Фикх ханбали · id 6538

المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد

البهوتي

Полный текст (858 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.

стр. 281

والمشاقص (١)، جمع مشقص كمنبر (٢) نصل عريض (٣) أو سهم فيه ذلك، وروي أنه ﵇ أمر بالصلاة على قاتل نفسه (٤). وأشار بقوله لسوء ما يلقاه .. إلخ إلى علة الامتناع من الصلاة عليه (٥). والميت إن قبل الصلاة دفنوا ... تعمدوا ذلك أو (٦) ما فطنوا ينبش ما لم يطل الزمان ... وكان من تفسيخه (٧) أمان يعني: إذا دفن الميت قبل الصلاة عليه عمدًا أو غفلة ونحوها نبش وأخرج وصلي عليه إن لم يخش تغيره أو تفسخه؛ لأن الصلاة عليه واجبة وقد دفن قبلها أشبه ما لو دفن قبل أن يغسل وإنما يصلى على القبر عند الضرورة. وأما المسكينة التي صلى النبي (٨) ﷺ على قبرها ولم تنبش فقد كان صلي عليها (٩) فلم تبق الصلاة عليها واجبة فإن تغير الميت لم ينبش.

الحواشي

(١) في أالمشقاص.
(٢) في أ، ب، جـ يكسر (بالياء) وفي ب بكسر بالباء الموحدة.
(٣) قال في النهاية ٢/ ٤٩ المشقص: نصل السهم إذا كان طويلًا غير عريض فإذا كان عريضًا فهو المعبلة.
(٤) لم أجد أنه ﷺ أمر بالصلاة على قاتل نفسه بل ورد ذلك في حديث الغال السابق حيث قال ﷺ : "صلوا على صاحبكم وورد في حديث جابر فيمن قتل نفسه عند النسائي أما أنا فلا أصلي عليه".
(٥) أي: إلى سبب الامتناع من الصلاة عليه وقد ثبت ذلك من حديث جندب عن النبي ﷺ قال: "كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينًا فحز به يده فما رقأ الدم حتى مات فقال الله : عبدي بادرني بنفسه حرمت عليه الجنة". رواه البخاري ٦/ ٣٦٢ ومسلمٌ برقم ١١٣ وما ترك النبي ﷺ الصلاة عليه إلا عقوبة له وردعًا لغيره عن مثل عمله. انظر عون المعبود ٨/ ٤٧٣.
(٦) في أ، جـ و.
(٧) في أ، ب، جـ تفسخه.
(٨) في د الله.
(٩) رواه النسائي ٤/ ٦٩ وروى نحوه البخاري ٣/ ١٦٤ ومسلمٌ برقم ٩٥٦ وأبو داود برقم ٣٢٠٣.

стр. 282

عند الطلوع (١) أو غروب الشمس ... يكره وضع ميت في رمس كذاك عند الاستوا في الظاهر ... ...................... أي: يكره الدفن في ثلاثة أوقات: ١ - عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد (٢) رمح. ٢ - وعند غروبها حتى يتم. ٣ - وعند قيامها وهو وقت الاستواء حتى تزول. لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي ﷺ ينهانا عن الصلاة فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين (٣) تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة، وحين تتضيف الشمس للغروب، رواه مسلم (٤). ومعنى تتضيف (٥) أي: تجنح (٦) وتميل للغروب من قولك تضيفت فلانًا إذا ملت إليه. فأما في غير (٧) هذه الأوقات فيجوز ليلًا ونهارًا لكن الدفن نهارًا أولى.

стр. 283

............... ... والمشي بالنعلين في المقابر أي: يكره، فيستحب خلع النعال وما في معناها لمن دخل (في) (١) المقابر لحديث بشير (٢) بن الخصاصية (٣) قال: بينما أنا أماشي (٤) رسول الله ﷺ إذ رأى رجلًا يمشي في القبور عليه نعلان فقال له: "يا صاحب السبتتين ألق سبتتيك" (٥). فنظر الرجل فلما عرف رسول الله ﷺ خلعها فرمى بهما. رواه أبو داود، وقال (٦) أحمد: إسناده جيد (٧)، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسًا (٨)، ولا يكره المشي فيها بالخف. تطوع القربات كلالصلاة (٩) ... ثوابه (١٠) لمسلمي الأموات يهدي وكالقرآن مثل الصدقة ... منفعة تأتيهم محققة يعني: أي قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها للميت فإنه ينفعه قال في الشرح (١١): أما الدعاء والاستغفار والصدقة وقضاء الدين وأداء الواجبات، فلا نعلم فيه خلافًا إذا كانت الواجبات مما تدخله النيابة، قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ

الحواشي

(١) ما بين القوسين من ط.
(٢) في أكسر وفي ب، جـ، ط بشر وفي هـ كشتر.
(٣) في أ، جـ، د، س، الحصاصية بالحاء وفي ط الخصاصة.
(٤) في أ، جـ ماشيًا وراء وفي ب، ط ماش وراه.
(٥) في ط سبيتك.
(٦) سقطت الواو من د، س.
(٧) أبو داود برقم ٣٢٣٠ وأحمدُ ٥/ ٨٣، ٨٤، ولفظ أحمد: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتك. والنعال السبتيه: هي المصنوعة من جلود البقر المدبوغة سميت بذلك لأن شعرها قد سُبِت عنها أي أزيل وقيل: لأنها انسبتت أي لانت. النهاية ٢/ ٣٣٠.
(٨) انظر المنهل العذب المورود ٩/ ٧٨.
(٩) في د في الصلاة.
(١٠) في جـ ثوبه.
(١١) الشرح الكبير ٢/ ٤٢٥.

стр. 284

سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر: ١٠]. وقال تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد: ١٩] ودعاء النبي ﷺ لأبي سلمة حين (١) مات (٢)، وللميت الذي صلى عليه (٣)، وسأل رجل رسول الله ﷺ : يا رسول الله، إن أمي ماتت أفينفعها أن أتصدق (٤) عنها قال: "نعم"، رواه أبو داود (٥). وجاءت امرأة النبي ﷺ فقالت: إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: "أرأيت (٦) لو كان على أبيك دين كنت قاضيته؟ " قالت: نعم، قال: "فدين الله أحق أن يقضى" (٧) وقال في الذي سأله أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم (٨) عنها؟ قال: "نعم" (٩)، وكلها أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار كلها عبادات بدنية وقد أوصل الله (١٠) نفعها إلى الميت فكذلك ما سواها (١١)، وكذا ما ورد في

الحواشي

(١) في جـ، ط حتى حين مات.
(٢) حيث دعا له ﷺ : "اللَّهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين وأغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبر ونور له فيه". رواه مسلم برقم ٩٢٠.
(٣) روى عوف بن مالك قال: سمعت رسول الله ﷺ وقد صلى على جنازة يقول: (اللَّهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارًا خيرًا من داره وأهلًا خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من القبر أو من عذاب النار". قال عوف: فتمنيت أن لو كت أنا الميت لدعاء رسول الله ﷺ لذلك الميت. رواه مسلم ٩٦٣ والنسائيُّ ٤/ ٧٣.
(٤) في النجديات، هـ، ص أن تصدقت.
(٥) البخاري ٥/ ٢٨٩ وأبو داود برقم ٢٨٨٢ والنسائيُّ ٦/ ٢٥٢ - ٢٥٣.
(٦) في د، س رأيت.
(٧) البخاري ٣/ ٣٠٠ مسلم برقم ١٣٥٤، ١٣٣٥ وأبو داود برقم ١٨٠٩.
(٨) سقطت همزة الاستفهام من النجديات،. هـ، ط.
(٩) مسلم برقم ١١٤٩ وأبو داود برقم ٣٣٠٩ الترمذيُّ برقم ٦٦٧.
(١٠) سقطت من ط (الله).
(١١) الخلاف إنما هو في إهداء العبادات البدنية المحضة كالصوم والصلاة وقراءة القرآن فمذهب المالكية والشافعية أنه لا يصل ثوابها إلى الميت أما وصول ثواب الصدقة =

стр. 285

ثواب من قرأ يس، وتخفيف الله عن أهل المقابر بقراءته (١)، وخبر وضع الجريدة (٢)، ولأنه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصوم والحج الواجب (٣) (٤). وكذا لو جعل الثواب أو بعضه لحي (بلغ) (٥) وإهداء القرب مستحب.

الحواشي

(١) أبو داود برقم ٣١٢١ وابن ماجة برقم ١٤٤٨ والمسند ٥/ ٢٦ - ٢٧ وهو حديث ضعيف الإسناده التلخيص ٢/ ١٠٤.
(٢) البخاري ١/ ٣٧٣ - ٢٧٦ ومسلمٌ برقم ٢٩٢ وأبو داود برقم ٢٠ - ٢١ والترمذيُّ برقم ٧٠.
(٣) سقط من ب، ط (الواجب).
(٤) وهذا مذهب الحنفية قال ابن عابدين في حاشيته على الدر المختار ٢/ ٢٤٣: مطلب في القراءة للميت وإهداء ثوابها له: تنبيه: صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صومًا أو صدقة أو غيرها. كذا في الهداية بل في زكاة التتار خانية عن المحيط: الأفضل لمن يتصدق نفلًا أن ينوي لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم ولا ينقص من أجره شيء. أهـ. وهو مذهب أهل السنة والجماعة. أهـ. وقد أجازه ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ولكن شيخ الإِسلام في الفتاوى ٢٤/ ٣٢٣ قال بعد أن ذكر جوازه: ومع هذا فلم يكن من عادة السلف إذا صلوا تطوعًا وصاموا وحجوا وقرؤوا القرآن يهدون ثواب ذلك لموتاهم المسلمين ولا لخصوصهم بل كان عادتهم كما تقدم فلا ينبغي للناس أن يعدلوا عن طريق السلف فإنه أفضل وأكمل. وقوله ﵀: بل كان عادتهم كما تقدم. يشير إلى قوله قبل ذلك ٢٤/ ٣٢٢، وروي عن طائفة من السلف عند كل ختمة دعوة مستجابة فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه ولوالديه ولمشائخه وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات كان هذا من جنس المشروع وكذلك دعاؤه لهم في قيام الليل وغير ذلك من مواطن الإجابة. وانظر كتاب الروح لابن القيم ١١٧ - ١٤٣.
(٥) ما بين القوسين من جـ وقد سقطت كلمة إهداء أيضًا من ط.

стр. 286

وأجيب عن قوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩)﴾ [النجم: ٣٩]، بما يطول ذكره (١). وعن حديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" (٢)، بأنه إنما دل على انقطاع عمله وليس هذا من عمله، ولو دل كان مخصوصًا بما سلموه فتعدى إلى ما منعوه أيضًا.

