف
стр. 407
الطبقة الثالثة: المشاركون في التفسير من السلف، ممن لم تبلغ آثار أحدهم ١٠٠ أثر، وعددهم: (٩٨) (١) صحابيًّا، و (٣٣٧) (٢) تابعيًّا، و (٢٠٢) (٣) من أتباع التابعين.
وقد أوردت عدد آثار كل منهم في المبحث الأخير إضافة إلى المكثرين والمقلين.
ومجموع أصحاب الآثار (٦٧٨): (١٠٦) من الصحابة، و (٣٥٩) من التابعين، و (٢١٢) من أتباع التابعين. والمجهولون ونحوهم (٢٦)؛ فيكون عدد السلف الذين أوردت الموسوعة تفسيرهم المباشر (٧٠٣). والرسم البياني التالي يوضح نسبة كل طبقة:
نسبة عدد المفسرين لكل طبقة من طبقات السلف
_________
(١) منهم ٥٣ صحابي لم يرو عنهم سوى أثر أو أثرين فقط.
(٢) منهم ١٩٩ تابعي لم يرو عنهم سوى أثر أو أثرين فقط.
(٣) منهم ١٦٤ لم يرو عنهم سوى أثر أو أثرين فقط.
стр. 408
ثالثًا: جاء ترتيب أكثر عشرة في آثار التفسير لكل طبقة من طبقات السلف كما في الرسوم البيانية التالية:
أكثر عشرة من الصحابة آثارًا في التفسير
أكثر عشرة من التابعين آثارًا في التفسير
стр. 409
أكثر عشرة من أتباع التابعين آثارًا في التفسير
رابعًا: قد يرد بعض التباين والتعارض بين هذه النتائج وبين ما ذكره بعض المتقدمين، ولعلنا نعرض فيما يلي مثالين شهيرين من ذلك، أولهما متعلق بتفسير بعض الصحابة، والآخر متعلق بتفسير بعض التابعين:
١ - ما أورده السيوطي بقول: "اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد اللَّه بن الزبير" (١)، فماذا قصد السيوطي بشهرة هؤلاء العشرة من الصحابة في التفسير مع أنه لم يرد عنهم إِلا النزر اليسير؛ سوى ما جاء عن ابن عباس، ثم ابن مسعود، ثم علي ﵃ أجمعين؟
الجواب: ما صدر عن السيوطي من حديث حول المشتهرين بالتفسير من الصحابة شاع كثيرًا بين المؤلفين بعده، خصوصًا المعاصرين، والسيوطي -كما هو معلوم- رجل موسوعي مستقرئ ومطلع، بل له مؤلف ضخم في تفسير النبي ﷺ والصحابة سماه "ترجمان القرآن" (٢)، وبين أيدينا مختصره -مع زيادات- وهو كتاب "الدر
_________
(١) الإتقان، ط. المجمع ٦/ ٢٣٢٥.
(٢) قال ﵀ في الإتقان ٤/ ٢٢٢: "وقد جمعت كتابًا مسندًا فيه تفاسير النبي ﷺ والصحابة فيه بضعة عشر ألف حديث ما بين مرفوع وموقوف، وقد تم وللَّه الحمد في أربع مجلدات وسميته: "ترجمان القرآن". وقال في موضع آخر ٤/ ٢٤٠: "وكتابنا الذي أشرنا إليه جامع لجميع ما ورد عن الصحابة من ذلك"، وكذلك =
стр. 410
المنثور" الذي هو أوسع كتاب للمتقدمين في تفسير السلف مما وصلنا.
لكن الناظر في كتابه الدر المنثور يرى أن آثار أغلب هؤلاء العشرة قليلة جدًّا مقابل ما يُروى عن ابن عباس ثم ابن مسعود ثم علي بن أبي طالب ﵃ وهم كذلك في الموسوعة كما مر معنا- فيا ترى ماذا قصد السيوطي بقوله: "اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة" مع وقوفه على قلة ما رُوي عن أكثرهم في كتابيه السابقين؟
لا أظن أن السيوطي غاب عنه ذلك، بل صرَّح بشيء من ذلك بعد تعداد العشرة فقال: "أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم علي بن أبي طالب، والرواية عن الثلاثة نزرة جدًّا، وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم، كما أن ذلك هو السبب في قلة رواية أبي بكر ﵁ للحديث، ولا أحفظ عن أبي بكر ﵁ في التفسير إِلَّا آثارًا قليلة جدًّا لا تكاد تجاوز العشرة"، وهذا كلام صريح في هذه المسألة، مما يدل أن السيوطي لم يُرِد بمسألة الاشتهار بالتفسير كثرة المروي عنهم، الذي من لازمه تصديهم للتفسير وإلقائه، ولو حصل ذلك لرُوي عنهم، لما لهم من المكانة العظيمة، والمرتبة الجليلة في الأمة.
وهذا يدعونا إلى إعادة النظر في مراد السيوطي بمصطلح الاشتهار بالتفسير، فقد يكون مراده كونهم أعلم الأمة بعد النبي ﷺ بالتفسير؛ "لما شاهدوه من القرآن، والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح" (١)، حيث كانوا يتلقون القرآن غضًّا طريًّا كما أُنزل، ولا يتجاوزون آياته المنزلة حتى يعلموا حدودها وفروضها ويعملوا بها، كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: "حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان، وعبد اللَّه بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي ﷺ عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا" (٢). فهذا يدل على علمهم بكل ما نزل من القرآن إِلَّا ما أشكل عليهم فإنهم يرجعون فيه إلى النبي ﷺ ، ومن ثَمَّ فهم أعلم الأمة بما نزل على النبي ﷺ .
_________
= كتابه الذي بين أيدينا "الدر المنثور في التفسير بالمأثور"، وهو يعدّ هذين الكتابين -وغيرهما- مما تفرد فيهما! نظرًا لما يحتاج إليه من سعة النظر وكثرة الاطلاع وملازمة التعب والكد، على حد قوله في كتابه: "التحدث بنعمة اللَّه" ص ١٠٥.
