دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 660

فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب

حسن بن علي الفيومي

Полный текст (10 535 стр.). Показаны 7222–7261 · переход к 7227.

← раньшедальше →

стр. 7222

٣٨٣٠ - وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ مُخْتَصرا أَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ إِن الْمَلَائِكَة لا تنزل على قوم فيهم قَاطع رحم (١). قوله: عن عبد اللّه بن أبي أوفى ﵄، تقدم الكلام على ترجمته. قوله ﷺ : "إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم" اعلم أنه لا تنزل الرحمة على قاطع الرحم لأنه يفسد القوم بالنميمة والافتراء ففعله قبيح وأما القوم فلأنهم ينكرون ويستمعون إلى ما يقوله فمنعوا من الرحمة وقيل المراد بالرحمة المطر معناه أنه تعالى يمنع المطر عن ذلك القوم بشؤم قاطع الرحم واللّه أعلم.

стр. 7223

[الترغيب في كفالة اليتيم ورحمته والنفقة عليه والسعي على الأرملة والمسكين] ٣٨٣١ - عَن سهل بن سعد ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ أَنا وكافل الْيَتِيم فِي الْجنَّة هَكَذَا وَأَشَارَ بالسبابة وَالْوُسْطَى وَفرج بَينهمَا رَوَاهُ البُخَارِيّ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ (١). قوله: عن سهل بن سعد ﵁ تقدمت ترجمته. قوله ﷺ : "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما" الحديث. قوله: "كافل اليتيم" هو القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضية تحصل لمن كفله من مال نفسه أو مال اليتيم بولاية شرعية قاله النووي (٢). وقوله: "وأشار بالسبابة والوسطى" والسبابة من الأصابم هي التي تلي الإبهام، سميت بذلك في الجاهلية لأنهم كانوا يسبون بها فلما جاء اللّه بالإسلام سموها المشيرة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى اللّه بالتوحيد (٣).

стр. 7224

قوله: وفرج بينهما، إشارة إلى التفاوت بين درجة الأنبياء وآحاد الأمة والسبابة هي المسبحة قال بعضهم لما قال رسول اللّه ﷺ ذلك استوت سبابته ووسطاه استواء بينا في تلك الساعة ثم عادتا إلى حالتهما الطبيعة الأصلية، وذلك لتوكيد أمر كفالة اليتيم (١)، أ. هـ. وإنما فاق هذا العمل على سائر الأعمال لأن اليتيم افتقد بر أبيه ولطفه ومصالح أموره واللّه تعالى ولي ذلك كلّه يجريها على الأسباب فإذا قبض أبوه فهو الولي لذلك اليتيم في جميع أموره فمن مد يده إلى كفالته فإنما ذلك عمل يعمل عن اللّه تعالى لا عن نفسه كما أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يعملون عن اللّه تعالى فلذلك صار بالقرب منه في الدرجة وليس في الجنة بقعة أروح ولا أنور من البقعة التي تكون بها الرسل عليهم الصلاة والسلام (٢) أ. هـ ذكره في نوادر الأصول في شرح مشارق الأنوار. ٣٨٣٢ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁: قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ كافل الْيَتِيم لَهُ أَو لغيره وَأَنا وَهُوَ كَهاتين فِي الْجنَّة وَأَشَارَ مَالك بالسبابة وَالْوُسْطَى رَوَاهُ مُسلم وَرَوَاهُ مَالك عَن صَفْوَان بن سليم مُرْسلا (٣). قوله: وعن أبي هريرة ﵁ تقدمت ترجمته.

стр. 7225

قوله ﷺ : "كافل اليتيم له أو لغيره وأنا وهو كهاتين في الجنة" وأشار مالك بالسبابة والوسطي، الحديث، تقدم الكلام على كافل اليتيم في الحديث قبله. وقوله: "له أو لغيره" فالذي له أن يكون اليتيم قريبًا له كالأم تكفل ولدها اليتيم أو الجد أو الجدة أو الأخ أو الأخت والعم والخالة والعمة وغيرهم من أقاربه والذي لغيره أن يكون أجنبيا (١) من اليتيم لا اربة بينه وبينه فإن كلّ واحد من هؤلاء يجوز هذا الأجر العظيم وينال في الآخرة هذا الثواب الجسيم واللّه ذو الفضل العظيم العميم، قاله الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتابه المتجر الرابح (٢) فالضمير في قوله "له أو لغيره" راجع إلى الكافل أي سواء كان اليتيم له كابن ابنه أو أسفل أو ابن أخيه أو كانت امرأة تربى ولدها الذي مات أبوه أو أحد يربي ولد أجنبي مات أبوه كلّ ذلك في الآخرة سواء في الأجر والرحمة (٣). ٣٨٣٣ - وَرَوَاهُ الْبَزَّار مُتَّصِلا وَلَفظه قَالَ من كفل يَتِيما لَهُ ذَا قرَابَة أَو لَا قرَابَة لَهُ فَأَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة كهاتين وَضم أصبعيه وَمن سعى على ثَلَاث بَنَات فَهُوَ فِي الْجنَّة وَكَانَ لَهُ كَأَجر الْمُجَاهِد فِي سَبِيل اللّه صَائِما قَائِما (٤).

стр. 7226

قوله: في رواية البزار متصلا "من كفل يتيما له ذو قرابة أو لا قرابة له فأنا وهو في الجنة كهاتين وضم أصبعيه" يعني السبابة والوسطي والمراد به أنه معه في الجنة وبحضرته غير أن كلّ واحد منهما على درجته فيها إذ لا يبلغ درجة الأنبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا ﷺ أحد من الأنبياء ﵈، وإلى هذا المعنى الإشارة بإصبعيه السبابة والوسطي فيفهم من اجتماعهما المعية في الجنة ومن تقارب إحداهما من الأخرى اختصاص كلّ واحد منهما بمنزلة ودرجة وقد نص على هذا المعنى النبي ﷺ بقوله: "المرء مع من أحب وله ما اكتسب" قاله أبو العبَّاس القرطبي (١). ٣٨٣٤ - وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ من عَال ثَلَاَثة من الْأيْتَام كانَ كمن قَامَ ليله وَصَامَ نَهَاره وَغدا وَرَاح شاهرا سَيْفه فِي سَبِيل اللّه وَكنت أَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة أَخَوينِ كَمَا أَن هَاتين أختَان وألصق أصبعيه السبابَة وَالْوُسْطَى رَوَاهُ ابْن مَاجَة (٢). قوله: "ومن سعى على ثلاث بنات فهو في الجنة وكان له كأجر المجاهد في سبيل اللّه" تقدم الكلام على البنات في بابه.

стр. 7227

قوله ﷺ : "من عال ثلاثة من الأيتام" تقدم الكلام على "من عال ثلاثة من البنات" في كتاب النكاح. ٣٨٣٥ - وَعنهُ ﵁ أَيْضًا أَن نَبِي اللّه ﷺ قَالَ من قبض يَتِيما من بَين مُسلمين إِلَى طَعَامه وَشَرَابه أدخلهُ اللّه الْجنَّة أَلْبَتَّة إِلَّا أَن يعْمل ذَنبا لَا يغْفر رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن صَحِيح (١). قوله: وعنه ﵁ تقدمت ترجمته. قوله ﷺ : "من قبض يتيما من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه" الحديث، قبض يتيما معناه ضمه. قوله: "أدخله اللّه الجنة ألبتة إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر" أي: وهو الشرك ومظالم المخلوقات. ٣٨٣٦ - وَعَن عَمْرو بن مَالك الْقشيرِي ﵁: قَالَ سَمِعت رَسُول اللّه ﷺ يَقُول وَمن ضم يَتِيما من بَين أبوين مُسلمين إِلَى طَعَامه وَشَرَابه وَجَبت لَهُ الْجنَّة رَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانِيّ ورواة أَحْمد مُحْتَج بهم إِلَّا عَليّ بن زيد (٢).