الحواشي

(١) وقد استوفاها ابن القيم في كتاب الروح ١٢٥ - ١٢٩ وسأسوقها مختصره. ١ - المراد بالإنسان الكافر قال ابن القيم: وهذا ضعيف جدًا لأن السياق يقتضي العموم. ٢ - الآية إخبار بشرع من قبلنا وقد جاء شرعنا بخلافه قال: وهذا أضعف من الأول. ٣ - اللام في قوله للإنسان بمعنى على قال وهذا أبطل من القولين الأولين حيث يحول الكلام عن معناه المفهوم ولا تحتمله اللغة. ٤ - الكلام فيه حذف تقديره وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أو سعى له غيره قال: وهذا أيضًا من النمط الأول. ٥ - الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾. وهذا منقول عن ابن عباس وضعفه ابن القيم بأن الجمع أولى من النسخ وهو ممكن. ٦ - وقيل: المراد بالإنسان الحي دون الميت وضعفه ابن القيم. ٧ - أن كل ما وصل إليه من ثواب القرب فهو من سعيه لأن الإنسان بسعيه اكتسب الأصدقاء وأولد الأولاد ونكح الأزواج وأسدى الخير فإذا أهدى إليه أولئك فهو بسبب سعيه وهو بإيمانه وطاعته سعى إلى أن ينتفع بدعاء إخوانه المؤمنين وينتفعوا بدعائه وهذا رأي ابن عقيل. ٨ - إن المنفي في الآية ملك الإنسان لعمل الغير لا انتفاعه بما أهدى إليه منه إذا بذله ساعيه له، وهذا اختيار شيخ الإِسلام ابن تيمية. والرأيان الأخيران أقوى الآراء وأرجحها.
(٢) مسلم برقم ١٦٣١ وأبو داود برقم ٢٨٨٠ والنسائيُّ ٦/ ٢٥١.

стр. 287

ومن كتاب الزكاة قال ابن قتيبة: الزكاة من النما (١) والزيادة، سميت بذلك لأنها تثمر (٢) المال وتنميه. يقال زكا الزرع إذا كثر ريعه وزكت النفقة إذا بورك فيها. وشرعًا: حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة بوقت مخصوص وهي أحد أركان الإِسلام، واجبة بالكتاب (٣) والسنة (٤) والإجماع (٥)، يقاتل مانعها لفعل (٦) الصحابة ﵃. في بقر الوحش زكاة تذكر ... إن سامها والشيخ هذا ينكر أي: تجب (٧) الزكاة في بقر (٨) الوحش السائمة إذا بلغت نصابًا

الحواشي

(١) في النجديات النمي.
(٢) في النجديات، ط تنمو وفي حاشية ألعله تزيد وهي في الشرح الكبير ٢/ ٤٣٣ (تثمر).
(٣) ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
(٥) ﴾ [البينة: ٥].
(٤) ومنها حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "بني الإِسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان". رواه البخاري ١/ ٤٧ ومسلمٌ برقم ١٦ والترمذيُّ برقم ٢٧٣٦ والنسائيُّ ٨/ ١٠٧.
(٥) نقله ابن المنذر في كتابه الإجماع ص ٤٢ - ٤٥ والموفق في المغني ٢/ ٤٣٤.
(٦) في ط كفعل.
(٧) في جـ يجب.
(٨) في النجديات، ط ببقر.

стр. 288

بنفسها (١) أو ضمها إلى الأهلية؛ لأن اسم البقر يشملها فتدخل في مطلق الخبر. وعنه لا زكاة فيها، صححه الموفق والشارح وغيرهما، وهو قول أكثر أهل العلم (٢)؛ لأن اسم البقر عند الإطلاق لا ينصرف إليها ولا تسمى بقرًا إلا بالإضافة إلى الوحش وكذا الخلاف في غنم الوحش، ولا تجب الزكاة في الظباء قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافًا لعدم تناول اسم الغنم لها (٣). كذا نتاج أمها الأهلية ... من وحش أو بالعكس بالسوية يعني: تجب الزكاة في المتولد (٤) بين أهلي ووحشي سواء كانت الأم أهلية والأب وحشيًا أو (٥) بالعكس لأنها متولدة بين ما تجب فيه وما لا تجب فيه فوجب فيها الزكاة كالمتولد بين سائمة ومعلوفة. وقال أبو حنيفة ومالك: إن كانت الأمهات (٦) أهلية وجبت الزكاة فيها وإلا فلا؛ لأن ولد البهيمة يتبع أمه (٧). وقال الشافعي: لا زكاة فيها كالمتولد بين وحشيين (٨)، وقال الموفق: القول بانتفاء الزكاة فيها أصح؛ لأنه لا دليل للوجوب (٩).

الحواشي

(١) سقطت من أ، ح! هـ ط.
(٢) انظر حاشية ابن عابدين ٢/ ٢٨٠ والتاج والإكليل ٢/ ٢٥٦ ومغني المحتاج ١/ ٢٦٩.
(٣) الشرح الكبير ٢/ ٤٣٦.
(٤) في ط المتولدين.
(٥) في د، س و.
(٦) في أ، جـ، ط الأمات وفي د الإناث.
(٧) حاشية ابن عابدين ٢/ ٢٨٠ والتاج والإكليل ٢/ ٢٥٧.
(٨) مغني المحتاج ١/ ٣٦٩.
(٩) ولأن النص إنما ورد في بهيمة الأنعام من الأزواج الثمانية وليس الوحثي منها فلا يتناوله نص الشارع، ولا يمكن قياسه عليها لتباعد ما بينهما واختلاف حكمهما في كون الوحشي وما تولد منه ومن غيره لا يجزئ في الهدي ولا في الأضحية ولا في الدية. انظر المغني ٢/ ٤٧٠.

стр. 289

ماشية النصاب إن تفرقت ... مسافة القصر زكاة سقطت وعنه لا والشيخ قد صححها ... كذا أبو الخطاب قد رجحها يعني: إن تفرقت ماشية الإنسان في بلدين مسافة القصر فلكل مال حكم نفسه يعتبر على حدته (١) إن كان نصابًا ففيه (٢) الزكاة، وإلا فلا نص عليه. قال ابن المنذر: لا أعلم هذا القول عن (٣) غير أحمد. واحتج بظاهر قوله ﵇: "لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة" (٤)، وهذا متفرق فلا يجمع، ولأنه لما أثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما يصيران كالمال الواحد وجب أن يؤثر افتراق مال الرجل الواحد حتى يجعله كالمالين، ولا يصح القياس على غير السائمة لأن الخلطة لا تؤثر فيها كذلك الافتراق، والبلدان المتقاربة بمنزلة (٥) البلد الواحد. وعنه: لا أثر للتفريق مطلقًا اختارها أبو الخطاب، وصححها الموفق والشارح وهو قول سائر العلماء (٦) لقوله (٧) ﵇: "في أربعين شاه شاة" (٨) وكغير السائمة.

الحواشي

(١) في ب حدته.
(٢) في د فعليه.
(٣) في هـ من.
(٤) جزء من حديث طويل رواه أنس بن مالك وتضمن كتاب أبي بكر ﵁ في بيان فرائض الزكاة التي فرضها رسول الله ﷺ . وقد أخرجه أبو داود برقم ١٥٦٧ والنسائيُّ ٥/ ٢٠ - ٢١ وأحمدُ في المسند ١/ ١١ - ١٢ والحاكم ١/ ٣٩٠ - ٣٩٢ وصححه الحاكم والدراقطني والذهبي. انظر إرواء الغليل ٣/ ٢٦٤ - ٢٦٦.
(٥) في د كالبلد.
(٦) انظر الكافي لابن عبد البر ١/ ٣١٩ وبدائع الصنائع ٢/ ٢٩ ومغني المحتاج ١/ ٣٧٤.
(٧) في أ، جـ، ط كقوله.
(٨) من حديث أنس السابق الدي تضمن كتاب أبي بكر في فرائض الزكاة التي فرضها النبي ﷺ .

стр. 290

وحمل الشارح كلام أحمد في الرواية الأولى على أن الساعي لا يأخذها فأما رب المال فيخرج إذا بلغ ماله نصابًا واستدل له (١). والقمح والشعير والقطاني (٢) ... تضم (٣) في النصاب كالأثمان وعنه لا والشيخ هذا الثاني ... فعنده الأصح يا معاني (٤) يعني: أن سائر الحبوب من القمح والشعير والعدس والحمص والأرز والجلبان (٥) والسمسم والدخن واللوبيا والفول والماش (٦) ونحوها كلها تضم (٧) بعضها إلى بعض في تكميل النصاب اختارها أبو بكر، وهذا (٨) قول عكرمة وحكاه ابن المنذر عن طاووس؛ لقول النبي ﷺ : "لا زكاة في حب ولا ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق" (٩). فمفهومه (١٠) وجوب الزكاة فيه إذا بلغ خمسة أوسق، ولأنها تتفق في النصاب وقدر المخرج فوجب ضم بعضها إلى بعض كأنواع الجنس كالذهب (١١) والفضة، وهذا معنى قوله كالأثمان.

الحواشي

(١) بأنه قد روى الميموني وحنبل عنه ﵀: أنه لا يأخذ المتصدق منها شيئًا؛ لأن لا يجمع بين متفرق وصاحبها إذا ضبط ذلك وعرفه أخرجها بنفسه ووضعها في الفقراء. الشرح الكبير ٢/ ٥٤٦.
(٢) في نظ القطان.
(٣) في د يضم للنصاب، وفي س يضم النصاب.
(٤) في أ، جـ، طط بالمعاني.
(٥) الجلبان: قال في القاموس ١/ ٤٨: نبت. وفي المنجد ص ٩٦: نبات عشبي من فصيلة القطانيات الفراشية، فيه أنواع تزرع لحبها ولكلئها، وأنواع تزرع لزهرها المختلف الألوان.
(٦) الماش: حب يؤكل مطبوخًا وهو معتدل وخلطه محمود نافع للمحموم والمزكوم ملين، وإذا طبخ بالخل نفع الجرب المتقرح وضماده يقوي الأعضاء الراهية القاموس ٢/ ٢٨٨ والمنجد ٧٨٠.
(٧) في ط يضم.
(٨) سقطت الواو من النجديات، هـ ط.
(٩) رواه مسلم ٩٧٩.
(١٠) في د، س مفهومه وفي ط مفهوم.
(١١) في د، وهو الذهب.

