السبت، وهل صيامنا صحيح من الناحية الفلكية؟ فقال: في العيد الفائت لم يولد الهلال؛ ليلة الجمعة، ولم يولد إلا مساء يوم السبت في الساعة الخامسة قبل غروب الشمس بتوقيت الكويت، ولا بدّ لكي يظهر النور في الهلال أن يمر عليه بعد الولادة أكثر من ٨ أو ٩ أو ١٠ أو ١٢ ساعة، فإذا كان العيد لا بدّ فيه من رؤية الهلال؛ فعيدنا يوم الاثنين وليس الأحد ولا السبت، والفلكيون يؤكدون أنه في العيد الفائت عندما كنا نكبر لصلاة العيد كان القمر موجوداً؛ أي: قمر رمضان في الصباح، وفي المساء قبل غروب الشمس ولد الهلال؛ فيحتاج إلى مدة حتى يرى فالهلال لن يرى ليلة الأحد وإنما يرى في مساء الأحد ليلة الاثنين، ويمكن أن يرى في أماكن في الغرب، ولكن في منطقتنا العربية لن يرى؛ فصيامنا فلكياً غير صحيح، وحسب الرؤية نحن صمنا ٢٨ يوماً؛ لأنه إذا شاهد الناس الهلال قبل طلوع الشمس؛ فإنه فلكيا لا مجال لرؤيته في المساء.
وقد استعرضت الهيئة الأمور التي حصرت البحث فيها بالنسبة للموضوع المعروض عليها بخصوص هلال شوال للعام الهجري ١٤٠٦ هـ، وقد أبدت عليها بعض الملاحظات والإضافات؛ فكانت كما يلي:
١ - في هلال رمضان وهلال شوال وسائر الشهور: إذا دل الحساب القطعي على استحالة الرؤية؛ فلا تقبل الشهادة برؤيته، ولو كان الشهود عدولاً وترد شهادتهم بها، نقله القليوبي عن العبادي، ثم قال القليوبي: «وهو ظاهر جلي، ولا يجوز الصوم حينئذٍ وإنكار ذلك مكابرةً» (حاشية قليوبي) (٢/ ٤٩).
٢ - أن يدل الحساب على إمكانية الرؤية ويرى بأجهزة المراصد ولا يرى بالعين المجردة؛ فلا بد من إكمال العدَّة ثلاثين؛ ففي هذه الحال يرجح اعتبار الرؤية بمنزلة الرؤية، بالعين المجردة، وفي حال الاستعانة بالمراصد
стр. 1122
لا بد من مشاهدة هيئة الرؤية، أو من تنتدبه ممن تثق به لذلك الغرض؛ لأنه قد يحصل تساهل من العاملين بالمراصد أو عدم اهتمام بالتدقيق.
٣ - اعتبار أو عدم اعتبار المطالع، ويرجح الأخذ باتحاد المطالع، وينظر في الأساس العلمي بتطبيق مبدأ اتحاد المطالع.
٤ - العبرة بالرؤية البصرية أي بالعين المجردة أو بالمراصد في حال الإثبات ما دامت الرؤية ممكنة حسابياً، وليست العبرة بالحساب في حال الإثبات لأنها هي الأصل؛ بالخلاصة: (الحساب يعتبر دليل نفي لا دليل إثبات).
٥ - ولادة الهلال قبل غروب الشمس.
٦ - بالنسبة لما مضى لا حاجة إلى القضاء إذا تبين الخطأ.
٧ - هل الإخبار عن الرؤية روايةُ؛ فيكتفي بواحد أو امرأة، أم شهادة فلا بد من العدد؟ ورجح الأكثر كونها شهادة.
ورأت الهيئة بعد أن أبدت الملاحظات والإضافات إحالة إعداد صيغة الجواب النهائية إلى لجنة نهائية للصياغة.
وقد استمعت الهيئة إلى صيغة الجواب النهائية التي أعدَّتها اللجنة المختارة من قبل الهيئة العامة للفتوى لإعداد الصيغة النهائية بخصوص موضوع إثبات الأهلة، وبعد أن استعرضت النقاط التي حصرت الهيئة العامة للفتوى البحث فيها، وبعد أن أبدت عليها الملاحظات والتعديلات استقرت الصيغة على النحو التالي:
أولاً: ثبوت دخول الشهر:
أ - إذا رئي الهلال بعد غروب شمس اليوم التاسع والعشرين من شعبان
стр. 1123
أو رمضان أو ذي القعدة أو أيٍّ من سائر الشهور القمرية رؤية صحيحة ثبت دخول الشهر، فإن لم ير رؤية صحيحة وجب إكمال العدِّة ثلاثين يوما؛ وذلك لقول النبي ﷺ : «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُبِّيَ عليكم؛ فأكملوا عدَّة شعبان ثلاثين يوماً» (متفق عليه من حديث أبي هريرة ﵁، واللفظ للبخاري) (١).
ب-والمراد بالرؤية الرؤية المباشرة بالعين المجردة، أو بمساعدة الأجهزة المقربة والمكبرة كالنظارات والنواظير وأجهزة المراصد؛ لأن الرؤية من خلال هذه الوسائل رؤية حقيقية؛ فتدخل في الرؤية المذكورة في الأحاديث الواردة.
ج- البينة المطلوبة في إثبات الرؤية: إما التواتر أو الاستفاضة أو شهادة رجلين عدلين فأكثر، ولا يقبل أقل من ذلك؛ لما أخرجه أبو داود في السنن (٢/ ٤٠٤ برقم ٢٣٣٨)، والدارقطني في سننه (٢/ ١٦٧): أن أمير مكة - وهو الحارث بن حاطب - خطب ثم قال: «عهد إلينا رسول الله ﷺ أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما»، وقال الدارقطني: «هذا إسناد متصل صحيح». وفي رواية أخرى لأبي داود والدارقطني: ثم أشار إلى ابن عمر، فقال ابن عمر: «بذلك أمرنا رسول الله ﷺ ».
ولما روى الدارقطني في السنن (٢/ ١٦٧) عن شقيق بن سلمة قال: «جاءنا كتاب عمر ﵁ ونحن بخانقين: «أن الأهلة بعضها أعظم من بعض، فإذا رأيتم الهلال نهاراً؛ فلا تفطروا حتى يشهد
стр. 1124
شاهدان». قال الدارقطني: رواه شعبة عن الأعمش فقال: (إذا رأيتم الهلال من أول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس). وقال: هذا أصح من حديث ابن أبي ليلى، وقد تابع الأعمش عن منصور.
ولقول عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب: «إنا صحبنا أصحاب النبي ﷺ وتعلمنا منهم، وإنهم حدثونا أن رسول الله ﷺ قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم فعدُّوا ثلاثين، فإن شهد ذوا عدل، فصوموا وأفطروا وأنسكوا» أخرجه أحمد (٤/ ٣٢١)، والنسائي (١/ ٣٠٠)، والدارقطني، واللفظ له (ص ٢٣٢)، وإسناده صحيح؛ كما في (إرواء الغليل) (٤/ ١٦).
د - في حالة الاستعانة بالمراصد لا بدّ أن يكون الرائيان عدلين، وأن يكون الإخبار بلفظ الشهادة.
هـ- إذا دلّ الحساب القطعي على استحالة رؤية الهلال تقبل الشهادة؛ لأن من شروط البينة عدم مخالفة الواقع، نقل القليوبي من الشافعية عن العبادي قوله: «إذا دل الحساب القطعي على عدم رؤيته لم يقبل قول العدول برؤيته وترد شهادتهم بها». ثم قال: «وهو ظاهر جلي، ولا يجوز الصوم حينئذ، ومخالفة ذلك معاندة ومكابرة» (حاشية القليوبي) (٢/ ٤٩)، ومما يدل لذلك قوله ﵎: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾ [الإسراء: ١٢].
وقوله ﵎: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ [الرحمن: ٥].
ومن أمثلة الاستحالة ما يلي:
١ - أن يدل الحساب القطعي على أن الهلال سيغرب مع الشمس أو قبلها.
٢ - أن يدل الحساب القطعي على أن الهلال موجود وله مكث بعد غروب
стр. 1125
الشمس لكن رؤيته مستحيلة، ويرجع في تقدير المدة التي تستحيل فيها الرؤية بعد ولادة الهلال إلى قول أهل الخبرة، وقد أفاد الدكتور صالح محمد العجيري -الفلكي الكويتي- بما حاصله: «إن الرؤية بالعين المجردة لا تكون ممكنة قبل مضي عشرين دقيقة على غروب الشمس، وإذا كانت الرؤية بالأجهزة الحديثة؛ فلا يمكن أن يرى قبل مضي سبع دقائق على غروب الشمس».