стр. 7228

قوله: وعن عمرو بن مالك القشيري ﵁: [هو مالك بْن عَمْرو القشيري. وقيل: الكلابي. وقيل: العقيلي، وقيل: الأنصاري، مختلف فِيهِ، فقيل: ما لك بْن عَمْرو. وقيل: عَمْرو بْن مالك، وقيل: أَبِي بْن مالك، وقيل: مالك بْن الحارث وقال البخاري هو أبي بن مالك العامرى (١)]. قوله ﷺ : "ومن ضم يتيما من بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه" تقدم معناه في الحديث قبله. ٣٨٣٧ - وَعَن زُرَارَة بن أبي أوفى عَن رجل من قومه يُقَال لَهُ مَالك أَو ابْن مَالك سمع النَّبِيّ ﷺ يَقُول من ضم يَتِيما بَين مُسلمين فِي طَعَامه وَشَرَابه حَتَّى يَسْتَغْنِي عَنهُ وَجَبت لَهُ الْجنَّة أَلْبَتَّة وَمن أدْرك وَالِديهِ أَو أَحدهمَا ثمَّ لم يَبرهُمَا دخل النَّار فَأَبْعَده اللّه وَأَيّمَا مُسلم أعتق رَقَبَة مسلمة كَانَت فكاكه من النَّار رَوَاهُ أَبُو يعلى وَالطَّبَرَانِيّ وَأحمد مُخْتَصرا بِإِسْنَاد حسن (٢).

стр. 7229

قوله: وعن زرارة بن أبي أوفى [هو زرارة بن أوفى العامري الحرشي، أبو حاجب البصري قاضي البصرة روى له الجماعة ثقة عابد]. قوله ﷺ : "من ضم يتيما" تقدم معناه. وقوله: "وجبت له الجنة ألبتة" البت القطع. ٣٨٣٨ - وَعَن أبي مُوسَى ﵁ عَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ مَا قعد يَتِيم مَعَ قوم على قصعتهم فَيقرب قصعتهم شَيْطَان حَدِيث غَرِيب رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط والأصبهاني كِلَاهُمَا من رِوَايَة الْحسن بن وَاصل وَكَانَ شَيخنَا الْحَافِظ أَبُو الْحسن ﵀ يَقُول هُوَ حَدِيث حسن وَرَوَاهُ الأصْبَهَانِيّ أَيْضًا من حَدِيث أبي مُوسَى (١). قوله: وعن أبي موسى ﵁ تقدمت ترجمته. قوله ﷺ : "ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم شيطان" الحديث، القصعة تقدم الكلام عليها في كتاب الطعام.

стр. 7230

٣٨٣٩ - وَرُوِيَ عَن ابْن عمر ﵄ قالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ إِن أحب الْبيُوت إِلَى اللّه بَيت فِيهِ يَتِيم مكرم رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ والأصبهاني (١). ٣٨٤٠ - وَرُوِيَ عَن أبي هُرَيرَة ﵁ عَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ خير بَيت فِي الْمُسلمين بَيت فِيهِ يَتِيم يحسن إِلَيْهِ وَشر بَيت فِي الْمُسلمين بَيت فِيهِ يَتِيم يساء إِلَيْهِ رَوَاهُ ابْن مَاجَة (٢). قوله: عن أبي هريرة ﵁ تقدم. وقوله ﷺ : "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه" الحديث، يحسن إليه أي: بالإنفاق والتأديب والعلم. ٣٨٤١ - وَرُوِيَ عَن عَوْف بن مَالك الأشْجَعِيّ ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ أَنا وَامْرَأَة سفعاء الْخَدين كهاتين يَوْم الْقِيَامَة وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ يزِيد بن زُرَيْع الْوُسْطَى

стр. 7231

والسبابة امْرَأَة آمت زَوجهَا ذَات منصب وجمال حبست نَفسهَا على يتاماها حَتَّى بانوا أَو مَاتُوا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد السفعاء بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْفَاء بعدهمَا عين مُهْملَة ممدودا قَالَ الْحَافِظ هِيَ الَّتِي تغير لَوْنهَا إِلَى الكمودة والسواد من طول الأيمة يُرِيد بذلك أنَّهَا حبست نَفسهَا على أَوْلادهَا وَلم تتَزَوَّج فتحتاج إِلَى الزِّينَة والتصنع للزَّوْج وآمت الْمَرْأَة بِمد الْهمزَة وَتَخْفِيف الْمِيم إِذا صَارَت أَيّمَا وَهِي من لا زوج لهَا بكرا كانَت أَو ثَيِّبًا تزوجت أَو لم تتَزَوَّج بعد وَالْمرَاد هُنَا من مَاتَ زَوجهَا وَتركهَا أَيّمَا (١). قوله: وروي عن عوف بن مالك الأشجعي ﵁[هو أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو حمَّاد، ويقال: أبو عمرو عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعى الغطفانى. أول مشاهده مع النبي ﷺ خيبر، وشهد معه فتح مكة، وكانت معه راية أشجع، نزل الشام، وسكن دمشق، وكانت داره عند سوق الغزل العتيق. روى له عن رسول اللّه ﷺ سبعة وستون حديثًا، روى البخاري منها واحدا ومسلم خمسة، روى عنه أبو أيوب الأنصاري، والمقدام بن معدى كرب، وأبو هريرة. وروى عنه من التابعين جماعات منهم أبو مسلم، وأبو إدريس الخولانيان، وجبير بن نفير، ومسلم بن قرضة،

стр. 7232

وشداد أبو عمار، وراشد بن سعد، ويزيد بن الأصم، وسليم بن عامر، وسالم أبو النضر، وأبو بردة بن أبي موسى، وشرح بن عبيدة، وضمرة بن حبيب، وكثير بن مرة، وخلق سواهم، واتفقوا على أنه توفى بدمشق سنة ثلاث وسبعين في خلافة عبد الملك بن مروان (١)]. قوله: أن رسول اللّه ﷺ قال "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة" السفعاء، قال الحافظ ﵀ نقلًا عن الخطابي (٢): هي التي تغير لونها إلى الكمودة والسواد من طول الأيمة يريد بذلك انها حبست نفسها على أولادها ولم تتزوج فتحتاج إلى الزينة والتصنع للزوج أ. هـ. وقال غيره: السفع اسوداد في الوجه ومنه هذا الحديث "سفعاء الخدين" وأراد بذلك القائمة على اليتيم فقيامها عله يؤدي إلى هزالها حتى ينتهي إلى سمرة في الخدين لكثرة الضعف واللّه أعلم (٣). قوله: "امرأة آمت زوجها ذات منصب وجمال" الحديث، آمت بمد الهمزة وتخفيف الميم إذا صارت أيما وهي من لا زوج لها والمراد هنا من مات زوجها وتركها أيما أ. هـ، قاله المنذري. قوله: "ذات منصب وجمال" المراد بالمنصب الأصل والحسب. قوله: "حتى بانوا أو ماتوا" بانوا بلغوا وفارقوا ويروي"حتى بادوا" أي: هلكوا.

