دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 660

فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب

حسن بن علي الفيومي

Полный текст (10 535 стр.). Показаны 8517–8556 · переход к 8522.

← раньшедальше →

стр. 8517

قال: إن العير التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة. قوله وعن أم حبيبة ﵂. في بفتح الحاء المهملة أم المؤمنين اسمها رملة [أبفتح الراء] (١) على الأصح بنت أبي سفيان صخر [الأموي] هاجرت مع زوجها عبيد اللّه بن جحش بتقديم الجيم على المهملة إلى الحبشة فتوفي عنها فتزوجها رسول اللّه ﷺ وهي هناك سنة ست من الهجرة وكان النجاشي أمهرها من عنده عن رسول اللّه ﷺ وبعثها إليه وكانت ﵂ من السابقات إلى الإسلام، توفيت سنة أربع وأربعين بالمدينة على الأصح، قاله الكرماني، وتقدم الكلام عليها مبسوطا. قوله ﷺ لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس بإسكان الراء، وفي البخاري: الجرَس والجرس واحد وهو الصوت الخفي وهذا صحيح، واختار ابن الأنباري الفتح إذا لم يتقدمه حس فإن تقدمه فالكسر، وقال: هذا

стр. 8518

كلام فصحاء العرب. قاله [عياض (١)] اهـ. قال مالك فيما ورد من النهي عن جعل الجرس في أعناق الجمال: إنما ذلك إذا جعل للعير وأما إذا جعل للجمال والزينة فلا بأس به، كذا قال الحافظ يعني أبا الحسن المقدسي. ٤٧١٥ - وعن عائشة ﵂ أن رسول اللّه ﷺ أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الإبل يوم بدر، رواه ابن حبان في صحيحه (٢). قوله وعن عائشة ﵂ تقدم الكلام عليها. قوله أن رسول اللّه ﷺ أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الإبل يوم بدر وفي كراهيته والنهي عنه أحاديث تقدم ذكرها وإنما كره فيما أرى لأنه يدلّ على أصحابه بصوته وكان ﵇ يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة فإن كان أراد هذا فلا يكره إذا كان الحال على غير ذلك واللّه أعلم، قاله صاحب المغيث (٣)، وتقدم ذلك واللّه أعلم.

стр. 8519

٤٧١٦ - وعن أنس ﵁ أن النبي ﷺ أمر بقطع الأجراس. رواه ابن حبان في صحيحه (١) أيضًا. قوله وعن أنس تقدم. قوله أن رسول اللّه ﷺ أمر بقطع الأجراس تقدم الكلام على الأجراس. ٤٧١٧ - وعن عامر بن عبد اللّه بن الزبير أن مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر بن الخطاب ﵁، وفي رجليها أجراس، فقطعها عمر وقال: سمعتُ رسول اللّه ﷺ يقول: إن مع كلّ جرس شيطانا. رواه أبو داود (٢)، ومولاة لهم مجهولة، وعامر لم يدرك عمر بن الخطاب. قوله وعن عامر بن عبد اللّه بن الزبير، هو عامر بن عبد اللّه بن الزبير أبو الحارث الأسدي المدني أخو ثابت وحمزة وخبيب بضم الخاء وعباد وعمر وموسى كان عابدا فاضلًا كبير القدر وثّقه أحمد وابن مَعين وكان يغتسل كلّ يوم ويواصل يومين وليلة كثير الدعاء وربما اشتغل به حتى يصلي الصبح بوضوء العتمة واشترى نفسه من اللّه تعالى ست مرات وقيل سبعة مات قبل هشام بن عبد الملك أو بعده بقليل (٣)، اهـ. قاله في شرح الإلمام.

стр. 8520

قوله مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير إلى عمر بن الخطاب ﵁ وفي رجليها أجراس فقطعها عمر وقال: سمعتُ رسول اللّه ﷺ يقول إن مع كلّ جرس شيطانا الحديث. لأن الجرس مفرق الملائكة لما روي أن جارية دخلت على عائشة وفي رجليها جلاجل فقالت أخرجوا عني مفرق الملائكة. ٤٧١٨ - وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الأنصاري أنها كانت عند عائشة ﵂ إذ دخل عليها جارية وعليها جلاجل يصوتن، فقالت: لا تدخلنها علي إلا أن تقطعن جلاجلها، وقالت: سمعتُ رسول اللّه ﷺ يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس. رواه أبو داود (١). [بنانة]: بضم الباء الموحّدة ونونين. ٤٧١٩ - وَعَن ابْن عمر ﵄ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ لا تصْحَب الْمَلَائِكَة رفْقَة فِيهَا جلجل. ٤٧٢٠ - وَفِي رِوَايَة قَالَ أَبُو بكر بن أبي شيخ كنت جَالِسا مَعَ سَالم فَمر بِنَا ركب لأم الْبَنِينَ مَعَهم أَجْرَاس فَحدّث سَالم عَن أَبِيه أَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ لا تصْحَب الْمَلَائِكَة ركبا مَعَهم جلجل كلم ترى مَعَ هَؤُلاءِ من جلجل رَوَاهُ النَّسَائِيّ (٢).