стр. 291

وهذا الدليل منتقض بالثمار (١). وعنه أن الحنطة تضم إلى الشعير، وتضم القطنيات بعضها إلى بعض حكاه الخرقي، ونقلها أبو الحارث، قال: وهذا (٢) هو الصحيح وهو مذهب مالك (٣). وعنه: لا يضم جنس منها إلى غيره ويعتبر النصاب في كل جنس منفردًا. وهذا قول عطاء ومكحول وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح وشريك والشافعيُّ وأبي (٤) ثور وأبي عبيد (٥) والحنفية (٦)، لأنها أجناس فاعتبر النصاب في كل واحد منفردًا كالثمار (٧) والمواشي وهذا هو المذهب اختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهم، وقطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها (٨). والقطاني جمع قطنية بكسر القاف وتجمع أيضًا على قطنيات، قال أبو عبيد: هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والأرز والجلجلان وهو (٩)

الحواشي

(١) فإنه لا يضم بعضها إلى بعض باتفاق العلماء فلا يضم التمر إلى الزبيب مثلًا في تكميل النصاب. انظر الشرح الكبير ٢/ ٥٥٩.
(٢) سقطت من النجديات، ط.
(٣) وهذا اختيار شيخ الإِسلام ابن تيمية قال: ويضم القمح والشعير والسلت في الزكاة، وتضم القطاني بعضها إلى بعض ويضم زرع العام بعضها إلى بعض ولو كان بعضه صيفيًا وبعضه شتويًا، وكذلك الثمرة ولو كان في بلدان شتى إذا كان لواحد. أ. هـ. ٢٥/ ٢٣ وهو مذهب مالك كما حكاه المؤلف. انظر الموطأ مع شرح الزرقاني ٢/ ١٣٣ - ١٣٤ والتاج والإكليل ٢/ ٢٨٢.
(٤) سقطت من د، س.
(٥) في أ، حـ، هـ ط أبي عبيدة والصواب ما أثبتاه وهو الإِمام الفاضل القاسم بن سلام بتشديد اللام له مصنفات كثيرة في اللغة والقرآن والفقه والحديث واشتهر بكتاب الأموال مات ﵀ سنة اثنتين أو ثلاث وعشرين ومائتين. وفيات الأعيان ٦٢.
(٦) انظر مغني المحتاج ١/ ٣٨٤ أو بدائع الصنائع ٢/ ٦٠.
(٧) في النجديات، ط كثياب.
(٨) في ط وغيرهما.
(٩) سقطت من د، س.

стр. 292

السمسم (١) وزاد غيره الدخن واللوبيا والفول والماش من قطن يقطن في البيت (٢) أي: مكث فيه. زكاة ما تخرجه الأراضي ... علته فالكيل (٣) للتقاضي (٤) والإدخار لا بالاقتيات ... ولا تقول (٥) سائر النبات يعني: أن علة وجوب الزكاة في الخارج من الأرض من (٦) حب وثمر (٧) الكيل والإدخار فتجب في كل مكيل (٨) مدخر (٩) سواء كان يقتات كالبر والشعير ونحوهما أو لا (١٠) كالأبازير (١١) وحب الفجل ونحوه ولا تجب فيما عدا ذلك. وقال أبو حنيفة: في كل ما يقصد بزراعته نماء الأرض إلا الحطب والقصب والحشيش، لقوله ﵇: "فيما سقت السماء العشر" (١٢)، وهو عام (١٣). وقال مالك والشافعيُّ: لا زكاة في ثمر إلا التمر والزبيب، ولا في

الحواشي

(١) الأموال ٥٧١.
(٢) في ب أي يمكث فيه وفي أ، ح، ط أن مكث وفي هـ إذا مكث.
(٣) في أ، ب، س فالكل.
(٤) في جـ المتقاضي.
(٥) في ط ولا نقول.
(٦) سقطت من د، س.
(٧) في جـ وتمر.
(٨) في ط قليل.
(٩) سقطت ن النجديات، هـ، ط.
(١٠) سقط من د أولًا كا.
(١١) كل حب يبذر للنبات، ويطلق على التابل وهو ما يطيب به الغذاء. انظر القاموس ١/ ٣٧١.
(١٢) رواه البخاري ٣/ ٢٧٥ - ٢٧٦ والترمذيُّ برقم ٦٤٠ بلفظ: فيما سقت السماء والعيون أو كان عشريًا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر.
(١٣) انظر حاشية ابن عابدين ٢/ ٣٢٦ - ٣٢٧.

стр. 293

حب إلا ما كان قوتًا في حالة الاختيار (١) إلا في الزيتون على اختلاف (٢) ولنا عموم قوله ﵇: فيما سقت السماء العشر وقوله لمعاذ: خذ الحب من الحب (٣) خرج منه ما لا يكال بمفهوم قوله: "ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق". رواه مسلم والنسائيُّ (٤)، وعن علي أن النبي ﷺ قال: "ليس في الخضروات صدقة". وعن عائشة ﵂ نحوه رواهما (٥) الدارقطني (٦)، وروى الأثرم بإسناده أن عامل عمر كتب إليه في كروم (٧) فيها من الفرسك (٨) والرمان ما هو أكثر غلة من الكروم أضعافًا، فكتب عمر ليس عليها عشر هي من العضاه (٩) (١٠). وفي نصاب عسل بالفرق ... عشر (١١) فعشر أي أرض قد لقي يعني: إذا بلغ عسل (١٢) النحل نصابًا وهو عشرة أفراق كل (١٣) فرق-

الحواشي

(١) في جـ، ط الاحتياز.
(٢) انظر بداية المجتهد ١/ ٢٥٣ - ٢٥٤ ومغني المحتاج ١/ ٢٨١ - ٢٨٢.
(٣) أبو داود برقم ١٥٩٩ وابن ماجة برقم ١٨١٤ وهو حديثٌ حسنٌ في سنده شريك بن عبد الله بن أبي نمر، وهو صدوق يخطئ، وباقي رجاله ثقات، حاشية جامع الأصول ٤/ ٦٣١.
(٤) مسلم برقم ٩٧٩ والنسائيُّ ٥/ ١٧.
(٥) في النجديات، هـ، ط رواه.
(٦) حديث علي أخرجه الدارقطني٣/ ٩٤ - ٩٥ وفيه الصقر بن حبيب وهو ضعيف جدًا وحديث عائشة أخرجه أيضًا الدارقطني ٢/ ٩٥ وفيه صالح ابن موسى وهو ضعيف. انظر التلخيص الحبير ٢/ ١٦٥.
(٧) في سنن البيهقي ٤/ ١٢٥ إن قبلنا حيطانًا فيها كروم وفيها من الفرسك؛ الأثر والحيطان: الحقول والمزارع، والكروم: العنب.
(٨) الخوخ وقيل: مثل الخوخ من العضاه، وهو أجرد أملس، أحمر وأصفر، وطعمه كطعم الخوخ، ويقال له: الفرس .. النهاية ٣/ ٤٢٩.
(٩) قال في القاموس ٤/ ٢٨٨: هي أعظم الشجر أو الخمط أو كل ذات شوك أو ما عظم منها وطال، وقال في النهاية ٣/ ٢٥٥: هي شجر أم غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضة بالتاء.
(١٠) البيهقي ٢/ ١٢٥ وعامل عمر هو سفيان بن عبد الله الثقفي وكان أميرًا على الطائف.
(١١) في أ، ب، حـ عشرة.
(١٢) في د العسل النحل.
(١٣) في النجديات، ط لكل.

стр. 294

بفتح الراء- ستة عشر رطلًا عراقية ففيه الزكاة، وهي عشره (١) سواء أخذه من موات أو من ملكه قال الأثرم: سئل أبو عبد الله أنت تذهب إلى أن في العسل الزكاة (٢)؟ قال: نعم، أذهب إلى أن في العسل الزكاة العشر، قد أخذ (٣) عمر منهم الزكاة، قلت: ذلك على أنهم تطوعوا به، قال: لا، بل (٤) أخذ منهم، ويروى ذلك (٥) عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والأوزاعي وإسحاق. وقال مالك والشافعيُّ وابن أبي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر: لا زكاة فيه، لأنه مانع خارج من حيوان أشبه اللبن (٦). وقال أبو حنيفة: إن كان في أرض العشر ففيه الزكاة وإلا فلا زكاة فيه (٧). ولنا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها. رواه أبو عبيد والأثرم وابن ماجة (٨). وأما اللبن فالزكاة وجبت (٩) في أصله وهو (١٠) السائمة بخلاف العسل.

الحواشي

(١) في جـ ط عشرة.
(٢) في أ، ب زكاه.
(٣) في ب أخذه.
(٤) في النجديات، ط لا بد.
(٥) في أ، جـ ط كذ وفي ب كذلك.
(٦) انظر شرح الزرقاني على الموطأ ٢/ ١٣٨ ومغني المحتاج ١/ ٣٨٢.
(٧) وذلك إذا كان في أرض الخراج لئلا يجتمع العشر الواجب في زكاة العسل والخراج، ولا يشترط أبو حنيفة ﵀ النصاب لوجوب الزكاة في العسل فيجب العشر عنده في القليل والكثير، أما صاحباه فيشترطان بلوغ النصاب وهو عند أبي يوسف خمسة أوسق وعند محمد خمسة أفراق كل فرق ستة وثلاثون رطلًا، ولا يرى أبو يوسف وجوب الزكاة في العسل إذا أخذ من أرض غير مملوكة. انظر البحر الرائق ٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦، وحاشية ابن عابدين ٢/ ٣٢٥.
(٨) أبو عبيد في الأموال ٥٩٨ وابن ماجة برقم ١٨٢٤ وأبو داود برقم ١٦٠٠ وقد صححه الألباني في إرواء الغليل ٣/ ٢٨٤ - ٢٨٦.
(٩) في س كالزكاة وجب.
(١٠) في النجديات! هـ ط وهي.

стр. 295

وعندنا فكل ما يستخرج (١) ... من معدن الأرض عداك الحرج ففي النصاب منه ربع العشر ... كالقار أو كالنفط أو كالصفر وهكذا فيروزج (٢) ياقوت (٣) ... وكل ما بمعدن منعوت المعدن بكسر الدال: متولد في الأرض لا من جنسها ولا نبات، فمن استخرج منه نصابًا من الأثمان أو ما يبلغ ذلك من غيرها في دفعة أو دفعات لم يترك العمل بينها (٤) ثلاثة أيام بلا عذر فعليه في الحال ربع عشره إن كان من أثمان، أو ربع (٥) عشر قيمة ذلك إن كان من غيرها، سواء كان منطبعًا كالحديد والنحاس والصفر والرصاص أو غير منطبع (٦) كالفيروز، والياقوت ونحوه. وقال مالك والشافعيُّ: لا تتعلق الزكاة إلا بالذهب والفضة لحديث: لا زكاة في حجر (٧) (٨). وقال أبو حنيفة في إحدى الروايتين: تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع دون

الحواشي

(١) في أ، ب، ج (يخرج).
(٢) هو حجر كريم وهو المعروف بالفيروز ويوجد على هيئة كتل مخلوط بالطين في إيران. انظر دائرة معارف القرن العشرين ٧/ ٥٦٧.
(٣) الياقوت حجر كريم أنواعه كثيرة منها الياقوت الأحمر والأزرق والأصفر .. دائرة معارف القرن العشرين ١٠/ ٩٠٥ - ٩٠٧.
(٤) في النجديات، ط بينهما.
(٥) في ب أو بعض.
(٦) المعدن الذي ينطبع هو الذي يقبل الطرق والسحب والذي لا ينطبع هو الذي لا يقبل ذلك قال الجوهري في الصحاح ٣/ ١٢٥٢ - ١٢٥٣ الطبع: الختم، وهو التأثير في الطين ونحوه .. وطبعت الدرهم والسيف أي عملت، وطبعت من الطين جرة، والطباع الذي يعملها.
(٧) الحديث ذكره الحافظ في التلخيص ٢/ ١٨١ وعزاه إلى ابن عدي من حديث عمر بن أبي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه البيهقيُّ ٤/ ١٤٦ من طريقه وتابعه عثمان الوقاصي ومحمَّد بن عبيد الله العرزمي كلاهما عن عمرو بن شعيب وهما متروكان.
(٨) انظر المقدمات لابن رشد ١/ ٢٢١ - ٢٢٢ ومغني المحتاج ١/ ٣٩٤.