стр. 7233

٣٨٤٢ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁: قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ أَنا أول من يفتح بَاب الْجنَّة إِلَّا أَنِّي أرى امْرَأَة تبادرني فَأَقُول لَهَا مَا لَك وَمن أَنْت فَتَقول أَنا امْرَأَة قعدت على أَيْتَام لي رَوَاهُ أَبُو يعلى وَإِسْنَاده حسن إِن شَاءَ اللّه (١). قوله: وعن أبي هريرة ﵁: تقدمت ترجمته. قوله ﷺ : "أنا أول من يفتح باب الجنة إلا أني أرى امرأة تبادرني فأقول لها ما لك ومن أنت" الحديث، المبادرة المسابقة فهو ﷺ أول من يفتح باب الجنة، وسيأتي أحاديث في صفة الجنة فيها ذكر ذلك إن شاء اللّه تعالى. ٣٨٤٣ - وَعَن أبي أُمَامَة ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ من مسح على رَأس يَتِيم لم يمسحه إِلَّا للّه كَانَ لَهُ فِي كلّ شَعْرَة مرت عَلَيْهَا يَده حَسَنَات وَمن أحسن إِلَى يتيمة أَو يَتِيم عِنْده كنت أَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة كهاتين وَفرق بَين أصبعيه السبابَة وَالْوُسْطَى رَوَاهُ أَحْمد وَغَيره من طَرِيق عبيد اللّه بن زحر عَن عَليّ بن يزِيد عَن الْقَاسِم عَنهُ (٢).

стр. 7234

قوله: وعن أبي أمامة ﵁ تقدمت ترجمته. قوله ﷺ : "من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا للّه كان له في كلّ شعرة مرت عليها يده حسنات" الحديث، أي مسح رأس اليتيم تلطفا وشفقة أو مسح رأسه بالدهن إصلاحا لشعره لأن التدهين مطلوب عندهم (١). تنبيه: قال صاحب المغيث في تفسير غريب القرآن والحديث في حديث ابن عباس (٢): إذا كان الغلام يتيما فامسحوا رأسه من أعلاه إلى مقدمه فإن كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه قال أبو موسى: هكذا وجدته مكتوبا

стр. 7235

ولا أعرف الحديث ولا معناه. فائدة: قال القرطبي وغيره (١): اليتم في الناس من قبل فقد الأب وفي غيره من جهة فقد الأم، أ. هـ، ثم هذا الاسم يلزمه إلى البلوغ ثم لا يتم بعد احتلام والأصل في الباب قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩)﴾ (٢) الآية، وقوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢)﴾ (٣) الآية، وأما قوله تعالى ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ (٤) فإنما ذلك للزوم الاسم إياهم قبل البلوغ أي الذين كانوا يتامي، أ. هـ. وقال بعضهم أيضًا: واليتيم واليتيمة والأيتام واليتامى وما تصرف منه اليتم في الناس فقد الصبي أباه قبل البلوغ وفي الدواب فقد الأم وإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا فعد البلوغ فإذا تزوجا ذهب عنهما كما كانوا يسمون النبي ﷺ وهو كبير يتيم لأبي طالب لأنه رباه بعد موت أبيه ومنه الحديث: "تستأمر اليتيمة في نفسها فإذا سكتت فهو إذنها" (٥) أراد

стр. 7236

باليتيمة بالبكر البالغة التي مات أبوها قل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ما لم يتزوج (١)، أ. هـ. ٣٨٤٤ - وَعَن أبي الدَّرْدَاء ﵁ قَالَ أَتَى النَّبِي ﷺ رجل يشكو قسوة قلبه قَالَ أَتُحِبُّ أَن يلين قَلْبك وتدرك حَاجَتك ارْحَمْ الْيَتِيم وامسح رَأسه وأطعمه من طَعَامك يلن قَلْبك وتدرك حَاجَتك رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ من رِوَايَة بَقِيَّة وَفِيه راو لم يسم أَيْضًا (٢). قوله: وعن أبي الدرداء ﵁: تقدمت ترجمته. قوله ﷺ : أتى رجل النبي ﷺ يشكوا قسوة قلبه فقال: "ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك" تقدم معناه. ٣٨٤٥ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁: أَن رجلًا شكا إِلَى رَسُول الله ﷺ قسوة قلبه فَقَالَ امسح رَأس الْيتِيم وَأطْعم الْمِسْكِين رَوَاهُ أَحْمد وَرِجَاله رجال الصَّحِيح (٣). ٣٨٤٦ - وَرُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة أَيْضًا ﵁: قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لا يعذب اللّه يَوْم الْقِيَامَة من رحم الْيَتِيم ولان لَهُ فِي الْكَلَام ورحم

стр. 7237

يتمه وَضَعفه وَلم يَتَطَاوَل على جَاره بِفضل مَا آتَاهُ اللّه رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ وَرُوَاته ثِقَات إِلَّا عبد اللّه بن عَامر وَقَالَ أَبُو حَاتِم لَيْسَ بالمتروك (١). ٣٨٤٧ - وَرُوِيَ عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ إيَّاكُمْ وبكاء الْيَتِيم فَإِنَّهُ يسري فِي اللَّيْل وَالنَّاس نيام رَوَاهُ الأصْبَهَانِيّ (٢). ٣٨٤٨ - وَعَن أنس ﵁ رَفعه إِلَى النَّبِيّ ﷺ أَن رجلًا قَالَ ليعقوب ﵇ مَا الَّذِي أذهب بَصرك وحنى ظهرك قَالَ أما الَّذِي أذهب بَصرِي فالبكاء على يُوسُف وَأما الَّذِي حَنى ظَهْري فالحزن على أَخِيه بنيامين فَأَتَاهُ جِبْرِيل ﵇ فَقَالَ أتشكو اللّه قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بثي وحزني إِلَى اللّه قَالَ جِبْرِيل ﵇ اللّه أعلم بِمَا قلت مِنْك قَالَ ثمَّ انْطلق جِبْرِيل ﵇ وَدخل يَعْقُوب ﵇ بَيته فَقَالَ أَي رب أما ترحم الشَّيْخ الْكَبِير أذهبت بَصرِي وحنيت ظَهْري فاردد عَليّ ريحانتي فأشمهما شمة وَاحِدَة ثمَّ اصْنَع بِي بعد مَا شِئْت فَأَتَاهُ جِبْرِيل فَقَالَ يَا يَعْقُوب إِن اللّه يُقْرِئك السَّلَام وَيَقُول أبشر فَإِنَّهُمَا لَو كَانَا ميتين لنشرتهما لَك لأقر بهما عَيْنك وَيَقُول لَك يَا يَعْقُوب أَتَدْرِي لم أذهبت