(١) مقدمة في أصول التفسير، لابن تيمية ص ٤٠.
(٢) مقدمة في أصول التفسير، لابن تيمية ص ٩.
стр. 411
وخُصَّ هؤلاء العشرة لأنهم كانوا ألصق بالنبي ﷺ (عدا ابن عباس وابن الزبير فعدادهما في صغار الصحابة) من غيرهم، وهم من أعلم الصحابة ﵃.
وهذا التعليل قد يكون وجيهًا وأقرب للواقع؛ غير أنه يكدره ما عقّب به السيوطي بعد ذكره لترجمة بعض هؤلاء العشرة حيث قال: "وقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هؤلاء اليسير من التفسير، كأنس وأبي هريرة وابن عمر وجابر وأبي موسى الأشعري، وورد عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص أشياء تتعلق بالقصص وأخبار الفتن والآخرة" (١)! إذ إن ظاهر معنى قوله "ورد"، أي: ما نقل من تفسيرهم ووصل إلينا، ومفهوم هذا الكلام -فيما يظهر- أن هؤلاء العشرة ورد عنهم الكثير من التفسير، وهو ما أشكل علينا ابتداء!
جواب آخر: ربما رأى السيوطي أن هؤلاء العشرة هم أقرأ الصحابة للقرآن، وأغلبهم ممن تصدى لإقرائه، وأسانيد القراء من بعدهم تدور عليهم فرأى في ذلك صلة بتفسير القرآن كونهم تصدوا لإقرائه، والغالب على من كان هذا شأنه أن يفسر ما أشكل من معاني القرآن لطلابه، وهم من هم في الحرص على الدعوة والتعليم، خصوصًا إذا علمنا أن مصطلح القراء في عهد الصحابة والتابعين يُراد به أكثر من مجرد إقراء القرآن فيما يظهر، واللَّه أعلم.
من جانب آخر يحتمل أن يكون كلام السيوطي على ظاهره، باعتبار أن كثيرًا من تفسير هؤلاء الصحابة فُقد فيما فُقد من تراث الأمة، لكن هذا يحتاج إلى مستند من كلام السيوطي يوضح أنه يعني ذلك؛ لأن ظاهر كلامه أنه تقرير ناتج من استقراء جميع تفسير الصحابة الذي وصله! وانظر إلى تعبيره بـ "ورد" فهو يوضح ذلك ويعضده، واللَّه أعلم.
على العموم هذه بعض التفسيرات التي يمكن أن تحل هذا الإشكال، وعليها مآخذ كما رأينا، ومن هنا فالمسألة تحتاج لبحث وتحرير، أما مجرد نقل كلام السيوطي واعتماده في تحديد المفسرين من الصحابة -كما هو واقع من المعاصرين عند الحديث عن تفسير الصحابة والتابعين (٢) - دون بيان وتوضيح لمقصوده فهو قصور في البحث العلمي.
_________
(١) الإتقان ٤/ ٢٤٠.
(٢) تناقل كلام السيوطي أغلب من كتب في تاريخ التفسير، ولعل من أوائل من نقله من المعاصرين د. محمد =
стр. 412
٢ - ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: "وأما التفسير فإن أعلم الناس به أهل مكة، لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم من أصحاب ابن عباس، كطاووس، وأبي الشعثاء، وسعيد بن جبير، وأمثالهم، وكذلك أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود، ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم" (١)، والناظر في آثار أصحاب ابن مسعود يجد أنه لم يُرو عنهم إِلا النزر القليل، وأكثرهم آثارًا في الموسوعة، مسروق بـ (٥٩) أثرًا أغلبها في الأحكام، يليه أبو رزين الأسدي بـ (٥٣) أثرًا، يليه الربيع بن خثيم بـ (٣٤) أثرًا، وهي مقادير قليلة جدًّا! حتى إنه لم يرد أحد منهم ضمن العشرة المكثرين من التابعين، بل لم يُسلك أحد منهم في طبقة المقلين التي اعتمدناها! وكذلك ذكَر أهل المدينة ولم يبرز فيهم من المكثرين سوى عبد الرحمن بن زيد، وفي المقابل لم يذكر أهل البصرة مع بروز أربعة منهم ضمن طبقة المكثرين، وهم: قتادة والحسن وأبو العالية والربيع، وابن تيمية ﵀ مستقرئ! ولا يشك في أنه وقف على مقدار تفسيرهم، فماذا قصد بذلك، ثم لِم لَمْ يذكر أهل البصرة مع أنهم أكثر التابعين تفسيرًا بعد أهل مكة (٢)؟
فقد يكون مراده أعلم الناس بالتفسير رواية ودراية، لكن هذا لا يحل الإشكال
_________
= حسين الذهبي ﵀ في كتابه الماتع التفسير والمفسرون ١/ ٤٩، وقد تبين له قلة ما ورد من تفسير عمن سوى الأربعة (ابن عباس وابن مسعود وعلي وأُبي بن كعب) لكن قال: "فهم وإن اشتهروا بالتفسير إِلا أنهم قلَّت عنهم الرواية ولم يصلوا في التفسير إلى ما وصل إليه هؤلاء الأربعة المكثرون، لهذا نرى الإمساك عن الكلام في شأن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وزيد بن ثابت، وأبي موسى الأشعري، وعبد اللَّه بن الزبير، ونتكلم عن علي، وابن عباس، وابن مسعود، وأُبَي بن كعب، نظرًا لكثرة الرواية عنهم في التفسير، كثرة غذت مدارس الأمصار على اختلافهم وكثرتها". التفسير والمفسرون ١/ ٥٠، ولم يبين المراد باشتهارهم في التفسير، كذلك لم يعلل سبب قلة الرواية عنهم مع اشتهارهم بالتفسير! مع ملاحظة أن تفسير أُبي بن كعب المنقول إلينا نزر قليل كالباقين، وليس كما ذكر.