стр. 8521

قوله وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الأنصاري أنها كانت عند عائشة إذ دخل عليها جارية وعليها جلاجل يصوتن الحديث. الجلجل كلّ شيء علق في عنق دابة أو رجل صبي [يصوت]، قاله صاحب المغيث، وحديث ابن عمر بمعناه.

стр. 8522

الترغيب في الدلجة وهو السّير بالليل والترهيب من السفر أوله ومن التعريس في الطرق والافتراق في المنزل والترغيب في الصلاة إذا عرس الناس ٤٧٢١ - عن أنس ﵁ قال: قال رسول اللّه ﷺ : عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل. رواه أبو داود (١).

стр. 8523

قوله عن أنس تقدم. قوله ﷺ عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل، الحديث. والدلجة قال ابن الأثير (١): هو سير الليل يقال أدلج بالتخفيف إذا سار أول الليل وادلج بالتشديد إذا سار من آخره من آخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح ومنهم من جعل الإدلاج الليل كلّه وكأنه المراد في هذا الحديث لأنه عقبه بقوله فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار أي تقطع مسافتها لأن الإنسان في الليل أنشط منه في النهار وأقدر على المشي والسير لعدم الحر وغيره ولم يفرق ﷺ بين أول الليل وآخره. وقال عياض (٢) في قوله فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار: أي تقطع وشرع المشي فيها لرقة هواء الليل وعدم الحر يعين على السير وينشط الدواب [ويخفف] الحمل بخلاف حر النهار ولهب الهواجر وأنشدوا لعليّ: اصبر على السير والإدلاج في السحر ... وفي الرّواح على الحاجات والبُكَر فجعل الإدلاج في السحر. وفي حديث السفر اطو لنا الأرض أي قرّبها لنا وسهل السير فيها حتى لا تطول علينا فكأنها طويت، قاله في النهاية (٣).

стр. 8524

٤٧٢٢ - وعن جابر، وهو ابن عبد اللّه ﵄ قال: قال رسول اللّه ﷺ : لا ترسلوا مواشيكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء، فإن الشياطين تبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. رواه مسلم (١) وأبو داود (٢) والحاكم (٣)، ولفظه: احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء، فإنها ساعة تخترق فيها الشياطين. وقال: صحيح على شرط مسلم. قوله وعن جابر وهو ابن عبد اللّه تقدم. قوله ﷺ لا ترسلوا فواشيكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء الحديث، قال أهل اللغة (٤): الفواشي جمع الفاشية الماشية وجمعها مواشي والفواشي كلّ شيء منتشر من [المال] (٥) كالإبل والبقر والغنم السائمة وسائر البهائم وغيرها لأنها تفشوا أي تنتشر في الأرض، وقد أفشى الرجل إذا كثرت مواشيه. وقوله حتى تذهب فحمة العشاء، قال أبو عبيد (٦): المحدّثون يسكِّنون حاءه والصواب فتحها، وقال غيره فحَمة وفحْمة العشاء ظلمتها وسوادها شبه سوادها بالفحم وفسرها بعضهم هنا بإقباله وأول ظلامه وهو أشد الليل سوادا وكذا

стр. 8525

ذكره صاحب نهاية الغريب قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة وللتي بين العشاء والفجر العسعسة ومنه ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ (١) ١ هـ. قوله في رواية الحاكم: احبسوا صبيانكم حتى تذهب فزعة العشاء وفي رواية: وكفوا صبيانكم بدل احبسوا وتفسيره أي امنعوهم من الخروج ذلك الوقت. وقوله فإن الشيطان يحبثما الحديث، أي جنس الشيطان، ومعناه أنه يخاف على الصبيان ذلك الوقت من إيذاء الشياطين لكثرتهم حينئذ واللّه أعلم. ٤٧٢٣ - وعنه ﵁ قال: قال رسول اللّه ﷺ : أقلوا الخروج إذا هدأت الرجل. إن اللّه يبث في ليله من خلقه ما يشاء. رواه أبو داود (٢) وابن خزيمة في صحيحه (٣)، واللفظ له، والحاكم (٤) وقال: صحيح على شرط مسلم.

стр. 8526

قوله وعنه ﵁: تقدم. قوله ﷺ : أقِلّوا الخروج إذا هدأت الرجل الحديث، أي إذا سكنت [أي ضعفت يعني] إذا دخل الليل، وقل تردد الناس في الطرق والأسواق فأقلوا الخروج. قوله فإن اللّه يبثّ في ليله من خلقه ما شاء، يبث أي يفرق من الجن والشياطين والحيوان المضرة فلا تخرجوا من بيوتكم [كيلا] يصل إليكم منهم ضرر. ٤٧٢٤ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللّه ﷺ : إذا سافرتم في الخصب، فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في الجدب، فأسرعوا عليها السير، وبادروا بها نقيها، وإذا عرستم فاجتنبوا الطريق فإنها طريق الدواب. ومأوى الهوام بالليل. رواه مسلم (١) وأبو داود (٢) والترمذي (٣) والنسائي (٤). [نقيها] بكسر النون وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت: أي مخها: ومعناه أسرعوا حتى تصلوا مقصدكم قبل أن يذهب مخها من ضنك السير والتعب. قوله وعن أبي هريرة تقدم.

