فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب · Канз Шариа

стр. 3022

رسول اللّه ﷺ بينه وبين أبي مرشد الغنوي واستعمله النبي ﷺ على الصدقات وكان يعلم أهل الصفة القرآن ولما فتح الشام أرسله عمر بن الخطاب ومعاذا وأبا الدرداء ليعلموا الناس القرآن بالشام ويفقهوهم فأقام عبادة بن الصامت بحمص ومعاذا بفلسطين وأبو الدرداء بدمشق ثم صار عبادة إلى فلسطين روي له عن رسول اللّه ﷺ مائة حديث وثمانون حديثًا اتفق البخاري ومسلم منها على ستة وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بآخرين قال: الأوزاعي أول من ولي قضاء فلسطين عبادة وكان فاضلًا خيرا جميلا طويلا جسميا توفي ببيت المقدس وقيل بالرملة سنة أربع وثلاثين وهو ابن ثنتين وسبعين سنة وقيل توفي سنة خمس وأربعين والأول أصح وأشهر، ومناقبه كثيرة مشهورة (١). قوله ﷺ "اتق اللّه يا أبا الوليد لا تأت يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء" سيأتي الكلام على الرغاء والخوار والثغاء في حديث عدي بن عميرة الذي بعد واللّه أعلم. ١١٦٥ - م - وَعَن عدي بن عميرَة ﵁ قَالَ سَمِعت رَسُول اللّه ﷺ يَقُول من استعملناه مِنْكُم على عمل فكتمنا مخيطا فَمَا فَوْقه كَانَ غلولا يَأْتِي بِهِ يَوْم الْقِيَامَة فَقَامَ إِلَيْهِ رجل أسود من الْأَنْصَار كَأَنِّي أنظر إِلَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُول اللّه اقبل عني عَمَلك، قَالَ وَمَا لَك قَالَ سَمِعتك تَقول كَذَا وَكَذَا، قَالَ وَأَنا أَقُول الْآن من استعملناه مِنْكُم على عمل فليجئ بقليله وَكَثِيره فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخذ وَمَا نهي

стр. 3023

عَنهُ انْتهى، رَوَاهُ مُسلم وَأَبُو دَاوُد وَغَيرهمَا (١). قوله: وعن عدي بن عميرة بفتح العين وكسر الميم [وبالراء ابن فروة بن زرارة بن الأرقم بن النعمان بن عمرو بن وهب بن ربيعة الكندي الحضرمي أبو زرارة وهو والد عدي بن عدي الذي قبله وأخوه العرس بن عميرة. سكن الكوفة، ثم انتقل إلى الجزيرة وسكنها، ومات بها (٢)]. قوله ﷺ "من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلول يأتي به يوم القيامة" المخيط بكسر الميم وسكون الخاء الإبرة وفي الحديث دليل على أن قليل ما غنم وكثيره مقسوم بين من شهد الوقعة ليس لأحد أن يستبد به وإن قل إلا الطعام الذي وقعت فيه رخصة (٣) ا. هـ. والغلول: هو ما يأخذه أحد الغزاة مختصا به ولا يحضره لأمير الجيش (٤)، وسيأتي الكلام على ذلك مبسوطا في الجهاد. ١١٦٦ - وَعَن أبي حميد السَّاعِدِيّ ﵁ قَالَ اسْتعْمل النَّبِيّ ﷺ رجلًا من الأزد يُقَال لَهُ ابْن اللتبية على الصَّدَقَة فَلَمَّا قدم قَالَ هَذَا لكم وَهَذَا أهدي إِلَيّ، قَالَ فَقَامَ رَسُول اللّه ﷺ فَحَمدَ اللّه وَأثْنى عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ أما بعد فَإِنِّي أسْتَعْمل

стр. 3024

الرجل مِنْكُم على الْعَمَل مِمَّا ولاني اللّه فَيَأْتِي فَيَقُول هَذَا لكم وَهَذَا هَدِيّه أهديت لي أَفلا جلس فِي بَيت أَبِيه وَأمه حَتَّى تَأتيه هديته إِن كانَ صَادِقًا وَاللّه لا يَأْخُذ أحد مِنكم شَيْئا بِغَيْر حَقه إِلَّا لَقِي اللّه يحملهُ يَوْم الْقِيَامَة فَلَا أَعرفن أحدا مِنْكُمْ لَقِي اللّه يحمل بَعِيرًا لَهُ رُغَاء أَو بقرة لهَا خوار أَو شَاة تَيْعر ثمَّ رفع يَدَيْهِ حَتَّى رئي بَيَاض إبطَيْهِ يَقُول اللَّهُمَّ هَل بلغت، رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم وَأَبُو دَاوُد (١). اللتبية: بِضَم اللَّام وَسُكُون التَّاء الْمُثَنَّاة فَوق وَكسر الْبَاء الْمُوَحدَة بعْدهَا يَاء مثناة تَحت مُشَدّدَة ثمَّ هَاء تَأْنِيث نِسْبَة إِلَى حَيّ يُقَال لَهُم بَنو لتب بِضَم اللَّام وَسُكُون التَّاء وَاسم ابْن اللتبية عبد اللّه. وَقَوله: وتيعر هُوَ بمثناة فَوق مَفْتُوحَة ثمَّ مثناة تَحت سَاكِنة ثمَّ عين مُهْملَة مَفْتُوحَة وَقد تكسر أَي تصيح واليعار صَوت الشَّاة. قوله وعن أبي حميد الساعدي، أبو حميد اسمه عبد الرحمن، وقيل المنذر بن سعد بن المنذر، وقيل ابن سعد بن مالك، وقيل غير ذلك الأنصاري الساعدي من بني ساعدة بطن من الأنصار الخزرجي المدني توفي في خلافة معاوية روى عنه جماعة ووصف صلاة النبي ﷺ روي له عن رسول اللّه ﷺ ستة وعشرون حديثًا (٢).

стр. 3025

قوله: استعمل النبي ﷺ رجلًا من الأزد يقال: له ابن اللتبية على الصدقة الحديث والأزد بفتح الهمزة وإسكان الزاي المعجمة من أزدشنوءة، ويقال: لهم الأسد بالسين المهملة الساكنة نسبة إلى الأسد، واللتبية بإسكان التاء المتناة ومنهم من فتحها قالوا وهو خطأ ومنهم من يقول الأتبية بفتحها قالوا وهو خطأ أيضًا (١) قال: الحافظ الدمياطي الصَّواب الأول وهو الذي جاء في الصحيحين نسبة إلى حي يقال: لهم بنو لُتب بضم اللام وسكون التاء قاله: المنذري، وقال: في المفهم (٢) الرِّواية المعروفة هنا بفتح التاء وقد جاء في الرِّواية الأخرى الأتبية وكلاهما صحيح الرِّواية جائز وابن اللتبية اسمه عبد اللّه قاله: المنذري. قوله فقام رسول اللّه ﷺ اللوحة فحمد اللّه وأثنى عليه أي خطيبا ذكر البخاري أن هذه الخطبة كانت عشية بعد العصر. قوله: "واللّه لا يأخذ أحد منكم شيئًا بغير حقه إلا لقي اللّه يحمله يوم القيامة فلأعرفن أحدا منكم لقي اللّه يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر" الرغاء بضم الراء والغين المعجمة والمد هو صوت الإبل وفيه وجهان أحدهما يحمله بصورته والثاني يحمل إثمه (٣).

стр. 3026

والخوار بضم الخاء صوت البقر وقد روى بالجيم والهمزة وهو رفع الصوت والإستغاثة وَالْمَشْهُورُ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ. قاله: في النهاية (١). [وقوله ج:] أو شاة تيعر هو بمثناة فوق مفتوحة ثم مثناة تحت [ساكنة ثم عين مهملة] مكسورة ومفتوحة معناه تصيح [واليعار صوت الشاة] بضم الياء المثناة (٢) ا. هـ. الخوار: بالخاء مستعمل في الشاة والظباء والجؤار للبقر والناس ومنه قوله تعالى: ﴿فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ﴾ (٣) وفي حديث موسى ﵇ له جؤار إلى اللّه أي صوت عال، ا. هـ. قاله عياض (٤). [قوله ض:] ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه، الإبط ما تحت الجناح [والجمع آباط] قال الشيخ أبو عبد اللّه بن أبي جمرة في [إقليد] التقليد على المدونة ﷺ استدل بعضهم على سعة الأكمام بهذا الحديث وهو قوله إذا سجد فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه لأن بياض الإبط لا يرى إلا مع سعة الكم وفي الأثر كانت أكمام الصحابه واسعة وإنما كانت ضيقة في الأسفار (٥) ا. هـ.

