Тахридж и атраф · id 647

موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

أحمد بن سليمان بن أيوب

Полный текст (1 147 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.

стр. 981

كتاب الفتن

стр. 982

كِتَابُ الفِتَنِ فِي الشَّامِ بُدُوُّ الفِتْنَةِ بِالشَّامِ ٩٨٢ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا يَحْيَى بن سَعِيدٍ، ثَنَا الحَجَّاجُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ، عَنْ طَاوسَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "إِذَا أَقْبَلَتْ فِتْنَةٌ مِنَ المَشْرِقِ وَفِتْنَةٌ مِنَ المَغْرِبِ، فَالتَقَوا بِبَطْنِ الشَّامِ، فَبَطْن الأَرْضِ يَوَمَئذ خَيْرٌ مِنْ ظَهْرِهَا". (١)

الحواشي

(١) "ضعيف جدًّا" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٧٥٤) . قلت: إسناده ضعيف جدًّا، فيه يحيى بن سعيد العطار ضعفه جماهير النقاد؛ حتى قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات والمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار لأهل الصناعة. وانظر "تهذيب الكمال"
(٧٤٣٠) . مبحث في ترجمة نعيم بن حماد مصنف كتاب "الفتن". انفرد نعيم بن حماد بجملة كبيرة من أحاديث وآثار عن الفتن الواقعة في بلاد الشام؛ لذا فقد رأيت من المهمات الترجمة له هنا، فقد تنازع النقاد في قبول حديثه ورده. أولًا: ذكر من وثقه: ١ - يحيى بن معين، قال في رواية ابن الجنيد: ثقة. وقال علي بن الحسين بن حبان: وجدت في كتاب أبي بخط يده: قال أبو زكريا: نعيم بن حماد ثقة صدوق رجل صدق، أنا أعرف الناس به كان رفيقي بالبصرة، كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث، قال أبو زكريا: أنا قلت له قبل خروجي من مصر: هذه الأحاديث التي أخذتها من العسقلاني أي شيء هذه؟ فقال: يا أبا زكريا، مثلك يستقبلني بهذا؟ فقلت له: إنما قلت هذا من الشفقة عليك، قال: إنما كانت معي نسخ أصابها الماء فدرس بعض الكتاب، فكتب: انظر في كتاب هذا في الكلمة التي تشكل عليّ فإذا كان مثل كتابي عرفته، فأما أن أكون كتبت منه شيئًا قط فلا واللَّه الذي لا إله إلا هو. قال أبو زكريا: ثم قدم علينا ابن أخته وجاء بأصول كتبه من خراسان إلا أنه كان يتوهم الشيء كذا يخطئ فيه، فأما هو فكان من أهل الصدق. =

стр. 983

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٢ - أحمد بن حنبل، وقال: كان من الثقات. ٣ - أبو حاتم، وقال: محله الصدق. ٤ - العجلي، وقال: ثقة. ٥ - ابن حبان ذكره في الثقات، وقال: ربما أخطأ ووهم. ٦ - ابن عدي، وقال: أثنى عليه قومٌ وضعفه قوم، وكان أحد من يتصلب في السنة، ومات في محنة القرآن في الحبس. وعامة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرته وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيمًا. قلت: جملة ما ساقه ابن عدي عشرة أحاديث. ٧ - الحافظ ابن حجر، قال في "تهذيبه": وأما نعيم فقد ثبتت عدالته وصدقه ولكن في حديثه أوهام معروفة، وقد قال فيه الدارقطني: إمام في السنة كثير الوهم. وقال أبو أحمد الحاكم: ربما يخالف في بعض حديثه، وقد مضى ابن عدي يتتبع ما وهم فيه، فهذا فصل القول فيه. ٨ - مسلمة بن القاسم، وقال: كان صدوقًا وهو كثير الخطأ وله أحاديث منكلرة في الملاحم انفرد بها. . . قلت: ومسلمة غمزه قوم، وانظر ترجمته في "اللسان" (٧/ ٩٥). ٩ - روى له البخاري في "صحيحه"، ومسلم في مقدمته. ١٠ - الحافظ، وقال في "التقريب": صدوق يخطئ كثيرًا فقيه عارف بالفرائض. ١١ - المعلمي اليماني، وقال في "تنكيله" (١/ ٤٩٣): نعيم من أخيار الأمة وأعلام الأئمة وشهداء السنة، ما كفي الجهمية الحنفية أن اضطهدوه في حياته؛ إذ حاولوا إكراهه على أن يعترف بخلق القرآن فأبى؛ فخلدوه في السجن مثقلًا بالحديد حتى مات، فَخرَّ بحديده فألقي في حفرة ولم يكفن ولم يصل عليه -صلت عليه الملائكة- حتى تتبعوه بعد موته بالتضليل والتكذيب. ثانيًا: ذكر من ضعفه: ١ - ابن معين في رواية: يروي عن غير الثقات، وفي رواية قال: ليس في الحديث بشيء ولكنه كان صاحب سنة. ٢ - النسائي، وقال: ضعيف. وفي موضع آخر: ليس بثقة. وقال أيضًا: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة فصار في حدِّ من لا يحتج به. ٣ - أبو داود، وقال: عند نعيم بن حماد نحو عشرين حديثًا عن النبي ﷺ ليس لها أصل. ٤ - الدولابي، وقال: يروي عن ابن المبارك ضعيف، قاله أحمد بن شعيب. وقال أيضًا: قال غيره: كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات عن العلماء في ثلب أبي حنيفة مزورة كذب. =

стр. 984

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٥ - أبو عروبة، وقال: كان نعيم بن حماد مظلم الأمر. ٦ - الأزدي، وقال: كان نعيم ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان، كلها كذب. ٧ - ابن يونس، وقال: كان يفهم الحديث وروى أحاديث مناكير عن الثقات. مناقشة المضعفين: أولًا: ما ورد عن ابن معين فأكثر الروايات عنه بالتقوية: وقوله: يروي عن غير الثقات. فليس بتضعيف؛ فقد روى الأئمة عن الضعفاء بل والمتهمين ولم يكن ذلك عيبًا عليهم. وقوله: ليس بشيء. فهي عنده على معنيين: إما على الضعف، وإما على قلة الحديث، وهي محمولة هنا على قلة الحديث جمعًا بينهما وبين روايات التوثيق. ثانيًا: قول النسائي في انفراده عن الأئمة، فقد تتبع ابن عدي وغيره ما انفرد به وعدُّوها، وغاية قوله أنه لا يحتج به عند انفراده، وقد قال المعلى متعقبًا قول النسائي: وهب أن النسائي شدد، فكلام الأكثر أرجح ولاسيما ابن معين، لكمال معرفته، ولكونه رافق نعيمًا وجالسه وسمع منه وخبره. ثالثًا: قول أبي داود أيضًا موافق لقول من انتقدوه في مروياته، فهو واسع الرواية ولا يضر الحافظ أن يستنكر عليه جملة من حديثه. رابعًا: الدولابي قوله مردود، وقد دفعه غير واحد. قال المعلمي في "التنكيل" (١/ ٤٩٤): فأما الدولابي فهو محمد بن أحمد بن حماد له ترجمة في "الميزان" و"اللسان"، قال ابن يونس: من أهل الصنعة، حسن التصنيف، وكان يضعف. وقال الدارقطني: "تكلموا فيه لما تبين من أمره الأخير". وذكر ابن عدي قول الدولابي في معبد الجهني الذي روى أبو حنيفة عن منصور بن زاذان عن الحسن عنه، أنه معبد بن هوذة الذي ذكره البخاري في "تاريخه"، قال ابن عدي: "هذا الذي قاله غير صحيح، وذلك أن معبد بن هوذة أنصاري فكيف يكون جهنيًّا؟ ومعبد الجهني معروف ليس بصحابي، وما حمل الدولابي على ذلك إلا ميلة لمذهبه". وقال ابن عدي أيضًا: "ابن حماد متهم فيما قاله في نعيم بن حماد لصلابته في أهل الرأي". وفي ترجمة نعيم من مقدمة "الفتح" بعد الإشارة إلى حكاية الدولابي: "وتعقب ذلك ابن عدي بأن الدولابي كان متعصبًا عليه؛ لأنه كان شديدًا على أهل الرأي، وهذا هو الصواب". وقال في "التهذيب": "حاشى الدولابي أن يُتَّهم، وإنما الشأن في شيخه الذي نقل ذلك عنه فإنه مجهول متهم". =

стр. 985

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أقول -المعلمي-: لا أرى الدولابي يبرأ من عهدة ذلك النقل المريب، فإن ابن عدي قال كما في "التهذيب": "قال لنا ابن حماد -يعني الدولابي-: نعيم يروي عن ابن المبارك، قال النسائي: ضعيف. وقال غيره: كان يضع الحديث. . . ". فلا يحتمل أن يكون الدولابي سمع تلك الكلمة ممن يعتد بقوله وإلا لصرح به وصرخ به صراخًا، فإن كان سمعها ممن لا يعتد به فلم يكن له أن يحكيها على هذا الوجه، بل كان عليه أن يعرض عنها لعدم الاعتداد بقائلها أو على الأقل أن يصرح باسمه، وإن كان لم يسمعها من أحد وإنما اختلق ذلك فأمره أسوأ، وإن كان كنى بقوله: "غيره" عن نفسه كأنه أراد: "وقلت أنا" فالأمر في هذا أخف، وقد عرف تعصب الدولابي على نعيم، فلا يقبل قوله فيه بلا حجة مع شذوذه عن أئمة الحديث الذين لا يكاد هو يُذْكر معهم. اهـ. خامسًا: وأما تضعيف الأزدي فهو مردود؛ فالأزدي متعنت، وقد ضعفه البرقاني والخطيب وغيرهما، وقال الذهبي في "السير" (١٦/ ٣٤٨): عليه في كتابه الضعفاء مؤاخذات؛ فإنه ضَعَّف جماعة بلا دليل، بل قد يكون غيره قد وثقهم. قلت: وهذا منه، وقد ردَّ المعلمي تضعيف الأزدي فقال في "التنكيل" (١/ ٤٩٥): مع أنه إنما نقل كلام الدولابي وإن لم يصرح باسمه، والدليل على ذلك توافق العبارتين. سادسًا: أما ما انتقد عليه من أوهام وأخطاء فقد تتبع أشهرها ابن عدي في "كامله" والذهبي في "ميزانه" وهي بجنب ما روى قليلة؛ إذ أنه كان حافظًا مكثرًا معروفًا بالطلب، بل إن أحمد قال: أول من عرفناه يكتب المسند نعيم بن حماد. وقال الخطيب: يقال إن أول من جمع المسند وصنفه نعيم بن حماد. قال المعلمي: فلكثرة حديث نعيم عن الثقات وعن الضعفاء، واعتمادًا على حفظه، كان ربما اشتبه عليه ما سمعه من بعض الضعفاء بما سمع من بعض الثقات؛ فيظن أنه سمع الأول بسند الثاني فيرويه كذلك، ولو لم يخطئ، وروى كما سمع لتبين أنه إن كان هناك نكارة فالحمل فيها على من فوقه. قلت: ليس بلازم، فقد حمل الأئمة على نعيم وحده في جملة من حديثه، فلا يبرو مطلقًا، ولا يحمل عليه مطلقًا. وقد تتبع المعلمي ﵀ الأحاديث التي ساقها الذهبي في "الميزان" وفي مناكير نعيم ودفع الإعلال في بعضها بانفراد نعيم ثم قال بعد ذلك: فهذه هي الأحاديث التي ذكرت في "الميزان" في ترجمة نعيم، وقضية ذلك أنها أشد ما انتقد عليه، ومن تدبر ذلك وعلم كثرة حديث نعيم وشيوخه، وأنه كان يحدث من حفظه، وكان قد طالع كتب العلل، جزم بأن نعيمًا مظلوم، وأن حقه أن يحتج به ولو انفرد، إلا أنه يحب التوقف عما يكره مما ينفرد به، فإن غيره من الثقات المتفق عليهم قد تفردوا وغلطوا، هذا الوليد بن =