стр. 7238

بَصرك وحنيت ظهرك وَلم فعل إخْوَة يُوسُف بِيُوسُف مَا فَعَلُوهُ قَالَ لا قَالَ إِنَّه أَتَاك يَتِيم مِسْكين وَهُوَ صَائِم جَائِع وذبحت أَنْت وَأهْلك شَاة فأكلتموها وَلم تطعموه وَيَقُول إِنِّي لم أحب شَيْئا من خلقي حبي الْيَتَامَى وَالْمَسَاكين فَاصْنَعْ طَعَاما وادع الْمَسَاكين قَالَ أنس قَالَ رَسُول اللّه ﷺ فَكَانَ يَعْقُوب كلما أَمْسَى نَادَى مناديه من كَانَ صَائِما فليحضر طَعَام يَعْقُوب وَإِذا أصبح نَادَى مناديه من كَانَ مُفطرا فليفطر على طَعَام يَعْقُوب رَوَاهُ الْحَاكِم وَالْبَيْهَقِيّ والأصبهاني وَاللَّفْظ لَهُ وَقَالَ الْحَاكِم كَذَا فِي سَماع حَفْص بن عمر بن الزبير وأظن الزبير وهم وَأَنه حَفْص بن عمر بن عبد اللّه بن أبي طَلْحَة فَإِن كَانَ كَذَلِك فَالْحَدِيث صَحِيح وَقد أخرجه إِسْحَاق بن رَاهَويه فِي تَفْسِيره قَالَ أَنبأَنَا عَمْرو بن مُحَمَّد حَدثنَا زَافِر بن سُلَيْمَان عَن يحيى بن عبد الْملك عَن أنس عَن النَّبِيّ ﷺ نَحوه (١). قوله: وعن أنس ﵁: رفعه، تقدم الكلام على ترجمة أنس وعلى الحديث المرفوع.

стр. 7239

قوله: أن رجلًا قال ليعقوب ﵇ ما الذي أذهب بصرك وحنى ظهرك؟ الحديث، هو: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵇ وتوفي بمصر وله من العمر مائة سنة وسبع وأربعون سنة وحمله يوسف ﵇ ودفنه عند قبر أبيه إسحاق ولم تزل النبوءة والملك متصلين بالشام ونواحيها في ولد إسرائيل بن إسحاق إلى أن أزال الملك عنهم بخت نصر الفارسي ثم الروم من بعده وكان آخر نبيا بني إسرائيل يحيى وزكريا ﵈ (١). وقوله: "حنى ظهرك" الحديث حنى الظهر هو تقويسه. قوله: "أما الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف" الحديث. فائدة: عن الحسن أنه بكى على ولده أو غيره، فقيل له في ذلك فقال ما رأيت اللّه جعل الحزن عارًا على يعقوب (٢). قيل: ما جفت عينا يعقوب ﵇ من وقت فراق يوسف ﵇ إلى حين لقائه ثمانين عاما وما على وجه الأرض أكرم على اللّه من يعقوب ﵇ (٣). سؤال: إن قيل كم ينقسم البكاء؟ قيل: البكاء على ثلاثة أوجه من اللّه وعلى اللّه وإلى اللّه فالبكاء من اللّه هو من توبيخه وتهديده والبكاء إليه من شوقه ومحبته والبكاء عليه من خوف الفراق ويقال البكاء على عشرة وجوه: بكاء الحياء لآدم ثم بكاء الذنوب لداود وبكاء الحزن ليحيى وبكاء الوحشة

стр. 7240

ليعقوب ﵇ وبكاء الشوق لعشيب بكى حتى ذهب بصره مرتين وبكاء الحزن للصحابة ﵃ لقوله تعالى: ﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا﴾ (١) ولقوله تعالى: ﴿تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ (٢) الآية، وبكاء الخشة: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ﴾ (٣)، وبكاء الإجلال قوله: ﴿خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ (٤) والبكاء على الأموات، قاله ابن العماد في كتابه كشف الأسرار (٥). سؤال: فإن قيل: ما الحكمة في أن اللّه تعالى فرق بين يوسف وأبيه؟ الجواب عنه من وجوه: أحدها: أنه فرقه منه لميله إليه ومحبته له، والمحنة تورث المحبة، والثاني: قيل: لم يرض اللّه منه اختيار بعض ولده على بعض فلما لم يعدل في التسوية بينهم فرقه منه، وقد روى إنما وقعت له [المصيبة] لأنه أراد أن يبيع جارية لها ولد ففرق اللّه بينه وبين ولده جزاء لذلك، وقيل: لأنه استطعمه فقير فلم يطعمه فانصرف حزينا فابتلاه اللّه تعالى جهذه الأحزان ويقال: لأن يعقوب استعان بغير اللّه وسلم يوسف إلى غير اللّه فأورثه ما أورثه ويقال إنه ذبح جزيا بين يدي أمه فلم يرض اللّه ذلك منه وأراه دما بدم وفرقه بفرقة وحرقة بحرقة، الثالث: أنه كان يصلي ذات ليلة ويوسف كان بين يديه قائما فالتفت إليه في

стр. 7241

الصلاة ثم كرر الالتفات إليه محبته له فقال اللّه تعالى: "ملائكتي صفيي وابن خليلي قائم بين يدي فالتفت إلى غيري فوعزتي لآخذن منه فأنظر إليه ولآخذن منه العينين اللتين نظر بهما إليه"؛ الرابع: أن كلّ من يدعي محبة ثم يحب سواه أنه يبتليه به ألا ترى أنَّ آدم ﵇ كان في بسام المحبة ونظر إلى الجنة فأخرجه منها وكذلك قال نوح: ﴿إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾ (١) فحال بينهما وإبراهيم اتخذه خليلًا فنظر إلى ابنه فأمره بذبحه، والمصطفى ﷺ لما سئل: من تحب: قال: "عائشة" فابتلي بالغيرة حتى قيل ما قيل إلى أن برأها اللّه تعالى مما فريت به، فكذلك يعقوب لما كان صادقا في الدعوى في المحبة ثم التفت إلى ابنه فرق اللّه تعالى بينهما وابتلاه به، ذكره النعيمي. سؤال آخر: ما الحكمة في ميل يعقوب إلى يوسف من دون إخوته؟ قيل: قال بعضهم: لأنه كان يتيما من الأم فترحم عليه، وقيل: لأن اللّه تعالى أراد بابتلاءه فحببه إليه في قلبه ثم غيبه عن عينه ليكون البلاء أشد عليه لأنه لا كي أشد من كي الولد، ألا ترى أن نوحًا ﵇ دعا على الكفار فأغرقهم اللّه تعالى فلم يحترق قلبه فلما بلغ الغرق إلى ابنه صاح وقال: ﴿رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾ (٢) ويقال مال إليه لحسن صورته ويقال: لأن اللّه تعالى أراد ابتلاء يوسف، وفي الخبر أن الملك قال ليوسف إني أحبك فقال: لا تحبني فإن والدي أحبني فوقعت في العبودية بسببه وزليخا أحبتني فوقعت في السجن ومن أحبني يصيبني منه محنة.

стр. 7242

سؤال: لم ابتلي يوسف بالعبودية والسجن قيل ليرحم المماليك والمسجونين إذا صار ملكا كما ابتلاه بجفاء الأقارب والحساد ليعتاد الاحتمال من القريب والبعيد، وابتلاه بالغربة ليرحم الغرباء، أ. هـ. سؤال آخر: كم لبث يوسف في السجن؟ قيل: اثنتي عشرة سنة بعدد حروف: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ (١)، روي أن النبي ﷺ قال: "لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن طول ما لبث" وقال النبي ﷺ : "رحم اللّه يوسف هلا قال العافية أحب إليّ" (٢). قوله ﷺ : "وأما الذي حنى ظهري فالحزن على أخيه بنيامين" [ ... ] (٣). قوله: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ (٤) الحديث. سؤال: لم قال يعقوب: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ (٥) ثم قال: ﴿يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ (٦) وقال: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ (٧) قيل: شكاية من النفس إلى الخالق وهو جائز، ألا تَرى أن أيوب قال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ (٨) وقال تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ﴾ (٩) لأنه شكى منه إليه.