стр. 3027

قال شيخ الإسلام بن عبد السَّلام (١) في فتاويه توسعة الثياب والأكمام بدعة (٢) وترف وتضيع للمال، وقال الشيخ محب الدين الطبري في أحكامه (٣): في أبواب الاستشفاء مما يعد من خصائص النبي ﷺ أن الإبط من سائر الناس متغير بخلافه ﷺ فإنه كسائر جسده (٤) رواه أحمد والترمذي والنسائي وذكر

الحواشي

(١) المصدر السابق (٣/ ١٣٨).
(٢) يكره إطالة الكُم عن الحد المعتاد وهو من الإسبال: نص عليه الشافعية والحنابلة وهو قول ابن باز ابن عثيمين فعن أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ الصَّحَابِيَّةِ ﵂ قَالَتْ كَانَ كُمُّ قميص رَسُولُ اللّهِ ﷺ إلَى الرُّسْغِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيث حَسَنٌ. ينظر: حاشية قليوب وعميرة (١/ ٣٥١) وقال: ويحرم إفراط سعة الأكمام أو الثياب أو طولها مع الخيلاء، ويكره بغيرها. المجموع (٤/ ٤٥٤). يستحب تقصير الكم لحديث أسماء بنت يزيد الصحابية ﵂ قَالَتْ كان كم قميص رسول اللّه ﷺ إلى الرسغ رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن. الإقناع (١/ ٩١): ويحسن تطويل كم الرجل إلى رؤس أصابعه أو أكثر يسيرا وتوسيعه قصدا وقصر كم المرأة وتوسيعه من غير إفراط. فتاوى نور على الدرب (٢٢/ ٢): أما تطويل الأكمام في اليدين فإن من العُلماء من قال إن فيه الخيلاء فإن بعض الناس قد يطيل أكمامه وقد يوسعها توسيعا أكثر مما يحتاج إليه فخرا وخيلاء وتطاولا فيناله من الوعيد مثل ما نزل ثوبه وعلى كلّ حال فإن تطويل الأكمام وتوسيعها أكثر مما يحتاج إليه قد يكون داخلا في الإسراف الذي نهي اللّه عنه وقال تعالى (لا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) نعم.
(٣) لم نقف عليه.
(٤) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (٣/ ١٣٩). قال الشيخ ابن باز في تعليقه على الفتح (٢/ ٢٩٥): مثل هذا التخصيص يحتاج إلى دليل، ولا أعلم في الأحاديث ما يدلّ على ما قاله المحب، فالأقرب ما قاله القرطبي، وهو: أراد الراوي أن موضع بياضهما لو لم يكن =

стр. 3028

بعض الشافعية أن النبي ﷺ لم يكن تحت إبطيه شعر بل كان له بياض لحديث أنس، وقال الشيخ جمال الدين الأسنوي في المهمات: من خصائص النبي ﷺ أنه لم يكن له تحت إبطيه شعر، وأما غيره فله شعر أسود وفيما قاله نظر، فإنه لم يثبت في الكتب المعتمدة أنه من الخصائص قاله في شرح الأحكام (١). وفي رواية "فرفع يديه حتى رأينا عفرة إبطية"، والعفرة بضم العين المهملة وفتحها والفاء ساكنة فيهما قاله في المشارق والمطالع والأشهر ضم العين (٢). قال: الأصمعي (٣) وآخرون عفرة الإبط هي البياض ليس بالناصع بل فيه شيء كلون الأرض مأخوذ من عفر الأرض بفتح العين والفاء وهو وجهها وهو ظاهر في إبطه ﵇ لم يكن فيه شعر وقد جاء في الحديث وصفه كثيرًا قد أشار ابن ماجة إلى ذلك ا. هـ قاله في شرح الإلمام. أما وصف الإبط بالبياض فيحتمل أنه لكونه ليس فيه شعر خلقة ويحتمل أنه لمحافظته على إزالته والأول أولى واختاره المنذري، وقد جاء في رواية عفرة إبطيه وضبطه وهي بياض غير خالص فيه قليل أحمرة، قاله ابن الصلاح (٤): وفي رواية: وضح إبطيه وقال المنذري: كان هذا من [جماله] ﷺ

стр. 3029

كان هذَا من جَمَالِهِ ﷺ ؛ لأنّ كلَّ إِبطٍ أَسْوَد من سائر النّاس متغير؛ لأنّه مغمومٌ مِرْواحٌ متفالّ، وكان منه ﷺ مُتَأرِّجًا عَطِرًا. (١) قاله في شرح الإلمام. قوله يقول: "اللهم هل بلغت" معناه ما أمرت به من التحذير والإنذار وغير ذلك والمراد تحريضهم على [تحفظه] واعتنائهم به لأنه مأمور بإنذارهم واللّه أعلم (٢). وفي هذا الحديث دليل واضح على أن هدايا العمال حرام وغلول لأنه خان في ولايته وأمانته وكذلك هدايا الأمراء والقضاة وكل من ولي أمر من أمور المسلمين العامة لا يجوز وإن حكمها حكم الغلول في التغليظ والتحريم لأنها أكل المال بالباطل وقد بين النبي ﷺ في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وأنها سبب الولاية بخلاف الهدية لغير العامل فإنها مستحبة ويجب على العامل رد ما أخذه باسم الهدية وأنه يرده إلى مهديه فإن تعذر فإلى بيت المال كذا قال: أصحابنا قاله: النووي (٣) ويستثنى من ذلك من كان يهدي له قبل الولاية فيباح قدر ذلك (٤) وله تفاصيل معروفة في كتب الفقه.

стр. 3030

تنبيه: قال ابن بطال (١): لما أخذ اللّه على أنبيائه الميثاق في تبليغ دينه لأممهم وجعل العُلماء ورثة الأنبياء وجب عليهم أيضًا التبليغ والنشر حتى يظهر على جميع الأديان وكان في عصره فرض عين وأما اليوم فهو فرض كفاية لانتشار الدين وعمومه ا. هـ. وإنما كرر ذلك ثلاثا في بعض الروايات ليكون أكثر وقعا وتعظيما وحفظا في خواطرهم يعني اللّه شاهد على تبليغ حال الفرقة حتى لا ينكروا تبليغي يوم القيامة وإنما كرر هذا التقرير أيضًا موعظة للناس وحجة عليهم ا. هـ. ١١٦٧ - وَعَن أبي مَسْعُود الْأَنْصَارِيّ ﵁ قَالَ بَعَثَنِي رَسُول اللّه ﷺ ساعيا ثمَّ قَالَ انْطلق أَبَا مَسْعُود لا ألفينك تَجِيء يَوْم الْقِيَامَة على ظهرك بعير من إبل الصَّدَقَة لَهُ رُغَاء قد غللته قَالَ فَقلت إِذا لَا أَنطلق قَالَ إِذا لا أكرهك، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد (٢). قوله عن أبي مسعود الأنصاري اسمه [عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن عمرو أسيرة بن عسيرة بن عطية بن جدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري، أبو مسعود البدري، صاحب النبي ﷺ . وأمه سلمى بنت عامر بن عوف بن عبد اللّه، شهد العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم قال شعبة، عن الحكم: كان أبو مسعود بدريا، وقال شعبة، عن سعد بن إبراهيم: لم يكن أبو مسعود بدريا، وقال موسى بن عقبة، عن ابن شهاب: لم يشهد بدرا، وهو قول محمد بن إسحاق، وقيل: إنه كان يسكن ماء ببدر فنسب إليه وسكن