٣ - أن يعرف بالحساب القطعي أن هناك كسوفاً سيقع بعد غروب الشمس من يوم التاسع والعشرين من الشهر؛ لأن ولادة الهلال لا تكون قبل الكسوف، ولا تكون إلا بعده، فإذا ادُّعيت الرؤية ثم حصل الكسوف تبين أن الرؤية باطلة لمخالفة الواقع.
وكذلك ترد الشهادة إذا تمكَّنت التهمة من أمر الشهادة أو غيرها لسبب آخر غير الحساب، ومع ذلك ترى الهيئة أنه لا بدّ من الاستعانة في هذه الأمور برأي خبيرين على الأقل للتوثّق من هذه الحقائق العلمية.
و - وترى الهيئة أن الحساب القطعي يجب الأخذ به في حال النفي أي: القطع باستحالة الرؤية، أمّا في حال إثبات الرؤية فيجوز الأخذ به بمعنى: الاستناد إليه في إمكان الرؤية أي: دلالة الحساب على أن الهلال موجود، ورؤيته ممكنة لولا وجود المانع من غيم ونحوه.
قال ابن دقيق العيد: «وأما إذا دَّل الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى لولا وجود المانع كالغيم مثلاً؛ فهذا يقتضي الوجوب؛ لوجود السبب الشرعي، وليس حقيقة الرؤية بشرط في اللزوم؛ لأن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة (وهي حفرة تهيأ في الأرض في مكان خفي وتغطى) إذا علمَ بإكمال العدة أو بالاجتهاد بالأمارات أن اليوم من رمضان؛ وجب عليه
стр. 1126
الصوم، وإن لم يرَ الهلال، ولا أخبره من رآه»، (الإحكام شرح عمدة الأحكام) (٢/ ٤).
ز - إذا دَّل الحساب على إمكانية الرؤية، ولم يكن هناك مانع لكنه لم ير فيجب إكمال عدة الشهر ثلاثين يوما؛ لقوله ﷺ : «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً» (١).
ثانياً: اختلاف المطالع:
إذا رئي الهلال في بلدة رؤية شرعية صحيحة؛ لزم أهل تلك البلدة الأخذ بتلك الرؤية في إثبات دخول الشهر، سواء أكان الإثبات لهلال رمضان أو غيره.
ويلزم أيضاً أهل جميع الإقليم الذي فيه تلك البلدة والبلاد التي تشترك مع ذلك الإقليم في خط الطول، ويثبت حكم تلك الرؤية أيضا في حق كل قوم لا يتصور عندهم عدم الرؤية، وهو أصل كل بلد يقع في جهة الغرب من البلدة التي حصلت فيها الرؤية. وأما البلاد التي تقع على جهة الشرق من ذلك الإقليم وتشترك مع إقليم الرؤية في جزء من الليل؛ فإن لهيئة الرؤية في ذلك الإقليم أن تأخذ بتلك الرؤية في الإفطار من رمضان مطلقا إذا أتمّوا تسعة وعشرين يوماً.
وكذلك في دخول شهر رمضان إذا علموا بالرؤية وقد بقي من الليل عندهم ما يكفي لتبييت النية مع السحور دون ضيق ... والله أعلم.
وبعد أن أقرت الهيئة المبادئ السابقة، ودرست الأسئلة المعروضة عليها والمتعلقة بهذا الموضوع رأت ما يلي:
أولاً: يؤخذ بقول الجهة الشرعية المنوط بها إثبات رؤية الهلال؛ وذلك توحيداً
стр. 1127
للعبادة، ومن ثم فلا يحق لأحد ممّن في البلد مخالفة ما قرّرته تلك الجهة.
ثانياً: لا عبرة بالشك مع إثبات الرؤية من الجهة الشرعية المنوط بها ذلك من كل إقليم، ما دامت لم تنقض اجتهادها؛ لأن النظر في ذلك اجتهادي، والاجتهاد لا ينقض بمثله إلا إذا خالف نصاً شرعياً صحيحاً صريحاً، أو خالف الواقع المقطوع به، والله أعلم.
[٣/ ٦٧ / ٧٢١]
الاختلاف في رؤية الهلال
٩٥٣ - عرض على اللجنة الأسئلة المقدَّمة من السيد / فيصل، ونصُّه:
نرجو من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي في شأن اختلاف إثبات رؤية هلال رمضان ابتداء للصيام الفرض، وإثبات رؤية هلال شوال، انتهاء من رمضان، واحتفالاً بالفطر. علماً بأن هناك رأيين مشهورين أحدهما راجح ارتآه الجمهور، والآخر ذهب إليه بعض الفقهاء، فلما كان ذلك فهناك مسائل:
١ - هل يجوز العمل وتطبيق الحكم المرجوح، وهو أن لكل بلد رؤيته، إذا خالف الرأي المرجوح رأي الجمهور؟
٢ - هل حكم الحاكم أو ولي أمور المسلمين، أو الهيئة المسؤولة عن الشؤون الدينية، كدار الإفتاء في البلدان العربية، أو مجلس شيخ الإسلام في بلاد شرق آسيا، كما في تايلاند على سبيل المثال، يرفع الخلاف حيث يرجح أحد الرأيين المذكورين، ولاسيما إذا كان المفتي، أو شيخ الإسلام، في تلك البلاد قد اعتمد في فتواه على الرأي القائل بأن لكل بلد رؤيته؟
стр. 1128
٣ - هل يلزم على جميع المواطنين من المسلمين في تلك البلاد ما أعلنته الهيئة المسؤولة عن الشؤون الدينية من إثبات رؤية الهلال أو عدمه، وإن كان ما أعلنته مخالفاً لما ثبت في بلاد أخرى؟ هل يجوز لبعض المسلمين أو بعض الجماعات الإسلامية أن يعلن ويرجح ما هو مخالف لما أعلنته تلك الهيئة المذكورة، ولاسيما أنه سيؤدي إلى الفتنة في قطر واحد والفرقة فيه بلا شك؟
٤ - هل يجوز أن نقبل بأن ينقسم أبناء البلد الواحد، أو المدينة الواحدة، فيصوم فريق اليوم على أنه من رمضان اعتماداً على رؤية بلد آخر، ويفطر آخرون على أنه من شعبان، بناء على اتّباع ما أعلنته الهيئة المسؤولة عن إثبات رؤية الهلال في ذلك البلد من إكمال العدة ثلاثين لعدم الرؤية في ذلك البلد. وفي آخر الشهر تصوم جماعة اتّباعاً لما أعلنته تلك الهيئة المذكورة، تكملة للعدة لعدم ثبوت الرؤية في ذلك البلد، وتعيّد أخرى على أنه نُقل إليهم خبر إثبات الرؤية في بلد آخر، برقياً أو هاتفياً؟
وما الحكم الشرعي فيمن صام يوم أفطر بعض الناس الذين اعتمدوا برؤية هلال البلد الآخر، بينما يكون أكثر أبناء البلد يكملون العدة اتباعاً لما أعلنته الهيئة المسؤولة؟ هل يكون صيامهم في اليوم الموافق لعيد الفطر عند بعض الناس حراماً أم لا؟
٥ - ما حكم طلب رؤية الهلال على كل بلد؟ وهل نكتفي برؤية بلد آخر، سواء أكان بعيداً أو قريباً، متحداً في المطالع أو مختلفاً فيها، بحيث لا نستطيع رؤية الهلال في بلدنا، ولكن نكتفي باتصال هاتفي مثلاً بالأقطار العالمية؟ وهل يصح تحديد إثبات رؤية المملكة العربية السعودية أو عدمها على كل حال، بحيث إذا ثبت رؤية المملكة اتّبعوها، وإذا لم
стр. 1129
تكن هناك الرؤية فأعلنت المملكة إكمال العدة اتّبعوها أيضاً، بينما قد تكون الجمهورية اليمنية أثبتت رؤيتها ولم تكمل العدة مثلاً؟
٦ - هل تكون مسألة إثبات الرؤية أو عدمها من المسائل الاجتهادية أم لا؟ وما حكم الذي يعمل بالرأي المخالف لرأي الجمهور كما في مسألة رؤية الهلال وإلزامها، مع أنه إذا كان الدليل الذي اعتمد عليه الجمهور راجحاً واضحاً من حيث الأدلة والنصوص، هل يكون هذا الرجل آثماً أم لا؟
نرجو تفضلكم بإفادتنا بالحكم الشرعي في تلك المسائل، وجزاكم الله خير الجزاء.