стр. 7243

قوله في الحديث: "فقال: أي رب أما ترحم الشيخ الكبير، أذهبت بصري وحنيت ظهري" الحديث. فائدة: إن العميان من الأنبياء إسحاق ويعقوب وشعيب، ومن الأشراف عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وزهرة بن كلاب ومطعم بن عدي، ومن الصحابة سواء كان أعمى في عهده أو حدّث به بعد وفاته ﵊: البراء بن عازب وجابر بن عبد اللّه وحسنا بن ثابت والحكم بن أبي العاصي وسعد بن أبي وقَّاص وسعيد بن يربوع وصخر بن حرب أبو سفيان والعباس بن عبد المطلب وعبد اللّه بن الأرقم وعبد اللّه بن عمر وعبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن عمير وعبد اللّه بن أبي أوفي وعتبان بن مالك وعتبة بن مسعود الهذلي وعثمان بن عامر أبو قحافة وعقيل بن أبي طالب وعمرو بن أم مكتوم وقتادة بن النعمان (١)، هذا ما جاء في حديث أن عينيه أصيبتا وهذا قد لا يعد لأنه ﵊ ردهما ومثله حبيب بن فديك أنه ﵊ دعا له وهو أعمى [مبيضة] عيناه فأبصر وكان يدخل الخيط في الإبرة مختلف في حديثه، وسبب ما جرى لعينيه قال له ﵇: كنت أمرن حملا لي فوقعت [رجلي على بيض] حية فأصيب بصري فنفث رسول اللّه ﷺ في عينيه فأبصر (٢)، وكعب بن مالك وكعب بن ربيعة أبو أبو أسيد الساعدي ومخرمة بن نوفل وورقة على القول بأنه صحابي وهو

стр. 7244

الظاهر واللّه أعلم (١). فائدة أيضًا: مات يعقوب ﵇ بمصر عند يوسف ﵇ بعد دخولها بأربع وعشرين سنة، ونقل إلى بيت المقدس، ووافق ذلك اليوم موت عيصو، أخو يعقوب ودفنا في قبر واحد، وولد يعقوب وعيصو في بطن واحد في يوم واحد وكان عمرهما جميعا مائة وتسعا وأربعين سنة واللّه أعلم (٢). قوله: "فاردد علي ريحانتي فأشمهما شمة واحدة ثم اصنع بي بعد ما شئت" الحديث، فالولد يسمي الريحان وفي الحديث أيضًا: الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة، قيل: يوجد منهما ريح الجنة والريحان ما يستراح إليه أيضًا وقيل سماهما بذلك لأن الولد يشم كما يشم الريحان، وفي الحديث لم يرح رائحة الجنة أي لم يشمه فالمراد بقوله "فاردد علي ريحانتي" أي في الدنيا وعنى بذلك يوسف وأخاه بنيامين كما في أول الحديث في قوله: "ما الذي أذهب بصرك؟ قال: البكاء على يوسف، وأما الذي حنى ظهري فالحزن على أخيه بنيامين". وقوله: "أبشر فإنهما لو كانا ميتين لنشرتهما لك لأقر بهما عينك" الحديث، النشر هو الإحياء بعد الموت قال اللّه تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ (٣) أي نحييها.

стр. 7245

قوله في آخر الحديث: "فأتاه جبريل ﵇ فقال: إن اللّه يقرئك السَّلام ويقول لك: يا يعقوب أتدري لم أذهبت بصرك وحنيت ظهرك ولم فعل إخوة يوسف بيوسف ما فعلوه؟ قال: لا، قال: إنه أتاك يتيم مسكين وهو صائم جائع وذبحت أنت وأهلك شاة فأكلتموها ولم تطعموه، إلى آخره، وقد ذكره القاضي في كتابه الشفا بنحوه (١)، قال في حياة الحيوان: وهذا الكلام لا أعتقد له صحة وعجب من القاضي في ذكره، وإنما ذكرته لأنبه على أنه لا يعتقد صحته واللّه أعلم (٢). ٣٨٤٩ - وَعَن أبي هريرة ﵁: عَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ السَّاعِي على الأرملة والمسكين كالمجاهد فِي سَبِيل اللّه وَأَحْسبهُ قَالَ وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفْطر رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم وَابْن مَاجَة إِلَّا أَنه قَالَ السَّاعِي على الأرملة والمسكين كالمجاهد فِي سَبِيل اللّه وكالذي يقوم اللَّيْل ويصوم النَّهَار (٣). قوله: وعن [أنس بن مالك] أبي هريرة ﵁، تقدم الكلام على ترجمته. قوله ﷺ : "الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل اللّه" الحديث، المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمؤنتهما والأرملة من لا زوج لها سواء كانت تزوجت قبل ذلك أم لا، وقال بعضهم: الأرملة التي

стр. 7246

مات زوجها غنية كانت أو فقيرة، والأرمل التي ماتت زوجته غنيا كان أو فقيرا، وقيل: الأرملة: هي التي فارقها زوجها، وقال ابن السكيت والأرامل المساكين من رجال ونساء، وقال ابن قتيبة: سميت أرملة لما يحصل لها من الإرمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال: أرمل الرجل إذا فنى زاده قاله النووي (١). قوله: "والمسكين" والمسكين هو من المسكنة وهي الذلة والخضوع، أ. هـ. قوله: "كالمجاهد في سبيل اللّه" شبه الساعي على الأرملة بالمجاهد لأن القيام على المرأة بما يصلحها وبما يحفظها ويصونها لا يتصور الدوام عليه إلا مع الصبر العظيم ومجاهدة النفس والشيطان فإنهما يكسلانه عن ذلك ويثقلانه ويفسدان النيات في ذلك وربما يدعوان بسبب ذلك إلى السوء ويسؤان له ولذلك قل من يدوم على ذلك وأقل من ذلك من سلم منه فإذا حصل ذلك العمل حصلت منه فوائد كشف كرب الضعفاء وإبقاء رمقهم وسد خلتهم وصون حرمتهم (٢). وقال ابن بطال: من عجز عن الجهاد في سبيل اللّه وعن قيام الليل وعن صيام النهار فليعمل بهذا الحديث وليسع على الأرامل والمساكين ليحشر يوم القيامة في جملة المجاهدين في سبيل اللّه دون أن يخطو من ذلك خطوة أو ينفق درهمًا أو يلقي عدوا يرتاع بلقائه أو ليحشر في زمرة الصالحين

стр. 7247

والقائمين وينال درجتهم وهي صيام نهاره وقيام ليله أيام حياته، فينبغي لكل مؤمن أن يحرص على هذه التجارة التي لا تبور ويسعى على أرملة أو مسكين لوجه اللّه تعايل فيربح في تجارته درجات المجاهدين والصائمين والقائمين من غير نصب ولا تعب ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء (١)، أ. هـ، قاله في الديباجة فمعنى الحديث: فمن أعان على أرملة أو أحسن إليها يكون ثوابه كثواب الغازي في سبيل اللّه. ٣٨٥٠ - وَرُوِيَ عَن الْمطلب بن عبد اللّه المَخْزُومِي قَالَ دخلت على أم سَلمَة ﵂ زوج النَّبِيّ ﷺ فَقَالَت يَا بني أَلا أحَدثك بِمَا سَمِعت من رَسُول اللّه ﷺ قلت بلَى يَا أمه قَالَت سَمِعت رَسُول اللّه ﷺ يَقُول من أنْفق علي بنتين أَو أُخْتَيْنِ أَو ذواتي قرَابَة يحْتَسب النَّفَقَة عَلَيْهِمَا حَتَّى يغنيهما من فضل اللّه أَو يكفيهما كَانَتَا لَهُ سترا من النَّار رَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانِيّ وَتقدم لهَذَا الحَدِيث نَظَائِر فِي النَّفَقَة على الْبَنَات (٢). قوله: وروي عن المطلب بن عبد اللّه المخزومي [هو أبو الحكم المطلب بن عبد اللّه بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمرو بن مخزوم القريشي المخزومي المدني، قال ابن سعد: روى عن أبيه، وعمر بن الخطاب، وابن