стр. 3031

الكوفة وكان من أصحاب علي، واستخلفه علي على الكوفة لما سار إلى صفين وجملة ما روى أبو مسعود عن النبي ﷺ مائة حديث وحديثان، أخرج له منها في الصحيحين سبعة عشر حديثًا (١)]. قوله بعثني رسول اللّه ﷺ ساعيا ثم قال: "انطلق أبا مسعود لا ألفينك يوم القيامة تجييء وعلى ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته" قال إذا لا أنطلق قال "إذا لا أكرهك" وتقدم الكلام على الغلول وعلى الرغاء في الحديث قبله وفيه [أن ترك الولاية والإمارة] من الحزم والاحتياط لنفسه فامتنع من قبول الولاية مع [تشوف] النفوس إليها خوفا من الوقوع في المحذور فإن الولاية مظنة تعلق الأثام بالمتولى ألا ترى إلى قول النبي ﷺ لأبي ذر ﵁: "لا تأمرن على اثنين ولا تلي مال يتيم" وروى الحاكم في المستدرك (٢) بإسناده عن رسول اللّه ﷺ أنه قال: إن الإمام إذا لم يعدل في حكمه لم يقبل اللّه له صلاة وغير ذلك من الأحاديث. ١١٦٨ - وَعَن أبي رَافع ﵁ قَالَ كانَ رَسُول اللّه ﷺ إِذا صلى الْعَصْر ذهب إِلَى بني عبد الأَشْهَل فيتحدّث عِنْدهم حَتَّى ينحدر للمغرب قَالَ أَبُو رَافع فَبَيْنَمَا النَّبِيّ ﷺ مسرع إِلَى الْمغرب مَرَرْنَا بِالبَقِيعِ فَقَالَ أفا لَك أفا لَك فَكبر ذَلِك فِي ذرعي فاستأخرت وظننت أَنه يُرِيدنِي فَقَالَ مَا لَك امش فَقلت أأحدّثت حَدثا قَالَ وَمَا لَك قلت أففت بِي قَالَ لَا وَلَكِن هَذَا فلَان بعثته ساعيا

стр. 3032

على بني فلَان فَغَلَّ نمرة فدرع على مثلهَا من النَّار، رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَابْن خُزَيْمَة فِي صَحِيحه (١). "النمرة" بِكَسْر الْمِيم كسَاء من صوف مخطط. قوله: وعن أبي رافع أبو رافع هو مولى رسول اللّه ﷺ اختلف في اسمه فقيل أسلم وقيل هرمز وقيل ثابت وقيل إبراهيم وقيل صالح وكان قبطيا وهبه العبَّاس للنبي ﷺ فلما بشره بإسلام العبَّاس أعتقه فيما قيل شهد أحدا والخندق وما بعدها مع رسول اللّه ﷺ روى عن النبي ﷺ عدة أحاديث وعن ابن مسعود وغيره [روى عنه ابناه عبد اللّه والحسين، والحسن، وعطاء بن يسار، وسعيد المقبري، مات بالمدينة بعد قتل عثمان [بيسير وقيل: مات في] أول خلافة علي وروى له الجماعة أيضًا ا. هـ. قوله كان رسول اللّه ﷺ إذا صلى العصر ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدت عندهم حتى ينحدر للمغرب .. الحديث. بنو عبد الأشهل قبيلة من قبائل العرب معروفة [هم من الأوس، وعبد الأشهل هو ابن جشم بن الحرث بن الخزرج الأصغر بن عمرو وهو النبيت بن مالك بن أوس بن حارثة. وقال ابن دريد: زعموا أن الأشهل صنم والنسبة إليه أشهلي، منهم: أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل]. قوله: قال أبو رافع بينما النبي ﷺ مسرعا إلى المغرب مررنا بالبقيع. البقيع بالباء هو مقبرة مدينة رسول اللّه ﷺ المعدة لدفن الأموات قوله فكبر

стр. 3033

ذلك في ذرعي أي عظم عندي موقعة قوله ولكن هذا فلان بعثته ساعيا على بني فلان فضّل نمرة، النمرة: كساء من صوف مخطط. قوله: فدرع مثلها أي جعل له درع من نار. ١١٦٩ - وَعَن عمر بن الْخطاب ﷺ : قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ إِنِّي مُمْسك بِحُجزِكُمْ عَن النَّار هَلُمَّ عَن النَّار هَلُمَّ عَن النَّار وتغلبونني تقاحمون فِيهِ تَقَاحم الْفراش أَو الجنادب فَأوشك أَن أرسل بِحُجزِكُمْ وَأَنا فَرَطكُمْ على الْحَوْض فَتَردونَ عَليّ مَعًا وأشتاتا فأعرفكم بِسِيمَاكُمْ وَأَسْمَائِكُمْ كَمَا يعرف الرجل الغريبة من الإِبِل فِي إبِله وَيذْهب بكم ذَات الشمَال وأناشد فِيكُم رب الْعَالمين فَأَقُول أَي رب قومي أَي رب أمتِي فَيَقُول يَا مُحَمَّد إِنَّك لا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بعْدك إِنَّهُم كَانُوا يَمْشُونَ بعْدك الْقَهْقَرَى على أَعْقَابهم فَلَا أَعرفن أحدكُم يَوْم الْقِيَامَة يحمل شَاة لهَا ثُغَاء فينادي يَا مُحَمَّد يَا مُحَمَّد فَأَقُول لا أملك لَك شَيْئا قد بلغتك فَلَا أَعرفن أحدكُم يَأْتِي يَوْم الْقِيَامَة يحمل بَعِيرًا لَهُ رُغَاء فينادي يَا مُحَمَّد يَا مُحَمَّد فَأَقُول لا أملك لَك شَيْئا قد بلغتك فَلأ أَعرفن أحدكُم يَأْتِي يَوْم الْقِيَامَة يحمل فرسا لَهُ حَمْحَمَة فينادي يَا مُحَمَّد يَا مُحَمَّد فَأقول لا أملك لَك شَيْئا قد بلغتك فَلَا أَعرفن أحدكُم يَأْتِي يَوْم الْقِيَامَة يحمل سقاء من أَدَم يُنَادي يَا مُحَمَّد يَا مُحَمَّد فَأَقُول لا أملك لَك شَيْئا قد بلغتك، رَوَاهُ أَبُو يعلى وَالْبَزَّار إِلَّا أَنه قَالَ قشعا مَكَان سقاء وإسنادهما جيد إِن شَاءَ اللّه (١).

стр. 3034

الفرط: بِالتَّحْرِيكِ هُوَ الَّذِي يتَقَدَّم الْقَوْم إِلَى الْمنزل ليهئ مصالحهم. والحجز: بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْجِيم بعدهمَا زَاي جمع حجزة بِسُكُون الْجِيم وَهُوَ معقد الإِزَار وَمَوْضِع التكة من السَّرَاوِيل. والحمحمة: بحاءين مهملتين مفتوحتين هُوَ صَوت الْفرس وَتقدم تَفْسِير الثغاء والرغاء. والقشع مُثَلّثَة الْقَاف وبفتح الشين الْمُعْجَمَة هُوَ هُنَا الْقرْبَة الْيَابِسَة وَقيل بَيت من أَدَم وَقيل هُوَ النطع وَهُوَ مُحْتَمل الثَّلَاثة غير أَنه بالقربة أمس. قوله: وعن عمر بن الخطاب تقدم الكلام على عمر في حديث "إنما الأعمال بالنيات" في أوائل الكتاب مبسوطا. قوله ﷺ "إني ممسك بحجزكم عن النار" والحجز قد ضبطها الحافظ وفسرها، فقال: جمع حجزة بسكون الجيم وهو معقد الإزار وموضع التكة من السراويل. اهـ قوله ﷺ "تغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش أو الجنادب" والتقاحم: هو عبارة [عن الدخول في الشيء بغتة من غير روية]. قوله: "فأوشك" معناها أسرع. قوله: ﷺ و "وأنا فرطكم على الحوض" الفرط: فسره الحافظ رحمه اللّه تعالى فقال: هو الذي يتقدم القوم إلى المنزل ليهيئ مصالحهم فيها أ. هـ. قوله: "فتردون علي معا وأشتاتا" [معا أي مجتمعين وأشتاتا أي متفرقين وكذلك شتى وشتات وقيل الشت مفرد والأشتات جمع].