стр. 986

٩٨٣ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ العَطَّارُ، قَالَ: ثَنَا حَجَّاجٌ -رَجُلٌ مِنَّا- عَنِ الوَلِيدِ بْنِ عَيَّاشٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ﵁: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أُحَذِّرُكُمْ سَبْعَ فِتَنٍ تَكُونُ بَعْدِي: فِتْنَةٌ تُقْبِلُ مِنَ المَدِينَةِ، وَفِتْنَةٌ بِمَكَّةَ، وَفِتْنَةٌ تُقْبِلُ مِنَ اليَمَنِ، وَفِتْنَةٌ تُقْبِلُ مِنَ الشَّامِ، وَفِتْنَةٌ تُقْبِلُ مِنَ المَشْرِقِ، وَفِتْنَةٌ مِنْ قِبَلِ المَغْرِبِ، وَفِتْنَةٌ مِنْ بَطْنِ الشَّامِ - وَهِيَ فِتْنَةُ السُّفْيَانِي". قَالَ: فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مِنْكُمْ مَنْ يُدْرِكُ أَوَّلَهَا، وَمِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ مَنْ يُدْرِكُ آخِرَهَا. قَالَ الوَلِيدُ بْنُ عَيَّاشٍ: فَكَانَتْ فِتْنَةُ المَدِينَةِ مِنْ قِبَلِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَفِتْنَةُ مَكَةَ فِتْنَةُ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَفِتْنَةُ اليَمَنِ مِنْ قِبَلِ نَجْدَةَ، وَفِتْنَةُ الشَّامِ مِنْ قِبَلِ بَنِي أُمَيَّةَ، وَفِتْنَةُ المَشْرِقِ مِنْ قِبَلِ هَؤُلَاءِ. (٢) ٩٨٤ - قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": حَدَّثَنَا عَلِيٍّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ مُحَارِبٍ يُقَالُ لَهُ: عَمْرُو بْنُ صُلَيْعٍ إِلَى حُذَيْفَةَ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ،

стр. 987

حَدِّثْنَا مَا رَأَيْتَ وَشَهِدْتَ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: يَا عَمْرُو بْنَ صُلَيْعٍ، أَرَأَيْتَ مُحَارِبَ أَمِنْ مُضَرَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنَّ مُضَرَ لَا تَزَالُ تَقْتُلُ كُلَّ مُؤْمِنٍ وَتَفْتِنُهُ، أَوْ يَضْرِبُهُمَ اللَّهُ وَالمَلَائِكَةُ وَالمُؤْمِنُونَ حَتَّى لَا يَمْنَعُوا بَطْنَ تَلْعَةٍ (٣)، أَرَأَيْتَ مُحَارِبَ أَمِنْ قَيْسِ عَيْلَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَإِذَا رَأَيْتَ عَيْلَانَ قَدْ نَزَلَتْ بِالشَّامِ فَخُذْ حِذْرَكَ. (٤)

الحواشي

(٣) التَّلْعةُ: أرض مرتفعة غليظة، يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها، وهي مكرمة من المنابت، والتلعة مجرى الماء من أعلى الوادي إلى بطون الأرض، والجمع: التلاع، ومن أمثال العرب: فلان لا يمنع ذنب تلعة. يضرب للرجل الذليل الحقير، وفي الحديث: "فيجيء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة". يريد كثرته وأنه لا يخلو منه موضع، وفي الحديث: "ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة". "لسان العرب": تلع.
(٤) "صحيح" "مصنف ابن أبي شيبة" (٨/ ٦٣٨). وإسناده حسن من أجل الوليد بن جميع، وهو ابن عبد اللَّه صدوق وله أوهام؛ لكن لم ينفرد به تابعه جماعة وهم: ١ - وهب بن عبد اللَّه. أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(١٩٨٨٩) ، وعنه نعيم بن حماد في "الفتن"
(١١٤٤) ، ولفظه: عن حذيفة ﵁ أنه قال: يا عمرو بن صليع، إذا رأيت قيسًا توالت بالشام؛ فخذ حذرك، ثم قال: انفكت مضر تقتل المؤمنين وتفتنهم حتى يضربهم اللَّه وملائكته والمؤمنون؛ حتى لا يمنعوا ذنب تلعة. وإسناده صحيح، وهب بن عبد اللَّه هو ابن أبي دبّي: ثقة من رجال "التهذيب". ٢ - قتادة. أخرجه أحمد في "مسنده" (٥/ ٣٩٠)، والطيالسي في "مسنده"
(٤٢٠) ، والبزار في "مسنده"
(٢٧٩٧) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٤٦٩)، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٦/ ٨٥ - ٨٦)، وسياقه عند أحمد: عن قتادة، عن أبي الطفيل، قال: انطلقت أنا وعمرو بن صليع حتى أتينا حذيفة، قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "إن هذا الحي من مضر لا تدع للَّه في الأرض عبدًا صالحًا إلا افتتنته وأهلكته؛ حتى يدركها اللَّه بجنود من عباده فيذلها؛ حتى لا تمنع ذنب تلعة". وليس عندهم ذكرٌ للشام، وإسناده صحيح. ٣ - جامع بن أبي راشد. أخرجه نعيم في "الفتن"
(١٢٢٦) . وإسناده صحيح.

стр. 988

٩٨٥ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا ضِمَامُ، عَنْ أَبِي قُبَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: تَكُونُ بِالشَّامِ فِتْنَةٌ تَرْتَفعُ فِيهَا رِيسَاهُمْ وَأَشْرَافُهُمْ، ثُمَّ لَا يَأَتِي عَلَيْهَا إِلَّا قَلِيلٌ حَتَّى يَرْتَفعَ فِيهَا سُفهَاؤُهُمْ وسِفْلَتُهُمْ حَتَّى يَسْتَعْبِدُوا رِيسَاهُمْ، كَمَا كَانُوا يَسْتَعبِدُونَهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ. (٥) ٩٨٦ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": عَنِ الحَكَمِ بْنِ نَافعٍ أَبِي اليَمَانِ الحِمْصِي، حَدَّثَنَا جَرَّحُ، عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ المُنْذِرِ، عَنْ تُبَيْع، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَيُوشِكَنَّ العِرَاقُ يُعْرَكُ عَرْكَ الأَدِيمِ، ويُشَقُّ الشَّامُ شَقَّ الشَّعَر، وتُفَتُّ مِصْرُفَتَّ البَعْرَةِ فَعِنْدَهَا يَنْزلُ الأَمْرُ. (٦)

الحواشي

(٢٧٩٨) . ٥ - سيف بن وهب. أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (٢٦/ ٨٦). وتوبع أبو الطفيل عامر بن واثلة؛ تابعه ربعي بن حراش. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٧/ ٥٥٩)، والبزار في "مسنده"
(٢٨٥٨) بلفظ: قال حذيفة: ادنوا يا معشر مضر، فواللَّه لا تزالون بكل مؤمن تفتنوه وتقتلوه أو ليضربنكم اللَّه وملائكته والمؤمنون؛ حتى لا تمنعوا بطن تلعة. قالوا: فلم قدمتنا ونحن كذلك؟ قال: إن منكم سيد ولد آدم ﷺ ، وإن منكم سوابق كسوابق الخيل. وإسناده صحيح، والحديث بهذه الطريق صحيح، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة"
(٢٧٥٢) .
(٥) "إسناده حسن" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٦٥٤) . ضمام هو ابن إسماعيل: صدوق، وأبو قبيل هو حيي بن هانئ: وثقه جماعة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وأثبت البخاري في "تاريخه الكبير" (٣/ ٧٥) سماعه من عبد اللَّه بن عمرو؛ فالإسناد حسن.
(٦) "إسناده حسن إلى كعب" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٥٧٠) .

стр. 989

٩٨٧ - قَالَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ فِي "جَامِعِهِ": عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، قَالَ: تَكُونُ فِتْنَةٌ بِالشَّامِ، كَأَنَّ أَوَّلَهَا لَعِبُ الصُّبْيَانِ، تَطْفُو مِنْ جَانِبٍ وَتَسْكُنُ مِنْ جَانِبٍ، فَلَا تَتَنَاهَى حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ: إِنَّ الأَمِيرَ فُلَانٌ، قَالَ: فَيُقَبِّلُ ابْنُ المُسَيِّب يَدَيْهِ، حَتَّى إِنَّهُمَا لَيَنْتَفِضَانِ، ثُمَّ يَقُولُ: ذَاكمُ الأَمِيرُ حَقًّا، ذَاكُمُ الأَمِيرُ حَقًّا. (٧) ٩٨٨ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": وَحَدَّثَنَا بَقِيَّةُ وأبُو المُغِيرَةِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَوَادةَ السَّكْسَكِي، عَنْ

الحواشي

(٧) "ضعيف" "جامع معمر الملحق بآخر مصنف عبد الرزاق"
(٢٠٧٤٦) ، وعنه نعيم في "الفتن"
(٩٢٥) . قلت: وإسناده ضعيف؛ في سنده رجل مجهول. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٤٦٦٦) من طريق إسماعيل بن عياش، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن المسيب، عن طلحة بن عبيد اللَّه مرفوعًا، ولفظه: "ستكون فتنة، لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب، حتى ينادي مناد من السماء: إن أميركم فلان". وقال: لا يروى هذا الحديث عن طلحة إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل بن عياش. قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٢٦٤): رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه مثنى بن الصباح وهو متروك، ووثقه ابن معين وضعفه أيضًا. قلت: واختلف على إسماعيل بن عياش في إسناده. قال الدارقطني في "العلل" (٤/ ٢١٣ رقم ٥١٧): يرويه إسماعيل بن عياش، واختلف عنه، فقال يحيى بن صالح: عن إسماعيل بن عياش، عن عبد اللَّه، عن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن سعيد بن المسيب، عن طلحة، واضطرب إسماعيل بن عياش في إسناده، وقيل: عن ابن أبي حسين، عن الزهري، ولا يصح. وقيل: عن ابن عياش، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن المسيب، عن طلحة، ولا يصح؛ ما سمع ابن عياش من عمرو بن دينار. وروي عن بشير بن زاذان -وكان ضعيفًا- عن أبي الحجاج -وهو مجهول- عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن طلحة، ولا يصح عن يحيى بن سعيد، ولا يثبت أيضًا عن سعيد بن المسيب، واللَّه أعلم.

стр. 990

سُلَيْمَانَ بْنِ حَاطِبٍ الحِمْيَرِي، قَالَ: لَيَكُونَنَّ بِالشَّامِ فِتْنَةٌ تَرَدَّدُ فِيهَا كَمَا يُرَدَّدُ المَاءُ فِي السِّقَاءِ، تَنْكَشِفُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ نَادِمُونَ عَنْ جُوعٍ شَدِيدٍ، فَيَكُونُ رِيحُ الخُبْزِ فِيهَا أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ المِسْكِ. (٨) ٩٨٩ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ تُبَيْعًا يَقُولُ: تَجْتَمعُ مُضَرُ لَا أَدْرِي أَتَتْبَعُهُم رَبِيعَةُ أَمْ لَا، وَأَهْلُ اليَمَنِ بِوَادِي إِيلِيَاء فَيَقْتَتِلُوا، فَيُقْتَلُ مُضَرُ حَتَّى يَسِيلَ الوَادِي بِدِمَائِهِم. (٩) تَسْمِيَةُ الفِتَنِ الَّتِي هِيَ كَائِنَةٌ وَعَدَدُهَا مِنْ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ - ٩٩٠ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ العَطَّارُ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "تَأْتِيكُمْ بَعْدِي أَرْبَعُ فِتَنٍ: الأُولَى: يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَالثَّانِيَةُ: يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ وَالأَمْوَالُ، وَالثَّالِثَةُ: يُسْتَحَلُّ فِيهَا الدِّمَاءُ وَالأَمْوَالُ وَالفُرُوجُ، وَالرَّابِعَةُ:

الحواشي

(٨) "إسناده ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٦٤١) . قلت: إسناده ضعيف، سوادة السكسكي لعله الذي ترجم له البخاري في "تاريخه" (٤/ ١٨٥) وقال: سوادة البرجي روى عنه صفوان بن عمرو، ونسبه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٩٣): التنوخي، فإن كان فهو مجهول، وسليمان بن حاطب لم أقف على ترجمته.
(٩) "من الإسرائيليات" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١١١١) . تبيع هو ابن عامر الحميرى، قال الحافظ في "التقريب": صدوق. ويونس بن عبد الرحمن بن أبي زرعة لم أقف له على ترجمة، ولا حجة في هذا القول؛ فهو من إسرائيليات تبيع، وهو ابن امرأة كعب.