أجابت اللجنة بما يلي:
اختلف العلماء في أمر الأهلة على رأيين، فمنهم من يرى أن العبرة باختلاف المطالع، بمعنى أن لكل بلد رؤية تخصها، وأن الرؤية في بلد ما لا تلزم البلد الآخر، والرأي الثاني أنه إذا رئي الهلال في أي بلد إسلامي لزم جميع المسلمين الأخذ به متى علموا بذلك، وكلا الرأيين مؤيَّد بأدلة.
وبناء عليه:
١ - يجوز العمل بأي من الرأيين المذكورين، لأن لكل منهما أدلته المعتبرة. وقد سبق لهيئة الفتوى أن رجحت الرأي الثاني القائل بأنه (إذا رئي الهلال في أي بلد إسلامي لزم جميع المسلمين الأخذ به متى علموا بذلك)، وذلك توحيداً لكلمة المسلمين حتى يصوموا في يوم واحد، ويعيّدوا في يوم واحد.
٢ - لولي الأمر في البلاد الإسلامية، أو من يفوّضه، وكذا للمجالس العلميّة
стр. 1130
الإسلامية المتخصّصة المشكَّلةِ من الأَكْفاء في البلاد غير الإسلامية، أو هيئات الفتوى بها، اختيار أحد الرأيين، لرجحان أدلته عنده، ويلزم المسلمين حينئذ اتّباع الرأي المختار، والحكم المختار من هذه الجهة يرفع الخلاف في هذه الحالة.
٣ - إلا أنه إذا رأى شخص الهلال بعينه ولم يؤخذ برؤيته فإنه يلزمه هو فقط الصيام سِرّاً، أو الإفطار سِرّاً؛ منعاً لوقوع الخلاف والفتنة.
٤ - يؤخذ بقول الجهة الشرعية المنوط بها إثبات رؤية الهلال؛ وذلك توحيداً للعبادة، ومن ثَمَّ فلا يحق لأحد ممّن في هذا البلد مخالفة ما قرّرته تلك الجهة.
٥ - رؤية الهلال في مطلع كل شهر هلالي واجب كفاية على كل المسلمين، تصحيحاً للعبادات المنوطة برؤية الهلال، كالصوم والفطر والحج، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين، وإذا تركه الجميع أثموا جميعاً.
٦ - مسألة اختلاف المطالع في الأهلة مسألة اجتهادية. والله أعلم.
[١٦/ ٧٥ / ٤٩٠١]
ليلة القدر واختلاف مطالع الهلال
٩٥٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / ابن عز / من بلدة (وجده) بالمغرب، وفيه:
إن المواطنين الكويتيين على سبيل المثال يصومون يوماً قبلنا، وإذا افترضنا أن ليلة القدر تكون في ليلة السابع والعشرين؛ فإنها في الكويت ستكون يوم
стр. 1131
الأحد، وفي المغرب يوم الاثنين ... فهل ليلة القدر تأتي في ليلة واحدة بالنسبة للعالم كله؟
إذا كان الجواب (نعم)، فإن أحد البلدين؛ سيضيِّع بركة ليلة القدر.
أرجو منكم الجواب.
أجابت اللجنة بما يلي:
ليس لليلة القدر وقت محدَّد، وإنما جاءت السنة بتحرّيها في شهر رمضان، وفي العشر الأواخر منه، ليكون هذا تحريضاً على الاجتهاد في العبادة طيلة هذه الليالي المباركة، فإذا اجتهد المسلمون في طلبها والعبادة فيها؛ رُجِي أن يصادفوها مهما اختلفت المطالع. والله أعلم.
[١١/ ١١٨ / ٣٢٥٣]
الصوم والإفطار حسب بلد الإقامة
٩٥٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
أنا مغربي أردت أن أذهب لقضاء العمرة -إن شاء الله- يوم العاشر من رمضان، وهذا يعني أنني سوف أبتدئ الصيام حسب توقيت المغرب، وسأنهيه -إن شاء الله- حسب توقيت المملكة العربية السعودية، ومن المعلوم أن البلدان عادة ما يختلفان في توقيت رمضان الكريم، وسؤالي هو كالتالي:
هل أبتدئ الصيام وأنهيه حسب توقيت السعودية أم توقيت المغرب بداية شهر رمضان؟
أجابت اللجنة بما يلي:
ما دام المستفتي قد صام مع أهل المغرب، ثم أراد السفر إلى السعودية للعمرة،
стр. 1132
وسوف يبقى فيها إلى ما بعد رمضان، فإنه يفطر مع أهل السعودية في العيد، ثم إن كان قد أتم من صيام رمضان بذلك (٢٩) يوماً، أو ثلاثين يوماً؛ فقد أدى ما عليه، وإن كان قد صام (٢٨) يوماً فقط؛ فعليه قضاء يوم بعد العيد، وإذا صام (٣١) يوماً؛ فالزائد عن الثلاثين نفل له. والله أعلم.
[٢٢/ ١١٢ / ٦٩٦٠]
توقيت الصيام في البلاد النائية من الكرة الأرضية
٩٥٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مركز إسلامي بألمانيا بواسطة محمد، ونصُّه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد تقدم إلينا كثير من المسلمين بشأن توقيت الصيام في البلاد النائية شمالاً وجنوباً من الكرة الأرضية.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق إلى ما يحبه ويرضاه، ولكم خير الجزاء، وشكراً سلفاً على ردكم إن شاء الله.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن البلاد التي تغيب فيها العلامات المميزة لوقت العشاء ووقت الفجر يأخذ أهلها بالتقدير على أساس القياس النسبي لأقرب منطقة إليهم يظل فيها التمايز صحيحاً طوال أيام السنة، وذلك موافق للشافعية وللراجح من مذهب الحنفية.
وأما في حالة المشقة في الصيام فيصار إلى أنه يباح للمسلم الإفطار إن خاف الهلاك على نفسه فعلاً، أو لحقته مشقة بالغة لا تحتمل عادة؛ فإنه يفطر ويقضي
стр. 1133
في أيام مناسبة له، وأما من اتبع فتوى سابقة مخالفة لهذا؛ كمن اعتبر توقيت مكة هو الواجب التطبيق في هذه الحال، فإنه لا إعادة عليه بالنسبة للماضي؛ لأن عذره قائم حيث إنه قد أخذ برأي شرعي صادر من جهة علمية معتبرة في قضية مختلف فيها. والله أعلم.
[١/ ٢٣١ / ١١١]
الصيام في البلاد الّتي يطول فيها النّهار
٩٥٧ - عرضت الرسالة المقدَّمة من السكرتير العام للجمعية الإسلامية بالسويد حيث جاء فيها ما يلي:
نبعث لكم رسالتنا هذه راجين منكم جواباً شافياً ومحققاً للفائدة المرجوة عن التكليف الشرعي لكيفية صيام رمضان للمسلمين القاطنين في دولة السويد، حيث إننا سألنا كثيراً عن هذه الكيفية، وأقصد حسب الآية الكريمة: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، والمشكلة أن النهار طويل جداً في فصل الصيف، إذ يبلغ أكثر من إحدى وعشرين ساعة، فهل هناك جواب؟
وقد حدث في العام الماضي ارتباك شديد ممّا دفع بعض المراكز الإسلامية هنا بتحديد ساعات معينة للصيام دون الأخذ بعين الاعتبار الآية الكريمة السابقة، وحجتهم الآية الكريمة: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ١٨٥]، والصيام إلى الليل فيه مشقة للمسلمين حيث إنَّ هناك واجبات دنيويةً ودينيةً، على المرء أن يتحمَّل خلالها مشاقِّ كثيرة من الصيام حتى قرب منتصف الليل.
стр. 1134
فما هو رأي الشرع بالنسبة إلى وضعنا؟ نريد جواباً شافياً نسلكه حتى لا يكون هناك حجة لإنسان ما، لذلك نريد منكم فتوى شرعية بالنسبة لهذا الموضوع.
وبعد عرض الموضوع على اللجنة أجابت بما يلي:
إذا كان الليل والنهار يتواردان في كل أربع وعشرين ساعة، ولكن الإسفار لا ينقضي، وكان بين الغروب والشروق فترةٌ تتسع للإفطار وقضاء الحاجات الضرورية، فإننا نرى أن هذه الفترة تُقسم إلى قسمين يباح في القسم الأول منها ما يباح للمفطر، ويعتبر صائماً اعتباراً من بداية القسم الثاني.