стр. 7248

عمر، وابن عباس، وأنس، وأبى موسى الأشعري، وأبى هريرة، وأبى رافع، وعائشة، وأم سلمة. روى عنه ابنه عبد العزيز، ومحمد بن عباد بن جعفر، وابن جريج، والأوزاعي، قال ابن سعد: كان كثير الحديث، لا يحتج به، فإنه يرسل عن النبي ﷺ كثيرًا، وليس له لقي، وعامة أصحابه يدلسون. وقال ابن أبي حاتم: روى عن هؤلاء مرسلا، وعن جابر يشبه أن يكون أدركه، وعامة أحاديثه مرسلة. وقال يعقوب بن سفيان والدارقطنى: هو ثقة. وسئل أبو زرعة عنه، فقال: ثقة، قيل: أسمع عائشة؟ فقال: أرجوا أن يكون سمعها (١)]. قوله: دخلت على أم سلمة ﵂ زوج النبي ﷺ ، الحديث، قيل: اسمها رملة قال ابن الأثير (٢): وليس بشيء كنيت بابنها سلمة بن أبي سلمة وهي هند بنت أبي أمية، واسمه: حذيفة، ويقال: سهيل، ويقال: هشام بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم المخزومية، وأمها: عاتكة بنت عامر بن ربيعة كانت قبل رسول اللّه ﷺ عند أبي سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد، قال ابن سعد: هاجر بها أبو سلمة إلى أرض الحبشة في الهجرتين جميعا فولدت له هناك زينب بنت أم سلمة وولدت له بعد ذلك سلمة وعروة بني أبي سلمة، وروي ابن سعد عن عمر بن أبي سلمة قال: خرج أبي إلى أحد فرماه أبو أسامة سعد الحبشي في عضده بسهم فمكث شهرا يداوي جرحه ثم برأ الجرح مات أبو سلمة لثمان خلون من جمادي الآخرة سنة أربع من الهجرة فاعتدت هي لعشر ليال

стр. 7249

بقين من شوال سنة أربع، وتزوجها رسول اللّه ﷺ في ليال بقين من شوال سنة أربع وتوفيت في ذي القعدة سنة تسع وخمسين وصلى عليها أبو هريرة بالبقيع وإن ابنها عمر قال: تزلت في قبر أم سلمة أنا وأخي سلمة وعبد اللّه بن عبد اللّه بن أبي أمية وعبد اللّه بن وهب بن زمعة الأسدي، وكان لها يومئذ أربع وثمانون سنة وهي آخر أمهات المؤمنين وفاة (١)، أ. هـ. قوله: قلت: بلى يا أُمّه، فيها الوجهان (٢). قوله ﷺ : "من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذواتي قرابة تحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما من فضل اللّه" الحديث، تقدم الكلام على ذلك في النفقة على البنات واللّه أعلم.

стр. 7250

[الترهيب من أذى الجار وما جاء في تأكيد حقه] ٣٨٥١ - عَن أبي هُرَيْرَة ﵁: أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ من كَانَ يُؤمن بِاللّه وَالْيَوْم الآخر فَلَا يؤذ جَاره وَمن كَانَ يُؤمن بِاللّه وَالْيَوْم الآخر فَليُكرم ضَيفه وَمن كَانَ يُؤمن بِاللّه وَالْيَوْم الآخر فَلْيقل خيرًا أَو لِيَسْكُت رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم (١). ٣٨٥٢ - وَفِي رِوَايَة لمُسلم وَمن كَانَ يُؤمن بِاللّه وَالْيَوْم الآخر فليحسن إِلَى جَاره (٢). قوله: عن أبي هريرة ﵁ تقدم الكلام على ترجمته. قوله ﷺ : "من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يؤذي جاره" الحديث، هكذا وقع في الأصول، يؤذي: بالياء في آخره، قال النووي: وروينا في غير مسلم "فلا يؤذ" بحذفها، وهما صحيحان فحذفها للنهي وإثباتها على أنه خبر يراد به النهي فيكون أبلغ ليفهم أن هذا أقل المراتب وهو كف الأذى فإن دفع المفسدة مقدم على جلب المنفعة، فإن اجتمعا فهي الغاية، وهلذا جمع بينهما في هذا بقوله: "فلا يؤذي جاره" وفي الآخر بقوله: "فليكرم". وقوله: "فليكرم" نكرة في سياق الإثبات فلا تعم بل تصدق بمرة واحدة في كف الأذى فتكره في سياق النفي تعم جميع أنواع الأذى فليتفطن لهذا

стр. 7251

الدقيقة فإنها من النفائس واللّه أعلم، قاله في شرح الإلمام ومنه قوله تعالى: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾ (١) على قراءة من رفع، ومنه قوله: "لا يبع أحدكم على بيع أخيه" ونظائره كثيرة واللّه أعلم، فالإيذاء معصية ولا يلزم منها نفي الإيمان، قلت: إشارة إلى المبدأ والمعاد يعني إذا آمن باللّه الذي خلقه والذي يجازيه يوم القيامة بالخير والشر لا يؤذي جاره" فإن قلت: الْأَمر بالإكرام للوجوب أم لا؟ قلت: يختلف بحسب المقامات فربما يكون فرض عين أو فرض كفاية وأقله أنه من باب مكارم الأخلاق واللّه أعلم. قال القاضي عياض وغيره: معنى الحديث أن من التزم شرائع الإسلام لزمه إكرام جاره وبره وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث على حفظه وقد أوصى اللّه بالإحسان إليه في كتابه العزيز فقال تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ إلى قوله: ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾ (٢) الآية، أ. هـ، وفي الحديث: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" قال الراغب: والجار من يقرب مسكنه منك وهو من الأسماء المتضايفة فإن الجار لا يكون جارا لغيره إلا وذلك الخير جار له كالأخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كلّ من يعظم حقه أو يستعظم حق غيره بالجار قال اللّه تعالى: ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾ أ. هـ.

стр. 7252

واعلم أن الزوجة أحق باسم الجار من كلّ أحد لملاصقته بالبدن فمعنى الجوار القرب ولهذا سمت العرب الزوجة جارة لقربها، وقد قال بعضهم في قوله ﷺ : "أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة" أنها الزوجة وفسر بعضهم الصاحب بالجنب بها فهي أحق بالإحسان من الجار الجنب، أ. هـ. فقوله: "من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فليفعل كذا وكذا" يدلّ على أن هذه الخصال المذكورة في الحديث من خصال الإيمان وقد سبق أن الأعمال تدخل في الإيمان وأعمال الإيمان تارة تتعلق بحقوق اللّه تعالى كأداء الواجبات وترك المحرمات ومن ذلك قول الخير والصمت عن غيره وتارة يتعلق بحقوق عباده كإكرام الضيف وإكرام الجار أو الكف عن أذاه فهذه ثلاثة أشياء يؤمن بها المؤمن أحدها قول الخير والصمت عما سواه، الثاني: مما أمر به النبي ﷺ في هذا الحديث للمؤمنين إكرام الجار، وفي بعض الروايات النهي عن أذى الجار فأما أذى الجار فمحرم فإن الأذى بغير حق محرم لكل أحد ولكن في حق الجار هو أشد تحريما، وأما إكرام الجار والإحسان إليه فمأمور به كما تقدم. وقوله: "ومن كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فليكرم ضيفه" الحديث، قال القاضي عياض: معنى الحديث أن من التزم شرائع الإسلام لزمه إكرام ضيفه وبره كما سبق في الجار والضيافة من آداب الإسلام وخلق النبيين والصالحين وسيأتي الكلام على الضيافة قريبا، واختلاف العُلماء فيها مبسوطا في بابه إن شاء اللّه تعالى.