стр. 8527

قوله ﷺ إذا سافرتم في الخصب الحديث. والخصب بكسر الخاء المعجمة [هو] كثرة العشب والمرعى. يقال أخصبت الأرض وأخصب القوم ومكان مخصب وخصيب وهو ضد الجذب قوله فأعطوا الإبل حظها من الأرض أي من نبات الأرض أي ارفقوا بها في السير [لترعي] في حال سيرها [ما يمسك قواها ويرد شهوتها]. قوله وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها، ونقيها بكسر النون وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت أي مخها ومعنى أسرعوا حتى تصلوا مقصدكم قبل أن يذهب مخها من ضنك السير والتعب. قال الحافظ وقيل معناه بادروا بها علفها لتقوى على السير، ومن الناس من يصحف فيقول: نقبها، بالباء المنقوطة بواحدة ويرى أن الضمير راجع إلى الأرض ويفسر النقب بالطريق وليس ذلك بشيء، كذا في الميسر. وإنما أمر بالإسراع بها في الجدب لتقرب مدّة سفرها فتبقى قوتها الأولى فإنه إن رفق بها طال سفرها فهزلت وضعفت إذ لا تجد مرعى تتقوى به وإلى هذا أشار ﵊ بقوله بادروا بها نقيها. وبوّب عليه النووي في شرح مسلم (١) باب مراعاة مصلحة الدواب والنهي عن التعريس في الطريق.

стр. 8528

قوله وإذا عرستم فاجتنبوا الطريق، التعريس هو نزول المسافر آخر الليل ليستريح، قاله الحافظ، وقال أهل اللغة التعريس النزول في آخر الليل للنوم والراحة، وهذا قول الخليل والأكثرين وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار. قوله فاجتنبوا الطريق فإنها طريق الدواب ومأوى الهوام بالليل، الحديث. والهوام بالتشديد جمع هامّة وهي تطلق على المخوف من الأجناس كالحيات وكل ذي سم يقتل، قاله في شرح مشارق الأنوار. ومعنى الحديث الحث على الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها. فإن سافروا في الخصب قللوا السير وتركوها ترعى في بعض النهار وفي أثناء السير فتأخذ حظها من الأرض بما ترعاه منها، وإذا سافروا في القحط أعجلوا السير ليصلوا المقصد، وفيها بقية من قوتها، ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لأنها لا تجد ما ترعى فتضعف ويذهب نقيها وربما كلّت [ووقفت] وقد جاء في أول هذا الحديث في رواية مالك في الموطأ أن اللّه رفيق يحب الرفق، وهذه الأوامر التي أمر بها ﷺ من باب الإرشاد إلى [المصالح] والندب إليها. وفيه من الفقه: الإحسان إلى البهائم ومراعاة حقوقها والشفقة عليها وتعليل الأحكام على سبيل التفضل إظهارا للحكمة فيها والتسبب في دفع المضار والتحرز منها واللّه أعلم.

стр. 8529

٤٧٢٥ - وعن جابر بن عبد اللّه ﵄ قال: قال رسول اللّه ﷺ : إياكم والتعريس على جواد الطريق، والصلاة عليها، فإنها مأوى الحيات والسباع، وقضاء الحاجة عليها، فإنها الملاعن. رواه ابن ماجه (١)، ورواته ثقات. [التعريس]: هو نزول المسافر آخر الليل ليستريح. قوله وعن جابر تقدم. قوله ﷺ إياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فإنها مأوى الحياة والسباع، الحديث. والجواد الطرق واحدها جادة وهي سواء الطريق [وأوسطه وتقدم معنى هذا الحديث في كتاب الطهارة، [وقيل هي الطريق الأعظم الذي يجمع الطريق ولا بد من المرور] (٢) (٣).

стр. 8530

والمراد بهذا الحديث هو الأدب وهذا أدب من آداب السير والنزول أرشد إليه ﷺ لأن الحشرات والدواب من ذوات السموم والسباع وغيرها تمشي في الليل على [الطرق] لسهولتها ولأنها تلتقط منها ما يسقط من مأكول ونحوه، وما تجد أفيها من رِمَّة، ونحوها فإن عرّس الإنسان في الطريق ربما مرّ به منها ما يؤذيه فينبغي أن يتباعد عن الطريق واللّه أعلم. وقد جمع النووي في شرح المهذب في باب السفر اثنين وستين أدبا [ذكرها] بأدلتها. تنبيه ورد في الحديث السفر قطعة من العذاب (١)، فمن جعل السفر دأبه فقد جمع بين تضييع العمر وتعذلمجما النفس وكلاهما مقصود فاسد، اهـ. ٤٧٢٦ - وعن أبي ثعلبة الخشني ﵁: قال: كان الناس إذا نزلوا تفرقوا في الشعاب والأودية، فقال رسول اللّه ﷺ : إن تفرقكم في الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان، فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا إلا انضم بعضهم إلى بعض. رواه أبو داود (٢) والنسائي (٣).