أما إن كان الإسفار ينقضي وتأتي ظلمة تامة ولو قليلةً، فإن الإفطار يكون من الغروب إلى نهاية تلك الفترة، وبداية إسفار الفجر على ما هو المعتاد في البلاد الأخرى، هذا إذا كان يستطيع الصوم من غير حرج شديد.
أما إذا كان لا يستطيع الصوم لطول النهار، ويلحقه بذلك حرج شديد؛ فإن له أن يفطر ويعيد في الوقت والزمن الذي يستطيع أن يؤدي فيه الصوم.
أما إذا كان النهار يطول بحيث لا يتوارد الليل والنهار في كل أربع وعشرين ساعة كالمناطق القطبية والقريبة جداً منها؛ فإن هذه البلاد يحتاج القول فيها إلى اجتهاد جماعي يؤخذ فيه رأي العلماء بالشريعة ورأي المتخصِّصين في الفلك، لأنها تحتاج إلى تقديرات كثيرة. والله أعلم.
[١/ ٢٤٠ / ١٢٤]
مراعاة اختلاف توقيت الأذان في المناطق النائية عند الإفطار
٩٥٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس قطاع المساجد السيد / فيصل، ونصُّه:
стр. 1135
توجد في دولة الكويت مناطق بعيدة مثل السالمي والعبدلي والوفرة وغيرها، ويرى البعض أن بين هذه المناطق وبين المناطق الأخرى الداخلية فروق أوقات للأذان تتراوح بين ثلاث وخمس دقائق تقريباً.
فهل يمكن جمع هذه المناطق الداخلية والخارجية على موعد واحد كمواعيد الإذاعة والتلفزيون، أم لا بد من مراعاة فروق التوقيت؟
مع رجاء التكرم بموافاتنا بمعرفة طريقة التأكد من هذه الفروق.
نرجو التكرم بإبداء الرأي الشرعي في هذا الموضوع، ولكم جزيل الشكر.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الوقت الشرعي الذي يفطر فيه الصائم هو غروب الشمس لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧]. وقول الرسول ﷺ : «إذا أقبل الليل من ههنا، وأدبر النهار من ههنا، وغربت الشمس؛ فقد أفطر الصائم» متفق عليه (١)، وإن الأذان الذي يرفع من إذاعة وتلفزيون الكويت قد روعي فيه التوقيت المحلِّي لمدينة الكويت فقط، ولا يسري على غيرها من المناطق التي تختلف عنها في التوقيت ولو بدقائق معدودة، فيجب على من كان خارج مدينة الكويت مراعاة التوقيت، ومن أفطر عند سماع الأذان من الإذاعة والتلفزيون -وهو في مكان لم تغرب فيه الشمس- فقد فسد صومه، وعليه قضاء ذلك اليوم فقط. والله أعلم.
وتقترح اللجنة أن تقوم وزارة الأوقاف بمخاطبة الإذاعة والتلفزيون والصحف اليومية للتنبيه عند رفع الأذان أو إثبات توقيت الصلوات على أن ذلك هو بحسب التوقيت المحلِّي لمدينة الكويت مع بيان فروق التوقيت بالنسبة
стр. 1136
للمناطق البعيدة المأهولة بعد الرجوع إلى المختصين، والله أعلم.
[١١/ ١١٥ / ٣٢٥٠]
هل على من لم يراع فارق الزمن في الإفطار
من أهل المناطق النائية قضاء ؟
٩٥٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس قطاع المساجد السيد / فيصل، ونصُّه:
بناء على الفتوى الصادرة من لجنة الأمور العامة في هيئة الفتوى تحت رقم: ١٩٧ ع / ٩٥، والمتعلقة بفروق التوقيت بين مناطق الكويت، وتعلق ذلك بشهر رمضان المبارك.
يرجى التكرم بإفادتنا عن الحكم الشرعي في صيام من أفطر في شهر رمضان سابقاً على توقيت مدينة الكويت، وهو من أهل المناطق الواقعة غرب مدينة الكويت معتمداً على وسائل الإعلام، وذلك لتزويد الأئمة والخطباء وجمهور المصلين في الأمر، ولكم جزيل الشكر.
أجابت اللجنة بما يلي:
ذهب جمهور الفقهاء إلى أن من أفطر في شهر رمضان ظاناً أو معتقداً غروب الشمس فبان خلاف ذلك فعليه القضاء.
وذهب إسحاق بن راهويه، وداود، وعطاء، وعروة بن الزبير، والحسن البصري، ومجاهد، وابن تيميَّة، وابن القيِّم إلى أنه لا قضاء عليه، واحتجوا بقول النبي ﷺ : «إن الله تعالى تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» رواه البيهقي (١).
стр. 1137
وبما روى البيهقي (١) بإسناده عن زيد بن وهب قال: بينما نحن جلوس في مسجد المدينة في رمضان والسماء متغيّمة فرأينا أن الشمس قد غابت، وأنا قد أمسينا، فأخرجت لنا عساساً وهي الأقداح من لبن من بيت حفصة، فشرب عمر ﵁ وشربنا، فلم نلبث أن ذهب السحاب وبدت الشمس، فجعل بعضنا يقول لبعض: نقضي يومنا هذا، فسمع بذلك عمر، فقال: والله لا نقضيه، وما تجانفنا لإثم.
وترى اللجنة بالنسبة للمقيمين غرب الكويت الذين أفطروا في السنوات السابقة على توقيت مدينة الكويت، دون التفات إلى فروق التوقيت: الأخذ برأي القائلين بعدم وجوب القضاء؛ لما في ذلك من مشقة القضاء عليهم، خاصة وقد مضى على ذلك سنوات طوال.
وأما بالنسبة للمستقبل فيجب مراعاة فروق التوقيت، ومن يخالف ذلك فعليه القضاء، لعدم العذر بعد أن تم التنبيه في وسائل الإعلام المختلفة على ضرورة مراعاة فروق التوقيت للمقيمين خارج مدينة الكويت. والله أعلم.
[١٢/ ٩٨ / ٣٦٠٨]
الإمساك عن الطعام والمفطرات قبل الفجر
٩٦٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / جاسم، ونصُّه:
ما رأي المشايخ الكرام في هذه الفتوى، التي تعرَّض لها إمام المسجد، ونحن نود معرفة حكمها الصحيح:
(الإمساكية) قال: إن كلمة إمساك التي في الرزنامة بدعة وغير صحيحة.
стр. 1138
نرجو من إدارة الفتوى إفادتنا، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إعلان الإمساك في آخر الليل مستحسن لما فيه من الاحتياط لصحة العبادة، وما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وهو غير ملزم، بل يباح الأكل والشرب بعده إلى طلوع الفجر، للآية الكريمة: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: ١٨٧]. والله أعلم.
[١٣/ ٧٣ / ٣٩٨٧]
الأكل والشرب عند أذان الفجر
٩٦١ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / حمد، ونصُّه:
ما حكم من أكل أو شرب بعد قول المؤذن الله أكبر منادياً لصلاة الفجر (الأذان الثاني) في شهر رمضان المبارك وقد سمع النداء؟ وهل هناك دليل يجيز للإنسان الصائم أن يكمل ما بيده من شراب أو طعام عند سماع المؤذن في النداء الثاني لصلاة الفجر في رمضان المبارك؟ نرجو الإشارة إلى الحكم والدليل إن وجد.
أجابت الهيئة بما يلي:
أول الصيام في رمضان وغيره طلوع الفجر الصادق وآخره غروب الشمس؛ لقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، فإذا طلع الفجر وجب الامتناع عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات، فإذا كان في فم الصائم لقمة أو ماء ثم طلع
стр. 1139
الفجر وجب عليه لفظها فوراً، فإذا ابتلعها فسد صومه، والأصل أن يكون أذان الفجر علامة على طلوع الفجر الصادق.
لهذا فإن على المسلم الصائم أن يمتنع عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات الأخرى بمجرد سماعه أوَّل أذان الفجر الثاني، فإذا علم بوسائل قاطعة أن الفجر لم يطلع بعد، وأن الأذان كان قطعاً قبل طلوع الفجر، فإن له أن يأكل ويشرب حتى يطلع الفجر؛ لأن العبرة للفجر الصادق وليس للأذان. والله أعلم.