стр. 3035

قوله: "فأعرفكم بسيماكم وأسمائكم"، السيما: العلامة وتقدم الكلام على ذلك في الوضوء. قوله: "وأنا أناشد فيكم رب العالمين" المناشدة مأخوذة من النشد وهو رفع الصوت. قوله: "إنهم كانوا يمشون بعدك القهقري على أعقابهم" القهقري هو المشي [إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه. قيل: إنه من باب القهر]. قوله: "فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء" تقدم تفسير الثغاء قريبا. قوله ﷺ : "فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء" وتقدم أيضًا تفسير الرغاء قريبا. قوله ﷺ : "فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا لها حمحمة" قد ضبط الحافظ الحمحمة وفسرها بصوت الفرس. قوله ﷺ : "فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل سقاء من أدم" والأدم الجلد. وقوله ﷺ في رواية البزار (١): قشعا من أدم وفسر الحافظ القشع وضبطه، وقال في النهاية: (٢) القشع من أدم أي جلدا يابسا، وقيل نطعا وقيل أَرَادَ القِرْبة البالِيَة، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْخِيَانَةِ فِي الغَنيمة أَوْ غَيْرِهَا مِنَ الْأَعْمَالِ. ومنه حديث

стр. 3036

سلمة غزونا مع أبي بكر على عهد رسول اللّه ﷺ فنفلني جارية عليها قشع لها، قيل أراد بالقشع الفرو الخلق. وأخرجه الزمخشري عن سلمة (١) وأخرجه الهروي (٢)، عن أبي بكر قال: نفلني رسول اللّه ﷺ جارية عليها قشع لها ولعلهما حديثان واللّه أعلم ا. هـ. وسيأتي الكلام على غريب هذا الحديث في الجهاد في الغلول مبسوطا واللّه أعلم. ١١٧٠ - وَعَن أنس بن مَالك ﵁. قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ المعتدي فِي الصَّدَقَة كمانعها، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَة وَابْن خُزَيْمَة فِي صَحِيحه كلهم من رِوَايَة سعد بن سِنَان عَن أنس وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث كَرِيب وَقد تكلم أَحْمد بن حَنبل فِي سعد بن سِنَان ثمَّ قَالَ وَقَوله المعتدي فِي الصَّدَقَة كمانعها يَقُول على المعتدي من الإِثْم كمَا على الْمَانِع إِذا منع (٣). قَالَ الْحَافِظ وَسعد بن سِنَان وثق كَمَا سَيَأْتِي. قوله: وعن أنس بن مالك ﵁ تقدم الكلام على أنس قوله ﷺ : "المعتدي في الصدقة كمانعها" الحديث، قال الحافظ المنذري نقلًا عن الإمام أحمد بن حنبل في قوله "المعتدي في الصدقة كمانعها" (٤) يقول: على المعتدي في الإثم كما على المانع إذا منع ا. هـ.

стр. 3037

ويعني العامل الذي يأخذ في الزكاة أكثر من القدر الواجب بظلم أرباب الأموال هو في الوزر كالذي لايعطي الزكاة وقال: ابن قتيبة الإعتداء والعدوان والتعدي هو الظلم ووضع الشيء في غير موضعه فالاعتداء مجاوزة الحد فقد يكون من الساعي وقد يكون من رب المال وهذا شبه بحديثه الآخر حيث قال: لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن "إياك وكرائم أموالهم" (١) كأنه يمنعهم ذلك عن أدائها السنة القابلة وقد نهى ﵇ أن تؤخذ الصدقة من حزرات أموالهم كي يجمعوا (٢) ا. هـ. وقيل أراد الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه في السنة يكون الساعي سبب ذلك فهما في الإثم سواء (٣) كما تقدم ذكره. قوله: من رواية سعد بن سنان، وسعد بن سنان كندي مصري قال المنذري: تكلم فيه غير واحد من الأئمة واختلف فيه فقيل سعد بن سنان وقيل سنان بن سعد قال: البخاري والصحيح سنان بن سعد واللّه أعلم. ١١٧١ - وَعَن جَابر بن عتِيك ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ سَيَأْتِيكُمْ ركب مبغضون فَإِذا جاؤوكم فرحبوا بهم وخلوا بَينهم وَبَين مَا يَبْتَغُونَ فَإِن عدلوا فلأنفسهم وَإِن ظلمُوا فَعَلَيْهِم وأرضوهم فَإِن تَمام زَكَاتكُمْ رضاهم وليدعوا

стр. 3038

كم، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد (١). قوله: وعن جابر بن عتيك هو جابر بن عتيك بن [قيس بن الأسود من بني كعب بن سلمة الأنصاري. ويقال: من بني النجار. وقال ابن عبد البر: هو جابر بن عتيك الأنصاري المعاوي، من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، ويقال: جبر بن عتيك. كذا قال ابن إسحاق: جبر فنسبه فقال: جبر بن عتيك بن الحارث بن قيس بن هيشة بن أمية بن زيد بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك الأوسي الأنصاري المعاوي. مدني شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها، روى عنه ابناه عبد اللّه، وأبو سفيان، وابن أخيه عتيك بن الحارث بن عتيك، مات سنة إحدى وستين وله إحدى وتسعون سنة (٢)]. قوله: "سيأتيكم ركب مبغضون فإذا جاءوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون" الحديث قال: صاحب المغيث في تفسير غريب القرءان والحديث، الركيب: تصغير ركب والركب جمع راكب كما يقال: صحب وتجر في جمع صاحب وتاجر (٣) ا. هـ.

стр. 3039

وقال المناوي: قال في التنقيح على المصابيح (١): قال المنذري وغيره: الركب جمع راكب كصاحب وصحب، وضعفه ابن الأثير (٢) وقال: الراكب اسم من أسماء الجموع كنفر ورهط ولهذا صغر على لفظه ولو كان جمع راكب لقالوا في تصغيره رويكبون كما يقال: صويلحون وصويحبون والركب في الأصل ركبان الإبل في السفر وهم عشرة فما فوقها واتسع فأطلق على كلّ من ركب دابة. قوله: "مبغضون" أي يبغضونهم بحب المال وعني بهم السعاة إذا أقبلوا لطلب الزكاة، قاله: صاحب المغيث (٣) ا. هـ. وجعلهم ﷺ مبغضين لما في نفوس أرباب الأموال من حبها وكراهة فراقها وشدة حلاوتها إلا من عصمه اللّه تعالى كمن أخلص النية. قوله: "فرحبوا بهم" أي [: قولوا لهم: مرحبا وأهلا؛ أي: احفظوا عزتهم وتعظيمهم]. قوله: ﷺ "وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فإن عدلوا فلأنفسهم وإن ظلموا فعليهم" أي [فعلى أنفسهم] إثم الظلم.

стр. 3040

فصل ١١٧٢ - عَن عقبَة بن عَامر ﵁ أَنه سمع رَسُول اللّه ﷺ يَقُول لا يدْخل صَاحب مكس الْجنَّة، قَالَ يزِيد بن هَارُون يَعْنِي العشار، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْن خُزَيْمَة فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم (١)، كلهم من رِوَايَة مُحَمَّد بن إِسْحَاق وَقَالَ الْحَاكِم صَحِيح على شَرط مُسلم كَذَا قَالَ وَمُسلم إِنَّمَا خرج لمُحَمد بن إِسْحَاق فِي المتابعات. قَالَ الْبَغَوِيّ: يُرِيد بصَاحِب المكس الَّذِي يَأْخذ من التُّجَّار إِذا مروا عَلَيْهِ مكسا باسم الْعشْر (٢). قَالَ الْحَافِظ أما الآن فَإِنَّهُم يَأْخُذُونَ مكسا باسم الْعشْر ومكوسا آخر لَيْسَ لَهَا اسْم بل شَيء يأخذونه حَرَامًا وسحتا ويأكلونه فِي بطونهم نَارا حجتهم فِيهِ داحضة عِنْد رَبهم وَعَلَيْهِم غضب وَلَهُم عَذَاب شَدِيد. قوله: وعن عقبة بن عامر الصحابي هو أبو حمَّاد ويقال: أبو سعاد ويقال: أبو عامر ويقال: أبو لبيد ويقال: أبو عمرو ويقال: أبو عبيد ويقال: أبو أسيد ويقال: أبو أسد ويقال: أبو الأسود عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي [بن عمرو بن رفاعة] ابن قيس بن جهينة الجهني روى له عن رسول اللّه ﷺ خمسة

стр. 3041

وخمسون حديثًا اتفقا منها على تسعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة، وسكن دمشق وكانت له دار في ناحية قنطرة "سنان" من "باب توما" وسكن مصر ووليها لمعاوية بن أبي سفيان سنة أربع وأربعين. وتوفّي بها سنة ثمان وخمسين وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن وشهد فتوح الشام وهو كان البريد إلى عمر بن الخطاب بفتح دمشق ووصل المدينة في سبعة أيام ورجع منها إلى الشام في يومين ونصف بدعائه عند قبر الرسول ﷺ (١) وتشفعه به في تقريب طريقه، ومناقبه كثيرة مشهورة ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات (٢). قوله ﷺ : "لا يدخل صاحب مكس الجنة" المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس [قال الحافظ قال يزيد بن هارون: يعنى العشار (٣) والماكس العاشر وأصل المكس النقصان مكس وبخس بمعنى نقص الشيء قاله عياض (٤). وأصل المكس الخيانة قاله بعضهم (٥)].