стр. 8531

قوله وعن أبي ثعلبة الخشني واسمه جرثوم بن ناشر تقدم الكلام على مناقبه. قوله كان الناس إذا نزلوا تفرقوا في الشعاب والأودية، الحديث. كان الصحابة ﵃ مع النبي ﷺ إذا نزلوا منزلا انضم بعضهم إلى بعض حتى لو بسط عليهم [ثوب] لعمَّهم. ٤٧٢٧ - وعن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ قال: ثلاثة يحبهم اللّه، وثلانة يبغضهم اللّه. أما الذين يحبهم اللّه: فقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إلى أحدهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم، فقام يتملقني ويتلوا آياتي. فذكر الحديث. رواه أبو داود والترمذي (١)

стр. 8532

والنسائي (١) وابن خزيمة (٢) وابن حبان (٣) في صحيحهما. وتقدم في صدقة السر بتمامه. قوله وعن أبي ذر تقدم وتقدم معنى الحديث في قيام الليل.

стр. 8533

الترغيب في ذكر اللّه تعالى لمن عثرت دابته ٤٧٢٨ - عن أبي المليح عن أبيه ﵁: قال: كنت رديف النبي ﷺ ، فعثر بعيرنا فقلت: تعس الشيطان فقال لي النبي ﷺ : لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل: بسم اللّه، فإنه يصغر حتى يصير مثل الذباب. رواه النسائي (١) والطبراني (٢) والحاكم (٣)، وقال: صحيح الإسناد. قوله عن أبي المليح وأبو المليح هذا هو [أبو] أسامة الهذلي واسمه عامر بن أسامة بن عمير ويقال زيد بن أسامة بن عامر بن عمير وقيل غير ذلك وقال [الفلاس] اسمه أسامة بن عامر بن أسامة وقيل اسمه زيد بن أسامة وهو ثقة باتفاقهم.

стр. 8534

تنبيه: هذا الحديث قال الحافظ رواه النسائي والطبراني والحاكم عن أبي المليح عن أبيه، اهـ. ورواه أبو داود أيضًا عن أبي المليح عن رجل، قال كنت رديف النبي ﷺ فعثرت دابته الحديث. وكلا الروايتين صحيحة، فإن الرجل المجهول في رواية أبي داود صحابي والصحابة كلهم عدول لا تضر الجهالة بأعيانهم. وقال الذهبي الرجل المبهم أبو عزة، واللّه أعلم. قوله كنت رديف النبي ﷺ فعثر بعيرنا فقلت تعس الشيطان الحديث. وفي هذا الحديث إباحة ركوب نفسين على دابة وهذا مما لا خلاف في جوازه إذا أطاقت الدابة ذلك. وقد ورد النهي عن ركوب ثلاثة على دابة في حديث مرسل، فإن صح حمل على ركوب ثلاثة رجال فإن الثلاثة يشق عليها حملهم بخلاف رجل وصغيرين وفيه أيضًا إباحة الارتداف وذلك من التواضع وأن الجليل من الرجال جميل به الارتداف وقد فعلته الملوك والأشراف، والأنفة منه تكبر وتجبر وقد رأينا أن بعض الملوك المتكبرين أحوجه اللّه تعالى إلى الرفادة على من كان احتقره من ضعفاء المسلمين وتقدم ذلك. قوله فقلت تعس الشيطان الحديث، هو بكسر العين وفتحها والفتح أشهر ولم يذكر الجوهري غيره قيل معناه هلك وقيل سقط وقيل عثر وقيل لزمه الشر وهو دعاء عليه بالهلاك ومنه الحديث تعس عبد الدينار والدرهم. قوله فإنه يصغر حتى يصير مثل الذباب يعني الشيطان إذا ذل وامحق

стр. 8535

ويجوز أن يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان، قاله في النهاية (١). ٤٧٢٩ - وعن أبي تميمة الهجيمي عمن كان ردف النبي ﷺ قال: كنت ردفه على حمار، فعثر الحمار، فقلت: تعس الشيطان، فقال لي النبي ﷺ : لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت: تعس الشيطان تعاظم في نفسه، وقال: صرعته بقوتي، وإذا قلت: بسم اللّه تصاغرت إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب رواه أحمد (٢) بإسناد جيد والبيهقي (٣)، والحاكم (٤) إلا أنه قال: وإذا

стр. 8536

قيل: بسم اللّه خنس حتى يصير مثل الذباب. وقال: صحيح الإسناد. قوله وعن أبي تميمة الهجيمي، أبو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد وثّقه ابن مَعين وغيره. قال أبو نصر الكلاباذي: كان رجلًا من أهل اليمن فباعه عمه فأغلظت له مو لاته، فقال: ويحك، إني رجل من العرب فلما جاء زوجها قالت: ألا ترى ما يقول طريف! فسأله، فأخبره، فقال خذ هذه الناقة فاركبها والحق بقومك. قال: لا، واللّه لا ألحق بقوم باعوني أبدًا، فكان ولاؤه لبني الهجيم حتى مات. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة خمس وتسعين وقيل: سنة سبع وتسعين في خلافة عبد الملك اهـ، قاله في الديباجة. قوله وإذا قلت باسم اللّه تصاغرت إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب، وفي رواية الحاكم وإذا قيل باسم اللّه خنس أي تأخر. قوله حتى يصير مثل الذباب الحديث، الذباب معروف واحده ذُبابة ولا تقل ذبانة وجمعه في القلة إذِبَّة وفي الكثرة ذباب بكسر الذال وتشديد الباء مثل غراب وإغربّة وغربان. وفي مسند أبي يعلى الموصلي (١) من حديث أنس أن