стр. 296

غيره، ولنا عموم قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، ولأنه معدن فتعلقت الزكاة به كالأثمان، والحديث إن صح حمل على حجر لا يقوم عادة. ما يخرج البحر كذا في النظر ... كلؤلؤ (١) أو سمك أو كعنبر (٢) (٣) هذا هو المنصور في الخلاف ... وعكسه المغني (٤) به يوافي يعني: تجب الزكاة فيما يخرج من البحر من العنبر واللؤلؤ والمرجان (٥) ونحوه في رواية نصرها في الخلاف؛ لأنه يشبه الخارج من معدن البر، ويروى (٦) عن عمر بن عبد العزيز أنه أخذ من العنبر الخمس، وهو قول الحسن والزهري، (وزاد (٧) الزهري (٨)) في اللؤلؤ يخرج من البحر (٩).

الحواشي

(١) هو الدر وأصله رملة تسقط في المسكن الصدفي لبعض الحيوانات الرخوة التي تسكن قيعان بعض البحار فيتألم منها الحيوان ويعجز عن إخراجها فيكسوها بطبقة صدفية على نحو ما كسا محارته بالصدف الأملس. دائرة معارف القرن العشرين ٤/ ٢٦.
(٢) هو تجمد مرضي في قوام السمع يتكون في أمعاء حيوان بحري يسمى قشلوت مكروسيفال ترجد تلك المادة منه في المعي الأعور غالبًا في وسط سائل أصف نارنجي أو أحمر مع بعض بقايا فكوك حيوانية بحرية صغيرة وما ذكر غير ذلك فباطل. انظر دائرة معارف القرن العشرين ٦/ ٧٥٦.
(٣) في نظ كلؤلؤ والمسك ثم لعنبر.
(٤) في أ، ب المنفي وفي نظ المفتي وهو تصحيف.
(٥) المشهور في تعريف المرجان أنه عروف حمر كأصابع الكف تستخرج من قاع البحر، وقيل: وهو صغار اللؤلؤ، وقيل: كبار الدر وصغاره، وقيل: الخرز الأحمر. دائرة معارف القرن العشرين ٨/ ٧٢١.
(٦) سقطت الواو من النجديات، هـ ط.
(٧) في أ، جـ، ط فمراد.
(٨) ما بين القوسين سقط من د، س.
(٩) أي: يجب فيه الخمس، وبوجوب الخمس فيما يستخرج من البحر قال أبو يوسف ﵀، واحتج بأن عامل عمر كتب إليه في لؤلؤة وجدت ما فيها؟ قال: فيها الخمس، وعن ابن عباس عن عمر بن الخطاب: أن في العنبر وفي كل ما استخرج =

стр. 297

وعنه لا زكاة في ذلك، وهو الصحيح؛ لأن (١) ابن عباس قال: ليس في العنبر شيء إنما هو شيء (٢) ألقاه البحر، وعن جابر نحوه رواهما أبو عبيد (٣)، ولأنه قد كان يخرج على عهد رسول الله ﷺ وخلفائه فلم يأت (٤) فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح. وأما السمك (٥) فلا شيء فيه (٦) بحال في قول أهل العلم كافة إلا شيئًا روي (٧) عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه أبو عبيد (٨)، وقال: ليس الناس على هذا، ولا نعلم أحدًا قال به. وعن أحمد أن (٩) فيه الزكاة كالعنبر، والصحيح أنه لا شيء فيه كصيد (١٠)، البر. بنفسه الدفين من قد أخرجا ... من أرض حربي ركاز ذاك جا الركاز: الكنز من دفن الجاهلية عليه أو على بعضه علامة كفر فقط، وفيه الخمس مطلقًا- لحديث أبي هريرة مرفوعًا: "وفي الركاز الخمس" متفق (١١) عليه. يصرف مصرف الفيء، وباقيه لواجده فإن وجده (١٢)) في

стр. 298

أرض الحرب ولم يقدر عليه إلا بجماعة من المسلمين لهم منعة فهو غنيمة وإن قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده (١) في موات (٢) من أرض المسلمين (٣). وقال أبو حنيفة والشافعيُّ: إن عرف مالك الأرض وكان حربيًا فهو غنيمة أيضًا؛ لأنه في حرز (٤) مالك معين، أشبه ما لو أخذه من بيت أو خزانة (٥). ولنا: أنه ليس لموضعه مالك محترم أشبه ما لو لم يعرف مالكه. وبنفسه متعلق بأخرج (٦)؛ وألفه للإطلاق، والدفين مفعوله، وركاز خبر مقدم (٧)، وذاك مبتدأ مؤخر راجع للدفين، وجملة جاء صفة لركاز وفاعله يعود على من، والتقدير من أخرج الدفين من أرض حربي (٨) بنفسه فالدفين ركاز أتاه، فيخرج خمسه وباقيه له، فإن جعلت من شرطية قدرت الفاء في الجزاء، وسهله للضرورة، وإن كانت (٩) موصولة لم يحتج إليه (١٠) وسهل تقدم معمول الصلة وقوعه في الشعر.

الحواشي

(١) في د وجدته.
(٢) سقطت من د، س.
(٣) وقال به بعض أصحاب مالك قال ابن عبد البر في الكافي ١/ ٢٩٧ بعد أن ذكر مذهب مالك في أنه غنيمة: ومن أهل المدينة وأصحاب مالك من لا يفرق بين شيء من ذلك، وقالوا: سواء وجد الركاز في أرض العنوة أو أرض الصلح أو أرض العرب أو أرض الحرب إذا لم يكن ملكًا لأحد ولا يدعيه أحد فهو لواجده، وفيه الخمس على عموم ظاهر الحديث.
(٤) في ب حرزه.
(٥) انظر بدائع الصنائع ٢/ ٦٦ ومغني المحتاج ١/ ٣٩٦ وفي البدائع: أنه إذا قدر عليه بنفسه حل له ولا خمس فيه، لأنه لم يأخذه على سبيل الغلبة والقهر فلم يكن غنيمة.
(٦) في النجديات، د هـ.
(٧) في النجديات، ط متقدم.
(٨) في النجديات، هـ ط حرب.
(٩) في أ، جـ ط كان.
(١٠) في النجديات، هـ ط يحتج له.

стр. 299

وبالزكاة باخل أو يكسل ... فيستتاب إن أصر يقتل (١) أي: من (٢) منع الزكاة بخلًا أو كسلًا وهو تحت قبضة الإِمام ولم يمكن (٣) أخذها منه استتيب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل حدًا، قياسًا على تارك الصلاة، ولم يحكم بكفره؛ لأن عمر وغيره امتنعوا من قتال (٤) مانعي الزكاة في البدء (٥) ولو اعتقدوا كفرهم (٦) لما توقفوا عنه، ثم اتفقوا على القتل (٧)، وبقي (٨) الكفر على أصل النفي (٩)، ولأن الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر بتركه كالحج (١٠)، وإذا لم نكفر بتركها لم نكفر (١١) بالقتال عليها. وإن أمكن أخذها منه أخذت من غير زيادة، وعزره إمام وضع (١٢) الزكاة مواضعها إن كان عالمًا بتحريم ذلك. وقوله بالزكاة متعلق بباخل وهو مبتدأ، ويكسل (١٣) صفة لموصوف محذوف أي: أو مانع يكسل مع الاعتراف بالوجوب، وجملة فيستتاب خبر المبتدإ، وزيدت الفاء لشبه (١٤) المبتدأ (١٥) للشرط لقصد العموم، أي: مانع بخلًا أو كسلًا فهو يستتاب فإن تاب ترك، وإن أصر قتل وتؤخذ بكل حال.

الحواشي

(١) في ج تقيل.
(٢) في النجديات، ط أي ومن.
(٣) في ط يكن.
(٤) في ط قتل.
(٥) في النجديات، ط البدو.
(٦) في النجديات، ط كفره.
(٧) كذا في جميع النسخ ولعل الأصوب القتال.
(٨) في أبقي وفي ط نفي.
(٩) مراجعة عمر لأبي بكر في قتال مانعي الزكاة ثم الإجماع عليه رواها البخاري ٣/ ٢١١ ومسلمٌ برقم ٢٠ وأبو داود برقم ١٥٥٦ والترمذيُّ برقم ٢٦١٠ أو النسائي ٥/ ١٤.
(١٠) في ج، ط، أفلم يكفره بتركه الحج.
(١١) في النجديات، هـ ط (بكفر) في الموضعين.
(١٢) في أووضع.
(١٣) في أ، ج بكسل.
(١٤) في أ، ب، حـ ط شبه.
(١٥) سقطت من النجديات، ط.

стр. 300

ومالك الخمسين في غناء ... ونصر الشيخان باكتفاء يعني: من ملك (١) خمسين درهمًا فهو غني لا تحل له الزكاة وكذا (٢) من ملك قيمتها من الذهب، أو وجد (٣) ما تحصل (٤) له به (٥) الكفاية على الدوام من مكسب (٦) أو تجارة أو أجر عقار ونحو ذلك، ولو ملك من الحبوب أو العروض أو العقار أو السائمة ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيًا، وهذا اختيار الخرقي وجماعة وهو قول الثوري والشعبي وابن المبارك وإسحاق لحديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ :"من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشًا (٧) أو كدوشًا (٨) في وجهه" فقيل: يا رسول الله، ما الغني؟ قال: "خمسون درهمًا أو قيمتها من الذهب". رواه أبو داود والترمذيُّ وحسنه (٩). وعنه: أن الغنى ما تحصل به الكفاية فإذا لم يكن محتاجًا حرمت عليه المسألة والصدقة (١٠) وإن لم يملك شيئًا، وإن كان محتاجًا حلت له المسألة (١١) وإن ملك نصابًا، والأثمان وغيرها في هذا سواء، وهذا اختيار أبي الخطاب وابن شهاب العكبرى (١٢) وكثير من الأصحاب وهو المذهب،

الحواشي

(١) في ج، ط يعني: مالك وفي أ، ب يعني: من مالك والتصحيح من هامش جـ.
(٢) في النجديات، ط كذلك.
(٣) في ط، ج أوجد.
(٤) في النجديات، هـ ط يحصل.
(٥) سقط لفظ. (به) من ب، ج.
(٦) في ب كسبه.
(٧) الخدوش: جمع خدش، وخدش الجلد قشره بعود أو نحوه وجمع وهو مصدر لأنه سمي به الأثر. انظر النهاية ٢/ ١٤.
(٨) جمع كدش: وهو الخدش قال في القاموس ٢/ ٢٨٥: (كدشه) يكدشه ضربه بسيف أو رمح وقد كتبت في د، سكدوحًا.
(٩) أبو داود برقم ١٦٢٦ والترمذيُّ برقم ٦٥٠ والنسائيُّ ٥/ ٩٧ وابن ماجة برقم ١٨٤٠.
(١٠) في أالمسألة الصدقة.
(١١) سقطت كلمة (المسألة) من ب، جـ ط.
(١٢) في أ، ب، ط العبكري.