[١٤/ ١٠١ / ٤٣٤٩]
هل للصائم أن يأكل بعد طلوع الفجر ؟
٩٦٢ - عرض السؤال المقدَّم من المدعو / محمد، ونصُّه:
نشرت إحدى الجرائد اليومية فتيا بجواز الأكل والشرب بعد أن يؤذن لصلاة الفجر، استناداً على حديث رواه أحمد والطبري (١)، وصححه الألباني: «إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده؛ فلا ينزله حتى يقضي حاجته». فما مدى صحة هذه الفتيا، وهل هي موافقة لمذاهب الأئمة الأربعة؟ ومتى تنتهي هذه الحاجة، هل لها وقت محدد أو هي مطلقة؟ وهل يجوز للإنسان إذا سمع الأذان أن يقضي حاجته من الجماع؟
وبعد استعراض الموضوع أجابت اللجنة بما يلي:
لم يأخذ أحد من العلماء بظاهر هذا الحديث فيما نعلم، وهو محمول عند
стр. 1140
الجمهور على أن المراد بالأذان في هذا الحديث إن صح هو الأذان الأوَّل، أو يحمل على حالة من لم يتأكد من طلوع الفجر، أما إذا تأكد من طلوع الفجر؛ فليس له أن يأكل أو يشرب؛ لقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧]. والله أعلم.
[١/ ٢٣٨ / ١٢١]
أكل الصائم وشربه ناسيا ً
٩٦٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / حسام الدين، ونصُّه:
سئلت من صاحبي أنه بالأمس كان صائماً وشرب ماءً ناسياً (صيام ست أيام من شوال) فهل يفطر أم لا؟ أفتونا بهذه، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
الأكل والشرب من الناسي للصيام لا يفسد الصوم، سواء كان الصوم فرضاً أو نفلاً؛ وذلك لإطلاق قول رسول الله ﷺ للناسي: «الله أطعمك وسقاك» رواه أبو داود (١)، والله أعلم.
[١٥/ ١١٠ / ٤٦٤١]
توهُّم الإفطار في رمضان
٩٦٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / حلم، ونصُّه:
стр. 1141
أنا فتاة أدرس بالجامعة بينما وأنا صائمة في شهر رمضان أكلت حلوى، وأنا لا أدري إن كان وهماً أم حقيقةً أم شكًّا، وأردت بعد هذا أن أصوم شهرين متتابعين ولكن العائلة منعتني من ذلك وخصوصاً أبي، وهذا حرصاً على سلامتي لأنني الآن فقط ٤٠ كلغ، وسني يبلغ ٢٨ سنة، وأنا دائمة التفكر في هذه المسألة، وأخاف أن تؤثر على مستقبلي، وإذا لم أصم ربما أفقد عقلي، مع أنني قدمت صدقة ولكنها لم تشبع ستين مسكيناً؛ فما هو الحلّ في نظركم؟ وأجركم على الله، والسلام.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن السائلة ما دامت لم تجزم ولم يغلب على ظنها أنها أكلت فإنها على صومها، ولا شيء عليها، ولا بأس أن تقضي يوماً بدل ذلك اليوم احتياطاً؛ إذ إنها لا كفارة عليها لدى كثير من الفقهاء، ولو تعمّدت الإفطار بالأكل والشرب، وعليها قضاء ما تفطره. والله أعلم.
[١٠/ ١١٦ / ٢٨٧٧]
حكم استخدام الحقنة والتحاميل وسحب الدم من الصائم
٩٦٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / الدكتور عبد الرحمن، وهو كالآتي:
هل يبطل الصيام ما يلي؟:
١ - إعطاء المريض حقنة دوائية تحت الجلد أو في العضل.
٢ - إعطاء المريض حقنة من الفيتامينات تحت الجلد أو في العضل.
стр. 1142
٣ - إعطاء الحقنة في الوريد.
٤ - إعطاء محلول الجلوكوز (نوع من السكر) في الوريد كعلاج أو كمحلول لإذابة الأدوية، وكذا محلول الملح (السالاين) كمحلول لإذابة الأدوية التي تعطى في الوريد.
٥ - استخدام التحاميل الدوائية وإدخالها في فتحة الشرج بين أذان الفجر وأذان المغرب.
٦ - سحب دم من مريض كعلاج أو لغرض إجراء التحاليل الطبية عليه.
(أ) أجابت اللجنة عن السؤالين الأول والثاني بما يلي:
لا يبطل الصومَ إعطاءُ المريض حقنة دوائية أو من الفيتامينات تحت الجلد أو في العضل، وكذلك أيَّما دواء يعطى بهذه الكيفية. والله أعلم.
(ب) قررت اللجنة بالنسبة للسؤالين الثالث والرابع الإجابة بما يلي:
إن إعطاء الحقنة الدوائية أو الغذائية من الجلوكوز أو محلول الملح في الوريد لا يفطر، ولكن يحسن أن لا يتخذ ذلك حيلة لدفع الجوع، وذلك لأن المفطر هو ما وصل إلى الجوف أو الدماغ من فتحة طبيعية أو مباشرة. والله أعلم.
(ج) وبالنسبة للسؤال الخامس أجابت اللجنة:
أن استخدام التحاميل الدوائية وما في معناها من الحقن الشرجية المائعة أو التي تتحلَّل يفطر به الصائم، وعليه القضاء دون الكفارة. والله أعلم.
(د) وبالنسبة للسؤال السادس أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان يترتب على سحب الدم الضعف أو الهزال يكره للصائم ذلك،
стр. 1143
ولا يفطر به بحال. والله أعلم.
[١/ ٢٤٤ / ١٢٨]
التحاميل الشرجية أثناء الصوم
٩٦٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / طارق، ونصُّه:
ما حكم أخذ التحاميل الشرجية أثناء الصوم لضرورة صحية؟ وإذا كان الجواب بعدم الجواز؛ فما الحكم بالنسبة لمن فعل ذلك جاهلاً، وماذا يترتب عليه؟
أجابت اللجنة بما يلي:
التحاميل الشرجية في النهار مفطرة للصائم، سواء استعملها لضرورة أو غيرها، فإذا احتاج إليها لضرورة؛ فعليه قضاء اليوم الذي تناولها فيه، هذا إذا كان عالماً بأنها مفطرة للصائم، فإذا كان جاهلاً بذلك؛ فعليه القضاء أيضاً عند الجمهور، وهو الراجح لدى اللجنة للاحتياط. والله أعلم.
[١٨/ ١٥٧ / ٥٦١١]
حقن الإبرة في نهار رمضان
٩٦٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
فتاة لديها تكسُّر في الدم تأخذ كل يوم إبرة في منطقة البطن لتقليل مستوى الحديد في الجسم لتعيش؛ فهل يجوز لها الصيام أم لا؟ وهل الإبرة تؤدي إلى إفطارها إذا كانت صائمة؟ وفي عكس ذلك ماذا عليها أن تفعل حسب حكم الشريعة؟
стр. 1144
استمعت اللجنة إلى التقرير المقدَّم من د. مراد حسن مناع، أخصائي أمراض باطنية ونص التقرير:
تكسُّر الدم مرض من الأمراض المزمنة التي تصيب الإنسان ناتج عن عامل وراثي أو مكتسب نتيجة لبعض العقاقير أو السموم أو نقص في بعض الأنزيمات.
والتكسُّر يصيب إحدى مكونات الدم أو كلها؛ مثل الصفائح الدموية أو كرات الدم الحمراء.
في الأحوال العادية يمارس الإنسان حياته بشكل طبيعي إلَّا في الأحوال الطارئة عند الأزمات.
في حالة تكسُّر الصفائح الدموية مثلاً في الحالات الحادة يتم نقل الدم للمريض، وفي هذه الحالة يجب عدم الصيام.
في حالته المستقرة يتناول علاجاً يتم على فترة أو فترتين فيمكن الصيام.
تكسُّر الدم الناتج من مرض الأنيميا (المنجلية) في الحالات الحادة يتم معالجة المريض بالسوائل والمسكنات؛ نظراً للألم الشديد الذي يصيب الإنسان (وفي هذه الحالة لا يستطيع الصيام).
أما في الأحوال العادية فيجوز أن يصوم إلَّا إذا شعر بالإرهاق، وهذا ناتج من ضغط الدم، وفي هذه الحالة يجوز له ألا يصوم.
بعض أمراض الدم، يزول بزوال السبب (العقاقير)
بعض الأمراض وغالبيتها مزمن ويتعايش معه الإنسان حتى بدون علاج إلاّ عند حدوث التكسر.
стр. 1145
بعض الأمراض يصاحبه أمراض أخرى في الطحال ممّا يتسبّب في القضاء على المريض في سن مبكرة.
د. مراد حسن مناع.