стр. 8537

النبي ﷺ قال عُمُر الذباب أربعون ليلة، والذباب كلّه في النار إلا النحل قيل كونه في النار ليس بعذاب له بل ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم. وفي شفاء الصدور وتاريخ ابن النجار (١) مسندا أن النبي ﷺ كان لا يقع على جسده ولا ثيابه ذباب أصلا، ﷺ . وروى الطبراني (٢) وابن أبي الدنيا (٣) من حديث أبي أمامة أن النبي ﷺ قال وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون ما لم يقدر عليه فمن ذلك سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصائف وما لو بدا لكم لرأيتموه على كلّ سهل وجبل كلهم باسط يده فأغرفاه وما لو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين. [تنبيه: حدّث] يحيى بن معاذ (٤) أن أبا جعفر المنصور كان [جالسا] فألح على وجهه ذباب حتى أضجره فقال انظروا [من] (٥) بالباب فقالوا مقاتل بن سليمن فقال على به، فلما دخل عليه قال له هل تعلم لماذا خلق اللّه الذباب؟

стр. 8538

قال نعم، ليذل به الجبابرة، فسكت منصور. وفي مناقب الشافعي ﵁ (١) أن المأمون سأله فقال لأي علة خلق اللّه تعالى الذباب، فقال مذلة للملوك، فضحك المأمون وقال رأيته قد سقط منك بموضع لا يناله منك أحد، فتح اللّه لي [بالجواب]، فقال للّه درّك، اهـ، ذكره في منافع الحيوان. فائدة: يختم بها الباب في كامل ابن عدي (٢) في ترجمة عباد بن كثير الثقفي وكان شعبة لا يستغفر له أنه روى عن طاوس عن أبيه عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال اضربوا الدواب على النفار ولا تضربوها على العثار، اهـ.

стр. 8539

الترغيب في كلمات يقولوهن من نزل منزلا ٤٧٣٠ - عن خولة بنت حكيم ﵂ قالت: سمعتُ رسول اللّه ﷺ يقول: من نزل منزلا، ثم قال: أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مالك (١) ومسلم (٢) والترمذي (٣) وابن خزيمة في صحيحه (٤). قوله عن خولة بن حكيم هي خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة الأوقص بن مرة بن هلال بن [مالج] بن ثعلبة بن ذكوان بن امرئ القيس السلمية امرأة عثمان بن مظعون كنيتها أم شريك وهي من اللواتي وهبن أنفسهن للنبي ﷺ ، لها في الكتب [الستة] ثلاثة أحاديث، هذا أحدها. قوله ﷺ : من نزل منزلا ثم قال أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك، [الحديث]، وكلمات اللّه التامات القرآن، ومعنى تمامها أن لا يدخلها نقص ولا عيب كما يكون ذلك في كلام الآدميين. [قال: و] بلغني عن الإمام أحمد بن حنبل (٥) [أنه] كان يستدل

стр. 8540

بذلك على أن القرآن غير مخلوق، وذكر الإمام أبو عمر بن عبد البر في التمهيد (١) عن سعيد بن المسيب أنه قال بلغني أن من قال حين يمسي سلام على نوح في العالمين لم تلدغه عقرب. وقال الشيخ أبو العبَّاس القرطبي (٢) [قوله صلى اللّه تعالى عليه وسلم: "فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه"] هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا دليله دليلا [وتجربة]، فإني منذ سمعتُ هذا الخبر عملت به فلم يضرني شيء إلى أن تركته فلدغني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فإذا أنا أقد نسيت] أن أتعوذ بتلك الكلمات فقلت لنفسي ذامّا لها ومُوبِّخا ما قال ﷺ (٣) للرجل الملدوغ أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات اللّه التامات من شر ما خلق لم يضرك [شيء،] فيستحب للمسافر إذا نزل منزلا أن يقول هذا الدعاء. ٤٧٣١ - وعن عبد اللّه بن بسر ﵁ قال: خرجت من حمص، فأواني الليل إلى البيعة، فحضرني من أهل الأرض، فقرأت هذه الآية من الأعراف: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ (٤) إلى آخر الآية. فقال بعضهم لبعض: احرسوه الآن حتى يصبح، فلما أصبحت ركبت دابتي. رواه

стр. 8541

الطبراني (١) ورواته رواة الصحيح إلا المسيب بن واضح. قوله: وعن عبد اللّه بن بسر تقدم. قوله: خرجت من حمص فآواني الليل إلى البيعة فحضرني من أهل الأرض فقرأت هذه الآية من الأعراف ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ (٢) إلى آخر الآية، فقال بعضهم لبعض احرسوه الآن حتى يصبح، الحديث. قوله حمص اسم مدينة تقدم الكلام عليها، وعلى فضائلها في باب الحمام في أوائل [هذا التعليق]. والبيعة اسم موضع. فائدة: روى أبو داود (٣) والنسائي (٤) والحاكم (٥) وصححه عن عبد اللّه بن