(١) تحدث أيضًا د. الذهبي: التفسير والمفسرون ١/ ٨٩، ٩٤، عن التابعين ومدارسهم التفسيرية بناء على كلام ابن تيمية فيما يظهر، ومن لْم أورد عددًا من المقلين في التفسير على أنهم من ماهير مفسري التابعين كعلقمة بن قيس، ومسروق، والأسود بن يزيد، ومُرَّة الهمداني. -وتبعه بعض من كتب في تاريخ التفسير على بعض ذلك- دون توضيح وبيان لمقدار ما روي عنه من آثار التفسير، أو إثبات أنه مفسر معروف بالتفسير من خلال وصفه لنفسه أو وصف أقرانه أو تلاميذه أو من خلال وصف مترجميه في كتب التراجم، وعندها يُبحث عن الأسباب التي أدت إلى قلة إنتاجه التفسيري.
(٢) بل فاق المكثرون منهم ما روي عن المكثرين من المكيين، فبلغ مجموع تفسير قتادة والحسن والربيع وأبو العالية ١٠٤٦٧ أثرًا، بينما بلغ مجموع تفسير مجاهد وسعيد وعكرمة وعطاء ٨٣٤٢ أثرًا.
стр. 413
لأن أهل الكوفة وأهل المدينة أيضًا مقلين في باب رواية التفسير، بخلاف أهل مكة الذين رووا مئات الآثار من تفسير شيخهم ابن عباس، وكذلك أهل البصرة.
وقد يكون مراده أنهم أكثر الناس فهمًا للقرآن لأنهم من التابعين المخضرمين أقران الصحابة، ومن العرب صَلِيبةً الذين لم يخالطهم اللحن، ولم تفسد ألسنتهم بالعجمة، فلا يشك في فهمهم للقرآن أكثر من الجيل الذي بعدهم، وهو تعليل له وجه؛ لأن ابن تيمية ذكر أعلم الناس بالتفسير ولا يلزم منه كثرة الرواية عنهم.
عمومًا هذه مجرد تعليلات ترد على الخاطر، والمسألة تحتاج إلى دراسة وتحرير! واللَّه أعلم.
* توصيات:
وبعد؛ فهذه دراسة مقتضبة وإحصاء سريع متعلق بالتفسير المباشر لأفراد السلف، وهناك قضايا عديدة يمكن دراستها والخروج بنتائج نفيسة من خلال إحصاءاتها في الموسوعة، من ذلك على سبيل المثال:
١ - دراسة آثار نزول الآية، وكذلك الناسخ والمنسوخ (١)، وتحليل كل منها للخروج بنتائج مهمة متعلقة بمسارها لدى كل طبقة من طبقات السلف، ومدى توسّعهم فيها، وما يترتب على ذلك من أحوال وأحكام (٢).
٢ - إحصاء طرق كل مفسر ودراستها لنستنتج أسباب القلة والكثرة في هذه الطرق، وما يترتب عليه من المعاني المتعارضة المروية عن المفسر الواحد.
٣ - الدراسة الموضوعية لآثار كل طبقة من هذه الطبقات -أو أهل مصر معين، أو أفرادهم- للتعرف على موضوع التفسير الغالب على كل منهم، ومن خلال ذلك يمكننا تحديد من هو المفسر للقرآن بالمعنى الدقيق، ففي رأيي القاصر أن إطلاق مصطلح "مفسر" على مَن اقتصرت آثاره على تفسير آيات السيرة أو القصص أو الأحكام غير دقيق وفيه تَجوُّز؛ لأنه ربما ذكر ما يتعلق بهذه الآيات في فنِّه وتخصصه، ولم يتطرق إلى ما لا يتعلق بتخصصه من المعاني، وقد مر معنا أمثلة
_________
(١) وهما من الموضوعات التي استقصتها الموسوعة من المصادر المتوفرة، وهذا بخلاف القراءات والأحكام.
(٢) على سبيل المثال ينظر دراسة عن أسباب النزول والنسخ عند أتباع التابعين في كتاب: أتباع التابعين: عرض ودراسة لمُقَيِّدِه ص ٣٢٤ - ٣٣٦.
стр. 414
صريحة في ذلك من مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه ومحمد بن إسحاق، وكذلك بعض الفقهاء الذين اعتنوا بتفسير بعض آيات الأحكام خاصة (١)، ومن هنا أرى أن "المفسر" بالمعنى الدفيق هو من تناول تفسير جميع آيات القرآن بمختلف موضوعاتها: الأحكام والقصص والعقيدة والسلوك والوعظ والتربية، وغيرها من الموضوعات. . . واللَّه أعلم.
هذا ما أردت بيانه، فإن أصبت فبفضل اللَّه وتوفيقه، وإن أخطأت فمن نفسي المقصرة والشيطان.
وصلى اللَّه على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
* * *
_________
(١) ولعله من هذا الباب لم يُصنِّف اللغويون المتقدمون المفسرون للقرآن ضمن مفسري السلف؛ لأن نظرهم كان من الجانب اللغوي فحسب.
стр. 415
٤ - التعريف بأئمة التفسير الخمسة وطريقة تعاملهم مع آثار السلف
إعداد د. نايف بن سعيد الزهراني
стр. 416
أولًا تراجم أئمة التفسير الخمسة
١ - ابن جرير الطبري
هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، أبو جعفر الطبري، ولد بآمل بطبرستان (١) سنة (٢٢٤ هـ)، ونشأ بها، وكان أسمر، أعين، مليح الوجه، مديد القامة، فصيح اللسان، لم يتزوج أو يتسرى.
حفظ القرآن وله سبع سنين، وأَمَّ الناس وهو ابن ثمان سنين، وكتب الحديث وله تسع سنين، ورحل عن بلده لطلب العلم وله ست عشرة سنةً. أخذ العلم عن كبار علماء عصره، فأخذ عن علماء بلده طبرستان، ثم رحل إلى العراق والشام ومصر مرات، وسافر أثناء ذلك للحج سنة (٢٤٠ هـ)، ثم رجع إلى بلده طبرستان، وعاد بعد ذلك إلى بغداد سنة (٢٩٠ هـ)، إلى أن توفاه اللَّه بها.