стр. 991

صَمَّاءُ عَمْيَاءُ (١٠) مُطْبِقَةٌ، تَمُورُ مَوْرَ (١١) المَوْجِ فِي البَحْرِ، حَتَّى لَا يَجِدَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ مِنْهَا مَلْجَأً، تُطِيفُ بِالشَّامِ، وَتَغْشَى العِرَاقَ، وَتَخبِطُ (١٢) الجَزِيرَةَ بِيَدِهَا وَرِجْلِهَا، وَتَعْرُكُ الأُمّةُ فِيهَا بِالبَلَاءِ عَرَكَ الأَدِيم (١٣)، ثُمَّ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يَقُولُ فِيهَا: مَهْ مَهْ، ثُمَّ لَا يَرْفَعُونَهَا مِنَ نَاحِيَةٍ إِلَّا انْفَتَقَتْ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى". (١٤)

الحواشي

(١٠) صماء عمياء: المراد فتنة يعمى الناس فيها فلا يرون منها مخرجًا، ويصمون عن استماع الحق، وقيل: فتنة لا تسمع ولا تبصر، فهي لفقد الحواس لا تقلع ولا ترتفع.
(١١) تمور مور: تدور دورًا.
(١٢) تخبط: تضرب.
(١٣) تعرك الأفة فيها بالبلاء عرك الأديم: أصل العرك: الدلك، والمراد أن البلاء يدق الأمة فيها، كما يدلك الجلد عند الدباغ.
(١٤) "ضعيف" "الفتن" النعيم بن حماد
(٨٧) . قلت: وإسناده واهٍ، الراوي عن أبي هريرة مجهول، وإسحاق بن عبد اللَّه متروك كما قال الحافظ، ويحيى بن سعيد العطار ضعيف عند الجمهور. وأخرجه نعيم في "الفتن"
(٨٦) من طريق يحيى بن أبي عمرو الشيباني، عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه، وهو منقطع؛ يحيى بن أبي عمرو روايته عن الصحابة مرسلة. وللحديث عدة شواهد من حديث عمران، وابن مسعود، وعلي موقوفًا، لكنها لا ترتقي باجتماعها. أما حديث عمران فأخرجه نعيم في "الفتن"
(٨٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/ ١٨٠ رقم ٤١٦)، و"الأوسط"
(٨١١٩) من طريق ابن لهيعة، عن أبي مُعَيد، عن الحسن، عن عمران مرفوعًا بلفظ: "سيكون أربع فتن: فتنة يستحل فيها الدم، والثانية يستحل فيها الدم والمال، والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفرج". وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا أبو معيد، تفرد به ابن لهيعة. قلت: إسناده ضعيف؛ الحسن لم يسمع من عمران، وانظر "جامع التحصيل"، وأبو معيد هو حفص ابن غيلان مختلف فيه، وهو صدوق، وابن لهيعة ضعيف، قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٢٥٣): فيه حفص بن غيلان وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه الجمهور، وابن لهيعة لين. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أبو داود في "سننه"
(٤٢٤٣) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٨/ ٦٦٦) من طريق الشعبي، عن رجل، عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: "يكون في آخر الزمان أربع فتن، يكون في آخرها الفناء".

стр. 992

٩٩١ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَا تَزَالُ الفِتْنَةُ نُوَامٌ بِهَا مَا لَمْ تَبْدُو مِنَ الشَّامِ. قَالَ عَبْدُ الوَهَّابِ: وَحَدَّثَنِى المُهَاجِرُ أَبُو مَخْلَدٍ، عَنْ أَبِي العَالِيَةَ، قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تَعُدُّوا الفِتَنَ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَ مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، وَهِيَ العَمْيَاءُ. (١٥) ٩٩٢ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافعٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁، قَالَ: كُلُّ فِتْنَةٍ شِوَى (١٦)، حتَّى تَكُونَ بالشَّامِ، فَإِنْ كَانَتْ بِالشَّامِ فَهِيَ الصَّيْلَمُ، وَهِيَ المُظْلِمَةُ. (١٧)

الحواشي

(٦٥) من طريق ابن لهيعة، رفعه إلى علي، قال: تكون أربع فتن: الأولى استحلال الدماء، والثانية استحلال الدم والأموال، والثالثة استحلال الدم والأموال والفروج، والرابعة لو كنت في جحر ثعلب لدخلت عليك الفتنة. وهو معضل، وابن لهيعة ضعيف. فالحديث بمجموع هذه الطرق لا يرتقي.
(١٥) "إسناده إلى كعب صحيح" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٦٣٧) ، وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٢٠٧٥٤) من طريق أيوب بنحوه. قلت: ورجال إسناده ثقات على شرط الشيخين، وأما أثر أبي العالية ففيه المهاجر، وهو مقبول كما قال الحافظ، ويشهد له أثر كعب.
(١٦) شوى: أي هينة.
(١٧) "ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٦٣٦) . قلت: إسناده ضعيف؛ فيه الوليد بن مسلم يدلس التسويه، وقد عنعنه، وفيه رجل مجهول.

стр. 993

٩٩٣ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الجَبَّارِ بْنِ رُشَيْدٍ الأَزْدِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَبِيعَةَ القَصِيرِ، عَنْ تُبَيْعٍ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: تَكُونُ بِالشَّام فِتْنَةٌ تُسْفَكُ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَتُقَطَّعُ فِيهَا الأَرْحَامُ، وَتُهْرَجُ فِيهَا الأَمْوَالُ، ثُمَّ تَتْبَعُهَا الشَّرْقِيَّةُ. (١٨) ٩٩٤ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الجَبَّارِ بْنِ رُشَيْدٍ الأَزْدِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَبِيعَةَ القَصِيرِ، عَنْ تُبَيْعٍ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: يَكُونُ بَعْدَ فِتْنَةِ الشَّامِيَّةِ: الشَّرْقِيَّةُ، هَلَاكُ المُلُوكِ، وَذُلُّ العَرَبِ، حَتَّى يَخْرُجَ أَهْلُ المَغْرِبِ. (١٩) ٩٩٥ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمِ، عَنْ عَبْدِ الجَبَّارِ بْنِ رُشَيْدِ الأزْدِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَبِيعَةَ القَصِيرِ، عَنْ تُبَيْع، عَنْ كَعْب، قَالَ: تَكُونُ فِتَنٌ ثَلَاثٌ كَأَمْسِكُمُ الذَّاهِبِ: فِتْنَةٌ تَكُونُ بِالشَّامِ، ثُمَّ الشَّرْقِيَّةُ هَلَاكُ المُلُوكِ، ثُمَّ تَتْبَعُهَا الغَرْبيَّةُ، وَذَكَرَ الرَّايَاتِ الصُّفْرَ، قَالَ: وَالغَرْبِيَّةُ هِيَ العَمْيَاءُ. (٢٠)

الحواشي

(١٨) "إسناده ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٥٢٨) . الوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن، وعبد الجبار بن رشيد وأبوه لم أقف لهما على ترجمة، وربيعة هو ابن يزيد القصير: ثقة عابد من رجال الجماعة، وتبيع هو ابن عامر الحميري، ابن امراة كعب الأحبار صدوق، من رجال "التهذيب".
(١٩) "إسناده ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٥٤٧) ، وهو ضعيف كسابقه.
(٢٠) "إسناده ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٩٥) . وأورده السلمي في "عقد الدرر" (١/ ١٢) من كلام كعب، وعزاه لنعيم بن حماد، وهو ضعيف كسابقيه.

стр. 994

بَابُ مَا جَاءَ فِي المَلَاحِمِ ٩٩٦ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي العَاتِكَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِذَا وَقَعَتِ المَلَاحِمُ، خَرَجَ بَعْثٌ مِنْ دِمشْقَ مِنَ المَوَالِي هُمْ أَكْرَمُ العَرَبِ فَرَسًا، وَأَجْوَدُهُ سِلَاحًا، يُؤَيِّدُ اللَّه بِهِمُ الدِّينَ". (٢١)

الحواشي

(٢١) "محتمل للتحسين" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١٢٣٣) ، وأخرجه ابن ماجه
(٤٠٩٠) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٥٤٨)، والربعي في "فضائل الشام ودمشق"
(١١٣) ، والرافعي في "أخبار قزوين" (٣/ ٢٩٧)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/ ٢٧٠ - ٢٧٢) جميعهم عن عثمان بن أبي العاتكة به. قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: على شرط مسلم. قلت: ليس على شرط البخاري ولا مسلم؛ ففيه عثمان بن أبي عاتكة ضعفه جماعة، ولم يخرج له الشيخان في "الصحيح"، وضعفه: ابن معين -في أكثر من رواية- ويعقوب بن سفيان، والنسائي، وأبو أحمد الحاكم، وأبو مسهر، وإسحاق بن يسار. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه بهذا الإسناد عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، ومع ضعفه يكتب حديثه. ومشاه جماعة، قال دحيم: لا بأس به. وكذا قال أبو حاتم وأحمد، وقال أبو داود: صالح. قلت: فاتفقوا على أن روايته عن علي بن يزيد ضعيفة، واختلفوا فيما سوى ذاك، والناظر في كلام النقاد يرى أنه يحتمل حديثه، فقد زكاه أئمة كبار كأحمد وغيره، أما عند المخالفة فهو ليس بذاك، والراوي عنه هو الوليد بن مسلم، وقد صرح بالسماع منه. وقد توبع عند الحاكم؛ تابعه عبد اللَّه بن يوسف التنيسي فانتفت شبهة التسوية، والحديث بهذا محتمل للتحسين، وقد حسنه الألباني في "الصحيحة"
(٢٧٧٧) .

стр. 995

٩٩٧ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنْ أَبِي (بَكْرٍ) (٢٢) الكِلَاعِي، سَمعَ أَبَا وَهْبٍ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ (٢٣)، سَمعَ مَكْحُولًا يَقُولُ: المَلَاحِمُ عَشْرٌ: أَوَّلُهَا مَلْحَمَةُ قَيْسَارِيَّةُ فِلَسْطِينَ، وَآخِرُهَا مَلْحَمَةُ عُمْقُ أَنْطَاكِيَّةَ. (٢٤) ٩٩٨ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا ابْنُ حِمْيَرٍ، عَنْ أَرْطَاةَ، قَالَ: إِذَا بُنِيَتْ مَدِينَةٌ عَلَى الفُرَاتِ فَهُوَ النَقَفُ (٢٥)، والنِّقَافُ (٢٦)، وَإِذَا بُنِيَتْ مَدِينَةٌ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنْ دِمَشْقَ فَتَحزَّمُوا لِلْمَلَاحِمِ (٢٧). ٩٩٩ - قالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ جَرَّاحٍ، عَنْ أَرْطَاةَ، قَالَ: إِذَا ظَهَرَ صَاحِبُ الأَدْهَمِ

الحواشي

(٢٢) كذا بالأصل، وصوابه: بشر. وقد ترجم له ابن عساكر في "تاريخه" (٦٦/ ١٧) وقال: حدث عن أبي وهب عبيد اللَّه بن عبيد الكلاعي، روى عنه الوليد بن مسلم ووثقه. وأبو وهب ترجم له المزي في "تهذيبه" وذكر في الرواة عنه أبا بشر الكلاعي.
(٢٣) كذا في "الفتن"، وصوابه: عبيد اللَّه بن عبيد، وهو من رجال "التهذيب": ثقة.
(٢٤) "إسناده صحيح إلى مكحول" "الفتن" النعيم بن حماد
(١٢٩٣) ، وأخرجه ابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (١/ ١٤١) من طريق الوليد بن مسلم، قال: لقيت أبا بشر الكلاعي -وكان ثقة- فذاكرته فقال: سمعت أبا وهب الكلاعي يخبر عن مكحول. . . الحديث.
(٢٥) النَّقْف: كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك، كما يَنْقُف الظليم الحنظل عن حبه، والمُناقَفة المضاربة بالسيوف على الرؤوس، ونقَف رأسه يَنقفه نَقْفًا، ونقَفه ضربه على رأسه حتى يخرج دماغه. انظر "لسان العرب": نقف.
(٢٦) النِّقافُ: القتال، والنقَّاف: النحَّات للخشب. انظر "لسان العرب": نقف.
(٢٧) "إسناده حسن" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٨٤٨) . وابن حمير هو محمد، صدوق كما قال الحافظ، وأرطاة ثقة.