стр. 8542

عمر قال كان النبي ﷺ إذا سافر فأقبل الليل قال يا أرض ربي وربك اللّه، أعوذ باللّه من شرّك وشرّ ما فيك وشر ما خلق فيك وشرّ ما يدب عليك وأعوذ بك من أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن شر والد وما ولد. [قال الخطابيي (١) ساكن البلد هم الجن [الذين هم سكان الأرض والبلد من الأرض ما كان مأوى للحيوان، وإن لم يكن فيه بناء ومنازل. قال: ويحتمل أن المراد بالوالد إبليس وما ولد الشياطين، هذا كلام الخطابي؛ والأسود الشخص، فكل شخص سمي أسود]. فائدة: هذه الآيات تعرف بآيات [الحروز]، روينا عن قاضي القضاة عز الدين بن عبد [العزيز] بن جماعة قال أنبأنا الشيخ الإمام العالم شرف الدين أبو العبَّاس أحمد بن [إبراهيم بن] سباع الفزاري خطيب دمشق قال أنبأنا الشيخ الإمام زين الدين أبو البقاء خالد بن يوسف النابلسي بقراءتي عليه قال أنبأنا الإمام العالم الحافظ شهاب الدين ناصر السنة محدّث الشام أبو محمد القاسم بن الحافظ بن أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه [بن عساكر]

стр. 8543

قراءة عليه وأنا أسمع قال رويت بالإسناد وذكر إسناده إلى الإمام الحجة التابعي الجليل محمد بن سيرين قال (١) نزلنا بنهر تيري فأتانا أهل ذلك المنزل فقالوا ارحلوا فإنه لم ينزل هذا المنزل أحد إلا أخذ متاعه فرحل أصحابي وتخلفت فلما أمسينا لم أنم حتى رأيتُ قوما قد [جاؤوا] إلى جهتي أكثر من ثلاثين مرّة [و] قد جرّدوا سيوفهم فلم يصلوا إليّ، فلما أصبحت رحلت فلقيني شيخ على فرس ومعه قوس عربية فقال لي يا هذا إنسي أنت أم جني؟ فقلت بل أنا من بني آدم. قال فما بالك لقد أتيناك في هذه الليلة أكثر من سبعين مرة وفي كلّ ذلك يحال بيننا وبينك بسور من حديد. قلت حدّثني ابن عمر عن رسول اللّه ﷺ أنه قال (٢): من قرأ في ليلة ثلاثًا وثلاثين آية لم يضره في تلك الليلة لص [طارئ] ولا سبع ضاري وعوفي في نفسه وأهله وماله حتى يصبح. قال فنزل [الشيخ] (٣) عن فرسه و كسر قوسه وأعطى اللّه تعالى عهدا أن لا يعود [إلى هذا] الْأَمر (٤). وهذه أول الآيات ﴿الم (١) ذَلِكَ

стр. 8544

الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ إلى ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ (١) وآية الكرسي إلى ﴿فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (٢)، و ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ (٣) إلى آخر السورة، ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ إلى قوله ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٤) ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ (٥) إلى آخر سبحان، ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ إلى ﴿طِينٍ لَازِبٍ﴾ (٦)، ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ﴾ (٧)، ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ إلى آخر السورة (٨)، (وَأَنَّهُ و تَعَكَ ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣)﴾ إلى قوله ﴿شَطَطًا﴾ (٩).

стр. 8545

الترغيب في دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب سيما المسافر ٤٧٣٢ - عن أم الدرداء ﵂ قالت: حدّثني سيدي أنه سمع رسول اللّه ﷺ يقول: إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: ولك بمثل. رواه مسلم (١) وأبو داود (٢) واللفظ له. [قال الحافظ]: أم الدرداء هذه هي الصغرى تابعية، واسمها هجيمة، ويقال: جهيمة بتقديم الجيم، ويقال: جمانة ليس لها صحبة إنما الصحبة لأم الدرداء الكبري، واسمها خيرة وليس لها في البخاري ولا مسلم حديث قاله غير واحد من الحُفَّاظ. قوله عن أم الدرداء، قال الحافظ رحمه اللّه تعالى: أم الدرداء هذه هي الصغري، تابعية واسمها هجيمة ويقال لها جهيمة بتقديم الجيم ويقال لها جمانة ليس لها صحبة إنما الصحبة لأم الدرداء الكبرى واسمها خيرة وليس لها في البخاري ولا مسلم إلا حديث قاله غير واحد من الحُفَّاظ. قوله إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة ولك بمثل ذلك الحديث، ظهر الغيب معناه في غيبة المدعو له وفي سرّ لأنه أبلغ في الإخلاص. هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها وكان

стр. 8546

بعض السلف إن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة لأنها تستجاب ويحصل له مثلها (١). ٤٧٣٣ - وروي عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول اللّه ﷺ : دعوتان ليس بينهما وبين اللّه حجاب: دعوة المظلوم، ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب. رواه الطبراني (٢). قوله روي عن ابن عباس تقدم. قوله: دعوتان ليس بينهما وبين اللّه حجاب دعوة المظلوم ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب وفي رواية أخرى في صحيح مسلم عن أبي الدرداء أن رسول اللّه ﷺ كان يقول دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثلٍ، والتنوين في بمثل للعوض كذا رويناه بكسر الميم وسكون الثاء وبفتحها أيضًا أي لك من الأجر بدعائك مثل ما دعوت به قوله، (٣) قال محمد بن سيرين (٤) فذكرت [هذا الحديث لشعيب] بن حرب فقال كنا نسميها آيات الحرز، ويقال أن فيها شفاء من مائة داء فعدّ عليَّ