أجابت اللجنة بما يلي:
الإبرة إذا كانت في العضل أو في الوريد أو في جدار البطن ولم تصل إلى الجهاز الهضمي مباشرة؛ فإنها لا تفطر الصائم، أما إذا وصلت إلى الجهاز الهضمي مباشرة؛ فإنها مفطرة إذا كانت أثناء النهار، وعليه فإذا كان الصوم لا يضر بالمستفتية بحسب إخبار طبيب مسلم عدل؛ فإن عليها أن تصوم وتأخذ الإبرة في الليل إذا كان في داخل المعدة، ولا بأس بأخذها في النهار أيضاً إذا كانت في العضل أو في الوريد أو في جدار البطن.
أما إذا كان الصوم يضرها بحسب إخبار ذلك الطبيب، أو لم يمكن أخذ الإبرة في الليل وهي في المعدة أو في الجهاز الهضمي مباشرة فإن لها أن تفطر، ثم إن كان مرضها يرجى الشفاء منه؛ وجب عليها قضاء ما أفطرته بعد شفائها، وإن كان الشفاء منه غير مرجو؛ فإنها تفدي ما أفطرته من الأيام، كلّ يوم بإطعام مسكين. والله أعلم.
[١٥/ ١١٢ / ٤٦٤٤]
الغسيل الكلوي للصائم
٩٦٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم بواسطة السيد / بدر، ونصُّه:
الموضوع: الغسيل عن طريق الغشاء البريتوني:
من المعروف أن أحشاء الإنسان الداخلية مغلفة بغشاء يفصلها عن طية الجلد
стр. 1146
الخارجية، وهو أي الغشاء تتخلّله شعيرات دموية.
حينما يصاب الإنسان بالفشل الكلوي يعمد الطبيب إلى أكثر من طريقة لاستخراج السموم من الدم، وإحدى هذه الطرق: طريقة الغسيل عن طريق الغشاء البريتوني.
تجرى للشخص عملية جراحية لإدخال أنبوبة في أسفل البطن، ووضع جزء منها داخل البطن بين طبقة الجلد وبين الغشاء البريتوني، وعن طريقها تضخ كمية من السائل الذي يحتوي على عدة مركبات، منها: الكلوكوز وأملاح فسيولوجية أخرى، يبقى في التجويف مدة من الزمن لا تقل عن ست ساعات.
وتكون عملية الغسيل كالآتي:
عندما يلامس السائل الداخل الغشاء البريتوني، فإن المواد السامة في الدم تنتقل عبر جدران الأوعية الدموية إلى السائل، وذلك لانخفاض نسبة التركيز في السائل عنه في الدم، وبهذا تنقل السموم من الدم لتبدأ العملية من جديد. وعادة ما تعاد هذه العملية كل ست ساعات.
ملاحظة:
هناك نوعان من السائل: نوع مركز، ونوع عادي. فإذا زادت كمية الماء في الجسم، وبدأ التورم على الشخص استعمل السائل ذو التركيز العالي، وذلك لامتصاص الماء الزائد من الجسم، إذ تخرج في هذه الحالة كمية من الماء تزيد بمقدار ٤٠% تقريباً زيادة على الكمية الداخلة، أما في حالة السائل ذي التركيز العادي فكثيراً من الأحيان يقوم الجسم بامتصاص نسبة من ١٠ - ٢٠% من السائل الداخل.
السؤال: هل يجوز الصيام إذا أجريت هذه العملية أثناء النهار، مع العلم أن المواد
стр. 1147
المذكورة -والتي يحتويها السائل- هي مواد مغذية، وتنتقل بواسطة الدم إلى الجسم؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يفسد صوم الصائم فرضاً كان أو نفلاً إلا إذا دخل إلى جسمه شيء من إحدى الطرق الطبيعية.
وعليه فإن عملية الغسيل الواردة في السؤال لا تعد من المفطرات أو المفسدات للصوم، ولو كانت المواد الداخلة مغذية، مثلها مثل الحقنة في الوريد، إلا أن على المريض أن يتوقى هذا الغسيل في أثناء الصوم ما أمكن، وذلك بإرجائه إلى الليل للاحتياط، فإذا لم يستطع ذلك وكان الغسيل ضرورياً؛ لعلاجه فلا بأس به في أثناء الصوم، ولا يعد مفطراً به. والله أعلم.
[١٣/ ٧٦ / ٣٩٨٩]
فحص المرأة الصائمة وعلاجها
٩٦٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عدنان، وهذا نصُّه:
ما حكم فحص ونظر الطبيب لفرج المرأة في حال صيامها أو فطرها؟ وما هي شروط الطبيب الفاحص هل يشترط أن يكون مسلماً أو غيره؟
أجابت اللجنة:
بأنه يجوز للطبيب ولو لم يكن مسلماً النظر إلى فرج المرأة عند الحاجة للعلاج، ولا يمنع من ذلك أن تكون المرأة صائمة، على أن الأولى أن تتولىَّ علاج المرأة طبيبة مسلمة، فإن لم يتوفَّر فطبيب مسلم، ولا بد من اقتصار النظر على
стр. 1148
موضع الحاجة، ويستحسن أن يكون هناك الزوج أو المحرم أو غيرهما مما يمنع الخلوة كالممرضة، ولا يحل النظر إلاّ لمن يقوم بالعلاج، أو من يحتاج إليه في العلاج.
وإذا تطلب الفحص إدخال أدوية أو أدوات علاج ونحوها، وكانت المرأة صائمة؟ فلا يفسد صومها بذلك. والله أعلم.
[٣/ ٦٢ / ٧١٦]
إجراء التلقيح الصناعي في رمضان
٩٧٠ - عرض على اللجنة استفتاء السيدة ن. ع / ونصُّه:
أنا مواطنة كويتية لم أنجب منذ عشر سنوات، وأنا وزوجي تحت العلاج، وبمراجعة قسم طفل الأنابيب بمستشفى الولادة أعطوني أنا وزوجي ميعاداً في شهر رمضان، وأنت تعلم ما يقتضيه ذلك من أخذ السائل المنوي من زوجي وأخذ البويضة مني، وسوف أضطر للإفطار، وقد حاولت التفاهم معهم بأنني منذ عشر سنوات وأنا أعاني من هذا الموضوع، وليس هناك داع للاستعجال والإفطار دون حاجة إلى ذلك.
فهل تفيدونني بالرأي الشرعي في حالتي عن مدى جواز إفطاري وزوجي في شهر رمضان، وهل يترتَّب علينا إثم لفطرنا .. ؟
أجابت اللجنة بما يلي:
حقن رحم المرأة بمنيِّ زوجها أثناء الصيام مفطر، ويفسد صومها، وعليها القضاء دون الكفارة، ولذا يلزم تأخير ذلك إلى الليل أو في غير شهر رمضان،
стр. 1149
وإذا أمكن أخذ منيِّ الزوج وحقنه في رحم المرأة قبل الإمساك؛ فلا شيء فيه. والله أعلم.
[١٠/ ١١٦ / ٢٨٧٨]
استمناء الصائم أو إصابة النجاسة يده
٩٧١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / الأمين العام لمنظمة طبية، ونصُّه:
تحية طيِّبة وبعد،،
يرجى العلم بأن وزارة الصحة قد بدأت إدخال التلقيح بواسطة الأنابيب، وهو ما يعرف بطفل الأنابيب، متخذة كل الاحتياطات الشرعية أو المخبرية اللازمة لعدم خلط الأنساب والأرحام.
وحيث إننا هذه الأيام في شهر رمضان الكريم وزيادة في الاحتياط أرجو التكرم بتوضيح الآتي:
١ - هل يجوز أن يتم هذا العمل في أثناء ساعات النهار؟ علماً بأن المريض يطلب منه إحضار عيِّنة من منيّه لتلقيح البويضة؟ ما هو حكم صيام المريض؟
٢ - أن المني تتناوله أيدي العاملين وهناك احتمال سقوط نقطة أو بعضاً منه على أيدي العاملين؟ هل يفطر ذلك الصائم أم لا؟
٣ - بالنسبة للسيدة فإن الأطباء يتولون إعطاءها بعض المنشطات لكي تبيض، وقد تأتي البيضة أثناء رمضان وهي فرصة قد لا تعوض لها مرة
стр. 1150
ثانية؛ ولذلك يجب اغتنامها والحصول على مني زوجها لتلقيحها.
٤ - هل الطبيب آثم إذا أمر مريضه بإحضار منيّه أثناء أوقات الصيام؟ وما هي الاحتياطات الواجب اتخاذها تجنُّباً للوقوع في الإثم؟
راجياً أن يصلنا ردكم بالسرعة الممكنة نظراً لظروف المرضى.
شاكرين لسيادتكم تعاونكم الصادق معنا في هذا المجال.