стр. 996

بِالإِسْكَنْدَريَّةِ وَأَرْضِ مِصْرَ؛ لَحِقَتِ العَرَبُ بِيَثْرِبَ وَالحِجَازِ، وَتُجْلَى مِنَ الشَّامِ، وَتَلْحَقُ كُلُّ قَبِيلَةٍ بِأَهْلِهَا، وَيَبْعَثُ اللَّه إِلَيْهِمْ جَيْشًا، فَإِذَا انْتَهَوا بَيْنَ الجَزِيرَتَيْنِ؛ نَادَى مُنَادِيهِمْ: لِيَخْرُجَ إِلَيْنَا كُلُّ صَرِيحٍ أَوْ دَخِيلٍ كَانَ مِنَّا فِي المُسْلِمِينَ، فَيَغْضَبُ المَوَالِي فَيُبَايِعُونَ رَجُلًا يُسَمَّى صَايحٍ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسِ ابنِ يَسَارٍ، فَيَخْرُجُ بِهِمْ فَيَلْقَى جَيْشَ الرُّومِ فَيَقْتُلُهُمْ، وَيَقَعُ المَوْتُ فِي الرُّومِ، وَهُمْ يَوْمَئِذ بِبَيْتِ المَقْدِسِ وَقَدِ اسْتَوْلَوا عَلَيْهَا؛ فَيَمُوتُونَ مَوْتَ الجَرَادِ، وَيَمُوتُ صَاحِبُ الأَدْهَمِ، وَيَنْزِلُ صَالحٌ بِالمَوَالِي بِأَرْضِ سُورِيَّةَ، وَيَدْخُلُ عَمُّورِيَّةَ وَقَدْ نَزَلَهُ، وَيَنْزِلُ قَمُولِيَّةَ، وَيَفْتَحُ بِزَنْطِيَّةَ، وَيَكُونُ أَصْوَاتُ جَيْشِهِ فِيهَا بِالتَّوْحِيدِ عَالِيَةً، وَيَقْسِمُ أَمْوَالَهَا بَيْنَهُمْ بِالآنِيَةِ، وَيَظْهَرُ عَلَى رُومِيَّةَ، وَيَسْتَخْرِجُ مِنْهَا بَابَ صُهْيُونَ وَتَابُوتًا مِنْ جِزْع فِيهِ قُرْطُ حَوَّاءَ وَكَغُوتَةُ آدَمَ -يَعْنِي كِسَاءَهُ- وَحُلَّةُ هَارُونَ ﵈ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَتَاهُ خَبَرٌ وَهُوَ بِاطِلٌ فَيَرْجعُ. قَالَ جَرَّاحُ، عَنْ أَرْطَاةَ: فَالمَلْحَمَةُ الأُولَى فِي قَوْلِ دَانْيَالَ تَكُونُ بِالأَسْكَنْدَرِيَّةِ؛ يَخْرُجُونَ بِسُفُنِهِمْ، فَيَسْتَغِيثُ أهْلُ مِصْرَ بِأَهْلِ الشَّامِ، فَيَلْتَقُونَ فَيَقْتَتِلُونَ قِتَالًا شَدِيدًا، فَيَهْزِمُ المُسْلِمُونَ الرُّومَ بَعْدَ جُهْدٍ شَدِيدٍ، ثُمَّ يُقِيمُونَ عَلَيْهَا وَيَجْمَعُونَ جَمْعًا عَظِيمًا، ثُمَّ يُقْبِلُونَ فَيَنْزِلُونَ يَافَا فِلَسْطِينَ عَشْرَةَ أَمْيَالٍ، وَيَعْتَصِمُ أَهْلُهُ بِذَرَارِيهِمْ فِي الجِبَالِ، فَيَلْقَاهُمُ المُسْلِمُونَ فَيَظْفَرُونَ بِهِمْ وَيَقْتُلُونَ مَلِكَهَمْ. وَالمَلْحَمَةُ الثَّانِيَةُ: يَجْمَعُونَ بَعْدَ هَزِيمَتِهِمْ جَمْعًا أَعْظَمَ مِنْ جَمْعِهِمُ الأَوَّلُ، ثُمَّ يُقْبِلُونَ فَيَنْزِلُونَ عَكَّا، وَقَدْ هَلَكَ مَلِكَهُمُ ابْنُ المَقْتُولِ، فَيَلْتَقِي المُسْلِمُونَ بِعَكَّا، وَيُحْبَسُ النَّصْرُ عَنِ المُسْلِمِينَ أرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَسْتَغِيثُ أَهْلُ الشَّامِ بِأَهْلِ الأَمْصَارِ، فَيُبْطِئُونَ عَنْ نَصْرِهِمْ، فَلَا يَبْقَى يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ حُرٌّ وَلَا عَبْدٌ مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَّا أَمَدَّ الرُّومَ، فَيَفِرُّ ثُلُثُ أَهْلِ الشَّامِ، وَيُقْتَلُ الثُّلُثُ، ثُمَّ يَنْصُرُ اللَّهُ البَقِيَّةَ، فَيَهْزِمُونَ الرُّومَ

стр. 997

هَزِيمَةً لَمْ يُسْمَعْ بِمِثْلِهَا، وَيَقْتُلُونَ مَلِكَهُمْ. وَالمَلْحَمَةُ الثَّالِثَةُ: يَرْجعُ مَنْ رَجعَ مِنْهُمْ فِي البَحْرِ، وَيَنْضَمُّ إِلَيْهِمْ مَنْ كَانَ فَرَّ مِنْهُمْ فِي البَرِّ، وَيُمَلِّكُونَ ابنَ مَلِكِهُمُ المَقْتُولُ؛ صَغِيرٌ لَمْ يَحْتَلِمْ، وَتُقْذَفُ لَهُ مَوَدَّةٌ فِي قُلُوبِهِمْ؛ فَيُقْبِلُ بِمَا لَمْ يُقْبِلْ بِهِ مَلِكَاهُمُ الأَوَّلَانِ مِنَ العَدَدِ، فَيَنْزِلُونَ عُمْقَ أَنْطَاكِيَّةَ، وَيَجْتَمعُ المُسْلِمُونَ فَيَنْزِلُونَ بإِزَائِهِمْ فَيَقْتَتِلُونَ شَهْرَيْنِ، ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ نَصْرَهُ عَلَى المُسْلِمِينَ فَيَهْزِمُونَ الرُّومَ، وَيَقْتُلُونَ فِيهِمْ وَهُمْ هَارِبُونَ طَالِعُونَ فِي الدَّرْبِ، ثُمَّ يَأْتِيهِمْ مَدَدٌ لَهُمْ فَيَقِفُونَ وَئِيدًا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَتَكِرُّ عَلَيْهِمْ كَرَّةٌ فَيَقْتُلُونَهُمْ وَمَلِكَهُمْ وَتَنْهَزِمُ بَقِيَّتُهُمْ، فَيَطْلُبُهُمُ المُهَاجِرُونَ فَيَقْتُلُونَهُمْ قَتْلًا ذَرِيعًا، فَحِينَئِذٍ يَبْطُلُ الصَّلِيبُ، وَيَنْطَلِقُ الرُّومُ إِلَى أُمَمٍ مِنْ وَرَائِهِمْ مِنَ الأَنْدَلُسِ، فَيَقْتُلُونَ بِهِمْ حَتَّى يَنْزِلُوا الدُّرُوبَ، فَيَتَمَيَّزُ المُهَاجِرُونَ نِصْفَيْنِ، فَيَسِيرُ نِصْفٌ فِي البَرِّ نَحْوَ الدَّرْبِ، وَالنِّصْفُ الآخَرُ يَرْكَبُونَ فِي البَحْرِ، فَيَلْتَقِي المُهَاجِرُونَ الَّذِينَ فِي البَرِّ مَنْ فِي الدَّرْبِ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَيُظْفِرُهُمْ اللَّه بِعَدُوِّهِمْ، فَيَهْزِمُهُمْ هَزِيمَةً أَعْظَمَ مِنَ الهَزَائِمِ الأُولَى، وَيُوَجِّهُونَ البَشِيرَ إِلَى إِخْوَانِهِمْ فِي البَحْرِ إِنَّ مَوْعِدَكُمُ المَدِينَةُ، فَيُسَيِّرَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ سِيرَةٍ حَتَّى يَنْزِلُوا عَلَى المَدِينَةِ فَيَقْتَحِمُونَهَا وَيُخْرِبُونَهَا، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْدَلُسٌ وَأُمَمٌ، فَيَجْتَمِعُونَ فَيَأَتُونَ الشَّامَ فَيَلْقَاهُمُ المُسْلِمُونَ فَيَهْزِمُهُمُ اللَّهُ . (٢٨)

стр. 998

١٠٠٠ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: فَيَظْهَرُ اليَمَانِيُّ، وَيَقْتُلُ قُرَيْشًا بِبَيْتِ المَقْدِسِ، وَعَلَى يَدَيْهِ تَكُونُ المَلَاحِمُ. (٢٩) بَابُ المَعْقِلِ مِنَ الفِتَنِ ١٠٠١ - قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ابنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْطَاةَ، قَالَ: سَمِعْتُ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الدَّرْدِاءِ؛ أَنَّ رِسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "فُسْطَاطُ المُسْلِمِينَ يَوْمَ المَلْحَمَةِ الغُوطَةُ إِلَى جَانِبِ مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا: دِمَشْقُ". (٣٠) ١٠٠٢ - قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي "سُنَنِهِ": حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا بُرْدٌ أَبُو العَلَاءِ، عَنْ مَكْحُولٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَالَ: "مَوْضِعُ فُسْطَاطِ المُسْلِمِينَ فِي المَلَاحِمِ أَرْضٌ يُقَالُ لَهَا: الغُوطَةُ". (٣١)

الحواشي

(٢٩) "إسناده ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١٠٨٠) . فيه الوليد بن مسلم وهو مدلس، وقد عنعن، والظاهر أن هذا القول من إسرائيليات كعب.
(٣٠) "صحيح" سبق تخريجه في كتاب الشام، برقم
(٩٤) ، وصححه الألباني في "صحيح الجامع"
(٢١١٦) .
(٣١) "صحيح بشواهده" "سنن أبي داود"
(٤٦٤٠) ، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/ ٢٣٨) من طريقه. قلت: وهو مرسل، ووصله ابن عساكر في "تاريخه" (١/ ٢٣٨ - ٢٣٩) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن معاذ مرفوعًا بنحوه. وأعله ابن عساكر فقال: منقطع؛ فإن مكحولًا لم يدرك معاذًا ﵁.

стр. 999

١٠٠٣ - قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمُ الشَّامُ، فَإِذَا خُيِّرْتُمُ المَنَازِلَ فِيهَا؛ فَعَلَيْكُمْ بِمَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا: دِمَشْقُ، فَإنَّهَا مَعْقِلُ المُسْلِمِينَ مِنَ المَلَاحِم، وَفُسْطَاطُهَا مِنْهَا بأَرْضٍ يُقَالُ لَهَا: الغُوطَةُ". (٣٢) ١٠٠٤ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ نَافعٍ، عَنْ جَرَّاحٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: مَوْضِعُ رِدَاءٍ بِبَيْتِ المَقْدِسِ أيامَ الدَّجَّالِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا ومَما فِيهَا؛ لِقَولِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : "مَعْقِلُ المُسْلِمِينَ مِنَ الدَّجَّالِ بَيْتُ المَقْدِسِ، لَا يُخْرَجُونَ، ولَا يُغْلَبُونَ". (٣٣)

الحواشي

(٤٦٤٠) .
(٣٢) "إسناده ضعيف وهو صحيح بشواهده" "مسند أحمد" (٤/ ١٦٠)، وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٤٩٢) ، وابن عساكر في "تاريخه" (١/ ٢٣٦) كلاهما من طريقه. وإسناده ضعيف؛ وآفته أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف سيئ الحفظ اختلط في حديثه، قال ابن حبان: كان من خيار أهل الشام؛ ولكن كان رديء الحفظ، يحدث بالشيء فَيَهم ويكثر ذلك؛ حتى استحق الترك. قلت: وقد اضطرب في رواية هذا الحديث على وجوه، فرواه عنه أبو اليمان على الوجه المتقدم، وتابعه بشر بن بكر، ورواه محمد بن مصعب عنه، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ بنحوه، أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (١/ ٢٣٦ - ٢٣٧). ورواه الوليد بن مسلم عنه، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه مرسلًا، أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (١/ ٢٣٧). قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال يحيى: أبو بكر بن أبي مريم ليس بشيء. والحديث مع ضعفه له شواهد يرتقي بها من حديث أبي الدرداء، وعوف بن مالك، وضعفه الألباني في "ضعيف المشكاة"
(٦٢٦٩) .
(٣٣) "إسناده ضعيف وهو حسن بشواهده"

стр. 1000

١٠٠٥ - قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي "تَارِيخِ دِمَشْقَ": قَرَأْتُ عَلَى أَبِي القَاسِمِ الخَضِرُ بْنُ الحُسَينِ بْنِ عَبْدَانَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ العَزِيزِ ابنِ أَحْمَدَ الكِتَّانِي، أَنَا أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ الحَافِظُ، أَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ الحَسَنِ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَيرِ بْنِ يُوسُفَ، نَا أَبُو عَامِرٍ مُوسَى بْنُ عَامِرٍ، نَا الوَلِيدُ ابنُ مُسْلِمٍ، نَا حَفْصُ بْنُ غَيْلَانَ الهَمدَانِي، عَنْ حَسَانَ بْنِ عَطِيَّةَ، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَيْفَ يَجُوزُ الأَعْدَاءُ أُمَّتَهُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَهَلْ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ: "نَعَم، الغُوطَةُ مَدِينَةٌ يُقَالُ لَهَا: دِمَشْقُ، هِيَ فُسْطَاطُهُمْ ومَعْقِلُهُمْ مِنَ المَلَاحِمِ، لَا يَنَالُهَا عَدُوٌ إِلَّا مِنْهَا". (٣٤) ١٠٠٦ - قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي "حِلْيَةِ الأَوْلِيَاءِ": حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الحَسَنِ وَعُبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: ثَنَا عُمَرُ بْنُ الحَسَنِ أَبُو حَفْصٍ القَاضِي الحَلَبِي، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَامِلِ بْنِ مَيْمُونَ الزَّيَّاتِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ العُكَاشِي، ثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: قَدِمْتُ المَدِينَةَ فِي خِلَافَةِ هِشَامٍ، فَقُلْتُ: مَنْ هَاهُنَا مِنَ العُلَمَاءِ؟ قَالُوا: هَاهُنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ القُرَظِي، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَينِ ابنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لأَبْدَأَنَّ بِهَذَا قَبْلَكُمْ، قَالَ: فَدَخَلْتُ المَسْجِدَ فَسَلَّمْتُ؛ فَأَخَذَ بِيَدِي فَأدْنَانِي مِنْهُ، قَالَ: مِنْ أيِّ إخْوَانِنَا أَنْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: رَجُلٌ مِنْ