كان من أئمة أهل السُّنَّة، وعلى اعتقاد السلف من الصحابة والتابعين والأئمة، ولم يثبت ما نسب إليه من التشيع، وكتبه وسيرة حياته شاهدةٍ ببطلان ذلك (٢). وكان يقرأ في أول أمره بحرف حمزة (ت: ١٥٦ هـ)، ثم اختار لنفسه قراءة بعد ذلك؛ فصلها في كتابه "القراءات وتنزيل القرآن"، وفي مواضع كثيرة من تفسيره (٣). وتفقه في أول طلبه على مذهب الشافعي (ت: ٢٠٤ هـ)، وأفتى به في بغداد عشر سنين، ثم اختار لنفسه ما
_________
(١) بلدان واسعة كثيرة يشملها هذا الاسم، وتسمى بمازندران، وتقع جنوب بحر الخزر (قزوين)، وشمال طهران عاصمة إيران اليوم. ينظر: معجم البلدان ٣/ ٢٤٤، وأطلس عمر بن الخطاب ﵁ ص ١٤٢.
(٢) قال ياقوت (ت: ٦٢٦ هـ) عمن نسب ابن جرير للرفض: "وكذب؛ لم يكن أبو جعفر رافضيًّا"، وكذا أبطل ذلك ابن حجر (ت: ٨٥٢ هـ)، وغيرهما. ينظر: معجم البلدان ١/ ٥٧، ولسان الميزان ٥/ ١٠٠. ويقال: إن ابن جرير اثنان أحدهما شيعي، وإليه ينسب القول بجواز مسح القدمين في الوضوء، وجمع أحاديث غدير خم وطرق حديث الطير. . ينظر: البداية والنهاية، لابن كثير ١٤/ ٨٤٩.
(٣) ينظر: ١/ ٥٦١، ٢/ ٢١٤، ٣/ ١٨١، ٦٧٨، ٧٣٢، ٥/ ٥١، ١٢٣، ٦/ ٣٩٨، ٩/ ٩٥.
стр. 417
أداه إليه اجتهاده مما دوَّنه في كتبه، وفصله بأحسن بيان في كتابه "لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام"، حتى قيل: "ما عمل كتاب في مذهب أجود من كتاب أبي جعفر "اللطيف" لمذهبه" (١)، وعرف مذهبه بـ (الجريري)، وتفقه به جماعة، قال الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ): "وبقي مذهب ابن جرير إلى ما بعد الأربعمائة" (٢).
وله تصانيف كثيرة فائقة الجودة والتحرير؛ حتى وصف غير واحد منها بأنه: لم يصنف مثله. قال تلميذه الفرغاني (ت: ٣٦٢ هـ): "إن قومًا من تلاميذ ابن جرير حصلوا أيام حياته منذ بلغ الحلم إلى أن توفي وهو ابن ست وثمانين، ثم قسموا عليها أوراق مصنفاته، فصار منها في كل يوم أربع عشرة ورقةً، وهذا شيء لا يتهيأ لمخلوق إِلا بحسن عناية الخالق"، ونقل الخطيب (ت: ٤٦٣ هـ): "أن ابن جرير مكث أربعين سنةً يكتب في كل يوم منها أربعين ورقةً"، وقال الجياني (ت: ٤٩٨ هـ): "هو أكثر أهل الإسلام تصنيفًا"، وعن جودة تأليفه وحسن بيانه يقول الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ): "ولأبي جعفر في تآليفه عبارة وبلاغة". ومن أشهر تلك المصنفات:
١ - "جامع البيان عن تأويل آي القرآن"، وقد سماه بذلك ابن جرير (ت: ٣١٠ هـ) في تاريخه (٣)، وهو كذلك في بعض إجازاته به (٤). وقد بدأت فكرة تأليفه منذ صباه، حيث قال: "حدثتني به نفسي وأنا صبي" (٥)، ويقول عن نفسه: "استخرت اللَّه تعالى في عمل كتاب التفسير، وسألته العون على ما نويته ثلاث سنين قبل أن أعمله، فأعانني" (٦)، وقد شرع في إملاءه سنة (٢٧٠ هـ) ببغداد، وكان عزم أول أمره على البسط والاستيعاب، ثم عدل عن ذلك لما رأى من ضعف همة الطلاب، فقد روى الخطيب (ت: ٤٦٣ هـ): "أن أبا جعفر الطبري قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرآن؛ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة. فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه. فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قال: تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحوًا مما ذكره فى التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنا للَّه ماتت الهمم. فاختصره في نحو مما اختصر التفسير" (٧)، وقد أشار إلى قصد الاختصار في مقدمته حيث قال في منهج تأليفه: "بأوجز ما أمكن من
_________
(١) معجم الأدباء ٦/ ٢٤٥٨.
(٢) سير أعلام النبلاء ٨/ ٩٢.
(٣) ١/ ٨٩.
(٤) ينظر: معجم الأدباء ٦/ ٢٤٤٤.
(٥) معجم الأدباء ٦/ ٢٤٥٣.
(٦) المرجع السابق.
(٧) تاريخ بغداد ٢/ ٥٥٠.
стр. 418
الإيجاز في ذلك، وأخصر ما أمكن من الاختصار فيه" (١).
وانتشر عنه الكتاب بعد ذلك واشتهر، وأملاه مرات، منها ما أملاه من سنة (٢٨٣ هـ) إلى سنة (٢٩٠ هـ)، وقرئ عليه أيضًا في أواخر حياته سنة (٣٠٦ هـ) (٢). وقد طبع مرات عديدةً واختصر، وكتبت فيه الأبحاث الوافرة.