стр. 8547

الجذام والبرص وغير ذلك، قال محمد بن علي: قرأتها على شيخ لنا قد فلج حتى أذهب اللّه عنه ذلك. قال الحافظ أبو محمد القاسم بن عساكر: وكان [والدي] ﵀ يقرأ هذه الآيات كلّ ليلة وكنت أنا أداوم عليها فرأيت كأن قائلا يقول لي إن أردت أن تحفظ فاقرأها عند الصباح وعند المساء فأنا أداوم على قراءتها بكرة وعشيا، قال بعض المتأخرين ومما يدلّ على ذلك ما رواه ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال من قرأ الآيتين من [آخر] سورة البقرة في ليلة كفتاه، [و] رواه البخاري (١) ومسلم (٢). قال العُلماء معنى كفتاه أجزأتاه عن قيام الليل، وقيل كفتاه من كلّ شيطان فلا يقربه وقيل كفتاه [ما يكون من الآفات] تلك الليلة وقيل يحتمل أن يكون المراد الجميع وهاتان الآيتان هما من جملة الآيات المتقدمة وأولهما من ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ (٣) إلى آخر السورة، وقد قال اللّه تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ [وَرَحْمَةٌ] لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤)، وفضل اللّه تعالى أوسع [من ذلك]، ا هـ. فائدة أخرى: ورأيت في كتاب لمعات الأنوار ونفحات الأزهار للغافقي وهو كتاب [حسن يرويه] الشيخ [أثير] الدين أبو حيان رواية ذلك

стр. 8548

أيضًا عن ابن سيرين عن عبد اللّه بن عمر (١) ولفظه أن من قرأ في ليلة ثلاثين آية لم يضره في تبك الليلة لص طارق ولا سبع ضار وعوفي في نفسه وأهله وماله حتى يصبح، والثلاثون خمس من أول البقرة إلى قوله: ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢)، وآية الكرسي [ويقرؤها] إلى ﴿خَالِدُونَ﴾ (٣)، [وثلاث آيات من آخر سورة البقرة: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ إلى آخرها، (٤) وثلاث آيات من الأعراف ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ﴾ إلى قوله تعالى: فيه ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٥)، وآخر بني إسرائيل ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ إلى آخرها (٦)، وعشر آيات من أول الصافات إلى قوله [تعالى:] ﴿لَازِبْ﴾ (٧)، وآيتان من سورة الرحمن: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ﴾

стр. 8549

وَالْإِنْسِ﴾ إلى ﴿فَلَا تَنْتَصِرَانِ (٣٥)﴾ (١)، وآخر الحشر: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ إلى آخرها (٢)، ومن أول: ﴿قُلْ أُوحِيَ﴾ إلى قوله: ﴿شَطَطًا﴾ (٣)، قال: وكنا نسميها [آيات] الحرز ويقال أن فيها شفاء من مائة داء فعدّ عليَّ الجذام والبرص فلم أحفظ. قال محمد [بن علي] قرأتها على شيخ لنا قد فلج حتى أذهب الله عنه ذلك اهـ. وقال البوني هذه الآيات [شربها مشهور وفضلها مذكور] (٤) لا ينكرها إلا غبي أو غوي، وقد جرّبها المشايخ وعرف بها من له في العلم القدم الراسخ والقدر الشامخ وهي على ما رويناه بل على ما رأيناه أولها الفاتحة ثم سورة البقرة. غريبة: قال [أبو] عمرو بن العلاء شيخ [القراء] في زمانه: حدثنا أبو [محمد] (٥) بكر محمد بن سيرين قال كنت ليلة من الليالي في منزلي أقرأ حزبي فلما بلغت إلى قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (٤٥)﴾ (٦)، سمعتُ صوتا من بعض البيوت أيُّ القرآن الذي إذا قرأته جعل الله بينك وبين الذين لا يؤمنون حجابا مستورًا، فركعت وسجدت ثم قلت لا أدري، قيل لي هي ثلاث آيات في

стр. 8550

كتاب الله تعالى آية في النحل وآية في الكهف وآية في الجاثية، أما التي في النحل [قوله] تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ (١) الآية، وأما التي في الكهف فقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا﴾ (٢) الآية، وأما التي في الجاثية فقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ (٣) الآية، قال أبو عمرو وجربتها ثلاث مرات في سفر اعترضني اللصوص في كل مرة أقرأها وأخرج عليهم فلم يروني، [والثاني] (٤) في إقبالي إلى الأندلس فإن صاحب القيروان أرسل الأعوان في طلب فقرأتها فأخذ الله [على] أبصارهم عني وركبت البحر وخرجت إلى الأندلس أنا ووالدي وسلمني الله تعالى منهم بحوله وقوته، اهـ قاله في الديباجة [والله أعلم بالصواب.