стр. 1001

أَهْلِ الشَّامِ، فَقَالَ: مِنْ أَيِّ أَهْلِ الشَّامِ؟ فَقلْتٌ: رَجُلٌ مِنْ أهْلِ دِمَشْقَ، قَالَ: نَعَمْ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، أَنَّهُ سَمعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقول: "لِلنَّاسِ ثَلَاثَةُ مَعَاقِلَ: فَمَعْقِلُهُمْ مِنَ المَلْحَمَةِ الكُبْرَى الَّتِي تَكون بِعُمْقِ أَنْطَاكِيَّةَ دِمَشْقُ، وَمَعْقِلُهُمْ مِنَ الدَّجَّالِ بَيْت المَقْدِسِ، وَمَعْقِلُهُمْ مِنْ يَأَجُوجَ وَمأجُوجَ طُورُ سَيْنَاءَ". (٣٥) ١٠٠٧ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": قَالَ صَفْوَانُ، وَحَدَّثَنِي الأَزْهَرُ بْنُ رَاشِدٍ الكِنْدِيُّ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ الخَبَائِرِي، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: يَهْلِكُ مَا بَيْنَ حِمْصَ وَثَنِيَّةِ العُقَابِ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الوَغَا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِالطَّرِيقِ الشَّرْقِيَّةِ مِنْ حِمْصَ إِلَى سِرْبِلَ، وَمِنْ سِرْبِلَ إِلَى الحُمَيْرَاءِ، وَمِنَ الحُمَيْرَاءِ إِلَى الدُّخَيْرَةِ، وَمِنَ الدُّخَيْرَةِ إِلَى النَّبَكِ، وَمِنَ النَّبَكِ إِلَى القُطَيْفَةِ، وَمِنَ القُطَيْفَةِ إِلَى دِمَشْقَ؛ فَمَنْ أَخَذَ هَذِهِ الطَّرِيقَ لَمْ يَزَلْ فِي مِيَاهٍ مُتَّصِلَةٍ. (٣٦) ١٠٠٨ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ وَعَبْدُ القُدُّوسِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ؛ أَنَّ مُعَاوِيةَ سَأَلَ كَعْبًا عَنْ حِمْصَ وَدِمَشْقَ، فَقَالَ: دِمَشْقُ مَعْقِلُ المُسْلِمِينَ مِنَ الرُّومِ، وَمَرْبَضُ

стр. 1002

ثَوْرٍ، فِيهَا أَفْضَلُ مِنْ دَارٍ عَظِيمَةٍ بِحِمْصَ، وَمَنْ أَرَادَ النَّجَاةَ مِنَ الدَّجَّالِ فَنَهْرُ أَبِي فُطْرُسٍ (٣٧)، وَإِنْ أَرَدَّتَ مَنْزِلَ الخُلَفَاءِ فَعَلَيْكَ بِدِمَشْقَ، وَإِنْ أَرَدت الجُهْدَ وَالجِهَادَ فَعَلَيْكَ بِحِمْصَ. (٣٨) ١٠٠٩ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": قَالَ صَفْوَانُ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَا تَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا لَمْ يَرْكَبْ أَهْلُ الجَزِيرَةِ أَهْلَ قِنَّسْرِينَ، وَأَهْلُ قِنَّسْرِينَ أَهْلَ حِمْصَ؛ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَحِينَئِذٍ تَكُونُ الجَفْلَةُ (٣٩)، وَيَفْزَعُ النَّاسُ إِلَى دِمَشْقَ. (٤٠) ١٠١٠ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا عَبْدُ القُدُّوسِ وَعَمْرُو بْنُ الحَارِثِ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ الحِمْصِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ الطَّائِرِ،

الحواشي

(٣٧) نهر أبي فطرس: موضع قرب الرملة من أرض فلسطين، قال المهلبي: على اثني عشر ميلًا من الرملة في سمت الشمال نهر أبي فطرس، ومخرجه من أعين في الجبل المتصل بنابلس، وينصب في البحر الملح بي يدي مدينتي أرسوف ويافا. انظر "معجم البلدان" (٥/ ٣٦٤).
(٣٨) "حسن" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٦٨٥) ، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/ ٢٤٤) بنحوه. ورجاله ثقات إلا أن شريحًا لم يدرك كعبًا، وشريح كثير الإرسال لكن توبع؛ تابعه أبو الزاهرية وهو حدير بن كريب، عن كعب بنحوه، فهو حسن بطريقيه.
(٣٩) جفل جفولًا: شرد ونفر ومضى وأسرع وانزعج وفزع، فهو جافل وجفول وجفال، ويقال: فلان جافل. "المعجم الوسيط": جفل.
(٤٠) "إسناده حسن" "الفتن" لنعيم بن حماد (١٢٠٧ م، ١٢٠٨)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/ ٢٤٦)، وابن العديم في "تاريخ حلب" (١/ ١٤٤) كلاهما من طريق صفوان بن عمرو به. وأبو الزاهرية هو حدير بن كريب صدوق، وقد صرح بسماعه من كعب في بعض رواياته كما مرَّ، والأثر مقطوع على كعب.

стр. 1003

فَجَعَلَ الجَنَاحَيْنِ المَشْرِقَ وَالمَغْرِبَ، وَجَعَلَ الرَّأْسَ الشَّامَ، وَجَعَلَ رَأْسَ الرَّأْسِ حِمْصَ، وَفِيهَا المِنْقَارُ، فَإِذَا نَقَصَ المِنْقَارُ تَنَاقَفَ النَّاسُ، وَجَعَلَ الجُؤْجُؤ (٤١) دِمشْقَ، وَفِيهَا القَلْبُ، فَإِذَا تَحَرَّكَ القَلْبُ تَحَرَّكَ الجَسَدُ، وَلِلرَّأْسِ ضَرْبَتَانِ: ضَرْبَةٌ مِنَ الجَنَاحِ الشَّرْقِي، وَهِيَ عَلَى دِمَشْقَ، وَضَرْبةٌ مِنَ الجَنَاحِ الغَرْبِي، وَهِيَ عَلَى حِمْصَ، وَهِيَ أَثْقَلُهَا، ئمَ يُقْبِل الرَّأْسُ عَلَى الجَنَاحَيْنِ فَيَنْتِفهُمَا رِيشَةً رِيشَةً. (٤٢) ١٠١١ - قَالَ ابْنُ المُرَجَّا فِي "فَضَائِلِ بَيْتِ المَقْدِسِ": أَخْبَرَنَا أَبُو الفَرَجِ، قَالَ: أَبَنَا عِيسَى، قَالَ: أَبَنَا عَلِيٌّ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بن إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بن النُّعْمَانِ، قَالَ: سُلَيْمَان، قَالَ: ثَنَا الوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُقْبَةَ، قَالَ: عِصْمَةُ المُؤْمِنِينَ بَيْت المَقْدِسِ مِنَ الدَّجَّالِ، لَا يَجُوعُونَ، وَلَا يَذِلُّونَ. (٤٣)

الحواشي

(٤١) الجُؤْجُؤُ: عظام صدر الطائر، وفي حديث علي ﵁: كأني أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة، أو نعامة جاثمة، أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر. الجُؤْجُؤُ: الصدر، وقيل عظامه، والجمع الجآجئ. انظر "لسان العرب": جأجأ.
(٤٢) "إسناده حسن" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٦٤٠) ، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/ ١٩٢) من طريق نعيم ابن حماد. وهذا إسناد حسن إلى كعب الأحبار؛ من أجل علي بن أبي طلحة، وباقي رجاله ثقات.
(٤٣) "إسناده ضعيف" "فضائل بيت المقدس" (ص ٢٩٨)، وذكره المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٩ ب)، ومجير الدين في "الأنس الجليل" (١/ ٢٣٤). وفيه من لم أعرفهم.

стр. 1004

١٠١٢ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ، عَنْ أَرْطَاةَ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: مَعْقِلُ المُسْلِمِينَ إِذَا خَرَجَ الدَّجَّالُ بَيْتُ المقْدِسِ. (٤٤) ١٠١٣ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَا يَزَالُ لِلنَّاسِ مُدَّةً حَتَّى يَقْرَعَ الرَّأْسُ، فَإِذَا قَرَعَ الرَّأْسُ -يَعْنِي الشَّامَ- هَلَكَ النَّاسُ، قِيلَ لِكَعْبٍ: وَمَا قَرَعُ الرَّأْسِ؟ قَالَ: الشَّامُ يَخْرَبُ. (٤٥) ١٠١٤ - قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي "تَارِيخِ دِمَشْقَ": قَرَأنَاهُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ يَحْيَى بْنِ الحَسَنِ بْنِ البَنَّاءِ، عَنْ أَبِي تَمَّامٍ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ ابنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ العَبَّاسِ بْنِ حَيَّويةَ، أَنَا أَبُو الطَّيْبِ مُحَمَّدُ بْنُ القَاسِمِ بْنِ جَعْفَر الكَوْكَبِيُّ، نَا ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، نَا عَبْدُ الجَبَّارِ بْنُ عَاصِمٍ، نَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ الحَضْرَمِي؛ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ

الحواشي

(٤٤) "إسناده ضعيف وهو حسن بشواهده" "الفتن" لنعيم بن حماد (١٣٣١ م). وإسناده ضعيف؛ أرطاة لم يسم شيخه. وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٤/ ٥٨٢) عن عيسى بن يونس، عن أبي بكرٍ، عن أبي الزاهرية بلفظ: "معقل المسلمين من الملاحم دمشق، ومعقلهم من الدجال بيت المقدس، ومعقلهم من يأجوج ومأجوج بيت الطُّور". وأبو بكر هو ابن أبي مريم: ضعيف عند الجماهير. ويشهد له ما تقدم.
(٤٥) "إسناده ضعيف وهو حسن بشواهده" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٦٤٤) . قلت: ورجاله ثقات سوى عبد اللَّه بن عمر العمري، فهو ضعيف، ويشهد له الأثر السابق؛ فهو به حسن.

стр. 1005

أَبِي سُفْيَانَ سَأَلَ كَعْبَ الأَحْبَارِ، فَقَالَ: حِمْصُ أَعْجَبُ إِلَيْكَ أَمْ دِمَشْقُ؟ قَالَ: بَلْ دِمَشْق. قَالَ مُعَاوِيَةُ: وَلِمَ؟ فَقَالَ كَعْبٌ: مَرْبَضُ ثَوْرٍ فِي دِمَشْقَ خَيْرٌ مِنْ دَارٍ عَظِيمَةٍ فِي حِمْصَ. وَنَا ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الوَهَّابِ بن نَجْدَةَ الحَوْطِيُّ، قَالَ: أَتَيْت صَدَقَةَ بْنَ حَبِيبٍ -شَيْخًا كَانَ عِنْدَنَا- فَسَمِعْتُهُ يَقُول: سَمِعْت أَبَا الكَوْثَرِ يَقُولُ: كُنْتُ بِدَارِ يُوحَنَّا بِحْمِصَ، وَقَدْ بُسِطَ فِيهَا لِمُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَإِذَا رَجُلٌ قَدْ جَاءَ مِنْ نَحْوِ زُقَاقِ اللَّقَانِقِ، فَسَلَّمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، فَقَالَ لَهُ: ادْنُ يَا أَبَا إِسْحَاقَ، مَا تَرَى فِي حِمْصَ وَطِيبِهَا؟ فَقَالَ: بَلَى يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، لَمَوْضِعٌ مِنْ دِمَشْقَ صَغِيرٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ دَارٍ بِحِمْصَ، قَالَ: وَلِمَ ذَاكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ؟ قَالَ: لِأَنَّهَا مَعْقِلُ النَّاسِ فِي المَلَاحِمِ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: لَا جَرَمَ لَا نَرْكَبُ بِهَا حُرْمَةً. (٤٦) ١٠١٥ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ وَعَبْدُ القُدُّوسِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ: لَيَغْشَيَنَّ النَّاسَ بِحِمْصَ أَمْرٌ يَفُزُّهُمْ مِنَ الجَفْلَةِ؛ حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا مُبَادِرِينَ قَدْ تَرَكُوا دُنِيَاهُمْ خَلْفَهُمْ؛ حَتَّى إِنَّ المَرْأَةَ لَتَخْرُجُ تَتْبَعُهَا جَارَتُهَا حَتَّى تَنْزِعَ رِدَاءَهَا تَقُولُ: أَيْنَ أَيْنَ؟ وَحَتَّى يَمُوتُ مِنْهُمْ مَا بَيْنَ دِمَشْقَ إِلَى ثَنِيَّةِ العُقَابِ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ العَطَشِ، وَحَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَظَلُّ يَنْشُدُ أَهْلَهُ بِالغُوطَةِ، مَنْ رَآهَا، مَنْ أحَسَّهَا. (٤٧)

стр. 1006

١٠١٦ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: كَانَ يُقَالُ: إِذَا كَانَ عَلَى النَّاسِ خَلِيفَةٌ أَحْوَلُ، فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ إلَى الشَّام فَافْعَلْ، وَذَلِكَ قَبْلَ خِلَافَةِ هِشَامٍ. (٤٨) ١٠١٧ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ وَعَبْدُ القُدُّوسِ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، قَالَ: إِذَا قُتِلَ خَلِيفَةٌ بالشَّامِ، لَمْ يَزَلْ فِيهَا دَمٌ مَسْفُوكٌ حَرَامًا، وَإِمَامٌ لَا تَحِلُّ حُرْمَتُهُ حَتَّى يَأتِيَ أَمْرُ اللَّهِ. (٤٩) ١٠١٨ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا أَبُو المُغِيرَةِ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَشْيَاخِهِ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: فِي فِلَسْطِينَ وَقْعَتَانِ فِي الرُّومِ، تُسَمَّى إِحْدَاهُمَا: القِطَافُ، وَالثَّانِيَةُ: الحَصَادُ (٥٠).