الحواشي

(١) من قصد قبر النبي ﷺ أو غيره ظانا أنه يستجاب عنده الدعاء، أو يزاد في أجر طاعته فقد ابتدع في الدين ما ليس منه، وهو يحوم حول حمى الشرك، يوشك أن يقع فيه، والعياذ باللّه. ووضح ذلك شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (٢٦/ ١٤٧): "ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه، فإن هذا بدعة، ولم يكن أحد من الصحابة يقف عند قبر يدعوا لنفسه، ولكن كانوا يستقبلون القبلة، ويدعون في مسجده ﷺ ".
(٢) ينظر: تهذيب الأسماء واللغات (١/ ٣٣٦).
(٣) الحافظ أي المنذري.
(٤) مشارق الأنوار (١/ ٣٧٩).
(٥) شرح السنة (١٠/ ٢٩٦).

стр. 3042

قوله "لا يدخل الجنة" فيه تأويلان كغيره من الأحاديث، أحدهما: أنه محمول على من يستحل ذلك مع علمه بالتحريم فهذا كافر لا يدخلها أصلا، والثاني: معناه جزاؤه ألا يدخلها وقت دخول الفائزين إذا فتحت أبوابها لهم واللّه أعلم قاله النووي في شرح مسلم (١)، قال: البغوي (٢) يريد بصاحب المكس الذي يأخذ من التجار إذا مروا عليه مكسا باسم العشر إلى آخر كلام المنذري ولهم عذاب شديد. تنبيه: من الكبائر أخذ المكس والإعانة عليه لقوله ﷺ "لا يدخل الجنة صاحب مكس" (٣). فائدة: المكاس أعظم إثما من السارق وقاطع الطريق فإنه يحدد على الناس ظلما مستمرا على تعاقب الدهر وتصير سنة يقتدى به فيها فعليه إثمها ما دام يعمل بها من بعده (٤)، وقد جاء في أثر أنه أمر بقتل صاحب المكس (٥) واللّه أعلم.

الحواشي

(١) ينظر: شرح النووي على مسلم (٧/ ١٢٢).
(٢) ينظر: شرح السنة للبغوي (٦/ ١٩).
(٣) مسند أحمد
(١٧٠٠١) ضعيف الجامع الصغير وزيادته
(١٨٧١) .
(٤) انظر إكمال المعلم (٥/ ٥٢٢).
(٥) أخرجه أبو عبيد في الأموال
(١٤٥٥) عن رجل عن مالك بن العتاهية بلفظ: "من لقي صاحب عشور فليضرب عنقه". وأخرجه أبو عبيد
(١٤٥٦) وأحمد ٤/ ٢٣٤ (١٨٠٥٧ و ١٨٠٥٩) والحربي في غريب الحديث (٥/ ٣٢/ ١)، والبخاري في التاريخ (٤/ ١/ ٣٠٢)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ٢/ ٤٦٢، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص ٢٣١)، والطبراني في الكبير ١٩/ ٣٠١
(٦٧١) عن مالك بن عتاهية بلفظ: "إذا لقيتم عاشرًا فاقتلوه". وضعفه الألباني في الضعيفة
(٢٤٣٤) .

стр. 3043

١١٧٣ - وَعَن الْحسن ﵁ قَالَ مر عُثْمَان بن أبي الْعَاصِ ﵁: على كلاب بن أُميَّة وَهُوَ جَالس على مجْلِس الْعَاشِر بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ مَا يجلسك هَاهُنَا قَالَ استعملني على هَذَا الْمَكَان يَعْنِي زيادا فَقَالَ لَهُ عُثْمَان أَلا أحَدثك حَدِيثا سمعته من رَسُول اللّه ﷺ فَقَالَ بلَى فَقَالَ عُثْمَان سَمِعت رَسُول اللّه ﷺ يَقُول كَانَ لداود نَبِي اللّه ﵇ سَاعَة يوقظ فِيهَا أَهله يَقُول يَا آل دَاوُد قومُوا فصلوا فَإِن هَذِه سَاعَة يستجيب اللّه فِيهَا الدُّعَاء إِلَّا لساحر أَو عَاشر فَركب كلاب بن أُميَّة سفينة فَأتى زيادا فاستعفاه فأعفاه، رَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْكَبِير (١) والأوسط وَلَفظه عَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ تفتح أَبْوَاب السَّمَاء نصف اللَّيْل فينادي مُنَاد هَل من دَاع فيستجاب لَهُ هَل من سَائل فَيعْطى هَل من مكروب فيفرج عَنهُ فَلَا يبْقى مُسلم يَدْعُو بدعوة إِلَّا اسْتَجَابَ اللّه لَهُ إِلَّا زَانِيَة تسْعَى بفرجها أَو عشارا (٢). قوله: وعن الحسن تقدم الكلام على الحسن، قوله مر عثمان بن أبي العاصي على كلاب بن أمية عثمان بن أبي العاصي الثقفي استعمله رسول اللّه ﷺ على الطائف ثم أقره أبي بكر وعمر، توفي في خلافة معاوية وله عقب كثير أشراف قدم على رسول النبي ﷺ في وفد تقيف فأسلموا وروي له عن رسول اللّه ﷺ تسعة أحاديث روي له مسلم ثلاثة منها ولم يزل على

стр. 3044

الطائف وهو الذي منع أهل الطائف من الردة بعد النبي ﷺ فأطاعوه ثم سكن البصرة (١). قال: بعض المفسرين (٢) أن سبب تسمية الطائف أنها الجنة التي ذكرها اللّه تعالى في سورة [ن] قال: اللّه : ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (١٩)﴾ (٣) [كان الطائف] جبريل ﵇[اقتلعها] من موضعها فأصبحت [كالصريم وهو الليل أصبح موضعها كذلك، ثم سار بها إلى مكة، فطاف بها حول البيت] ثم أنزلها [حيث الطائف اليوم] فسميت باسم الطائف الذي طاف عليها [وطاف] بها وتلك الجنة على فراسخ من صنعاء ومن ثم كان الشجر والماء في الطائف [دون] ما حولها من الأرضين (٤) ا. هـ قاله في الديباجة. [قوله مر] على كلاب بن أمية هو: كلاب بن أمية بن [حرثان بن الأشكر بن عبد اللّه بن زهرة بن جندع بن ليمث الكناني الليثي، قيل: أسلم هو وأبوه، وأبوه هو الذي يقول: أتاه مهاجران فولجاه قال البخاري: هو أبو هارون، سمع النبي ﵌ (٥)].

стр. 3045

قوله: "وهو جالس على مجلس العاشر بالبصرة"، مجلس العاشر: هو الموضع الذي يؤخذ فيه المكس باسم العشر، قوله بالبصرة البصرة بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان، والبصرة مدينة مشهورة معروفة. قوله: فقال: ما يجلسك ها هنا؟ فقال: استعملني على هذا المكان يعني زيادًا يعني وَلّاني على مال لأخذ العشور التي تؤخذ باسم المكس وزياد هو ابن أمية (١) وبعضهم يقول زياد بن أبي سفيان ا. هـ. واسمه: صخر وبعضهم يقول: زياد الأمير وكنيته أبو المغيرة وكان أحمر اللون في عينه اليمنى انكسار، وقال ابن عبد البر (٢): قد اختلف في مولد زياد فقيل عام الفتح بالطائف وقيل عام الهجرة، وقيل قبل الهجرة، وقيل يوم بدر، وليست له صحبة ولا رواية ولم ير رسول اللّه ﷺ بل أسلم في زمان أبي بكر، وقال البلاذري (٣): لما استولى علي ﵁ على [البصرة فاستعمل عليها] ابن عباس استكتب زيادا وأقام حتى توجه ابن عباس إلى مكة مراغما لعلي فولاه علي على فارس وكان من أخص أصحابه فلما قتل أمير المؤمنين بعث معاوية المغيرة بن شعبة إلى زياد فخدعه حتى صالح معاوية وقال الأصمعي: أول من ضرب الدَّنانير والدراهم ونقش عليها اسم الله ومحى عنها اسم