стр. 301

جزم به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها، وهو قول الشافعي ومالك (١)؛ لأن النبي ﷺ قال لقبيصة بن المخارق: "لا تحل الصدقة إلا لأحد ثلاثة، رجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي (٢) الحجا من قومه قد أصابت فلانًا فاقة (٣) فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش أو سدادًا من عيش". الحديث رواه مسلم (٤)، ولأن الحاجة هي الفقر، والغنى ضدها فمن كان محتاجًا فهو فقير فيدخل في عموم النص، ومن استغنى دخل في عموم النصوص المحرمة. والحديث الأول فيه ضعف، ويمكن تخريجه على أن الغنى إذ ذاك كان يحصل بذلك القدر، ثم (٥) هو يختلف باختلاف الأزمان فيعتبر كل وقت بحسبه. ولا يجوز الدفع للفقير ... أكثر من (٦) غناه في التقدير أي: لا يجوز أن يدفع للفقير من الزكاة أكثر مما يغنيه، وكذا المسكين فيعطيان (٧) ما يغنيهما مع عائلتهما، فإن قلنا: الغنى ما يحصل به الكفاية أعطيا (ما يكفيهما في حول كامل لأن وجوب الزكاة يتكرر بتكرر الحول فينبغي أن يأخذ) (٨) ما يكفيه إلى مثل ذلك الوقت (٩) وإن قلنا. يحصل الغنى بخمسين درهمًا جاز أن

الحواشي

(١) الكافي لابن عبد البر ١/ ٣٢٦، ٣٦٨ ومغني المحتاج ٣/ ١٠٦.
(٢) في النجديات هـ، ط ذيس.
(٣) في ب كرر كلمة (فاقة).
(٤) حديث قبيصة في مسلم برقم ١٠٤٤ أو أبي داود ١٦٤٠ والنسائيُّ ٥/ ٦٧، والحديث مختصر هنا وقد ذكر المؤلف الرجل الثالث حيث فيه الشاهد لما يذكره وترك الأول والثاني وهما رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش.
(٥) في النجديات فكل وفي ط قيل.
(٦) في د، س ما.
(٧) في ط يعطيان بدون فاء.
(٨) ما بين القوسين سقط من النجديات، هـ ط.
(٩) وهذا مذهب المالكية، لأن أموال الزكاة في غالبها حولية، ولأنه قد صح عنه ﷺ أنه ادخر لأهله قوت سنة.

стр. 302

يأخذ له ولعائلته حتى يصير لكل واحد منهم (١) خمسون. يجوز كون العبد أو ذي القربى ... عاملًا الشيخ لهذا يأبى أي: يجوز أن يكون العبد عاملًا على الزكاة فلا تشترط الحرية في العامل، لأن العبد يحصل منه المقصود أشبه الحر (٢). ويجوز أيضًا أن يكون من ذوي القربى (لأن ما يأخذه أجرة عمل تجوز لغني فجازت لذوي القربى (٣) كأجرة النقال، وهذا أحد الوجهين وعزاه في الشرح للأصحاب) (٤). والوجه الثاني: لا يجوز أن يكون من ذوي القربى وهذا اختيار الشيخ الموفق وغيره وجزم به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لأن الفضل ابن عباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سألا النبي ﷺ أن يبعثهما على الصدقة فأبى أن يبعثهما، وقال: "إن هذه الصدقة أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد" (٥)، وهذا ظاهر في تحريم أخذهم لها عمالة فلا تجوز مخالفته (٦)، ويخالف النقال والحمَّال (٧) فإنه يأخذ أجرة لحمله لا لعمالته (٨). وفيه لا يشترط الإسلامًا ... وعكس الشيخان ذا ولاما أي: لا يشترط في العامل الإِسلام ذكره الخرقي والقاضي وغيرهما لأنها (٩) إجارة على عمل فجاز (١٠) أن يتولاه الكافر كجباية الخراج.

стр. 303

والصحيح من المذهب أنه يشترط إسلامه اختاره (١) الشيخان والجمهور وجزم به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها؛ لأنها ولاية على المسلمين، فاشترط لها الإِسلام كسائر الولايات، والكافر ليس بأمين، قال عمر: لا تأمنوهم وقد خونهم الله (٢)، وأنكر على أبي موسى تولية الكتابة نصرانيًا (٣) فالزكاة التي هي ركن الإِسلام أولى. ومن يقول (٤) الحكم في المؤلفة ... لم ينقطع فقول (٥) أهل المعرفة المؤلفة: السادة المطاعون في عشائرهم ممّن يرجى إسلامه أو يخشى شره أو يرجى بعطيته قوة إيمانه أو إسلام نظيره أو جباية الزكاة ممّن لا يعطيها أو الدفع عن المسلمين فيعطون عند الحاجة (٦). وقال أبو حنيفة وغيره: قد انقطع حكمهم لما روي أن مشركًا جاء يلتمس من عمر مالًا فلم يعطه وقال: (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) (٧)، ولأنه لم ينقل عن عثمان ولا علي أنهم أعطوهم شيئًا من ذلك،

الحواشي

(١) في د، س اختارها.
(٢) وذلك في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ﴾ [الأنفال: ٧١]. ومعنى فقد خانوا الله .. أي: قد كفروا به وخالفوا أمره وقاتلوا رسوله. انظر تفسير الطبري ١٠/ ٥٠ وفتح القدير للشوكاني ٢/ ٣٢٨.
(٣) هما أثر واحد عن عمر رواه البيهقي ١٠/ ١٢٧ و ٩/ ٢٠٤ وهو في تفسير ابن كثير٣/ ١٢٤ منسوبًا إلى ابن أبي حاتم. طبعة مكتبة الشعب.
(٤) في النجديات يقل.
(٥) في ب، ج بقول.
(٦) إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة قول في مذهب المالكية ذكره في شرح الدردير على مختصر خليل قال: وأشار للصنف الرابع بقوله: ومؤلف وهو (كافر) يعطى منها (ليسلم) وقيل: مسلم حديث عهد باسلام ليتمكن إسلامه (وحكمه) وهو تأليفه بالدفع إليه (باق) لم ينسخ ١/ ٤٩٥ المطبوع مع حاشية الدسوقي وهو الصحيح في مذهب الشافعية قال النووي في المنهاج: (والمؤلفة من أسلم ونيته ضعيفة أو له شرف يتوقع بإعطائه إسلام غيره، والمذهب أنهم يعطون من الزكاة) وقد زاد الشربيني في مغني المحتاج شرح المنهاج صنفين من المؤلفة هما من يقاتل من يليله من الكفار، ومن يقاتل من يليله من مانعي الزكاة. انظر مغني المحتاج ٣/ ١٠٩.
(٧) أثر عمر في تفسير ابن جرير ١٠/ ١١٣ وقد ذكره في نصب الراية ٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥ وسكت عليه.

стр. 304

ولأن الله تعالى أظهر الإِسلام وقمع المشركين فلا حاجة إلى التأليف (١). ولنا: قوله تعالى: ﴿وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ﴾ [التوبة: ٦٠] وهذه الآية في سورة براءة وهي من آخر ما نزل (٢) من القرآن وقد صح أن النبي ﷺ أعطى المؤلفة من المشركين والمسلمين (٣) وأعطى أبو بكر عدي بن حاتم حين قدم عليه بثلاثمائة جمل ثلاثين بعيرًا (٤). ومخالفة كتاب الله وسنة رسوله واطراحهما (٥) بلا حجة لا يجوز، ولا يثبت النسخ (٦) بترك عمر وعثمان وعلي إعطاءهم، ولعلهم لم يحتاجوا إليه فتركوه لعدم الحاجة (٧) إلى إعطائهم لا لسقوط (٨) سهمهم. الحج أيضًا في سبيل الله ... عدوا (٩) وفي المقنع هذا واه عد (١٠) الأصحاب حج فرض الفقير في سبيل الله تعالى فيعطى من الزكاة ما يحج به فرضه وهو قول إسحاق (١١). وقدم في المقنع وغيره أنه لا يعطى منها في الحج وبه قال أبو حنيفة والثوري ومالك والشافعيُّ وأبو ثور (١٢). قال في الشرح (١٣): وهي أصح

الحواشي

(١) انظر حاشية ابن عابدين ٢/ ٣٤٢.
(٢) في ج ينزل.
(٣) خبر إعطاء الرسول ﷺ المؤلفة من الزكاة رواه البخاري ٦/ ١٧٨ - ١٨١ ومسلم برقم ١٠٦٤ وأبو داود برقم ٤٧٦٤.
(٤) رواه البيهقي عن الإِمام الشافعي ٧/ ١٩ - ٢٠.
(٥) في ط وأطراحها وسقطت بلا من هـ.
(٦) في أالفسخ.
(٧) في د، س ولعدم.
(٨) في س يسقط.
(٩) في النجديات، ط عد.
(١٠) في النجديات، د، هـ أعد.
(١١) وبه قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع وأصبغ من المالكية، ذكره عنهم ابن حبيب. انظر المنتقى شرح الموطأ ٢/ ١٥٣.
(١٢) انظر حاشية ابن عابدين ٢/ ٣٤٣، ومغني المحتاج ٣/ ١١١. ويرى محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة إعطاء الحاج المنقطع من الزكاة لدخوله فيما يدل عليه قوله تعالى: ﴿وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾. انظر بدائع الصنائع ٢/ ٤٦، وأحكام القرآن للجصاص ٣/ ١٢٧.
(١٣) الشرح الكبير ٢/ ٧٠٢.