стр. 1007

١٠١٩ - قَالَ أَبُو عَمْرٍو الدَّانِي فِي "السُّنَنِ الوَارِدَةِ فِي الفِتَنِ": حَدَّثَنَا ابْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن مُحَمَّدِ بن زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا القَاسِمُ بن مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ الدَّلَّالُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن خَلِيلٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: الشَّامُ رَأسٌ، وَالمَغْرِبُ جَنَاحٌ، وَالعِرَاقُ جَنَاحٌ، فَوَيْلٌ لِلْجَنَاحِ مِنَ الرَّأْسِ، ثُمَّ وَيْلٌ لِلرَّأسِ مِنَ الجَنَاحَينِ. (٥١) ١٠٢٠ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا أَبُو أيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاودَ الشَّامِيُّ، عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ المُنْذِرِ، عَنْ أَبِي اليَمَانِ الهَوْزَنِي، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَنْ تَزَالُوا فِي رَخَاءٍ مِنَ العَيْشِ، حَتَّى تَنْزِلَ الخِلَافَةُ بَيْتَ المَقْدِسِ. (٥٢) ١٠٢١ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بن مُسْلِمِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ المشْجَعِي، عَنْ أَبِي أُميَّةَ الكَلْبِي، عَنْ شَيْخٍ حَدَّثَهُمْ زَمَنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَدْرَكَ الجَاهِلِيَّةَ عَلَّامَةٍ، قَالَ: تَنْزِل الخِلَافَة بَيْتَ المَقْدِسِ، تَكُونُ بَيْعَةُ هُدًى، يَحِلُّ لِمَنْ بَايَعَهُ بِهَا نِسَاؤُهُمْ، يَقُولُ: لَا يَأَخْذ عَلَيْهِمْ بِطَلَاقٍ وَلَا عِتْقٍ. (٥٣)

стр. 1008

١٠٢٢ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ السَّكْسَكِي، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَا تَنْقَضِي الأَيَّامُ حَتَّى يَنْزِلَ خَلِيفَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ بِبَيْتِ المَقْدِسِ، يَجْمَعُ فِيهَا قَوْمَهُ مِنْ قُرَيْشٍ، مَنْزِلَهُمْ وَقَرَارَهُمْ، فَيُغَالُونَ فِي أَمْرِهِمْ، وَيتْرَفُونَ فِي مُلْكِهِمْ حَتَّى يَتخِذُوا أَسْكِفَاتِ البُيُوتِ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ، وَنُمَّيَتْ لَهُمُ البلَادُ، وَتَدِينُ لَهُمُ الأُمَمُ، وَيُدَرُّ لَهُمُ الخَرَاجُ، وَتَضَعُ الحُرُوبُ أَوْزَارَهَا. (٥٤) بَابُ مَا يَكُونُ مِنْ فَسَادِ البَرْبَرِ وَقِتَالِهِمْ فِي أَرْضِ الشَّامِ وَمِصْرَ ١٠٢٣ - قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": حَدَّثَنَا أَبُو المُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْر ابنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِي، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: "عَوْفٌ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: "ادْخُلْ". قَالَ: قُلْتُ: كُلِّي أَوْ بَعْضِي؟ قَالَ: "بَلْ كُلُّكَ". قَالَ: "يَا عَوْفُ، اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ: أَوَّلُهُنَّ: مَوْتِي". قَالَ: فَاسْتَبْكَيْتُ حَتَّى جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُسْكِتُنِي، قَالَ: قُلْتُ: إِحْدَى. "وَالثَّانِيَةُ: فَتْحُ بَيْتِ المَقْدِسِ". قُلْتُ: اثْنَيْنِ. "وَالثَّالِثَةُ: مَوَتَانٌ يَكُونُ فِي أُمَّتِي يَأْخُذُهُمْ مِثْلَ قُعَاصِ الغَنَمِ، قُلْ: ثَلَاثًا، وَالرَّابِعَةُ: فِتْنَةٌ تَكُونُ فِي أُمَّتِي وَعَظَّمَهَا، قُلْ: أَرْبَعًا،

стр. 1009

وَالخَامِسَةُ: يَفِيضُ المَالُ فِيكُمْ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُعْطَى المِئَةَ دِينَارٍ فَيَتَسَخَّطُهَا، قُلْ: خَمْسًا، وَالسَّادِسَةُ: هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ فَيَسِيرُونَ إِلَيْكُمْ عَلَى ثَمَانِينَ غَايَة". قُلْتُ: وَمَا الغَايَةُ؟ قَالَ: "الرَّايَةُ تَحْتَ كُلِّ رَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا، فُسْطَاطُ المُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ فِي أَرْضٍ يُقَالُ لَهَا: الغُوطَةُ، فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا: دِمَشْقُ". (٥٥) ١٠٢٤ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ، عَنِ ابْنِ لهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الوَهَّابِ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الحَارِثِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: إِذَا خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ فِهْرٍ يَجْمَعُ بَرْبَرَ، خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ أَبِي سُفْيَانَ، فَإِذَا بَلَغَ الْفِهْرِيَّ خُرُوجُهُ افْتَرَقُوا ثَلَاثَ فِرَقٍ: فِرْقَةٌ يَرْجِعُونَ، وَفِرْقَةٌ تَثْبُتُ مَعَهُ يَسِيرُونَ إِلَى الشَّامِ، وَفِرْقَةٌ إِلَى الحِجَازِ، فَيَلْتَقُونَ فِي وَادِي العُنْصُلِ (٥٦) بِالشَّامِ، فَيَهْزِمُ البَرْبَرَ، ثُمَّ يُقَاتِلُ أَهْلَ الشَّامِ. (٥٧) ١٠٢٥ - قَالَ ابْنُ المُرَجَّا فِي "فَضَائِلِ بَيْتِ المَقْدِسِ": أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِمٍ، قَالَ: أَبْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، قَالَ: ثَنَا

الحواشي

(٥٥) "صحيح" "مسند أحمد" (٦/ ٢٥)، وسبق تخريجه في كتاب الشام، برقم
(٩٥) . وصححه الألباني في "فضائل الشام ودمشق"
(٣٠) .
(٥٦) عُنْصُلٌ: بضم أوله وسكون ثانيه وضم الصاد وفتحها، وهو الكراث البري يعمل منه خل، يقال له: العنصلاني، وهو اسم موضع في ديار العرب، وطريق العنصل من البصرة إلى اليمامة، وقال آخر: العنصل طريق تشق الدهناء من طرق البصرة. "معجم البلدان" (٤/ ١٨٢).
(٥٧) "إسناده ضعيف جدًّا" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٧٥٩) . فيه: عبد اللَّه بن لهيعة، ومحمد بن ثابت، والحارث هو الأعور؛ وكلهم ضعفاء.

стр. 1010

يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الحَكَمِ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: قُرِئَ فِي كُتُبِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِم بَعْدَ مَوْتِهِ، وَهِيَ الكُتُبُ المَخْزُونَةُ عِنْدَهُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (٥٨)، قَالَ: يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ جُهَيْنَةَ (٥٩) يُقَالُ لَهُ: نَاجِيَةُ، فَيَرْحَلُ إِلَى مِصْرَ، فَوَيْلٌ لِأَهْلِ مِصْرَ، وَوَيْلٌ لِأَهْلِ دِمَشْقَ، وَوَيْلٌ لِأهْلِ أَفْرِيقِيَّةَ، وَوَيْلٌ لأَهْلِ رَمْلَةَ، لَا يَدْخُلُ بَيْتَ المَقْدِسِ؛ يَمْنَعُهُ اللَّهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ. (٦٠) بَابُ مَا جَاءَ فِي غَزْوَةِ الرُّومِ ١٠٢٦ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ، سَمعَ أَبَا الأَعْيَسِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ ابنَ سَلْمَانَ، قَالَ: يَغْلِبُ مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِ الرُّومِ عَلَى الشَّامِ كُلِّهِ إِلَّا دِمَشْقَ وَعَمَّانَ (٦١)، ثُمَّ يَنْهَزِمُ، وَتُبْنَى قَيْسَارِيَّةُ أَرْضِ الرُّوم، فَتَصِيرُ جُنْدٌ مِنْ أجْنَادِ أَهْلِ الشَّام، ثُمَّ تَظْهَرُ نَارٌ مِنْ عَدَنِ أَبْيَنَ. (٦٢)

الحواشي

(٥٨) الإسراء: ٥٨.
(٥٩) جُهَينة: بلفظ التصغير، وهو علم مرتجل في اسم أبي قبيلة من قُضاعة، وسمي به قرية كبيرة من نواحي الموصل على دجلة، وهي أول منزل لمن يريد بغداد من الموصل، وجُهَينة أيضًا: قلعة بطبرستان حصينة مكينة عالية في السحاب. انظر "معجم البلدان" (٢/ ٢٢٥).
(٦٠) "ظاهره الانقطا" "فضائل بيت المقدس" (ص ٣١٠)، وأخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ١٥٤ ب - ١٥٥ أ) من طريقه، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٣٠ ب). والإسناد فيه انقطاع، وهذه الوجادة لكتب الضحاك لا نعلم مدى صحتها؛ ثم من الذي قرأ الكتاب، أضف إلى ذلك أن الإسناد إلى الحكم فيهم جماعة لم نقف فيهم على جرح أو تعديل.
(٦١) عمَّان: بلد في طرف الشام، وكانت قصبة أرض البلقاء. انظر "معجم البلدان" (٤/ ١٧٠).
(٦٢) "صحيح إلى أبي الأعيس" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١١٦٧) ، وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٤٦٣٩) عن الوليد به مختصرًا، وفي =

стр. 1011

١٠٢٧ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: تُجَيِّشُ الرُّومُ فَيَسْتَمِدُّ أَهْلُ الشَّامِ وَيَسْتَغِيثُونَ؛ فَلَا يَتَخَلَّفُ عَنْهُمْ مُؤْمِنٌ، قَالَ: فَيَهْزِمُونَ الرُّومَ حَتَّى يَنْتَهُوا بِهِمْ إِلَى أُسْطُوانَةٍ قَدْ عَرَفْتُ مَكَانَهَا، فَبَيْنَا هُمْ عِنْدَهَا إِذْ جَاءَهُمُ الصَّرِيخُ: إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَلَفَكُمْ فِي عِيَالِكُمْ، فَيَرْفُضُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ وَيُقْبِلُونَ نَحْوَهُ. (٦٣) ١٠٢٨ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِي، قَالَ: لَتَضِرِبَنَّ الرُّومُ النَّوَاقِيسَ بِبَيْتِ المَقْدِسِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، حَتَّى يَلْتَقِيَ عَسْكَرُ المُسْلِمِينَ وَعَسْكَرُ الرُّومِ بِجَبْلِ طُورِ زِيتَا، ثُمَّ تَكُونُ الدُّبَرَةُ لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى الرُّومِ، فَيُخْرِجُونَهُمْ إِلَى بَابِ أَرِيحَاءَ، ثُمَّ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ بَابِ دَاودَ، فَلَا يَزَالُ يَقْتُلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغُوا بِهِمُ البَحْرَ، فَتُسَمَّى فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ بَيْتِ المَقْدِسِ أَوْدِيَةُ الجِيَفِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ. (٦٤)

الحواشي

(١٨٩٦٢) عن عبد اللَّه به، وهو ثقة كما قال الحافظ. وفي إسناده الوليد وهو مدلس؛ لكن صرح بالسماع عند أبي داود؛ فالإسناد صحيح إلى أبي الأعيس؛ لكلن ما قاله لا يُقبل إلا بوحي معصوم. وصححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود" وقال: صحيح الإسناد مقطوع.
(٦٣) "إسناده صحيح إلى عبد اللَّه بن عمرو" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١٣٠٣) ، وأخرجه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٥٩٧) ، وابن الأعرابي في "معجمه"
(٢١٥٥) ثلاثتهم عن الأعمش به. ورجال إسناده على شرط الشيخين، وخيثمة هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة: ثقة من رجال الجماعة.
(٦٤) "إسناده حسن" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١٢٢٠) .