стр. 3046

الروم ونقوشهم زياد، وقال الشعبي: أول من جُمع له العراقان وخراسان وسجستان والبحرين وعمان زياد وإنما كانت البحران وعمان إلى ولاة الحجاز، وقال أبو اليقطان: كان معاوية قد جمع لزياد العراقين سنة خمسين فكان يُشَتّي في البصرة ويُصيِّف بالكوفة فيقيم في كلّ مصر ستة أشهر وأما مدّة ولايته فقال أبو عبد اللّه الحاكم (١): ولي زياد العراق سنة ثمان وأربعين ومات سنة ثلاث وخمسين وقال: أبو القاسم بن عساكر (٢) عن الأصمعي أقام زياد على العراق تسع سنين (٣) ما بني دارا ولا وضع لبنة على لبنة ولا غرس شجرة، قال الواقدي: سُّر أهل العراق والعلماء والزهاد بموته وقالوا مات طاغية العراق وأعظم إنكارهم عليه كونه ينال من أمير المؤمنين مع زهده وعفافه وقناعته وشهامته وحسن سياسته وقال ابن عساكر (٤): ولما بلغ معاوية موته قال: وأفردت سهما في الكنانة واحدا ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسر (٥) قال علماء السير: كان له أربعون ولدا ذكورًا وإناثًا ا. هـ. قاله في مرآة الزمان. قوله سمعتُ رسول اللّه ﷺ يقول: كان لداود نبي اللّه ساعة يوقظ فيها أهله يقول يا آل داوود قوموا فصلوا فإن هذه ساعة يستجيب اللّه فيها الدعاء إلا

стр. 3047

لساحر أو عاشر، داوود النبي ﷺ هو أبو سليمان ﵊ داوود بن إيشا بهمزة مكسورة ثم مثناة من تحت ثم شين معجمة قال: أبو إسحاق الثعلبي في كتابه العرائس (١) هو داوود بن إيشا فذكر نسبه إلى أن قال: ابن يهود بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل وقد تظاهرت الآيات والأحاديث الصحيحة على عظم فضل اللّه تعالى عليه وكان رسول اللّه ﷺ إذا ذكر داوود ﵊ قال: كان [أعبد] البشر (٢)، وفي حلية الأولياء عن الفضيل بن عياض قال: قال داوود ﵇: إلهي كن لابني سليمان كما كنت لي فأوحى اللّه تعالى إليه يا داوود قل لابنك سليمان يكن لي كما كنت لي حتى أكون له كما كنت لك (٣)، وقال: الثعلبي، وقال: كعب ووهب بن منبه كان داوود أحمر اللون سبط الرأس أبيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت فلم يعط أحد مثل صوته قال: أهل التاريخ كان عمر داوود مائة سنة مدّة ملكه منها أربعون سنة ﷺ وأعطى أشياء منها تسخير الجبال والطير للتسبيح معه ومنها الحكمة وفصل الخطاب، فالحكمة الإصابة في الأمور وفصل الخطاب قيل معرفة الأحكام وإتقانها وتسهيلها وقيل بيان الكلام ومنها السلسلة

стр. 3048

المشهورة ومنها القوة في العبادة والمجاهدة ومنها قوة الملك وتمكينه ومنها قوة بدنه، ومنها إلانة الحديد له (١) واللّه أعلم. قوله ﷺ في رواية الطبراني في الكبير: "إن اللّه يدنو من خلقه فيغفر لمن يستغفر" دنو اللّه تعالى من خلقه هو عبارة عن قرب كرامة ولطف ورحمته (٢). ١١٧٤ - وَفِي رِوَايَة لَهُ فِي الْكَبِير أَيْضًا: سَمِعت رَسُول اللّه ﷺ يَقُول إِن اللّه تَعَالَى يدنو من خلقه فَيغْفر لمن يسْتَغْفر إِلَّا لبغي بفرجها أَو عشار (٣)، وَإسْنَاد أَحْمد فِيهِ عَليّ بن يزِيد وَبَقِيَّة رُوَاته مُحْتَج بهم فِي الصَّحِيح وَاخْتلف فِي سَماع الْحسن بن عُثْمَان ﵁. قوله: في رواية الطبراني "إلا لبغي بفرجها" الحديث، يُقَالُ: بَغَتِ الْمَرْأَةُ تَبْغِي بِغَاءً - بِالْكَسْرِ - إِذَا زنَتْ، فَهِيَ بَغِيّ، جَعَلُوا البِغَاء عَلَى زِنَةِ العُيوب، كَالْحِرَانِ والشِّرَاد، لِأَنَّ الزّنَا عيْب. قاله ابن الأثير (٤). ١١٧٥ - وَعَن أبي الْخَيْر ﵁: قَالَ عرض مسلمة بن مخلد وَكَانَ أَمِيرا على مصر على رويفع بن ثَابت ﵁: أَن يوليه العشور فَقَالَ إِنِّي سَمِعت

الحواشي

(١) تهذيب الأسماء واللغات (١/ ١٧٩ - ١٨١ الترجمة ١٥٣).
(٢) قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: يَدْنُو مِنْ خَلْقِهِ كَيْفَ يَشَاءُ. ويقول شيخ الإسلام ﵀: والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص: فيثبت ما أثبته الله ورسوله باللفظ الذي أثبته، وينفى ما نفاه اللّه ورسوله كما نفاه، وهو أن يثبت النزول والإتيان والمجيء، وينفي المثل والسمي والكفؤ والند بيان تلبيس الجهمية (١/ ٦٢٢).
(٣) الطبراني في الكبير
(٨٣٧١) ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(١٧٣٤) .
(٤) النهاية (١/ ١٤٤).

стр. 3049

رَسُول اللّه ﷺ يَقُول إِن صَاحب المكس فِي النَّار، رَوَاهُ أَحْمد من رِوَايَة ابْن لَهِيعَة وَالطَّبَرَانِيّ بِنَحْوِهِ وَزَاد يَعْنِي الْعَاشِر (١). قوله وعن أبي الخير واسمه [مرثد بن عبد اللّه اليزني، أبو الخير المصري ويزن بطن من حمير يروى عن أبي أيوب الأنصاري، وأبي بصرة الغفاريّ، وزيد بن ثابت، وعمرو، وابن عمرو، وعقبة بن عامر وكان يلزمه، روى عنه يزيد بن أبي حبيب. كان مفتي أهل مصر في زمانه، وكان عبد العزيز بن مروان يحضره، فيجلسه للفتيا. قال ابن عفير: توفى سنه تسعين (٢)]. قوله: قال عرض مسلمة بن مخلد وكان أميرا على مصر، الحديث. أمر معاوية بن أبي سفيان الأموي مسلمة بن مخلد بن صامت بن نيار بن لوذان بن عبد وُدّ بن زيد بن ثعلبة بن الحارث بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي الساعدي (٣) وقيل الزرقي وُلّي على الديار المصرية سنة سبع وأربعين للهجرة اختلف في كنية مسلمة بن مخلد، قال: الحافظ ابن عساكر يقال: أبو معن وأبو مسعود وأبو سعيد وأبو معمر وأبو معاوية (٤)، وقال: ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة وجامع

стр. 3050

الأصول (١) مسلمة بفتح الميم وسكون السين وفتح اللام بن مخلد بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام وفتحها ونيار بكسر النون وتخفيف الياء تحتها نقطتان وبعد الألف راء مهملة والساعدي منسوب إلى ساعدة والزرقي بتقديم الزاي المعجمة المضمومة على الراء المهملة المفتوحة وبالقاف بطن من الأنصار وهم أولاد عامر بن زريق بن عبد حارثة وروى عن رسول اللّه ﷺ وله صحبة وكتب البخاري أن له صحبة ثم تحول إلى مصر فنزل بها. وقال: أبو الحسن الدَّارقُطْنِي (٢) مسلمة بن مخلد له صحبة ورواية ولي مصر وأقام بها إلى أن [توفي] روى ابن عبد البر (٣) وساقه بسنده إلى عبد الرحمن بن مهدي إلى أن قال: حدثنا موسى بن علي بضم العين عن مسلمة بن مخلد، قال: قدم النبي ﷺ المدينة وأنا ابن أربع سنين وتوفي وأنا ابن عشر سنين ورواية المصريين أنه ولد [حين قدم] النبي ﷺ المدينة (٤). قال: الحافظ بن عساكر قال الحافظ عبد [الغني بن سعيد قال مخلد بضم الميم وفتح الخاء وتشديد اللام والدال مسلمة له صحبة وكان مسلمة] بن مخلد من الغزاة الرماة [وكان] يعد بألف فارس كثير التلاوة للقرآن العزيز