стр. 305

لأن (١) سبيل الله عند الإطلاق لا (٢) ينصرف إلا إلى الجهاد ولنا أن رجلًا جعل ناقة في سبيل الله فأرادت امرأته الحج فقال لها النبي- ﷺ : "اركبيها فإن الحج من سبيل الله". رواه أبو داود (٣) بمعناه وعن ابن عباس وابن عمر: الحج من سبيل الله (٤). ع: مولى بني هاشم في المنقول ... لا يقبض الزكاة كالأصول (٥) أي: حكم موالي (٦) بني هاشم حكمهم في عدم حل الزكاة لهم إذا لم يكونوا غزاة أو غارمين لإصلاح ذات البين أو مؤلفة حيث جاز (٧). وقال أكثر أهل العلم: يجوز الدفع إليهم؛ لأنهم ليسوا بقرابة النبي ﷺ فلم يمنعوا الصدقة كسائر الناس. ولنا ما روى أبو رافع أن النبي (٨) ﷺ بعث رجلًا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: "اصحبني كيما نصيب منها"، فقال: لا حتى

الحواشي

(١) في أ، جـ عند، وفي ط عنه.
(٢) في أ، جـ، هـ، ط فلا ينصرف إلا إلى الجهاد، وفي ب إنما ينصرف إلى الجهاد.
(٣) أبو داود برقم ١٩٩٠، والحاكم ١/ ١٨٣ - ١٨٤، وفيه عامر الأحول وقد تكلم فيه بعض المحدثين وقواه بعضهم، وقال الحافظ في التقريب: (صدوق يخطئ). انظر إرواء الغليل ٦/ ٣٣. ورواه أحمد ٦/ ٤٠٥ - ٤٠٦ وفي إسناده رجل مجهول، وفيه أيضًا إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي وهو متكلم فيه، وقد رواه أبو داود من طريق آخر فيه محمد بن إسحاق. انظر نيل الأوطار ٤/ ١٩١.
(٤) أما أثر ابن عباس فقد رواه أبو عبيد في الأموال برقم ١٧٨٤، وقال الألباني في إرواء الغليل ٣/ ٣٧٧: إسناده جيد. وأما أثر ابن عمر فقد رواه أبو عبيد في الأموال برقم ١٩٧٦، وصحح الألباني في إرواء الغليل ٣/ ٣٧٧ إسناده.
(٥) في ج كالأهول.
(٦) في أ، جـ، هـ، ط مولى.
(٧) وهو مذهب الحنفية قال الجصاص في أحكام القرآن ٣/ ١٣٣: واختلف في الصدقة على موالي بني هاشم وهل أريدوا بآية الصدقة، فقال أصحابنا والثوري: مواليهم بمنزلتهم في تحريم الصدقات المفروضات عليهم. وانظر أيضًا بدائع الصنائع ٢/ ٤٩ وهو الأصح من مذهب الشافعية كما ذكره في المنهاج ٣/ ٣١٢ قال: وشرط آخذ الزكاة من هذه الأصناف الثمانية الإِسلام وأن لا يكون هاشميًا ولا مطلبيًا وكذا مولاهم في الأصح.
(٨) في النجديات، هـ ط رسول الله.

стр. 306

آتي رسول الله ﷺ (فأسأله، فانطلق إلى النبي ﷺ ) (١)، فسأله (٢) فقال: "إنا لا تحل لنا الصدقة، وإن مولى (٣) القوم منهم" أخرجه أبو داود والنسائيُّ والترمذيُّ وقال: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ (٤). وقولهم: إنهم ليسوا بقرابة، قلنا: هم بمنزلة القرابة بدليل قوله ﵇: "الولاء لحمة كلحمة النسب" (٥)، وكذا ثبت فيهم (حكم القرابة من (٦)) الإرث والعقل والنفقة فلا يمنع (ثبوت (٧)) حكم تحريم (٨) الصدقة فيهم. دفع الزكاة للقريب (٩) اللازم ... إنفاقه (١٠) فليس بالملايم أي: لا يجزئ دفع الزكاة إلى قريبه الذي تلزمه نفقته ولو من غير عمودي النسب (١١). وقال أكثر أهل العلم: تجزئ إلى غير عمودي نسبه (١٢) لحديث: الصدقة على المسكين (١٣) صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة، ولم يشترط نافلة ولا فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره (١٤). ولنا أنه إذا دفع

الحواشي

(١) ما بين القوسين سقط من د، س.
(٢) سقطت من هـ.
(٣) في النجديات، هـ ط موالي.
(٤) أبو داود برقم ١٦٥٠ والنسائيُّ ٥/ ١٠٧ والترمذيُّ برقم ٦٥٧ وأحمدُ ٦/ ١٠.
(٥) رواه الدارمي ٢/ ٣٩٨ موقوفًا على ابن مسعود.
(٦) و
(٧) ما بين القوسين من ب.
(٨) في د، س تفريق.
(٩) في أ، ج للفقير.
(١٠) في ب، ج (انفاقه عليه فليس باللايم).
(١١) وهذا مذهب المالكية قال ابن عبد البر في الكافي ١/ ٣٢٧: (ولا يعطى منها من تلزمه نفقته) ومثله في المدونة ٢/ ٥٧ ولكنهم لا يوجبون النفقة لغير الأولاد الصغار والأبوين الفقيرين. انظر الكافي ٢/ ٦٢٨. ونحو هذا عند الشافعية قال في مغني المحتاج ٣/ ١١٢ ومنها -أي من شروط آخذ الزكاة- أن لا يكون ممّن تلزمه نفقته نعم تستثنى الزوجة إن كانت غارمة. أ. هـ. لكن المذهب الشافعي لا يوجب النفقة لغير الأصول والفروع. انظر أيضًا مغني المحتاج ٣/ ٤٤٦ - ٤٤٧.
(١٢) في أ، ج، ط النسبة.
(١٣) في أ، ج، ط المسلمين.
(١٤) انظر حاشية ابن عابدين ٢/ ٣٤٦ والمغني ٢/ ٥١٢.

стр. 307

الزكاة إلى من تجب عليه نفقته فقد أغناه (١) عن مؤنته فيعود نفع زكاته إليه فلم يجز كدفعها إلى والده أو (٢) قضاء دينه، والحديث (٣) يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها. زكاته يخرج في الأنام (٤) ... بنفسه أولى من الإمام أي: يستحب للإنسان تفرقة زكاته بنفسه فهو أفضل من دفعها إلى الساعي أو الإِمام ليكون على يقين من وصولها إلى مستحقها، وسواء كانت من (٥) الأموال الظاهرة أو الباطنة قال الحسن ومكحول وسعيد بن جبير: يضعها رب المال في مواضعها (٦). وعند أبي الخطاب دفعها إلى الإِمام العادل أفضل، واختاره ابن أبي موسى وهو قول أصحاب الشافعي والشعبي والأوزاعي وغيرهم، قيل لابن عمر: إنهم يقلدون بها الكلاب ويشربون (٧) بها الخمر قال: ادفعها إليهم (٨). ويجزئ دفعها إلى الإِمام وإن لم يضعها مواضعها.

الحواشي

(١) في ط أغني.
(٢) في ط و.
(٣) في ط ولحديث.
(٤) في ب الإِمام وفي نظ تخرج في الأيام وقال في حاشية ط كذا في الشرح وفي التيمورية في الأيام هي كذلك في الأزهريات.
(٥) في النجديات، هـ ط في.
(٦) ورجح هذا الموفق في المغني ٢/ ٥٠٩ واستدل له بأن فيه إيصال الحق إلى مستحقه مع توفير أجر العمالة وصيانة حقهم عن خطر الخيانة، ومباشرة تفريج كربة مستحقها وإغنائه بها، مع إعطائها للأولى بها من محاويج أقاربه وذوي رحمه وصلة رحمه بها فكان أفضل كما لو لم يكن آخذها من أهل العدل. فإن قبل: فالكلام في الإِمام العادل إذ الخيانة مأمونة في حقه. قلنا: الإِمام لا يتولى ذلك بنفسه وإمّا يفوضه إلى سعاته ولا تؤمن منهم الخيانة، ثم ربما لا يصل إلى المستحق الذي قد علمه المالك من أهله وجيرانه شيء منها وهم أحق الناس بصلته وصدقته مواساته. أ. هـ واستثنى أحمد صدقة الأرض فإنه يرى دفعها إلى السلطان وذلك لأن العشر قد ذهب قوم إلى أنه مؤونة الأرض فهو كالخراج يتولاه الأئمة بخلاف سائر الزكاة. انظر المغني ٢/ ٥٠٨.
(٧) في النجديات يشرون.
(٨) لم أجده وقد ذكره في المغني ٢/ ٥٠٨ عن الإِمام أحمد معلقًا.

стр. 308

ومن باب زكاة الفطر وهو اسم مصدر أفطر إفطارًا، وأضيفت هذه الزكاة إلى الفطر؛ لأنها تجب بالفطر من رمضان، قال ابن قتيبة: وقيل لها فطرة لأن (١) الفطرة الخلقة، قال تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم: ٣٠] وهذه (٢) يراد بها الصدقة عن البدن والنفس (٣). مكاتب فطرته (٤) عليه ... كذا قريب ينتمي إليه أي: تجب فطرة المكاتب عليه دون (سيده وكذا فطرة من تجب عليه نفقته) (٥) كزوجته ورقيقه وقريبه التابع له كولده من أمته لعموم قوله ﵇: "أدوا صدقة الفطر (٦) عمن تمونون" (٧). وتفارق زكاة المال لأنه يعتبر لها النصاب والحول، ولا يحملها أحد

стр. 309

عن غيره بخلاف الفطرة، ولا يصح قياسه على القن، لأن مؤنة القن على سيده بخلاف المكاتب. والشركاء كلهم في عبد ... فيلزم الصاع لكل فرد وقدم المقنع والمحرر (١) ... يلزمهم صاع ولا يكرر يعني (٢) تجب فطرة العبد المشترك بين اثنين فأكثر عليهم (٣) لعموم الأحاديث، ولأنه عبد مسلم فأشبه (٤) المملوك لواحد. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا فطرة على واحد منهم لأنه ليس لواحد منهم ولاية تامة أشبه المكاتب. وفرق بينهما لأن (٥) المكاتب لا تلزم سيده نفقته بخلاف المشترك. وعلى الأول فعلى كل واحد من الشركاء صاع، لأنها طهرة فوجب تكميلها على كل واحد من الشركاء ككفارة القتل (٦). وعنه: على الجميع صاع واحد (٧) على كل واحد بقدر ملكه فيه (٨)، وهي المذهب وقطع بها في التنقيح والإقناع والمنتهى (٩) وغيرها وقدمها في

الحواشي

(١) في نظ قدم في المغني والمحرر وفي د وقدم في المغني والمحرر وفي س وقدم في المغني والمحرر.
(٢) في النجديات، هـ ط أي.
(٣) سقطت من النجديات، هـ ط.
(٤) ف د أشبه.
(٥) في النجديات، هـ ط بأن.
(٦) وقد نقل الموفق في المغني ٢/ ٦٨٧ عن فوزان أن أحمد رجع عن ذلك.
(٧) سقطت من د، س.
(٨) وهما روايتان عن الإِمام مالك ﵀ قال الباجي في المنتقى ٢/ ١٨٢: (فرع) وكيف يخرج عنه زكاة الفطر مالكاه؟ عن مالك في ذلك روايتان روى ابن القاسم إنه يخرج كل واحد منهما عنه بقدر ملكه فيه، وروى عنه ابن الماجشون يخرج كل واحد منها عنه فطرة كاملة).
(٩) سقط من النجديات، هـ ط، الإقناع والمنتهى.