وقد اجتهد ابن جرير (ت: ٣١٠ هـ) في تحرير تفسيره غاية التحرير، قال عبد العزيز بن محمد الطبري: "قال أبو عمر الزاهد -غلام ثعلب- وكان معروفًا زمنًا طويلًا بمقابلة الكتب: سألت أبا جعفر عن تفسير آية، فقال: قابل بهذا الكتاب من أوله إلى آخره. قلت: فقابلت، فما وجدت فيه حرفًا واحدًا خطأً في نحو ولا لغة" (٣). وما إن فرغ ابن جرير (ت: ٣١٠ هـ) من تدوين تفسيره وإقرائه حتى انتشر عنه شرقًا وغربًا، وتنافس الناس في نسخه وتحصيله، واشتهر به مؤلفه غاية الاشتهار، وعرف به فضله في العلم وإمامته، قال ابن كامل (ت: ٣٥٠ هـ): "حمل هذا الكتاب مشرقًا ومغربًا، وقرأه كل من كان في وقته من العلماء، وكل فضله وقدمه" (٤)، بل صار هذا التفسير معيارًا توزن به التفاسير، قال ابن حزم (ت: ٤٥٦ هـ): "من مصنفات بقي بن مخلد كتاب (تفسير القرآن)، وهو الكتاب الذي أقطع قطعًا لا أستثني فيه أنه لم يؤلف في الإسلام مثله، ولا تصنيف محمد بن جرير الطبري، ولا غيره" (٥).
وقد شهد العلماء من زمن ابن جرير (ت: ٣١٠ هـ) فمن بعده بجلالة هذا التفسير وتفرده وسبقه، فقال ابن خزيمة (ت: ٣١١ هـ): "نظرت فيه من أوله إلى آخره، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير" (٦)، وقال أبو حامد الإسفرائيني (ت: ٤٠٦ هـ): "لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرًا" (٧)، وقال الخطيب (ت: ٤٦٣ هـ): "كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف أحد مثله" (٨)، وقال ابن العربي (ت: ٥٤٣ هـ): "ولم يؤلف في الباب -أي: أحكام القرآن- أحد كتابًا به
_________
(١) جامع البيان ١/ ٧.
(٢) ينظر: جامع البيان ١/ ٣، وتاريخ بغداد ٢/ ٥٥١.
(٣) معجم الأدباء ٦/ ٢٤٥٣.
(٤) معجم الأدباء ٦/ ٢٤٥٢.
(٥) رسائل ابن حزم ٢/ ١٧٨، ومعجم الأدباء ٢/ ٧٤٧.
(٦) تاريخ بغداد ٢/ ٥٥١.
(٧) تاريخ بغداد ٢/ ٥٥٠.
(٨) المرجع السابق.
стр. 419
احتفال إِلا محمد بن جرير الطبري؛ شيخ الدين، فجاء بالعجب العجاب، ونشر فيه لباب الألباب، وفتح فيه لكل من جاء بعده الباب، فكل أحد غرف منه على قدر إنائه، وما نقصت قطرة من مائه" (١)، ووصف ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) هذا التفسير بأنه: "من أجل التفاسير، وأعظمها قدرًا" (٢)، وقال: "وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة" (٣)، وقال السيوطي (ت: ٩١١ هـ): "وهو أجل التفاسير وأعظمها" (٤)، وقال بعد أن عدد طبقات المفسرين ومناهجهم: "فإن قلت: فأي التفاسير ترشد إليه، وتأمر الناظر أن يعول عليه؟ قلت: تفسير الإمام أبي جعفر ابن جرير الطبري؛ الذي أجمع العلماء المعتبرون على أنه لم يؤلف في التفسير مثله" (٥).
٢ - "تاريخ الأمم والملوك"، ويسمى "تاريخ الرسل والملوك"، المعروف بـ "تاريخ الطبري"، قال عنه ابن المغلس (ت: ٣٢٣ هـ): "ما عمل أحد في تاريخ الزمان وحصر الكلام فيه مثل ما عمله الطبري"، وقال القفطي (ت: ٦٢٤ هـ): "هو أجل كتاب في بابه"، وقد بناه على كتاب "المبتدأ والمغازي" لابن إسحاق (ت: ١٥٢ هـ) (٦).
٣ - "تهذيب الآثار"، قال عنه الخطيب (ت: ٤٦٣ هـ): "لم أر سواه في معناه، إِلا أنه لم يتمه"، وقال القفطي (ت: ٦٢٤ هـ): "وهو كتاب أعيا العلماء إتمامه"، وقال ابن كثير (ت: ٧٧٤ هـ): "هو من أحسن كتبه، ولو كمل لما احتيج معه إلى شيء".
وهذه الثلاثة أجل كتبه، ومن أكبرها، وله غيرها كثير (٧).
أما مكانته عند العلماء فقد كانت بالمحل الأسمى؛ ومما وصف به ما قاله أبو العباس ثعلب (ت: ٢٩١ هـ): "ذاك من حذاق مذهب الكوفيين" (٨)، قال ابن مجاهد (ت: ٣٢٤ هـ): "وهذا كثير من أبي العباس ثعلب، لأنه كان شديد النفس، قليل الشهادة
_________
(١) المسألك في شرح موطأ مالك ١/ ١٠٢. وينظر: أحكام القرآن ١/ ١٩.
(٢) مجموع الفتاوى ١٣/ ٣٦١.
(٣) مجموع الفتاوى ١٣/ ٣٨٥.
(٤) الإتقان في علوم القرآن ٦/ ٢٣٤٢.
(٥) المرجع السابق ٦/ ٢٣٤٦.
(٦) ينظر: معجم الأدباء ٦/ ٢٤٤٦.
(٧) ينظر: الفهرست ص ٢٨٧، وتاريخ بغداد ٢/ ٥٤٨، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٤٥٧.
(٨) ولأبي جعفر (ت: ٣١٠ هـ) كتاب في النحو على مذهب الكوفيين، كما في معجم الأدباء ١/ ١٩١.
стр. 420
لأحد بالحذق في علمه"، وقال أبو العباس ابن سريج (ت: ٣٠٦ هـ): "محمد بن جرير الطبري فقيه العالم"، وقال أبو بكر بن خزيمة (ت: ٣١١ هـ): "إني لا أعلم على أديم الأرض أحدًا أعلم منه"، وقال الخطيب البغدادي (ت: ٤٦٣ هـ): "كان أحد أئمة العلماء، يحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظًا لكتاب اللَّه، عارفًا بالقراءات، بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في أحكام القرآن، عالمًا بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفًا بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الخالفين؛ في الأحكام، ومسائل الحلال والحرام، عارفًا بأيام الناس وأخبارهم"، وأثنى عليه ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) كثيرًا، وعدَّه من كبار أئمة الإسلام الذين ينقل الدين عنهم، ويعتمد على قولهم، وقال السيوطي (ت: ٩١١ هـ): "رأس المفسرين على الإطلاق، أحد الأئمة، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره".