стр. 7253

وقوله: "من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فيلقل خيرا أو ليسكت" معناه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلمك به خيرا محققًا يثاب عله واجبا كان أو مندوبا فليتكلم وإن لم يظهر له أنه خير يتاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه مندوبا إلى الإمساك عنه مخافة من انجراره إلى الكلام المحرم أو المكروه، وهذا يقع في العادة كثيرًا أو غالبًا، واللّه أعلم. ٣٨٥٣ - وَعَن الْمِقْدَاد بن الأسود ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ لأصْحَابه مَا تَقولُونَ فِي الزِّنَا قَالُوا حرَام حرمه اللّه وَرَسُوله فَهُوَ حرَام إِلَى يَوْم الْقِيَامَة قَالَ فَقَالَ رَسُول اللّه ﷺ لِأن يَزْنِي الرجل بِعشر نسْوَة أيسر عَلَيْهِ من أَن يَزْنِي بِامْرَأَة جَاره قَالَ مَا تَقولُونَ فِي السّرقَة قَالُوا حرمهَا اللّه وَرَسُوله فَهِيَ حرَام قَالَ لِأن يسرق الرجل من عشرَة أَبْيَات أيسر عَلَيْهِ من أَن يسرق من جَاره رَوَاهُ أَحْمد وَاللَّفْظ لَهُ وَرُوَاته ثِقَات وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْكَبِير والأوسط (١). قوله: وعن المقداد بن الأسود ﵁ تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ لأصحابه: "ما تقولون في الزنا؟ " قالوا: حرام حرمه اللّه ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة، الحرام تقدم في الزنا.

стр. 7254

٣٨٥٤ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ وَاللّه لا يُؤمن وَاللّه لا يُؤمن وَاللّه لَا يُؤمن قيل من يَا رَسُول اللّه قَالَ الَّذِي لا يَأْمَن جَاره بوائقه رَوَاهُ أَحْمد وَالْبُخَارِيّ وَمُسلم وَزَاد أَحْمد قَالُوا يَا رَسُول اللّه وَمَا بوائقه قَالَ شَره (١). ٣٨٥٥ - وَفِي رِوَايَة لمُسلم لا يدْخل الْجنَّة من لا يُؤمن جَاره بوائقه (٢). قوله: وعن أبي هريرة ﵁ تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "واللّه لا يؤمن واللّه لا يؤمن واللّه لا يؤمن" قيل: من يا رسول اللّه؟ قال: "الذي لا يأمن جاره بوائقه" الحديث، أي: غوائله وشروره جمع بائقه وهي الداهية يقال باقتهم بائقة بوقا أ. هـ، ومنه حديث المغيرة ينام عن الحقائق ويستيقظ للبوائق قاله ابن الأثير. وقوله في رواية لمسلم "لا يدخل الجنة من لا يؤمن جاره بوائقه" وفي معنى: "لا يدخل الجنة" جوابان يجريان في كلّ ما أشبه أحدهما أنه محمول على من يستحل الإيذاء مع علمه بالتحريم فهذا كافر لا فدخلها أصلا، والثاني: معناه جزاؤه أن لا يدخلها وقت دخول الفائزين إذا فتحت أبوابها لهم بل يؤخر ثم قد يجازي وقد يعفي عنه فيدخلها أولا وإنما تأولنا هذين التأويلين لأنه تقدم أن مذهب أهل الحق إن مات على التوحيد مما على

стр. 7255

الكبائر فهو إلى اللّه تعالى إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة أولا، وإن شاء عاقبه ثم أدخله الجنة واللّه أعلم قاله النووي في شرح مسلم. ٣٨٥٦ - وَعَن أبي شُرَيْح الكعبي ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ وَاللّه لا يُؤمن وَاللّه لَا يُؤمن وَاللّه لَا يُؤمن قيل يَا رَسُول اللّه لقد خَابَ وخسر من هَذَا قَالَ من لَا يَأْمَن جَاره بوائقه قَالُوا وَمَا بوائقه قَالَ شَره رَوَاهُ البُخَارِيّ (١). قوله: وعن أبي شريح الكعبي ﵁ اسمه [هو أبو شريح الخزاعي، وفي الآخرين: أبو شريح الكعبي، وهو واحد، يقال فيه: الكعبي، والخزاعي، والعدوى. واختلف في اسمه، فقيل: خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية، وفيل: اسمه عبد الرحمن بن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد، وقيل: هانئ بن عمرو، وقيل: كعب. أسلم قبل فتح مكة، وكان يوم فتح مكة حاملا أحد ألوية بنى كعب. قال محمد بن سعد: توفي أبو شريح بالمدينة سنة ثمان وستين، رضى اللّه عنه. روى له عن رسول اللّه ﷺ عشرون حديثًا، اتفق البخاري ومسلم على حديثين، وانفرد البخاري بحديث. روى عنه نافع بن جبير، وسعيد المقبرى (٢)]. قوله: "واللّه لا يؤمن ثلاثًا، قيل: يا رسول اللّه، لقد خاب وخسر، من هو؟ قال: "من لا يأمن جاره بوائقه" جمع بوائقه، جمع بائقة وهي الغائلة، وأكثر ما يوسف بها الْأَمر الشديد، وتقدم تفسيرها أيضًا.

стр. 7256

٣٨٥٧ - وَعَن أنس ﵁: قَالَ سَمِعت رَسول اللّه ﷺ يَقُول مَا هُوَ بِمُؤْمِن من لم يَأْمَن جَاره بوائقه رَوَاهُ أَبُو يعلى من رِوَايَة ابْن إِسْحَاق والأصبهاني أطول مِنْهُ وَلَفظه قَالَ رَسول اللّه ﷺ إِن الرجل لا يكون مُؤمنا حَتَّى يَأْمَن جَاره بوائقه يبيت حِين يبيت وَهُوَ آمن من شَره فَإن الْمُؤمن الَّذِي نَفسه مِنْهُ فِي غناء وَالنَّاس مِنْهُ فِي رَاحَة (١). قوله: وعن أنس ﵁: تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "وإن المؤمن الذي نفسه منه في غناء والناس منه في راحة" الحديث، العناء بالمد التعب والنصب. ٣٨٥٨ - وَعنهُ ﵁ قَالَ قَالَ رَسول اللّه ﷺ وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لا يُؤمن عبد حَتَّى يحب لجاره أَو قَالَ لِأَخِيهِ مَا يحب لنَفسِهِ رَوَاه مسلم (٢). قوله: وعنه ﵁: تقدم الكلام على ترجمته. وأن كنيته أبو حمزة وهو بحاء مهملة وزاي معجمة وهي بقلة كنى بها، وأنس خدم النبي ﷺ عشر سنين فلذلك قيل خادم النبي ﷺ . قوله ﷺ : "لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره أو قال لأخيه ما يحب لنفسه" هكذا هو في مسلم "لأخيه أو لجاره" على الشك وكذلك هو على الشك في