والسلام عليكم ورحمة الله،،
واتصلت اللجنة برئيس المنظمة لمزيد من الاستفسار حول الموضوع، وهذا نصّ الإفادة:
س: هل يمكن إجراء العملية في الليل دون النهار؟
ج: هناك صعوبة كبيرة في إحضار عدد كبير من الموظفين.
س: هل يمكن الحصول على الحيوانات المنوية في وقت الإفطار، والاحتفاظ بها إلى اليوم الثاني لإعطاء نفس النتائج؟
ج: من الممكن الاحتفاظ بالحيوانات المنوية أو البيضات بالتجميد لكن لا يمكن الإبقاء على خصائصها كما هي في الصورة المثلى (الفورية)، ولا سيما أن الحالات موضوع العلاج تتطلب أدق المواصفات وأحسنها، دون تأثير خارجي بالتجميد ونحوه.
وأجابت اللجنة عن السؤال الأول والثالث والرابع بما يلي:
الأصل في الشرع أنه لا يجوز إقدام الصائم على إفساد صومه بالاستمناء في نهار رمضان؛ لأن الإفطار في رمضان معصية وهي من الكبائر، ولذا فإنه لا يجوز له الاستمناء في نهار رمضان لغرض تلقيح بويضة الزوجة، ولا يجوز أن
стр. 1151
يطلب منه ذلك أو أن يعان عليه إلاّ في حالة الضرورة التي يباح بها المحظور، ولا تتحقق الضرورة إن أمكن أن تتخذ هذه الإجراءات في غير وقت الصيام كليل رمضان، أو ما بعد انقضاء شهر رمضان، أمّا الضرورة التي تجيز ذلك فهي أن يتعيّن إجراء ذلك في نهار رمضان بأن تكون الحالة التي هي موضوع العلاج لو تأخر هذا الإجراء (وهو الإقدام على إفساد الصوم بالاستمناء في نهار رمضان) لضاعت الفرصة، ولما تحققت المواصفات والظروف المفيدة لمثل هذا العلاج.
ومن أمثلة حالة الضرورة ما إذا كان تبييض المرأة نادراً غير معتاد، وصادف حصوله في رمضان حسب استقراء الطبيب المعالج، وعلى هذا فلا يجوز الاستمناء نهاراً من قبل الزوج إذا كان يمكن إجراء ذلك ليلاً أو بعد رمضان؛ لأنه يترتب على التأخير الخوف من ضياع فرصة العلاج.
وفي جميع الأحوال يفسد صيام المريض بالاستمناء في نهار رمضان وعليه القضاء فقط، ولا كفارة عليه، ويجب عليه الإمساك بقية يومه لحرمة شهر رمضان، ويكون حكم عمل الطبيب المعالج تابعاً لحكم الحالة التي أمر فيها بالاستمناء، فإن أمر به في الحالات التي تتحقق بها الضرورة فلا إثم عليه، وإلاّ فعليه إثم الأمر بالحرام.
وأجابت اللجنة عن السؤال الثاني بما يلي:
إن سقوط المني على يد العامل الصائم لا يفسد صومه، والله أعلم.
[٤/ ٨٢ / ١١٠٨]
لصقات النيكوتينيل في نهار رمضان
٩٧٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / لينا، ونصُّه:
стр. 1152
يرجى التكرم بإصدار فتوى شرعية عمّا يلي:
استعمال لصقات نيكوتينيل خلال شهر رمضان المبارك، علماً بأن لصقات النيكوتينيل هي لصقات طبية تستعمل للعلاج، وتساعد المدخنين في التغلب على عادة الإدمان من مادة النيكوتين.
أجابت اللجنة بما يلي:
- استعمال هذه اللصقات على الجلد في نهار رمضان لا يفطر الصائم.
- أما الإذن في استعمالها: فيتوقف على إقرار من الجهات الطبية المتخصصة المأمونة بأنه لا يترتب عليها ضرر للإنسان المستعمل لها. والله أعلم.
[١٧/ ١٠٠ / ٥٢٧٢]
استعمال الصائم قطرة العين
٩٧٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / إسحاق، ونصُّه:
أضطر أثناء الصوم لاستعمال القطرة لمرض يصيب عيني؛ فما حكم صومي؟
أجابت اللجنة بما يلي:
القطرة في العين إذا لم يصل أثرها إلى الحلق لا تفطر الصائم بالاتفاق، فإذا وصلت إلى الحلق لا تفطر أيضاً عند الحنفية والشافعية، وذهب المالكية والحنابلة إلى أنها مفطرة. والله أعلم.
стр. 1153
[١٦/ ٧٨ / ٤٩٠٢]
استنشاق الصائم بخار الماء
٩٧٤ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
هل يفطر الصائم بدخوله حمام الساونا، وهي معروفة بكثرة بخار الماء فيها وانتشاره في أرجائها، فيضطر الداخل إليها لاستنشاق هذا البخار ولعله يجد أثره في حلقه؟
أجابت الهيئة بما يلي:
دخول حمام الساونا في نهار رمضان عمداً مفطر؛ لأن فيه دخول بخار الماء إلى الجوف من منفذ طبيعي مفتوح عمداً، وهو الأنف. والله أعلم.
[٢٣/ ٧٥ / ٧٣٢٦]
استخدام الصائم بخاخ الربو
٩٧٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد النبي من المستشفى الأميري، ونصُّه:
هل يجوز للمسلم الصائم استعمال البخاخ من أجل الربو عند الحاجة إليه؟ وهل يعد ذلك مفطراً؟ وماذا يجب عليه إن عُدَّ مفطراً؟
يرجى عرض الموضوع على لجنة الفتوى الموقّرة، وموافاتنا بالجواب الشرعي، وربط تقرير من مستشفى الأميري يبين فاعلية بخاخ مرضى الربو في بدن الإنسان للاستنارة به، ودمتم.
وهذا تقرير من المستشفى الأميري قامت به مسؤولة مركز المعلومات الدوائية
стр. 1154
والسموم بالمستشفى الأميري الصيدلانية السيدة / عهود، جاء فيه:
السيد / رئيس هيئة الفتوى بدولة الكويت المحترم
تحية طيبة وبعد،،
بناء على الحديث الشفوي للأستاذ الدكتور / أحمد الكردي، وسؤاله بخصوص دواء الفنتولين البخاخ لمرضى الربو، هل إذا كان هناك جزء من الدواء بعد استنشاقه واستعماله يدخل إلى جوف المريض أم لا؟ والجواب هو كالتالي:
كل الأدوية التي تستخدم عن طريق الاستنشاق، ومنها على سبيل المثال دواء الفنتولين البخاخ، فقد دلت الدراسات المنشورة أن ١٠% من الدواء يذهب مباشرة إلى الرئة، بينما ٩٠% من الدواء يمتص لدى الجهاز الهضمي، فالدواء يدخل إلى جوف المريض.
أجابت اللجنة بما يلي:
١ - لا يجوز للمسلم الصائم استعمال بخاخ الربو في النهار إلا لضرورة أو حاجة شديدة، وفي حال الحاجة الشديدة أو الضرورة يجوز استعماله بشرط عدم غناء غيره عنه من الأدوية التي تؤخذ في الليل، أو تؤخذ في العضل أو الوريد، وبشرط التحقق من فاعليته في تخفيف حالات الربو والتأثير فيها.
٢ - بخاخ الربو من المفطرات والمفسدات للصوم، سواء أخذ للحاجة أو غيرها لأنه يصل إلى الجوف من طريق طبيعي وهو الفم أو الأنف.
٣ - إذا استعمل المريض الصائم البخاخ في النهار للحاجة عُدَّ مفطراً به
стр. 1155
وعليه قضاء هذا اليوم بعد شفائه من المرض إن كان يرجى شفاؤه منه، فإن تعذر الشفاء منه، فعليه فدية لذلك اليوم، هي إطعام مسكين وتقدر بدينار كويتي كل يوم في الوقت الحالي، لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤]، وقوله سبحانه: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤]، والله أعلم.
[١٢/ ٩٥ / ٣٦٠٦]
استعمال الصائم المنظار المعدي والشرجي والبخاخ
٩٧٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
تعلمون أن رمضان على الأبواب، وقد تقدم إلينا بعض الإخوة بالأسئلة التالية حول استعمال بعض الوسائل الطبية الحديثة أو الأدوية، يريدون معرفة حكمها ما إذا كانت تفطر الصائم أم لا؟
١ - استعمال المنظار الطبي لاستكشاف القروح في جدار المعدة، حيث يتم إدخاله كما تعلمون عن طريق الفم حتى يصل إلى المعدة، ثم إخراجه بعد الكشف وهو ليس بطعام، وقد شبَّهه البعض بمثل إدخال ما ليس بطعام -كقطعة نقود معدنية مثلاً - إلى الفم ثم لفظُهُ من الفم لا يفطر الصائم.