стр. 3051

وكان أخشع الناس عند قراءة القرآن [وقال] الواقدي وابن عبد الحكم أن مسلمة كان [يقوم] في المحراب يسمع [صوت بكائه و] دموعه على الأرض من كثرة خشوعه. وقال: الواقدي وابن الأثير (١) جمع معاوية بن أبي سفيان الأموي لمسلمة بن مخلد الأنصاري بين ولاية مصر وإفريقية سنة تسع، وقال: الواقدي والطبراني في معجمه الكبير وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم أول من جمعت له مصر من العرب مسلمة بن مخلد أقام مسلمة بن مخلد أميرا على مصر بقية خلافة معاوية بن أبي سفيان الأموي وخلافة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي وخلافة معاوية بن يزيد بن معاوية وقيل أقام مسلمة أميرًا على الديار المصرية خمس عشرة سنة إلى أن توفي في خلافة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي في ذي قعدة سنة اثنتين وستين للهجرة وقيل توفي بمصر سنة ستين للهجرة في خلافة معاوية بن أبي سفيان الأموي، والصحيح أنه عاش بعد خلافة معاوية وتوفي في خلافة ولده يزيد سنة اثنتين وستين. وقال: الحافظ بن حبان في كتاب الثقات (٢) له مات مسلمة بن مخلد الأنصاري بمصر في ذي الحجة سنة اثنتين وستين وقال غيره: توفي بمصر ودفن بها ببيته بمذبح الجمل سنة اثنتين وستين للهجرة نقل ذلك ابن زولاق

стр. 3052

وابن عبد الحكم والواقدى وغيرهم وقبره هناك معروف بإجابة الدعاء ويتبرك به (١)، الصادر والوارد وزرت قبره وقيل توفي بأفريقيه والأول أظهر ولم يعقب مسلمة ولدا ذكرا قال: ابن عبد الحكم، وتوفي مسلمة ولم يترك ولدا ذكرا فورثته ابنته أم سهل ابنة مسلمة وتزوج أبو بكر بن عبد العزيز بن مروان الأموي أم سهل ابنة مسلمة وقضى عبد العزيز على مسلمة بعد وفاته عشرين ألف دينار وكانت دينًا عليه (٢) ا. هـ. قاله ابن الفرات الحنفي في تاريخه واللّه تعالى أعلم بالصواب. [قوله: عرض] على رويفع بن ثابت أن يوليه العشور فقال: إني سمعت

الحواشي

(١) لا يجوز التبرك بالقبور فإن زيارتها للتذكير بالآخرة والاستغفار للميت أمر حث عليه الشارع، أما التبرك وطلب النفع وما شابه ذلك فلا يجوز لأن ذلك لا يطلب إلا ممن يملك النفع والضر وهو الله . وقال الشيخ محمد العثيمين ﵀: التبرك بالقبور حرام ونوع من الشرك وذلك لأنه إثبات تأثير شيء لم ينزل الله به سلطانًا ولم يكن من عادة السلف الصالح أن يفعلوا مثل هذا التبرك فيكون من هذه الناحية بدعة أيضًا وإذا اعتقد المتبرك أن لصاحب القبر تأثيرًا أو قدرة على دفع الضرر أو جلب النفع كان ذلك شركًا أكبر إذا دعاه لجلب المنفعة أو دفع المضرة. وكذلك يكون من الشرك الأكبر إذا تعبد لصاحب القبر بركوع أو سجود أو ذبح تقربًا له وتعظيمًا له قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
(١١٧) ﴾ [المؤمنون: ١١٧] قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠] والمشرك شركًا أكبر كافر مخلد في النار والجنة عليه حرام لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: ٧٢].
(٢) انظر: إكمال تهذيب الكمال (١١/ ١٩٢ - ١٩٥).

стр. 3053

رسول اللّه ﷺ يقول: "إن صاحب المكس في النار" (١) [صاحب المكس هو الذي يعشر أموال الناس ويأخذ من التجار والمختلفين ما لا يجب عليهم إذا مروا به مكسا باسم العشر أو الزكاة وهو ما فسره بقوله] يعنى [العاشر وريفع بن ثابت] هو: رويفع بن ثابت بن السكن الأنصاري بن حارثة بن عمرو بن زيد فذكره إلى أن قال: الأنصاري النجاري المصري وله صحبة ﵁ وشهد فتح مصر وسكن بها واختطَّ بها، وكان فارسًا جَوادًا، وله في المغرب فتوحٌ كثيرة. وكان قد ولَّاه مَسْلَمة بن مُخَلَّد الأنصاري أميرُ مصر بَرْقَةَ وتلك النواحي، فماتَ ببَرقَةَ وهو وال عليها وأمره معاوية على أطرابلس البلدة المعروفة بالغرب سنة ست وأربعين فغزى منها إفريقيه سنة سبع وأربعين وفتحها، وتوفي ببرقة أميرا عليها وقبره بها، وقيل مات بالشام والصحيح الأول وهو آخر من توفي من الصحابة هناك، وروى عنه جماعة من التابعين أحاديث عن النبي ﷺ وليس في الصحابة من اسمه رويفع غيره (٢). وأخرج له الإمام أحمد بن حنبل في المسند ستة أحاديث وليس له في الصحيح شيء وفي مسانيده حديث خيبر قال: أحمد (٣) بإسناده عن رويفع بن

стр. 3054

ثابت الأنصاري قال: كنت مع النبي ﷺ حين افتتح خيبر فقام فينا خطيبا فقال "لا يحل لامرء يؤمن باللّه واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره" الحديث أشار إلى وطئ الحبالى من السبايا وأخرجه عنه أحمد (١) في المسند أيضًا نهى رسول اللّه ﷺ عن "أن توطأ الأمة حتى تحيض، وعن الحبالى حتى يضعن" ا. هـ. قوله ﷺ : "إن صاحب المكس في النار" يعني العاشر وهو الذي يأخذ من التجار إذا مروا عليه مكسا باسم العشر. ١١٧٦ - وَرُوِيَ عَن أم سَلمَة ﵁ قَالَت كَانَ رَسُول اللّه ﷺ فِي الصحرَاء فَإِذا مُنَاد يُنَادِيه يَا رَسُول اللّه فَالْتَفت فَلم ير أحدا ثمَّ الْتفت فَإِذا ظَبْيَة موثقة فَقَالَت ادن مني يَا رَسُول اللّه فَدَنَا مِنْهَا فَقَالَ مَا حَاجَتك قَالَت إِن لي خشفين فِي هَذَا الْجَبَل فحلني حَتَّى أذهب فأرضعهما ثمَّ أرجع إِلَيْك، قَالَ وتفعلين قَالَت عذبني اللّه عَذَاب العشار إِن لم أفعل فأطلقها فَذَهَبت فأرضعت خشفيها ثمَّ رجعت فأوثقها وانتبه الْأَعرَابِي فَقَالَ أَلك حَاجَة يَا رَسُول اللّه قَالَ نعم تطلق هَذِه فأطلقها فَخرجت تعدو وَهِي تَقول أشهد أَن لا إِلَه إِلَّا اللّه وَأنَّك رَسُول اللّه، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ (٢).

стр. 3055

قوله: وروي عن أم سلمة تقدم الكلام على أم سلمة واسمها هند وقيل رملة (١). قوله كان رسول اللّه ج بالصحراء، والصحراء بالمد البرية سميت صحراء للون ترابها، قوله: فإذا ظبية موثقة، فقالت: ادن مني يا رسول اللّه فدنا منها الحديث، الظبي: الغزال والأنثى ظبية والجمع ظبيات وظباء وظبية أيضًا اسم امرأة تخرج قبل الدجال تنذر المسلمين به قاله ابن سيده وتكنى الظبية أم الخشف وأم شادن وأم الطلاء والظباء مختلفة الألوان وهي ثلاثة أصناف منها الآرام وهي بيض خالصة البياض الواحدة مثها ريم مساكنها الرمل ويقال إنها ضأن الظباء لأنها أكثر لحوما وشحوما وصنف يسمى العفر وألوانها حمر وهي قصار الأعناق وهي أضعف الظباء عدوا تألف المواضع المرتفعة من الأرض والأماكن الصلبة وصنف يسمى الأدم طوال الأعناق والقوائم بيض البطون وتوصف الظباء بحدة البصر وهي أشد الحيوان نفورا، قاله: في حياة الحيوان (٢). قوله: فقالت إن لى خشفين في هذا الجبل أي ولدين، الخشف بكسر أوله الظبي بعد أن يكون [جداية] وقيل هو خشف أول ما يولد والجمع خشفة قاله: ابن سيده (٣). قوله: قالت: عذبني اللّه عذاب العشار إن لم أفعل، العشار تقدم ذكره.