стр. 1012

١٠٢٩ - قَالَ نُعَيْمُ بن حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا عَبْدُ القُدُّوسِ، عَنْ أَبِي دَوْسٍ اليَحْصِبِي، قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ مَعْدَانٍ يَقُولُ: لَتُخْرِجَنَّكُمُ الرُّومُ مِنَ الشَّام كَفْرًا كَفْرًا، وَلَيَجْرِيَنَّ خَاتَمُهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا - يَعْنِي البَرِيدَ. (٦٥) ١٠٣٠ - قَالَ نُعَيْمُ بن حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنِ الأَوْزَاعِي، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، قَالَ: تُغْلَبُ الرُّومُ فِي المَلْحَمَةِ الصُّغْرَى عَلَى سَهْلِ الأُرْدُن، وبَيْتِ المَقْدِسِ. (٦٦) ١٠٣١ - قَالَ أَبُو دَاودَ فِي "سُنَنِهِ": حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْل الرَّمْلِيُّ، حَدَّثَنَا الوَلِيدُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ مَكْحُولٍ، قَالَ: لَتَمْخُرَنَّ (٦٧) الرُّومُ الشَّامَ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا؛ لَا يَمْتَنعُ مِنْهَا إِلَّا دِمَشْقُ وَعَمَّانُ. (٦٨)

الحواشي

(٦٥) "إسناده حسن إلى خالد" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١٢٦٥) . إسناده حسن من أجل أبي دوس اليحصبي، وهو عثمان بن عبيد، قال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسًا، وقد حطَّ الحافظ من رتبته فقال: مقبول. قلت: هو أعلى من ذلك، وقد روى عنه جمعٌ من الثقات، وكفاك بتعديل الإمام المتشدد أبي حاتم الرازي.
(٦٦) "إسناده حسن إلى حسان" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١٢٩٦) . ضمرة هو ابن ربيعة الفلسطيني، قال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم قليلًا. وباقي رجاله ثقات.
(٦٧) مَخْرُ السفينة: شقها الماء بصدرها، وفي الحديث: "لتمخرن الروم الشام أربعين صباحًا" أراد أنها تدخل الشام وتخوضه، وتجوس خلاله وتتمكن فيه، فشبهه بمخر السفينة البحر. انظر "لسان العرب": مخر.
(٦٨) "ضعيف الإسناد"

стр. 1013

١٠٣٢ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ؛ أَنَّ جُنْدُبًا حَدَّثَهُ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ حَرْمَلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: لَتَخْفِقَنَّ جِعَابُ الرُّومِ فِي أزِقَّةِ إِيلْيَاءَ، قَال: قُلْتُ لعبدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: لَيْسَ قَدْ أُخْرِبَتْ مَرَّة؟ قَالَ: نَعَمْ، حَتَّى لَا يَكُونَ لَهُمْ مِنَ الرِّيفِ مَجْرَى سِكَّةٍ. قَالَ: يَقُولُ الرُّومُ: حَتَّى مَتَى يَأْكُلُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَطْرَافِ رِيفِكُمْ؟ قَالَ: فَيَقُومُ خُطَبَاؤُكُمْ، فَيَقُولُ بَعْضُكُمُ: اصْبِرُوا وَاسْتَأْخِرُوا عَنْ عَدُوِّكُمْ حَتَّى تَرَوْا رَأْيَكُمْ، وَيَقُولُ بَعْضُكُمْ: بَلْ تَقَدَّمُوا عَلَيْهِمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، فَيَذْهَبُ مِنْكُمْ طَائِفَةٌ، وَيُقْبِلُ إِلَيْهمْ طَائِفَةٌ، فَيَقْتَتِلُونَ بِوَادٍ فِيهِ نَهَرُ مَاءٍ. فَقُلْتُ: أَنَا قَدْ عَرَفْتُ الْوَادِي فَلَيْسَ فِيهِ مَاءٌ، إِلَّا أَنَّ بِهَ نَهْرًا. قَالَ: إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُظْهِرَهُ أَظْهَرَهُ. قَالَ: فَيَهْزِمُهُمُ اللَّهُ. قَالَ: فَيَسِيرُونَ لَا يَرُدُّهُمُ أَحَدٌ، وَتَغْلُو الْبِغَالُ يَوْمَئِذٍ غَلَاءً لَمْ تَغْلُ قَطُّ مِثْلَهُ، وَلَا تَغْلُو أَبَدًا، حَتَّى يَبْلُغُوا المدِينَةَ، وَقَدْ ذَهَبَ النَّهَارُ مِنْهَا بِطَائِفَةٍ، وَيَبْقَى طَائِفَةٌ فَيَفْتَحُونَهَا، وَيَأْخُذُ كُلُّ قَوْمٍ عَلَى جَهَتِهِمْ. (٦٩) ١٠٣٣ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا أَبُو المُغِيرَةِ، عَنْ صَفْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَعْضُ مَشَايِخَنَا، قَالَ: جَاءَنَا رَجُلٌ

الحواشي

(٤٦٣٨) ، وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (١١٦٦ م) بنحوه، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/ ٢٤٥) كلهم عن الوليد به. قلت: وإسناده ضعيف من أجل الوليد بن مسلم؛ يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن، كما أنه مقطوع، وذلك لا يقال من جهة الرأي، وضعفه الألباني في "ضعيف سنن أبي داود"
(١٠٠٥) وقال: ضعيف الإسناد، مقطوع.
(٦٩) "إسناده ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد (١٢٥٤ م)، وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"
(٢٢٧٣) معلقًا عن إسماعيل، عن ابن وهب، عن جندب به. وإسناده ضعيف؛ رشدين وابن لهيعة ضعيفان.

стр. 1014

وَأَنَا نَازِلٌ عِنْدَ خَتَنٍ لِي بِعَرَقَةَ، فَقَالَ: هَلْ مِنْ مُنْزِلٍ اللَّيْلَةَ؟ فَأَنْزَلُوهُ، فَإِذَا بِرَجُلٍ خَلِيقٍ لِلْخَيْرِ؛ حِينَ تَنْظُرُ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ يَلْتَمِسُ العِلْمَ، فَقَالَ: هَلْ لَكُمْ عِلْمٌ بِسُوسِيَةَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: وَأَيْنَ هِيَ؟ قُلْنَا: خَرِبَةٌ نَحْوَ البَحْرِ، قَالَ: هَلْ فِيهَا عَيْنٌ يُهْبَطُ إِلَيْهَا بِدَرَجٍ (٧٠) وَمَاءٌ بَارِدٌ عَذْبٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ إِلَى جَانِبِهَا حِصْنٌ خَرِبٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قُلْنَا: مَنْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَنَا رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ، قَالُوا: فَمَا بَالُ مَا ذَكَرْتَ؟ قَالَ: تُقْبِلُ سُفُنُ الرُّوم فِي البَحْرِ، حَتَّى يَنْزِلُوا قَرِيبًا مِنْ تِلْكَ العَيْنِ فَيُحْرِقُونَ سُفُنَهُمْ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ أهْلُ دِمَشْقَ، فَيَمْكُثُونَ ثَلَاثًا، يَدْعُونَهُمْ الرُّومُ عَلَى أَنْ يُخْلُوا لَهُمُ البَلَدَ فَيَأْبَوْنَ عَلَيْهِمْ، فَيُقَاتِلُونَهُمُ المُهَاجِرُونَ، فَيَكُونُ أَوَّلَ يَوْمٍ القَتْلُ فِي الفَرِيقَيْنِ كِلَاهُمَا، وَاليَوْمُ الثَّانِي عَلَى العَدُوِّ، وَالثَّالِثُ يَهْزِمُهُمُ اللَّهُ، فَلَا يَبْلُغُ سُفُنَهُمْ مِنْهُمْ إِلّا أَقَلُّهُمْ، وَقَدْ حَرَّقُوا سُفُنًا كَثِيرَةً، وَقَالُوا: لَا نَبْرَحُ هَذَا البَلَدَ. فَيَهْزِمُهُمُ اللَّه، وَصَفُّ المُسْلِمِينَ يَومَئِذٍ بِحِذَاءِ البُرْجِ الخَرِبِ، فَبَيْنَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ قَدْ هَزَمَ اللَّهُ عَدُوَّهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ آتٍ مِنْ خَلْفِهِمْ فَيُخْبِرُهُمْ، أَنَّ أَهْلَ قِنَّسْرِينَ قَدْ أَقْبَلُوا مُقْبِلِينَ إِلَى دِمَشْقَ، وَأَنَّ الرُّومَ قَدْ حَمَلَتْ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ مَوْعِدٌ مِنْهُمْ فِي البَرِّ وَالبَحْرِ، فَيَكُونُ مَعْقِلُ المُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ بِدِمَشْقَ. (٧١) ١٠٣٤ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ نَافعٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: يَدْخُلُ الرُّومُ بَيْتَ المَقْدِسِ سَبْعُونَ صَلِيبًا حَتَّى يَهْدِمُوهُ، ولا تَزَالُ طَاعَةٌ مَعْمُولٌ بِهَا مَا كَانَتِ الخِلَافَةُ فِي

стр. 1015

أَرْضِ القُدْسِ وَالشَّامِ، وَأَوَّلُ السَّوَاحِلِ يَغْضَبُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَخْسِفُ بِهِ: الصَّارفِيَّةَ، وقَيْسَارِيَّةَ، وبَيْرُوتَ، ويَمْلِكُ الرُّومُ الشَّامَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا مِنْ شَاطِئِ البَحْرِ إلَى الأَرْدُنِّ وبَيْسَانَ، ثُمَّ تَكُونُ الغَلَبَةُ للمُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ يُصَالحُونَهَا حَتَّى يَجْرِيَ سُلْطَانُهُم عَلَيْهِمْ، وتَأمَنُ الأَرْضُ كُلُهَا سَبْعًا تِسْعًا. (٧٢) ١٠٣٥ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا الوَلِيدُ وَرِشْدِينُ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي قُبَيْلٍ، قَالَ: إِذَا افْتَتَحْتُمُ رُومِيَّة فَادْخُلُوا كَنِيسَتَهَا العُظْمَى الشَّرْقِيَّةَ مِنْ بَابِهَا الشَّرْقِيِّ، فَاعْتَدُّوا سَبْعَ بَلَاطَاتٍ، ثُمَّ اقْتَلِعُوا الثَّامِنَةَ فَإِن تَحْتَهَا: عَصَا مُوسَى، وَالإِنْجِيلُ طَرِيَّةً، وحُلِيُّ بَيْتِ المَقْدِسِ (٧٣). ١٠٣٦ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": قَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ: وَحَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ الحَجَّاجِ، قَالَ: سَمِعْتُ خُثَيْمَ الزِّيَادِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ تُبَيْعًا يَقُولُ وَسَأَلْتُهُ عَنْ رُومِيَّة، فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَ الجَزِيرَةَ الَّتِي بِالفُسْطَاطِ بُنِيَ فِيهَا سُفُنًا -أو قَالَ: سَفِينَةٌ- خَشَبُهَا مِنْ لِبْنَانَ، وحِبَالُهَا مِن مَيْسَانَ، ومَسَامِيرُهَا مِن مَرِيسَ، ثُمَّ أُمِرَ بِجَيْشٍ فَاغْزُوا فِيهَا لا يَنْقَطعُ لَهُمْ حَبْلٌ، ولا يَنْكَسِرُ لَهُمْ عَمُودٌ؛ فَإنَّهُمْ يَفْتَتِحُونَ رُومِيَّةَ، ويَأْخُذُونَ تَابُوتَ السَّكِينَةِ فَيَتَنَازَعُ التَّابُوتَ أهْلُ