стр. 310

المقنع والمحرر (١) وغيرهما وهذا قول سائر من أوجب فطرته على سادته، لأن النبي ﷺ أوجب صاعًا عن كل واحد (٢) وهذا عام في المشترك وغيره، ولأن نفقته تقسم عليهم فكذلك (٣) فطرته التابعة لها، وكماء (٤) غسل الجنابة (٥). ومثله من ألحقته القافه ... بأبوين فافهم (٦) اللطافة وهكذا جماعة تلزمهم ... نفقة لواحد (٧) يقر بهم وهكذا مبعض الحرية ... فالكل في (٨) الإفتاء بالسوية يعني: مثل القن المشترك فيما تقدم من ألحقته القافة (٩) بأبوين فأكثر أو (١٠) وجبت نفقته (١١) لعسرته على قريبين فأكثر له موسرين، والمبعض، فعلى المذهب الواجب صاع بالحصص ومن عجز منهم لم يلزم غيره ما عليه كشريك ذمي (١٢).

الحواشي

(١) المقنع ١/ ٣٣٩ والمحرر ١/ ٢٢٧.
(٢) وجوب صدقة الفطر ثبت بأحاديث كثيرة منها حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال. فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر: صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل عبد أو حر صغير أو كبير، رواه البخاري ٣/ ٢٩١ - ٢٩٣ ومسلمٌ برقم ٩٨٤.
(٣) في النجديات، ط وكذلك.
(٤) في طا كما غسل.
(٥) أي: كماء غسل الجنابة إذا احتاج إليه العبد فثمنه على سادته بالحصص على قدر ملكهم.
(٦) في النجديات، ط فإسمع.
(٧) في د، س الواحد.
(٨) في ط بالإفتاء.
(٩) القافة جمع قائف قال ابن الأثير في النهاية ٤/ ١٢١: القائف الذي يتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه.
(١٠) في د، س، ط أوجبت.
(١١) سقطت من د، س.
(١٢) فإنه لا يجب عليه قسطه من الفطرة إذا كان شريكًا في عبد مسلم لأن الفطرة إنما تجب على المسلمين ولا يجب نصيبه على شريكه المسلم بل يسقط ويؤدي الشريك المسلم حصته منها فقط. انظر كشاف القناع ٢/ ٢٤٧، ٢٥٠.

стр. 311

ولا تدخل الفطرة في المهاياة (١) إذا كان (٢) بين السيد والمبعض مهاياة، لأنها حق لله تعالى فلم تدخل في ذلك كالصلاة، وكذا العبد المشترك لو تهايوا فيه (٣). واللطافة رقة القوام أو كون الشيء شفافًا لا يحجب البصر عن رؤية (٤) ما وراءه وقوله: يقربهم (٥) أي: يقرب منهم قرابة موجبة لإنفاقهم عليه (٦). وهكذا من مان شهر الصوم (٧) ... فطرته تلزمه يا قومي يعني: من تبرع بمؤنة شخص جميع شهر رمضان لزمته فطرته نص عليه أحمد في رواية أبي داود فيمن ضم إلى نفسه يتيمة يؤدي عنها لعموم قوله ﵇: "أدوا صدقة الفطر عمن تمونون" وهذا ممّن يمون ولأنه شخص أنفق عليه فلزمته فطرته كعبده. واختار (٨) أبو الخطاب لا تلزمه [فطرته لأنه لا تلزمه] (٩) مؤنته وهذا قول أكثر أهل العلم قال الشارح: وهو الصحيح وكلام أحمد في هذا محمول على الاستحباب والحديث محمول على من تلزمه مؤنته (١٠).

الحواشي

(١) في ج المهايا.
(٢) سقطت من ب، ج والعبارة في أ: إذا بين كالسيد والعبد.
(٣) المهايأة في العبد المشترك أن تقدر قسمة نفعه بين الشركاء بزمن معين مثلًا فيكون لكل شريك أسبوعًا أو عشرة أيام وكذلك المبعض إذا هيّأ من يملك بعضه فيستخدمه مدة معينة ويتركه يعمل لنفسه بنسبة ما فيه من الحرية ففي المبعض مثلًا إذا كان يوم العيد وهو في نوبة السيد فيجب على السيد من الفطرة بقدر ما يملكه منه ولا نوجبها كلها عليه لأنها وجبت وهو في نوبته كما هو عند الشافعية. انظر كشاف القناع ٢/ ٢٥٠ ومغني المحتاج ١/ ٤٠٣.
(٤) أد ب ما وراء وراءه.
(٥) سقطت من د، س.
(٦) سقطت من د، س.
(٧) في أ، ب، ج ونسخة الشرح التي اعتمد عليها الناشر: وكذا من مان شخصًا كل شهر الصوم .. وفي ط من مان شخصًا كل شهر الصوم.
(٨) في أواختاره.
(٩) ما بين القوسين سقط من د، س وسقط من س أيضًا مؤنته.
(١٠) الشرح ٢/ ٦٥٣ وانظر الهداية ١/ ٧٥.

стр. 312

ولو مانه جماعة لم تجب عليهم فطرته كما لو مانه بعض الشهر. [وفي نسخة (١) بل الشطر الأول من البيت المذكور من مان شخصًا كل شهر الصوم] (٢). والصاع إن لفق من أجناس ... جوازه موافق القياس يعني: يجزئ إخراج صاع من الأجناس المنصوص عليها وهي التمر والزبيب والبر والشعير والأقط لأن كل واحد منها يجزئ (٣) منفردًا فأجزأ بعض من هذا وبعض من هذا الآخر (٤) كفطرة العبد المشترك إذا أخرج (٥) عنه كل واحد (٦) من جنس (٧). وواجد (٨) المنصوص نحو التمر ... أيضًا وكالشعير أو كالبر فطرته إخراجها من ذاته ... لا غيره ولو من إقتياته أي: من وجد الأجناس المنصوص عليها أو بعضها أخرج فطرته منها ولا يجوز له (٩) العدول عنها إلى غيرها مع القدرة عليها سواء كان المعدول إليه قوت بلده أو لم يكن، لأن النص قصرها على أجناس معدودة (١٠) فلم

الحواشي

(١) في ج نسخته.
(٢) ما بين القوسين سقط من د، س.
(٣) سقطت من ج.
(٤) في د، س فأجزا بعض أو بعض من الآخر.
(٥) في ط إذا خرج عن كل وسقطت عنه من د، س.
(٦) سقطت من د، س.
(٧) ويجوز هذا عند الحنفية في الأصناف المنصوص عليها قال ابن عابدين ٢/ ٣٦٥: يجوز عندنا تكميل جنس من جنس آخر من المنصوص عليه ففي البحر عن النظم لو أدى نصف صاع شعير ونصف صاع تمر أو نصف صاع تمر ومنّا واحدًا من الحنطة أو نصف صاع شعير وربع صاع من الحنطة جاز.
(٨) في ج واجب.
(٩) سقطت من ط كلمة له.
(١٠) يشير إلى الأجناس المذكورة في حديث أبي سعيد الخدري قال: كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله ﷺ صاعًا من طعام أو صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر أو =

стр. 313

يجز العدول عنها كما لو أخرج القيمة وكما لو أخرج عن زكاة المال من غير جنسه. فإن عدم الأجناس المذكورة أخرج ما يقوم مقامها من كل حب وثمر (١) يكال ويقتات كالذرة والدخن والأرز (٢). وواجد مبتدأ أول وفطرته مبتدأ ثان وإخراجها مبتدأ ثالث ومن ذاته أي: عين (٣) المنصوص متعلق (٤) بمحذوف خبر الثالث وهو وخبره خبر الثاني وهو وخبره (٥) خبر الأول وغيره بالجر معطوف بلا على ذاته. وفوق يومين قبيل العيد ... تعجيلها فليس بالمفيد

الحواشي

(١) في أ، ج، ط تمر.
(٢) وعنه يجزي كل حب وثمر يقتات ولو لم تعدم الخمسة وهو قول جمهور العلماء واختيار شيخ الإِسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فيخرج من غالب قوت البلد قال شيخ الإِسلام في الفتاوى ٢٥/ ٦٩: وهو أصح الأقوال فإن الأصل في الصدقات أنها تجب على وجه المواساة للفقراء كما قال تعالى: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ [المائدة: ٨٩]. والنبي ﷺ فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير لأن هذا كان قوت أهل المدينة، ولو كان هذا ليس قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم أن يخرجوا مما لا يقتاتون، كما لم يأمر الله بذلك في الكفارات وصدقة الفطر من حسن الكفارات، هذه معلقة بالبدن وهذه معلقة بالبدن، بخلاف صدقة المال فإنها تجب بسبب المال من جنس ما أعطاه الله. أ. هـ. انظر حاشية ابن قاسم على الروض ٣/ ٢٨٧ وبداية المجتهد ١/ ٢٨١ ومغني المحتاج ١/ ٤٠٥ - ٤٠٦ وإعلام الموقعين ٣٠/ ١٥ - ١٦.
(٣) في هـ غير.
(٤) في ط معلق.
(٥) سقطت من د، س.

стр. 314

أي: يجوز تعجيل زكاة الفطر قبل العيد بيومين ولا يجزئ (١) إخراجها قبل ذلك (٢). وقال أبو حنيفة: يجوز (٣) تعجيلها من أول الحول، لأنها زكاة أشبهت زكاة المال (٤). وقال الشافعي: يجوز من أول شهر رمضان لأن سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فإذا وجد أحد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد ملك النصاب (٥). ولنا حديث ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يقول: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم". رواه الجوزجاني (٦) (٧). والأمر للوجوب ومتى قدمها بالزمن الكثير لم يحصل إغناؤهم يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل إضافتها إليه، وزكاة المال سببها ملك النصاب (٨)، والمقصود إغناء الفقير بها (٩) في الحول كله فجاز إخراجها في (١٠) جميعه، وهذه المقصود منها الإغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت، فأما تقديمها بيوم أو يومين فجائز (١١)، لما روى البخاري (١٢) عن

الحواشي

(١) في هـ ولا يجوز.
(٢) ونحو هذا عند المالكية قال ابن عبد البر في الكافي ١/ ٣٢١: ولا يجوز إخراجها قبل يوم الفطر إلا بالمدة اليسيرة مثل اليوم واليومين ونحو ذلك. وذكره في بدائع الصنائع ٢/ ٧٤ عن الكرخي من علماء الحنفية.
(٣) في د، س يجزي.
(٤) بدائع الصنائع ٢/ ٧٤.
(٥) مغني المحتاج ١/ ٤١٦.
(٦) في د الحروجاني.
(٧) رواه الدارقطني ٣/ ١٥٢ - ١٥٣ والبيهقيُّ في سننه ٤/ ١٧٥ وفيه أبو معشر قال فيه البيهقي: غيره أوثق منه، وضعفه الحافظ في التقريب، وقد ضعف الحديث النووي في المجموع ٦/ ١٢٦ والحافظ في بلوغ المرام ٢/ ٢٧٠.
(٨) سقطت من د، س.
(٩) في ط منها.
(١٠) في ط فيه وقد سقطت من ج.
(١١) في أ، ج، ط فجاز.
(١٢) البخاري ٣/ ٢٩٨.