стр. 7257

مسند عبد بن حميد وهي في البخاري وغيره "لأخيه" من غير شك، قال العُلماء: معناه: لا يؤمن الإيمان التام وإلا فالأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة، والمراد يحب لأخيه من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النسائي في هذا الحديث: "حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه" (١) أ. هـ. وأما معنى الحديث فمقصوده ائتلاف قلوب الناس وانتظام أحوالهم وهي قاعدة الإسلام الكبرى التي أوصى اللّه بقوله : ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ مهو (٢) وبيان ذلك أنه إذا أحب كلّ واحد من الناس لباقيهم ما يحب لنفسه أحسن إليهم ولم يؤذهم لأنه هو يحب لنفسه أن يحسن إليه ولا يؤذي، وإذا أحسن إليهم ولم يؤذهم أحبوه فتسرى بذك المحبة بين الناس ويسريان المحبة بينهم يسري الخير ويرتفع الشر وبذلك ينتظم أمر المعاش والمعاد وتصلح أحوال العباد، أ. هـ، ذكره الطوفي في شرح الأربعين النواوية (٣). ٣٨٥٩ - وَرُوِيَ عَن كَعْب بن مَالك ﵁ قَالَ أَتَى النَّبِيّ ﷺ رجل فَقَالَ يَا رَسُول اللّه إِنِّي نزلت فِي محلّة بني فلَان وَإِن أَشَّدهم إِلَيَّ أَذَى أقربهم لي جوارا فَبعث رَسُول اللّه ﷺ أَبَا بكر وَعمر وعليا ﵃ يأْتونَ الْمَسْجِد فَيقومُونَ على

стр. 7258

بَابه فيصيحون أَلا إِن أَرْبَعِينَ دَارا جَار وَلَا يدْخل الْجنَّة من خَافَ جَاره بوائقه رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ البوائق جمع بائقة وَهِي الشَّرّ وغائلته كَمَا جَاءَ فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة الْمُتَقَدّم (١). قوله: وروي عن كعب بن مالك ﵁: تقدم. قوله: أتى النبي ﷺ رجل فقال يا رسول اللّه إني نزلت في محلة بني فلان؛ المحلة بفتح الميم والحاء المهملة [المنزل الذي يحل به أي ينزل والجميع المحال]. قوله: "ألا إن أربعين دارا جار" الحديث، قال الزهري: أربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا، يعني بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، قاله ابن رجب (٢) وكذا قاله الطوفى (٣) أربعون عن يمينه وأربعون عن شماله وأربعون عن خلفه وأربعون أمامه. أ. هـ. قوله ﷺ : "لا يدخل الجنة من خاف جاره بوائقه" فيه التأويلان السابقان في أحاديث الباب. ٣٨٦٠ - وَعَن أنس بن مَالك ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ لا يَسْتَقِيم إِيمَان عبد حَتَّى يَسْتَقِيم قلبه وَلَا يَسْتَقِيم قلبه حَتَّى يَسْتَقِيم لِسَانه وَلَا يدْخل الْجنَّة

стр. 7259

حَتَّى يَأْمَن جَاره بوائقه رَوَاهُ أَحْمد وَابْن أبي الدُّنْيَا فِي الصمت كِلَاهُمَا من رِوَايَة عَليّ بن مسْعدَة (١). ٣٨٦١ - وَعنهُ ﵁: قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ الْمُؤمن من أَمنه النَّاس وَالْمُسلم من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده وَالْمُهَاجِر من هجر السوء وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَا يدْخل الْجنَّة عبد لا يَأْمَن جَاره بوائقه رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو يعلى وَالْبَزَّار وَإسْنَاد أَحْمد جيد تَابع عَليّ بن زيد حميد وَيُونُس بن عبيد (٢). قوله: وعن أنس بن مالك ﵁ تقدم الكلام عليه. قوله: "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه" الحديث، تقدم معنى الاستقامة في الوضوء. ٣٨٦٢ - وَعَن عبد اللّه بن مَسْعُود ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ إِن اللّه قسم بَيْنكُم أخلاقكم كَمَا قسم بَيْنكُم أرزاقكم وَإِن اللّه يُعْطي الدُّنْيَا من يحب وَمن لا يحب وَلَا يُعْطي الدّين إِلَّا من أحب فَمن أعطَاهُ الدّين

стр. 7260

فقد أحبه وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لا يسلم عبد حَتَّى يسلم قلبه وَلسَانه وَلَا يُؤمن حَتَّى يَأْمَن جَاره بوائقه قلت يَا رَسُول اللّه وَمَا بوائقه قَالَ غشمه وظلمه وَلَا يكْسب مَالا من حرَام فينفق مِنْهُ فيبارك فِيهِ وَلَا يتَصَدَّق بِهِ فَيقبل مِنْهُ وَلَا يَتْركهُ خلف ظَهره إِلَّا كَانَ زَاده إِلَى النَّار إِن اللّه لَا يمحو السئ بالسيئ وَلَكِن يمحو السيئ بالْحسنِ إِن الْخَبيث لَا يمحو الْخَبيث رَوَاهُ أَحْمد وَغَيره من طَرِيق أبان بن إِسْحَاق عَن الصَّباح بن مُحَمَّد عَنهُ (١). قوله: وعن عبد اللّه بن مسعود ﵁ تقدم الكلام عليه. قوله: "إن اللّه لا يمحو السيئ بالسئ ولكن يمحو السئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث" المحو عبارة عن [الإعفاء والاندراس والنسخ] والمراد بالخبيث الحرام. قوله: رواه أحمد وغيره من طريق أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد [أبان بن إسحاق المدني: لين الحديث قال أبو الفتح الأزدي متروك وثقه

стр. 7261

أحمد والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، والصباح بن محمد البجلى ذكره أبو حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات، وقال أحمد العجلي صباح بن محمد كوفي ثقة]. ٣٨٦٣ - وَرُوِيَ عَن أنس بن مَالك ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ من آذَى جَاره فقد آذَانِي وَمن آذَانِي فقد آذَى اللّه وَمن حَارب جَاره فقد حاربني وَمن حاربني فقد حَارب اللّه رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخ ابْن حيّان فِي كتاب التوبيخ (١). قوله: وروي عن أنس بن مالك ﵁: تقدم. قوله ﷺ : "من حارب جاره فقد حاربني" الحديث، المحاربة معناها واللّه أعلم: المعاداة. قوله: رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب التوبيخ، وهو الحافظ: أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان بمهملة وياء آخر الحروف ثقيلة، أ. هـ، قاله الحافظ العسقلاني الشهير بابن حجر تغمده اللّه برحمته. ٣٨٦٤ - وَرُوِيَ عَن عبد اللّه بن عَمْرو ﵁ قَالَ خرج رَسُول اللّه ﷺ فِي غزَاة قَالَ لا يصحبنا الْيَوْم من آذَى جَاره فَقَالَ رجل من الْقَوْم أَنا بلت فِي أصل حَائِط جاري فَقَالَ لَا تصحبنا الْيَوْم رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ وَفِيه نَكَارَة (٢).
следующие страницы →