توفي ببغداد سنة (٣١٠ هـ)، عن ست وثمانين سنةً (١).
٢ - ابن عطية
هو عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن ابن عطية، أبو محمد المحاربي، يرجع نسبه إلى مضر، ولد بغرناطة (٢) سنة (٤٨١ هـ)، ونشأ بها في بيت علم وفضل، فأبوه كان من أكابر علماء غرناطة وفقهائهم، وأجداده أيضًا مشهورون بالعلم والفضل والكرم (٣).
كان مبتدأ طلبه للعلم على يدي علماء غرناطة، ومنهم والده الذي قرأ عليه علوم الشريعة واللغة والتاريخ، واستمرت رعايته له؛ ففي الوقت الذي ألف فيه أبو محمد "المحرر الوجيز" كان والده ربما أيقظه في الليلة مرتين يقول له: "قم يا بني اكتب كذا وكذا في موضع كذا من تفسيرك" (٤). ثم رحل إلى كبريات مدن الأندلس الزاخرة
_________
(١) للتوسع في ترجمته ينظر: تاريخ بغداد ٢/ ٥٤٨، ومعجم الأدباء ٦/ ٢٤٤١ - وهما أوفى من ترجم له-، والفهرست ص ٢٨٧، وإنباه الرواة ٣/ ٨٩، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٦٧، وطبقات المفسرين ص ٩٥.
(٢) بلدة مشهورة من أقدم وأعظم وأحصن بلدان الأندلس، وتقع الآن جنوب إسبانيا. ينظر: معجم البلدان ٤/ ١٩٥، وأطلس التاريخ العربي ص ٧٦.
(٣) ينظر: فهرس ابن عطية ص ٩، وتاريخ قضاة الأندلس ص ١٠٩.
(٤) بغية الملتمس ص ٤٤١.
стр. 421
بالعلم والعلماء؛ كقرطبة، وإشبيلية، ومرسية، وبلنسية، وجيان، ولقي وجوه علمائها وقرأ عليهم، وراسل جماعةً من العلماء فأجازوه (١).
تولى قضاء "المرية" (٢) سنة (٥٢٩ هـ) زمن دولة "المرابطين" (٣) التي عاصرها ابن عطية (ت: ٥٤١ هـ) منذ توليها مقاليد حكم الأندلس من (٤٨٣ هـ) إلى (٥٤٠ هـ) تقريبًا، وقال لسان الدين ابن الخطيب عن قيامه بذلك: "توخى الحق، وعدل في الحكم، وأعز الخطة" (٤).
وقد شارك في جهاد النصارى في نواحي الأندلس، حتى وصف بأنه "كان يكثر الغزوات في جيوش الملثمين" (٥)، وقال عن لقائه بأحد مشايخه: "لقيته في "جيان" (٦)، في نهوضي إلى غزوة طلبيزة سنة ثلاث وخمسمئة" (٧)، وشارك في بعض معارك "سرقسطة" (٨) سنة (٥١١ هـ) وكتب رسالةً إلى بعض مشايخه يصف له فيها هذه الغزوة (٩).
وكان أشعري الاعتقاد (١٠)، كما هو ظاهر في مواضع كثيرة من تفسيره (١١)، وله موافقات لأقوال السلف، وللمعتزلة في مواضع، كما أشار إلى ذلك ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ)، وابن حجر الهيتمي (ت: ٩٧٤ هـ) (١٢).
وقد كان من أعيان مذهب الإمام مالك بن أنس (ت: ١٧٩ هـ)، وهذا واضح في
_________
(١) ينظر: فهرس ابن عطية ص ٥٩، والصلة ١/ ٣٦٧، والديباج المذهب ٢/ ٥٧.
(٢) مدينة كبيرة تقع على البحر المتوسط، جنوب شرقي الأندلس. ينظر: معجم البلدان ٥/ ١١٩، والروض المعطار ص ٥٣٧.
(٣) ويقال لهم: الملثمون، وهم قوم من بربر المغرب، كان فيهم جد وصلابة في الدين، أقاموا دولةً للإسلام والجهاد في المغرب والأندلس قرابة ستين ممنة، وأميرهم يوسف بن تاشفين. ينظر: الكامل في التاريخ ٨/ ١٣٤، ١٣٧، والمعجب في تلخيص أخبار المغرب ص ١٢٢.
(٤) الإحاطة في أخبار غرناطة ٣/ ٤١٢. وينظر: الديباج المذهب ١/ ١٧٥.
(٥) المعجم، لابن الأبار ص ٢٧١. والملثمون هم المرابطون.
(٦) مدينة كبيرة بالأندلس، تقع شرقي قرطبة. ينظر: معجم البلدان ٢/ ١٩٥، والروض المعطار ص ١٨٣.
(٧) فهرس ابن عطية ص ١٣٧.
(٨) مدينة مشهورة شرق الأندلس، تسمى: المدينة البيضاء؛ لكثرة جصها ورخامها. ينظر: معجم البلدان ٣/ ٢١٢، والروض المعطار ص ٣١٧.
(٩) قلائد العقيان ص ٢٢٤.
(١٠) نسبةً إلى أبي الحسن الأشعري، وهم فرقة خالفوا مذهب أهل السُّنَّة في مسائل في الإيمان والقدر والصفات وغيرها. ينظر: الملل والنحل ١/ ٩٤، وموقف ابن تيمية من الأشاعرة ١/ ٢٢٩.
(١١) ينظر: المحرر الوجيز ٢/ ٢٨، ٣/ ٦٩، ٢١١ - ٢١٣، ٦/ ٧٩.