стр. 315

ابن عمر قال: (وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين) وهذا إشارة إلى جميعهم فيكون إجماعًا، ولأن تعجيلها بهذا القدر (١)، لا يخل بالمقصود منها فإن الظاهر أنها تبقى أو بعضها إلى يوم العيد فيستغني عن الطواف.

стр. 316

ومن كتاب الصوم والاعتكاف الصيام والصوم مصدر صام وهو لغة الإمساك، يقال: صام النهار إذا وقف سير الشمس، قال تعالى حكايته عن مريم: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ [مريم: ٢٦] أي: إمساكًا عن الكلام. وشرعًا: إمساك (١) بنية عن أشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص. وصوم رمضان أحد أركان الإِسلام ومبانيه، فرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله ﷺ تسع رمضانات إجماعًا. وفي الثلاثين من الليالي ... من شهر شعبان عن الهلال إن حال غير في غد يصام ... من رمضان فطره حرام يعني: إن لم ير الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وحال دون مطلعه غير أو قتر ونحوهما وجب صيامه حكمًا ظنيًا (٢) احتياطًا بنية رمضان، ويجزيه إن كان من شهر رمضان اختاره الخرقي وأكثر شيوخ أصحابنا، وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وأبي هريرة وأنس ومعاوية وعائشة وأسماء ابنتي (٣) أبي بكر، وبه قال بكر بن عبد الله المزني وأبو

стр. 317

عثمان النهدي (١) وابن أبي مريم ومطرف (٢) وميمون بن مهران وطاووس ومجاهد. وعن أحمد لا يجب صومه ولا يجزيه (٣) عن رمضان إن صامه وهي (٤) قول أبي حنيفة ومالك والشافعيُّ وكثير من أهل العلم لما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم (٥) فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" رواه البخاري (٦) وأيضًا قد صح أن النبي ﷺ نهى عن صوم يوم الشك (٧) و (٨) هذا يوم شك ولأن الأصل بقاء شعبان (٩). ووجه الرواية (١٠) الأولى حديث نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له"، قال نافع: كان عبد الله بن عمر إذا مضى من شعبان تسعة (١١) وعشرون يومًا يبعث (١٢) من ينظر له (١٣) الهلال فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم (١٤) يحل دون منظره سحاب ولا قتر

الحواشي

(١) في النجديات ط لهندي وفي د، س النهري.
(٢) في أ، ج، والأزهريات، ط مطروح.
(٣) في د، س يجزي.
(٤) في أ، ط، وهو.
(٥) في النجديات، ط عليه.
(٦) البخاري ٤/ ١٠٦ وأحمد ٢/ ٤١٥، ٤٣٠، ٤٥٤، ٤٥٦، ٤٦٩.
(٧) وذلك في حديث عمار بن ياسر: "من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ﷺ "، رواه أبو داود برقم ٢٣٣٤ والترمذيُّ برقم ٦٨٦ والنسائيُّ ٤/ ١٥٣ وابن ماجة برقم ١٦٤٥.
(٨) سقطت الواو من ط.
(٩) انظر بدائع الصنائع ٢/ ٧٨ - ٧٩ والكافي لابن عبد البر ١/ ٣٤٨ ومغني المحتاج ١/ ٤٢٠.
(١٠) في ب، ج الرؤية.
(١١) في د، س تسع.
(١٢) في د بعث.
(١٣) سقطت من د، س.
(١٤) في ب: وإن لم يروه لم.

стр. 318

أصبح مفطرًا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائمًا (١). ومعنى اقدروا أي: ضيقوا من قوله تعالى: ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ [الطلاق: ٧] أي: ضيق، وقوله تعالى (٢): ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [الروم: ٣٧] والتضييق له أن يجعل شعبان تسعة وعشرين يومًا، وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه (٣) وأعلم بمعناه فيجب الرجوع إلى تفسيره (٤)، كما رجع إليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين (٥)، ولأنه شك في أحد طرفي الشهر لم يظهر فيه أنه من غير رمضان فوجب صومه كالطرف الآخر، قال علي وأبو هريرة وعائشة: (لأن أصوم يومًا من شعبان أحب إليَّ من أن أفطر يومًا من رمضان) (٦)، ولأن الصوم يحتاط (٧) له ولذلك (٨) وجب الصوم بخبر الواحد ولم يفطروا إلا بشهادة اثنين. فأما خبر أبي هريرة الذي احتجوا به فإنه يرويه محمد بن زياد (٩)، وقد

الحواشي

(١) أبو داود برقم ٢٣٢٠ والمرفوع منه رواه مسلم برقم ١٠٨٠.
(٢) سقطت من د، س.
(٣) في د، س روايته.
(٤) في ج تفسير.
(٥) في ب، ج، ط التابعين.
(٦) أما أثر علي فأخرجه الشافعي في مسنده مع الأم ٦/ ١٣١ وهو من رواية فاطمة بنت الحسين عنه وهي لم تدركه ولو صح فلا يستقيم الاستدلال به لأن لفظ الرواية، (أن رجلًا شهد عند علي على رؤية الهلال فصام، وأحسبه قال: أمر الناس أن يصوموا ثم قال: أصوم) إلخ وانظر نيل الأوطار ٤/ ٢١٧ .. وأما أثر أبي هريرة، فقد ساق ابن القيم سنده في زاد المعاد ١/ ١٥٨ قال: وأما الرواية عن أبي هريرة فقال -يعني: أحمد- حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن أبي مريم قال: سمعت أبا هريرة يقول: (لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلى من أن أتأخر لأني إذا تعجلت لم يفتني وإذا تأخرت فاتني). وأما أثر عائشة فرواه أحمد ٦/ ١٢٥ - ١٢٦ وسنده صحيح ورواه سعيد بن منصور وفي سنده راو لم يسم. انظر إرواء الغليل ٤/ ١١.
(٧) في ط محتاط.
(٨) في ط وكذلك.
(٩) هو محمد بن زياد الجمحي مولى عثمان بن مظعون كان من أجلاء التابعين وثقه أحمد والناس وأخرج له البخاري في الصحيح. انظر التاريخ الكبير ١/ ٨٢ - ٨٣ وميزان الاعتدال ٣/ ٥٥١.

стр. 319

خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن أبي هريرة: "فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين" (١)، وروايته أولى لإمامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لرأي: أبي هريرة ومذهبه، ولخبر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله على ما إذا (٢) غم في طرفي الشهر و (٣) روية ابن عمر: "فاقدروا له ثلاثين" (٤)، مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب (٥) ابن عمر [﵁] (٦)، ورواية النهي عن صوم يوم الشك محمول على حال الصحو جمعًا بين الأخبار، فإذا لم يكن ليلة الثلاثين من شعبان مانع من الرؤية كره صومه، وقد أطال الأصحاب في المسألة وأفردت بالتأليف (٧). ويصلي التراويح ليلة الثلاثين مع الغيم (٨). ويجب على من لم يبيت

الحواشي

(١) مسلم برقم ١٠٨١.
(٢) في د، س على إذا ما غم.
(٣) سقطت الواو من ط.
(٤) أخرجها مسلم برقم ١٠٨٠.
(٥) في ج والمذهب.
(٦) ما بين القوسين ليست في د، س.
(٧) قال في اختيارات شيخ الإِسلام ص ١٠٧: وإن حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين غير أو قتر فصومه جائز لا واجب ولا حرام، وهو قول طوائف من السلف والخلف، وهو مذهب أبي حنفية والمنقولات الكثيرة المستفيضة عن أحمد إنما تدل على هذا، ولا أصل للوجوب في كلامه ولا في كلام أحد من الصحابة ﵃. وحكى عن أبي العباس أنه كان يميل أخيرًا إلى أنه لا يستحب صومه. وانتصر لهذا ابن القيم في زاد المعاد ١/ ١٥٦ - ١٥٧ قال: وكان من هديه ﷺ أن لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية محققة أو بشهادة شاهد واحد .. فإن لم تكن رؤية ولا شهادة أكمل عدة شعبان ثلاثين يومًا وكان إذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم أو سحاب أكمل عدة شعبان ثلاثين يومًا ثم صامه ولم يكن يصوم يوم الإغمام ولا أمر به بل أمر بأن يكمل عدة شعبان ثلاثين إذا غم وكان يفعل كذلك فهذا فعله وهذا أمره، وقد أسهب ﵀ في الانتصار لهذا الرأي وعرض أدلته والإجابة على أدلة المخالفين.
(٨) بني هذا وما بعده على ترجيحه الرواية الأولى وقد ظهر من كلام المحققين في المذهب -ابن تيمية وابن القيم- أنها مرجوحة والأدلة الصحيحة الصريحة تدل على ذلك كما سبق، وهو الراجح إن شاء الله.

стр. 320

النية الإمساك مع القضاء، وعلى من وطئ فيه الكفارة إذا لم يتبين أنه من شعبان. وإن رأى الهلال أهل بلد ... صام جميع الناس في المجود (١) يعني: إذا ثبت رؤية الهلال ببلد لزم الصوم جميع الناس من رآه ومن لم يره ولو اختلفت (٢) المطالع نصًا، وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعي (٣). والمشهور عندهم إن كان بين البلدين مسافة تختلف (٤) فيها المطالع فلكل أهل بلد حكم رؤيتهم (٥) لقصة كريب حين رأى الهلال بالشام وقدم المدينة وأخبر ابن عباس وكانوا لم يروه تلك الليلة، فقال ابن عباس: فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه (٦)، فقال له كريب: ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه، فقال: هكذا أمرنا رسول الله ﷺ ، رواه مسلم (٧). ولنا الإجماع على صوم شهر رمضان، وقد ثبت أن هذا اليوم منه بشهادة الثقات فوجب صومه على جميع المسلمين، ولأن الشهر ما بين الهلالين، وقد ثبت أن هذا اليوم منه في سائر الأحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذر وغير ذلك من الأحكام فيجب صيامه بالنص والإجماع (٨).

الحواشي

(١) في ج، د، س المجرد.
(٢) في النجديات، ط اختلف.
(٣) وهو ظاهر الرواية في المذهب الحنفي ذكر ذلك قاضيخان الحنفي ونقله عن شمس الأئمة السرخي .. الاختيار ١/ ١٢٩.
(٤) في النجديات يختلف.
(٥) قال النووي في المنهاج ١/ ٤٤٢ (وإذا رؤي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الأصح والبعيد مسافة القصر وقيل: باختلاف المطالع، قلت: هذا أصح، والله أعلم).
(٦) في د، س ونراه.
(٧) رواه مسلم برقم ١٠٨٧ وأبو داود برقم ٢٣٣٢ والترمذيُّ برقم ٦٩٣ والنسائيُّ ٤/ ١٣١.
(٨) لا نص ولا إجماع على موضع النزاع، واختلاف المطالع قول في مذهب أحمد اختاره =

следующие страницы →