стр. 8551

[الترغيب في دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب سيما المسافر] ٤٧٣٢ - عَن أم الدَّرْدَاء ﵂ قَالَت حَدثنِي سَيِّدي أَنه سمع رَسُول الله ﷺ يَقُول إِذا دَعَا الرجل لِأَخِيهِ بِظهْر الْغَيْب قَالَت الْمَلَائِكَة وَلَك بِمثل. رواه مسلم (١) وأبو داود (٢) واللفظ له. [قال الحافظ]: أم الدرداء هذه هي الصغرى تابعية، واسمها هجيمة، ويقال: جهيمة بتقديم الجيم، ويقال: جمانة ليس لها صحبة إنما الصحبة لأم الدرداء الكبرى، واسمها خيرة وليس لها في البخاري ولا مسلم حديث قاله غير واحد من الحفاظ. قوله عن أم الدرداء، قال الحافظ رحمه الله تعالى: أم الدرداء هذه هي الصغرى تابعية واسمها: هجيمة ويقال لها: جهيمة بتقديم الجيم ويقال لها: جمانة ليس لها صحبة إنما الصحبة لأم الدرداء الكبرى واسمها خيرة وليس لها في البخاري ولا مسلم إلا حديث قاله غير واحد من الحفاظ. قوله إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة ولك بمثل ذلك، الحديث. ظهر الغيب معناه في غيبة المدعو له وفي سره لأنه أبلغ في الإخلاص وفي هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة له، ولو دعا لجماعة من المسلمين

стр. 8552

فالظاهر حصولها أيضًا، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة لأنها تستجاب ويحصل له مثلها (١). ٤٧٣٣ - وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ دعوتان لَيْسَ بَينهمَا وَبَين الله حجاب دَعْوَة الْمَظْلُوم ودعوة الْمَرْء لِأَخِيهِ بِظهْر الْغَيْب. رواه الطبراني (٢). قوله وروي عن ابن عباس تقدم. قوله دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب، دعوة المظلوم ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب، وفي رواية أخرى في صحيح مسلم (٣) عن أبي الدرداء أن رسول الله ﷺ كان يقول دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثلٍ كذا رويناه بكسر الميم وسكون الثاء وبفتحها أيضًا أي لك من الأجر بدعائك والتنوين في بمثل للعوض أي مثل ما دعوت له فيه ورغبت، قاله عياض (٤).

стр. 8553

قوله بظهر الغيب أي في حال غيبته والظهر مقحم (١) والغيب ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب أو غير محصل (٢) والله أعلم. ٤٧٣٤ - وَعَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ ﵄ أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ إِن أسْرع الدُّعَاء إِجَابَة دَعْوَة غَائِب لغَائِب. رواه أبو داود (٣) والترمذي (٤) كلاهما من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وقال الترمذي: حديث غريب. قوله وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي تقدم. قوله ﷺ : إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب، تقدم معناه. قوله من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي: قال أحمد: ليس بشيء نحن لا نروي عنه شيئًا، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس عن محمد بن سعيد المصلوب، وفيما قاله نظر ولم يذكره البخاري في كتاب الضعفاء، وكان يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث،

стр. 8554

وقال الدارقطني: ليس بالقوي ووثقه يحيى بن سعيد، وروى عباس عن يحيى بن معين ليس به بأس وقد ضعف، هو أحب إليّ من أبي بكر بن أبي مريم، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو داود قلت لأحمد بن صالح أتحتج به يعني بعبد الرحمن بن زياد قال نعم. ٤٧٣٥ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁ أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ ثَلَاث دعوات مستجابات لَا شكّ فِيهِنَّ دَعْوَة الْوَالِد ودعوة الْمَظْلُوم ودعوة الْمُسَافِر رواه أبو داود (١) والترمذي (٢) في موضعين وحسنه في أحدهما والبزار (٣)، ولفظه قال: ثلاث حق على الله أن لا يرد لهم دعوة: الصائم حتى يفطر والمظلوم حتى ينتصر، والمسافر حتى يرجع. قوله وعن أبي هريرة تقدم. قوله ثلاث دعوات مستجابات لا شك دعوة

стр. 8555

الوالد ودعوة المظلوم ودعوة المسافر، تقدم الكلام على ذلك في كتاب الصوم وغيره. ٤٧٣٦ - وَعَن عقبَة بن عَامر الْجُهَنِيّ ﵁ عَن النَّبِي ﷺ قَالَ ثَلَاث مستجاب دعوتهم الْوَالِد وَالْمُسَافر والمظلوم. رواه الطبراني (١) في حديث بإسناد جيد. وكذلك تقدم حديث عقبة بن عامر الجهني بمعناه [والله أعلم بالصواب].

стр. 8556

الترغيب في الموت في الغربة ٤٧٣٧ - عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ ﵄ قَالَ مَاتَ رجل بِالْمَدِينَةِ مِمَّن ولد بهَا فصلى عَلَيْهِ رَسُول الله ﷺ ثمَّ قَالَ يَا ليته مَاتَ بِغَيْر مولده قَالُوا وَلم ذَاك يَا رَسُول الله قَالَ إِن الرجل إِذا مَاتَ بِغَيْر مولده قيس بَين مولده إِلَى مُنْقَطع أثره فِي الْجنَّة. رواه النسائي (١)، واللفظ له، وابن ماجه (٢) وابن حبان في صحيحه (٣). ٤٧٣٨ - وَرُوِيَ (٤) عَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ موت غربَة
следующие страницы →