(١٢) ينظر: مجموع الفتاوى ١٣/ ٣٦١، والفتاوى الحديثية ص ٢٤٢.
стр. 422
تفسيره، وعند من ترجم له (١).
وقد جاءت مصنفات ابن عطية (ت: ٥٤١ هـ) قليلةً في جنب سعة علمه، وما برع فيه من الفنون، والذي ذكر له من ذلك هو:
١ - "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"، وهو أشهر كتبه، حتى قيل فيه: "لو لم يكن له إِلا التفسير لكفى" (٢)، وبه ظهر فضله وعلمه، قال علي بن سعيد (ت: ٦٨٥ هـ) في تذييله على رسالة ابن حزم (ت: ٤٥٦ هـ) في "مفاخر أهل الأندلس": "ولأبي محمد ابن عطية الغرناطي في تفسير القرآن الكتاب الكبير الذي اشتهر، وطار في الغرب والشرق" (٣)، وقد تفرغ له وأفنى فيه سني حياته كما أشار في مقدمته (٤)، فجاء محررًا مستوعبًا وجيزًا كما أراد؛ قال ابن الأبار (ت: ٦٥٨ هـ): "وتأليفه في التفسير جليل الفائدة، كتبه الناس كثيرًا، وسمعوه منه، وأخذوه عنه" (٥)، وقال ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ): "وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسُّنَّة والجماعة وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري، ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان أحسن وأجمل" (٦)، وقال أبو حيان (ت: ٧٤٥ هـ): "هو أجل من صنف في علم التفسير، وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير" (٧)، وقال لسان الدين ابن الخطيب (ت: ٧٧٦ هـ): "وألف كتابه المسمى بالوجيز، فأحسن فيه وأبدع، وطار لحسن نيته كل مطار" (٨)، وقال السيوطي (ت: ٩١١ هـ): "وألف تفسير القرآن الكريم، وهو أصدق شاهد له بإمامته في العربية وغيرها" (٩).
وصار هذا التفسير موضع عناية كثير من العلماء نقلًا واعتمادًا؛ كالقرطبي (ت: ٦٧١ هـ) (١٠)، وأبي حيان (ت: ٧٤٥ هـ) (١١)، وجمعًا ومقارنةً بغيره من التفاسير؛ كابن بزيزة التميمي التونسي (ت: ٦٦٢ هـ) (١٢)، وأبي زكريا الشاوي (ت: ١٠٩٦ هـ) (١٣)، وتهذيبًا
_________
(١) ينظر: الديباج المذهب ٢/ ٥٧، وشجرة النور الزكية ١/ ١٢٩.
(٢) فوات الوفيات ٢/ ٢٥٦.
(٣) نفح الطيب ٣/ ١٧٩.
(٤) المحرر الوجيز ١/ ٧ - ٨. وينظر: منهج ابن عطية في تفسير القرآن الكريم ص ٨٣.
(٥) المعجم ص ٢٦١.
(٦) مجموع الفتاوى ١٣/ ٣٦١.
(٧) البحر المحيط ١/ ٢٠.
(٨) الإحاطة ٣/ ٤١٢.
(٩) بغية الوعاة ٢/ ٧٣. وينظر: البحر المحيط ١/ ٢٠.
(١٠) ينظر: مقدمة ابن خلدون ٢/ ١٢١، وهذا ظاهر جدًّا في تفسير القرطبي.
(١١) ينظر: البحر المحيط ١/ ٢٠.
(١٢) ينظر: مقدمة فهرس ابن عطية ص ٣٦.
(١٣) طبع كتابه في مجلدين، عن دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤٣٠ هـ.
стр. 423
واختصارًا؛ كأبي عبد الرحمن الثعالبي (ت: ٨٧٥ هـ) (١)، وقال أبو محمد ابن فرحون (ت: ٧٦٩ هـ): "لازمت تفسير ابن عطية حتى كدت أحفظه" (٢).
٢ - "فهرس ابن عطية"، وفيه تراجم ثلاثين شيخًا التقاهم وقرأ عليهم وأجازوه.
٣ - كتاب "في الأنساب".
وقد أشاد العلماء بعلم ابن عطية؛ ومما قيل فيه: "كان فقيهًا عالمًا غايةً في الدهاء والذكاء والتهمم بالعلم، سري الهمة في اقتناء الكتب" (٣)، "أحد رجالات الأندلس الجامعين إلى الفقه الحديث والتفسير والأدب، وبيته عريق في العلم" (٤)، وقال ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ): "كان ابن عطية أقعد بالعربية والمعاني من هؤلاء (٥)، وأخبر بمذهب سيبويه والبصريين" (٦).
توفي في "لورقة" سنة (٥٤١ هـ)، وقيل: (٥٤٢ هـ)، وقيل: (٥٤٦ هـ)، عن ستين سنة (٧).
٣ - ابن تيمية
هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد اللَّه بن الخضر بن محمد الحراني، تقي الدين أبو العباس ابن تيمية الدمشقي، شيخ الإسلام، ولد بحران (٨) سنة (٦٦١ هـ)، وكان أبيض، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين، كأن عينيه لسانان ناطقان، فصيحًا، مفوهًا، لم يتزوج أو يتسرى (٩).
خرج مع أسرته حين هاجرت إلى دمشق بسبب عسف التتار بحران سنة (٦٦٧ هـ)،
_________
(١) الحلل السندسية ١/ ٦٢٩.
(٢) الديباج المذهب ١/ ٤٥٥.
(٣) الإحاطة في أخبار غرناطة ٣/ ٤١٢ تصرف. وينظر: سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٨٧.
(٤) المعجم، لابن الأبار ص ٢٧٢.
(٥) يعني: الزجاج، وابن الجوزي، والبغوي، والمهدوي، وفي تتمة كلامه قال عنهم: "وأولئك لهم براعة وفضيلة في أمور يبرزون فيها على ابن عطية، لكن دلالة الألفاظ من جهة العربية هو بها أخبر، وإن كانوا هم أخبر بشيء آخر من المنقولات أو غيرها". مجموع الفتاوى ٢٧/ ٤٣١.