стр. 3056

قوله: فخرجت تعدوا وهي تقول أشهد أن لا إله إلا اللّه، أنك رسول اللّه، العدوة والإسراع في المشي مع تقارب الخطا، وسيأتي الكلام عليه في الجنائز إن شاء اللّه تعالى. فائدة: ذكر ابن خلكان (١) في ترجمة جعفر الصادق أنه سأل أبا حنيفة ما تقول في محرم كسر رباعية ظبى فقال: يا ابن بنت رسول اللّه ﷺ لا أعلم ما فيه فقال: إن الظبي لا يكون رباعيا وهو ثنى أبدًا حكاه كشاجم (٢) في كتاب المصايد والمطارد (٣). وروى الدَّارقُطْنِي والطبراني في معجمه الأوسط (٤) عن أنس بن مالك قال: مر رسول اللّه ﷺ على قوم قد صادوا ظبية وشدوها إلى عمود فسطاط فقالت يا رسول اللّه إني وضعت خشفان فأستأذن لي أن أرضعهما ثم أعود إليهم فقال: ﷺ خلوا عنها حتى تأتي خشفيها ترضعهما ثم وتأتي إليكم قالوا ما لنا بذلك يا رسول اللّه قال: "أنا" فأطلقوها فذهبت فأرضعتهما ثم عادت إليهم فأوثقوها فقال: ﵇ "أتبيعوها" قالوا هي لك يا رسول اللّه فخلوا عنها

стр. 3057

فأطلقها، وفي رواية عن زيد بن أرقم لما أطلقها رسول اللّه ﷺ رأيتها تسيح في البرية وهي تقول "لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه". وفي دلائل النبوة للبيهقي (١) عن أبي سعيد قال: مر النبي ﷺ بظبية إلى خباء فقالت يا رسول اللّه حلني حتى أذهب فأرضع خشفي ثم أراجع فتربطني فقال: ﷺ "صيد قوم وربيطة قوم" قال: فأخذ عليها فحلفت له [فحلها] فما مكثت إلا قليلا حتى جاءت وقد نفضت ما في ضرعها فربطها رسول اللّه ﷺ ثم أتى خباء أصحابها فاستوهبها منهم فوهبوها له فحلها ثم قال: ﷺ لو علمت البهائم من الموت ما [تعلمون] ما أكلتم منها سمينا أبدًا، [وفي ذلك يقول صالح الشافعي من قصيدة له]. وجاء امرؤ قد صاد يومًا غزالة، .. لها ولد خشف تخلف بالكدا فنادت رسول اللّه والقوم حضر، .. فأطلقها والقوم قد سمعوا الندا (٢) ا. هـ. ١١٧٧ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ ويل لِلْأُمَرَاءِ ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أَقوام يَوْم الْقِيَامَة أَن ذوائبهم معلقَة بِالثُّرَيَّا يتذبذبون بَين السَّمَاء وَالأرْض وَلم يَكُونُوا عمِلُوا على شَيْء، رَوَاهُ أَحْمد من طرق رُوَاة بَعْضهَا ثِقَات (٣).

стр. 3058

١١٧٨ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ ويل لِلْأُمرَاءِ ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أَقوام يَوْم الْقِيَامَة أَن ذوائبهم معلقَة بِالثُّرَيَّا يدلون بَين السَّمَاء وَالأرْض وَإِنَّهُم لم يلوا عملا رَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم وَاللَّفْظ لَهُ وَقَالَ صَحِيح الإِسْنَاد (١). قوله وعن عائشة تقدم الكلام على عائشة قوله ﷺ "ويل للعرفاء ويل للأمناء" أي شدة عذاب في الآخرة، وقال: ابن عباس أنه واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار (٢). قوله: العرفاء، والعرفاء جمع عريف والعريف القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم، وهو فعيل بمعنى فاعل مبالغة في اسم من يعرف الجند ونحوهم، والعرافة عمل وقال الجوهري: العريف النقيب وهو دون الرئيس وقال غيره: (٣) والنقيب فوق العريف على القوم وقيل الأمير، قاله: صاحب المغيث (٤). قوله ﷺ : "ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم معلقة بالثريا ليتذبذبون بين السماء والأرض لم يكونوا عملوا على شيء"، الثريا النجم المعروف

стр. 3059

وهو تصغير ثروي ويقال: ثري القوم يثرون وأثروا إذا كثروا وكثرت أموالهم ويقال: إن خلال أفحم الثريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد ومنه حديث إسماعيل ﵇ قال: لأخيه إسحاق إنك أثريت وأمشيت أي كثر. ثراؤك وهو المال وكثرت ماشيتك ا. هـ، قاله في النهاية. ١١٧٩ - وَرُوِيَ عَن سعد بن أبي وَقاص ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ إِن فِي النَّار حجرا يُقَال لَهُ ويل يصعد عَلَيْهِ العرفاء وينزلون، رَوَاهُ الْبَزَّار (١). قوله: عن سعد بن أبي وقَّاص (٢)، سعد بن أبي وقَّاص هو أحد العشرة هو أبو إسحاق سعد بن مالك بن وهيب ويقال: أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري المكي المدني أحد العشرة الذين شهد لهم رسول اللّه ﷺ بالجنة وتوفي رسول اللّه ﷺ وهو عنهم راض وأحد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر بن الخطاب أمر الخلافة إليهم وأسلم قديما بعد أربعة وقيل بعد ستة وهو ابن سبع عشرة سنة وهو "أول من رمى بسهم في سبيل اللّه"، "وأول من أراق دما في سبيل اللّه" (٣) وهو من المهاجرين الأوليين هاجر إلى المدينة قبل قدوم رسول اللّه ﷺ إليها

стр. 3060

شهد مع رسول اللّه ﷺ بدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد وكان يقال: له فارس الإسلام وكان مجاب الدعوة وحديثه في دعائه على الرجل الكاذب عليه من أهل الكوفة وهو أبو سعدة وأجيبت دعوته فيه في ثلاثة أشياء مشهورة في الصحابة روي له عن رسول اللّه ﷺ مائتان وسبعون حديثًا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر استعمله عمر بن الخطاب على الجيوش التي بعثها لقتال الفرس وهو كان أمير الجيش الذين هزموا الفرس بالقادسية وبجلولا وغنموهم وهو الذي فتح المدائن مدائن كسرى وهو الذي بني الكوفة وولاه عمر العراق قال: الزهري رمى سعد يوم أحد ألف سهم ولما قتل عثمان اعتزل سعد الفتن فلم يقاتل في شيء من تلك الحروب توفي سنة خمس وخمسين وقيل غير ذلك توفي بقصره بالعقيق على عشرة أميال وقيل سبعة من المدينة (١). قوله: ﷺ "أن في النار حجرًا يقال له ويل يصعد عليه العرفاء وينزلون" تقدم ذكره. ١١٨٠ - وَعَن أنس ﵁ أَن النَّبِيّ ﷺ مرت بِهِ جَنَازَة فَقَالَ طُوبَى لَهُ إِن لم يكن عريفا، رَوَاهُ أَبُو يعلى وَإِسْنَاده حسن إِن شَاءَ اللّه تَعَالَى (٢). قوله: عن أنس تقدم ذكر أنس.

стр. 3061

قوله أن رسول اللّه ﷺ "مرت به جنازة فقال: طوبى له إن لم يكن عريفًا" طوبى اسم الجنة وقيل اسم شجرة فيها وقيل غير ذلك. ١١٨١ - وَعَن الْمِقْدَام بن معدي كرب ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ ضرب على مَنْكِبَيْه ثمَّ قَالَ أفلحت يَا قديم إِن مت وَلم تكن أَمِيرا وَلا كَاتبا وَلا عريفا، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد (١). قوله عن المقدام بن معدي كرب بن عمرو بن يزيد بن معدي كرب أبو كريمة (وقيل: أبو صالح،) وقيل أبو يحيى الكندي صاحب رسول اللّه ﷺ مات بالشام وهو ابن إحدى وسبعين سنة روى له الجماعة سوى مسلم (٢) وسيأتي الكلام عليه مبسوطا واللّه تعالى أعلم. قوله أن رسول اللّه ﷺ ضرب علي منكبيه ثم قال: "أفلحت يا قديم" أي فزت يقال: لكل من أصاب خيرًا مفلح (٣) قال: الزمخشري (٤) في كتابه الكشاف والمفلح الفائز بالبغية كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه قاله البغوي في شرح السنة (٥) واللّه أعلم.