٢ - استعمال المنظار الطبي الشرجي لاستكشاف إصابات القولون.
٣ - استعمال بخاخ مرض الربو عن طريق الأنف أو عن طريق البلعوم.
يرجى إفادتنا عن الحكم الشرعي على أن يكون الرد قبل شهر رمضان المبارك.
стр. 1156
مع ملاحظة أن المنظار الطبي عند استعماله يدهن بمادة تسهل دخوله وحركته.
أجابت اللجنة بما يلي:
• إذا أمكن تأجيل استعمال الوسائل المسؤول عنها إلى ما بعد رمضان أو إلى ما بعد المغرب بدون ضرر كبير على المريض فاللازم التأجيل صيانة للصوم عما يفسده أو يضر به.
• إدخال المنظار من جهة البلعوم للكشف عن جدران المعدة إذا كان جافاً لا رطوبة معه ولا دواء، وكان طرفه في المعدة والطرف الآخر خارج الفم، فإنه لا يفطر الصائم، أما لو رافق دخوله إلى المعدة رطوبة أو دواء- كما هو السؤال-؛ بأن كان التخدير عن طريق بخاخ في البلعوم، ولو كان دواء مخدراً؛ فإنه يعد مفطراً.
• إدخال المنظار من جهة الشرج إلى القولون مثله مثل إدخال المنظار من جهة البلعوم في جميع الأحكام.
• استعمال بخاخ مرض الربو عن طريق الأنف أو الفم مفطر ما دام يدخل منه رذاذ إلى المعدة أو الرئتين.
• إذا دعت الحاجة إلى استعمال المنظار أو بخاخ الربو في أثناء الصوم ولم يمكن تأجيله إلى ما بعد الغروب أو إلى ما بعد رمضان فلا بأس به، ويُعدُّ الصائم قد أفطر للعذر، وعليه بعد ذلك القضاء أو الفدية بحسب حاله. والله أعلم.
[١٢/ ٩٦ / ٣٦٠٧]
стр. 1157
التطعيم ضد الأمراض في نهار رمضان هل يفطر ؟
٩٧٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مدير إدارة الصحة العامة، ونصُّه:
يرجى الإحاطة علماً بأن وزارة الصحة بالتنسيق مع وزارة التربية ستقوم بحملة لتطعيم طلبة المدارس خلال شهر رمضان المعظم بطعم (غير مغذٍ، وبجرعة قدرها ٠، ٥ سم تحت الجلد وذلك حرصاً على صحة أبنائنا الطلبة، وبناء على ما تقتضيه المصلحة العامة.
لذا نود الإفادة برأيكم والفتوى الشرعية في هذا الخصوص، إذا كان هذا التطعيم سيبطل الصيام من عدمه، مع اعتبار الموضوع عاجلاً حتى نقوم بالإجراءات الصحية اللازمة حسب الخطّة الموضوعة.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن التطعيم المشار إليه في نص الاستفتاء لا يبطل الصيام؛ لأنه لا يصل إلى الجوف عن طريق منفذ طبيعي. والله أعلم.
[١٠/ ١١٥ / ٢٨٧٦]
معالجة أسنان الصائم
٩٧٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس مركز طب الأسنان السيد / عمر، ونصُّه:
نرجو توضيح الآتي:
- حكم علاج أسنان الصائمين في شهر رمضان (جائز - مكروه - صحيح).
стр. 1158
- صحة الصيام (فاسد- صحيح).
وإذا كان الصوم فاسداً، هل يجب عليه الإمساك بقية اليوم ثم يقضيه بعد رمضان، أم يجوز له مواصلة الإفطار مع القضاء بعد رمضان، علماً بأنه قد يحدث أي من الآتي:
١ - يمكن تأخير العلاج لما بعد الإفطار، إلا أن بعض المراجعين يفضلون العلاج نهاراً لقلة الازدحام، أو لضيق أوقاتهم.
٢ - إن بعضهم قد لا يعاني من آلام بالأسنان، ولكن يأتون لتنظيف أسنانهم أو عمل حشوة تجميلية.
٣ - خروج قطرات من إبرة البنج واختلاطها بلعاب المريض مع عدم مجّه.
٤ - خروج دم من مكان الإبرة واختلاطه بلعاب المريض مع عدم مجّه، أو نزولها مباشرة إلى داخل حلق المريض.
٥ - تفتت أجزاء من الحشو القديم واختلاطها بلعاب المريض أو ابتلاعها.
٦ - ابتلاع بعض من الماء الخارج من الحفّار، أو ابتلاعه مختلطاً بدمه بالرغم من استخدام جهاز الشفط.
٧ - اختلاط الدواء المستعمل في علاج اللثة بلعاب المريض.
أجابت اللجنة بما يلي:
معالجة الأسنان أو الفم ليس من المفطرات في الصوم، إلَّا أنه إذا نتج عنها دخول شيء إلى الحلق كدخول الدم وغيره؛ فإنه مفطر، والأحوط تأخير علاج الأسنان إلى الليل إلاّ لحاجة معتبرة، فإذا حصلت المعالجة في النهار ولم ينتج عنها دخول شيء إلى الحلق؛
стр. 1159
فلا شيء فيها، وإن دخل بسببها شيء إلى الحلق؛ فقد أفطر وعليه القضاء. والله أعلم.
[١١/ ١١٦ / ٣٢٥١]
استعمال الصائم فرشاة أسنان إلكترونية
٩٧٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / زبن، شركة ( ... )، ونصُّه:
نعلمكم بأننا الوكلاء الوحيدون في دولة الكويت لفرشاة الأسنان ( ... ) الإلكترونية التي تعمل بنظام (الانتقال الأيوني)، وهي فرشاة داخلها بطارية صغيرة جداً (كبطارية الساعة) مع مقبض متصل برؤوس الفرشاة من خلال تبليل اليد بالماء، وإمساك المقبض الفضي تنتقل الشحنات الأيونية إلى الأسنان وتحولها مؤقتاً من شحنة سالبة إلى شحنة موجبة، وبالتالي تقضي على البلاك والبكتيريا الضارة في الفم، وتم ترخيصها من وزارة الصحة الكويتية.
لذا نطلب منكم الرأي الشرعي في مدى جواز استخدامها للصائم، مع العلم أنها لا تحتاج إلى معجون، ولا يصل إلى جوف الصائم أيُّ مادة على الإطلاقِ. وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان الأمر كذلك فلا مانع من استعمالها للصائم وغيره، ولا تفطر الصائم ما دامت لا تدخل إلى جوفه أي بلل أو غيره؛ بشرط أن لا يكون بها ضرر صحي أو غيره بشهادة المتخصصين، وإلا لم يجز استعمالها لضررها. والله أعلم.
[٢١/ ٨١ / ٦٦٠٨]
стр. 1160
إذا غلب القيء الصائم
٩٨٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / إسحاق، ونصُّه:
غلبني القيء فخرج بدون سبب مني وأنا صائم، فهل صومي صحيح؟
أجابت اللجنة بما يلي:
القيء غير المتعمد لا يفطر الصائم باتفاق الفقهاء، فإذا عاد شيء منه إلى الجوف بعد ذلك، فإن عاد بنفسه بغير صنع الصائم؛ فلا يفطر عند بعض الفقهاء، وذهب البعض إلى أنه مفطر، وإن أعاده الصائم بصنعه كان مفطراً بالاتفاق. والله أعلم.
[١٦/ ٧٨ / ٤٩٠٣]
الغوص في نهار رمضان
٩٨١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من العقيد الركن / أحمد- مدير التوجيه المعنوي والعلاقات العامة في رئاسة الأركان العامة للجيش، ونصُّه:
لقد ورد لنا سؤال من القاعدة البحرية (فرع الغواصين) عن حكم الغوص في شهر رمضان المبارك، حيث إنه يوجد شبهة للغواص في حالة الغوص واحتمال دخول الماء في جوفه أثناء التدريب والعمليات، فيرجى إفادتنا بفتوى بجواز الغوص في شهر رمضان؛ إن كان للتدريب أو الواجبات والعمليات التي يقوم بها أثناء الدوام الرسمي.
أجابت اللجنة بالتالي:
إذا غلب على الظن دخول الماء إلى جوف الغائص أثناء الغوص، فإن كان