(٦) مجموع الفتاوى ٢٧/ ٤٣١.
(٧) للتوسع في ترجمته ينظر: مقدمة الفهرس، لابن عطية ص ١٥، والمعجم، لابن الأبار ص ٢٧٢، والصلة ٢/ ٣٨٧، والديباج المذهب ٢/ ٥٨، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٨٧، وبغية الوعاة ٢/ ٧٣.
(٨) مدينة تديمة بين الرها والرقة. ينظر: معجم البلدان ٢/ ٢٣٥.
(٩) ذيل تاريخ الإسلام، وتتمة المختصر، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٢٠٩، ٢٧٤.
стр. 424
وكان صغيرًا (١)، ونشأ في بيت علم وفقه وعبادة، فحفظ القرآن في صغره، وتلقى العلوم من أول عمره على أبيه، وترقى في كنف أسرته في مراتب العفاف والتأله، عابدًا ناسكًا ذاكرًا للَّه على كل حال (٢). ثم أخذ في طلب العلم عن علماء دمشق وغيرها؛ حتى زاد شيوخه عن مئتي شيخ (٣)، وأول من سمع منه: ابن عبد الدائم (ت: ٦٦٨ هـ) سنة (٦٦٧ هـ) (٤)، "وعني بالحديث وقرأ ونسخ، وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي، ثم فهمها وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالًا كليًّا، حتى حاز فيه قصب السبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك؛ هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة" (٥)، "ومات والده -وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم- فدرس بعده بوظائفه وله إحدى وعشرون سنةً، واشتهر أمره، وبعد صيته في العالم" (٦).
وكان على اعتقاد السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة، سالكًا طريقة أهل السُّنَّة والجماعة، شارحًا لها، ومدافعًا عنها بلسانه ويده، فألف التصانيف الكثيرة في بيان ذلك المعتقد، وجاهد بقلمه المشركين من أهل الكتاب وغيرهم، وناظر المبتدعة وأهل الأهواء، وأبطل كل ما خالف الهدي الأول من الأديان والمذاهب (٧)، وصارت مؤلفاته في ذلك أصولًا يرجع إليها، ويعول عليها.
ومع بلوغه درجة الاجتهاد المطلق، والالتزام بما يتبين له من الدليل دون تقليد (٨) = إِلا أن أصول نشأته كانت على مذهب الإمام أحمد بن حنبل (ت: ٢٤١ هـ)، وخلف أباه وغيره في التدريس في مدارس الحنابلة، وألف في المذهب كتبًا وتحريرات وفتاوى معتمدة، قال الصفدي (ت: ٧٦٤ هـ): "تمذهب للإمام أحمد بن حنبل، فلم يكن
_________
(١) العقود الدرية ص ٥. وينظر: مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ١٨٨.
(٢) العقود الدرية ص ٩. وينظر: عيون التواريخ، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٣٣٧.
(٣) التبيان لبديعة البيان، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٤٢٦.
(٤) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ١٨٨.
(٥) العقود الدرية ص ٩. وينظر: الأعلام العلية ص ٧٤٢.
(٦) العقود الدرية ص ٩.
(٧) ينظر: أعيان العصر وأعوان المصر، والوافي بالوفيات، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٢٨٦، ٣٠٦.
(٨) ينظر: مختصر طبقات علماء الحديث، والذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ١٩٣، ٤٠٢.
стр. 425
أحد في مذهبه أنبه منه ولا أنبل" (١)، وقال ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ): "وفاق الناس في معرفة الفقه، واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين، بحيث إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل بما يقوم عليه الدليل عنده" (٢).
وصف العلماء علمه بالتفسير، فقال ابن عبد اللهادي (ت: ٧٤٤ هـ): "وأخذ في تفسير الكتاب العزيز أيام الجمع على كرسي من حفظه، فكان يورد ما يقوله من غير توقف ولا تلعثم. .، وكان إذا ذكر التفسير أبهت الناس من كثرهّ محفوظه، وحسن إيراده، وإعطائه كل قول ما يستحقه من الترجيح والتضعيف والإبطال. .، وكان يجلس في صبيحة كل جمعة على الناس يفسر القرآن العظيم" (٣)، وقال الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ): "كان آيةً من آيات اللَّه في التفسير، والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين" (٤)، وقال ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ): "وبرع في تفسير القرآن، وغاص في دقيق معانيه بطبع سيال، وخاطر إلى مواقع الإشكال ميال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها، وبقي يفسر في سورة نوح عدة سنين أيام الجمع" (٥)، وقال ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) لأحد أخص أصحابه ابن رشيق المغربي (ت: ٧٤٩ هـ): "ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مئة تفسير، ثم أسأل اللَّه الفهم؛ وأقول: يا معلم إبراهيم علمني" (٦).
أما مصنفاته فقد بلغت الغاية كثرةً وشهرةً وتحريرًا وتأثيرًا، فقد بدأ التصنيف وله سبع عشرة سنة (٧)، وكان سريع التأليف؛ كتب بعض مصنفاته في قعدة، ويكتب في اليوم ما يبيض منه في مجلد، وكثيرًا ما يكتب من حفظه الكتب الكبار، ومنها ما كتبه في السجن في غاية التحرير من حفظه بلا مراجع (٨).
وذكر الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ) أن مصنفاته تزيد على خمسمئة مجلد (٩)، أما فتاويه فلا
_________
(١) أعيان العصر وأعوان النصر، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٢٨٥.
(٢) الذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٤٠٢.
(٣) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ١٩٠ - ١٩٣.
(٤) ذيل تاريخ الإسلام، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٢٠٦.
(٥) الذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٤٠٢، بتصرف.
(٦) أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٢٢١.
(٧) ينظر: مختصر طبقات علماء الحديث، والذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ١٨٩، ٤٠١.
(٨) ينظر: أعيان العصر وأعوان النصر، والذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ٢٨٧، ٤٠٥.
(٩) ينظر: لقطة العجلان، ومختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص ١٨٦، ١٩٥.
следующие страницы →