стр. 1016

الشَّامِ، وأَهْلُ مِصْرَ أَيُّهُم يَرُدَّهَا إِلَى إِيلْيَاء، ثُمَّ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهَا فَيُصِيبُ أهْلُ مِصْرَ بِسَهْمِهِم، فَيَرُدُّونَهَا إلَى إِيلْيَاء، قَالَ: وسَأَلْتُهُ عَن القُسْطَنْطِينِيةِ، فَقَالَ: يَغْزُونَهَا رِجَالٌ يَبْكُونَ، ويَتَضَرَّعُونَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى؛ فَإِذَا نَزَلُوا بِهَا صَامُوا ثَلَاثَةَ أيَامٍ، وَيَدْعُونَ اللَّهَ ويَتَضَرَّعُونَ إِلَيْهِ؛ فَيَهْدِمُ اللَّهَ جَانِبَهَا الشَّرْقِيَّ فَيَدْخُلَهَا المُسْلِمُونَ، ويَبْنُونَ فِيهَا المَسَاجِدَ. (٧٤) ١٠٣٧ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": قَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ: حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ سَوَادَةَ، عَنِ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الفَارِسِي، قَالَ: يَسِيرُ مِنْكُمْ جَيْشٌ إلَى رُومِيَّةَ فَيَفْتَتِحُونَهَا، ويَأْخُذُونَ حِلْيَةَ بَيْتِ المَقْدِسِ، وتَابُوتَ السَّكِينَةِ، والمَائِدَةَ، والعَصَا، وحُلَّةَ آدَمَ؛ فَيُؤَمَّرُ عَلَى ذَلِكَ غُلَامٌ شَابُّ فَيَرُدُّهَا إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ. (٧٥) ١٠٣٨ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ العُمَرِي، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَن حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ ﵁، أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ: إِذَا أَتَاكُمْ كِتَابٌ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ يُقْرَأُ عَلَيْكُمْ: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ، فَانْتَظِرُوا كِتَابًا آخَرَ يَأْتِيكُمْ مِنَ المَغْرِبِ يُقْرَأُ عَلَيْكُمْ: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ، وَالَّذِي نَفْسُ حُذَيفَةَ بِيَدِهِ لَتَقْتَتِلُنَّ أَنْتُمْ وَهُمْ عِنْدَ القَنْطَرَةِ، وَلَيُخْرِجَنَّكُمُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وَأَرْضِ

стр. 1017

الشَّامِ كَفْرًا كَفْرًا، وَلَتُبَاعَنَّ المَرْأةُ العَرَبيَّةُ عَلَى دَرَجِ دِمَشْقَ بِخَمْسَةٍ وَعِشرِينَ دِرْهَمًا. (٧٦) ١٠٣٩ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوانَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: لَتُخْرِجَنَّكُمُ الرُّومُ مِنَ الشَّامِ كَفْرًا كَفْرًا، حَتَّى يُورِدُوكُمُ البَلْقَاءَ؛ كَذَلِكَ الدُّنْيَا تَبيدُ وَتَفْنَى، وَالآخِرَةُ تَبْقَى. (٧٧) مَا بَقِيَ مِنَ الأَعْمَاقِ وَفَتْحُ القُسْطَنْطِينِيَّةِ ١٠٤٠ - قَالَ مُسْلِمٌ فِي "صَحِيحِهِ": حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالأَعْمَاقِ (٧٨) أَوْ بِدَابِقٍ (٧٩) فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ جَيْشٌ مِنْ المَدِينَةِ مِنْ خِيَارِ

الحواشي

(٧٦) "إسناده ضعيف" "الفتن" لنعيم بن حماد
(٧٠٨) . فيه عبد اللَّه العمري وهو ضعيف، وتقدم.
(٧٧) "إسناده منقطع" "الفتن" لنعيم بن حماد
(١٢٩١) ، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (٢/ ٢١٤) من طريق صفوان ابن عمرو به. وإسناده منقطع؛ شريح بن عبيد لم يدرك كعبًا.
(٧٨) الأعماق: جاء في "معجم البلدان" (١/ ٢٢٢) الأعماق جاء ذكره في فتح القسطنطينة، قال: "فينزل الروم بالأعماق وبدابق" ولعله جاء بلفظ الجمع، والمراد به العمق، وهي كورة قرب دابق بين حلب وأنطاكية.
(٧٩) دابق: قرية قرب حلب من أعمال عزاز، بينها وبين حلب أربعة فراسخ، عندها مرج معشب نزه كان ينزله بنو مروان إذا غزا الصائفة إلى ثغر مصيصة، وبه قبر سليمان بن عبد الملك بن مروان. انظر =

стр. 1018

أَهْلِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ، فَإِذَا تَصَافُّوا قَالَتْ الرُّومُ: خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا نُقَاتِلْهُمْ، فَيَقُولُ المُسْلِمُونَ: لَا وَاللَّهِ لَا نُخَلِّي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِنَا، فَيُقَاتِلُونَهُمْ فَيَنْهَزِمُ ثُلُثٌ لَا يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَبَدًا، وَيُقْتَلُ ثُلُثُهُمْ أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللَّهِ، وَيَفْتَتِحُ الثُّلُثُ لَا يُفْتَنُونَ أَبَدًا فَيَفْتَتِحُونَ قُسْطَنْطِينِيَّةَ، فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُونَ الغَنَائِمَ قَدْ عَلَّقُوا سُيُوفَهُمْ بِالزَّيْتُونِ؛ إِذْ صَاحَ فِيهِمْ الشَّيْطَانُ إِنَّ المَسِيحَ قَدْ خَلَفَكُمْ فِي أَهْلِيكُمْ، فَيَخْرُجُونَ وَذَلِكَ بَاطِلٌ، فَإِذَا جَاءُوا الشَّأْمَ خَرَجَ، فَبَيْنَمَا هُمْ يُعِدُّونَ لِلْقِتَالِ يُسَوُّونَ الصُّفُوفَ إِذْ أُقِيمَتْ الصَّلَاَةُ (٨٠) فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﵇ فَأَمَّهُمْ؛ فَإِذَا رَآهُ عَدُوُّ اللَّهِ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ المِلْحُ فِي المَاءِ، فَلَوْ تَرَكَهُ لَانْذَابَ حَتَّى يَهْلِكَ، وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ اللَّهُ بِيَدِهِ، فَيُرِيهِمْ دَمَهُ فِي حَرْبَتِهِ". (٨١) ١٠٤١ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "يَأتِيهِمُ الخَبَرُ أنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَرَجَ بَغدَ فَتْحِهِمُ القُسْطَنْطِينِية؛ فَيَنْصَرِفُونَ فَلَا يَجِدُونَهُ، ثُم لَا يَلْبَثُون إِلا قَلِيلًا حَتَّى يَخْرُجَ". (٨٢)

стр. 1019

١٠٤٢ - قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي "سُنَنِهِ": حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ العَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ القَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "عِمْرَانُ بَيْتِ المَقْدِسِ خَرَابُ يَثْرِبَ، وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ المَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ المَلْحَمَةِ فَتْحُ قُسْطَنْطِينِيَّةَ، وَفَتْحُ القُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ". ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِ الَّذِى حَدَّثَ -أَوْ مَنْكِبهِ- ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ هَاهُنَا، أَوْ كَمَا أَنَّكَ قَاعِدٌ. يَعْنِى مُعَاذَ ابنَ جَبَلٍ. (٨٣)

الحواشي

(٨٣) "ضعيف". "سنن أبي داود"
(٤٢٩٤) ، وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٨/ ٦٤٩ - ٦٥٠)، وأحمد في "مسنده" (٥/ ٢٤٥)، والطحاوي في "المشكل" (١/ ٢١٧)، والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ١٠٨ رقم ٢١٤)، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٢٥٢) ، والخطيب في "تاريخه" (١٠/ ٢٢٣)، وابن المرجا في "فضائل بيت المقدس" (ص ٢٨٩ - ٢٩٠)، والذهبي في "الميزان" بإسناده (٢/ ٥٥٢) كلهم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٨ أ). قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وعلته عبد الرحمن بن ثابت في حفظه مقال، وقد تفرد بالحديث واختلف عليه في إسناده: فرواه غسان بن الربيع، وعلي بن الجعد، وهاشم بن القاسم، وأبو النضر عنه بالإسناد المذكور آنفًا، وخالف هذا الجمع زيد بن الحباب، فرواه عنه، عن أبيه، عن مكحول، عن معاذ به. أخرج هذا الطريق أحمد في "مسنده" (٥/ ٢٣٢)، ورواه شريح بن يزيد عنه، عن ثوبان، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ به، ذكره الدارقطني في "العلل" (٦/ ٥٣). وهذا الاختلاف في إسناد الحديث الظاهر أنه من عبد الرحمن، فقد قال أحمد: أحاديثه مناكير، وضعفه النسائي وابن معين في أكثر من رواية، وقال الحافظ: صدوق يخطئ. ومثل هذا عدَّ العلماء تفرده منكرًا، ولا أراه يرتقي. وحسنه الألباني في "صحيح سنن أبي داود"
(٤٢٩٤) . تنبيه: جاء الحديث في "مشكل الآثار" للطحاوي بهذا الإسناد: الهيثم بن جميل، قال: حدثنا أبو مروان، عن أبيه، عن مكحول فذكره، ولم أقف على تكنية عبد الرحمن بن ثابت بأبي مروان، ولا أظن أنهما اثنان، ولعلها كنية له ولم يشتهر بها واللَّه أعلم، وأما معنى الحديث فقال في "عون المعبود" (٦/ ٢٧٠): قال الأردبيلي في "الأزهار": قال بعض الشارحين: المراد بعمران بيت المقدس عمرانه بعد =

стр. 1020

١٠٤٣ - قَالَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ فِي "الفِتَنِ": حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ -صَاحِبٌ لَنَا مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ- ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الوَهَّاب ابنِ حُسَيْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الحَارِثِ الهَمْدَانِي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابنِ مَسْعُودٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "يَكُونُ بَيْنَ المُسْلِمِينَ وَبَيْنَ الرُّومِ هُدْنَةٌ وَصُلْحٌ حَتَّى يُقَاتِلُوا مَعَهُمْ عَدُوًّا لَهُمْ فَيُقَاسِمُونَهُمْ غَنَائِمَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ الرُّومَ يَغْزُونَ مَعَ المُسْلِمِينَ فَارِسَ فَيَقْتُلُونَ مُقَاتِلَتَهُمْ، وَيَسْبُونَ ذَرَارِيهِمْ فَيَقُولُ الرُّومُ: قَاسِمُونَا الغَنَائِمَ كَمَا قَاسَمْنَاكُمْ، فَيُقَاسِمُونَهُمُ الأَمْوَالَ وَذَرَارِيَ الشِّرْكِ، فَيَقُولُ الرُّومُ: قَاسِمُونَا مَا أَصَبْتُمْ مِنْ ذَرَارِيكُمْ. فَيَقُولُونَ: لَا نُقَاسِمُكُمْ ذَرَارِي المُسْلِمِينَ أَبَدًا. فَيَقُولُونَ: غَدَرْتُمْ بِنَا، فَتَرْجِعُ الرُّومُ إِلَى صَاحِبِهِمْ بِالقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَيَقُولُونَ: إِنَّ العَرَبَ غَدَرَتْ بِنَا، وَنَحْنُ أَكْثَرُ مِنْهُمْ عَدَدًا، وَأَتَمُّ مِنْهُمْ عُدَّةً، وَأَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً، فَأمِدَّنَا نُقَاتِلْهُمْ. فَيَقُولُ: مَا كُنْتُ لِأَغْدِرَ بِهِمْ، قَدْ كَانَتْ لَهُمُ الغَلَبَةُ فِي طُولِ الدَّهْرِ عَلَيْنَا، فيَأتُونَ صَاحِبَ رُومِيَّةَ فَيُخْبِرُونَهُ بِذَلِكَ، فَيُوَجِّهُ ثَمَانِينَ غَيَايَةً، تَحْتَ كُلِّ غَيَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا فِي البَحْرِ، وَيَقُولُ لَهُمْ صَاحِبُهُمْ: إِذَا رَسِيتُمْ بِسَوَاحِلِ الشَّامِ فَأحْرِقُوا المَرَاكِبَ؛ لِتُقَاتِلُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ، فَيَفْعَلُونَ ذَلِكَ، وَيَأخُذُونَ أَرْضَ الشَّامِ كُلَّهَا بَرَّهَا وبَحْرَهَا مَا خَلَا مَدِينَةَ دِمشْقَ وَالمُعَنَّقِ، وَيُخَرِّبُونَ بَيْتَ المَقْدِسِ". قَالَ: فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: وَكَمْ تَسَعُ دِمَشْقُ مِنَ المُسْلِمِينَ؟ قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَّتسِعَنَّ عَلَى مَنْ يَأْتِيهَا مِنَ المُسْلِمِينَ كَمَا يَتَسعُ الرَّحِمُ عَلَى الوَلَدِ". قَالَ: قُلْتُ: وَمَا المُعَنَّقُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ: "جَبَلٌ بِأَرْضِ الشَّامِ مِنْ حِمْصَ عَلَى نَهْرٍ يُقَالُ لَهُ: الأَرْنَطُ، فَتَكُونُ ذَرَارِي المُسْلِمِينَ فِي أَعْلَى المُعَنَّقِ، وَالمُسْلِمُونَ عَلَى نَهْرِ الأَرْنَطِ، وَالمُشْرِكُونَ خَلْفَ نَهْرِ الأَرْنَطِ يُقَاتِلُونَهُمْ صَبَاحًا وَمَسَاءً، فَإِذَا

следующие страницы →