Полный текст (3 933 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.
стр. 211
يرجى إفادتنا -أفادكم الله- هل يجوز المعايدة على النصارى في عيد رأس السنة الميلادية أم لا؟ ونرجو كذلك ذكر النصوص الواردة في المنع أو الإباحة بالمعايدة، ولكم جزيل الشكر، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كانت التهنئة من المسلم لغير المسلم بشيء من الأمور المشتركة كالزواج، أو ولادة مولود، أو قدوم غائب، أو عافية أو سلامة من مكروه، ونحو ذلك فهي جائزة، وعلى المهنئ أن يعبّر بألفاظ لا تتضمن مخالفة دينه، ولا لفظاً يدل على الرضى بشيء من شعائر غير المسلمين; كمثل متّعك الله بدينك، أو نصرك الله، وأما التهنئة بشعائر الكفر فحرام بالاتفاق; مثل التهنئة بالأعياد الدينية لغير المسلمين; كعيد الفصح (عيد الصوم)، واحتفال ببناء كنيسة، أو تعميد مولود، ومن الأمور المشتركة التي تجوز التهنئة بها بالقيود المشار إليها: التهنئة بأوائل الشهور والسنين، وعلى المسلم إذا هنأ بالسنة الميلادية أن يتجنَّب عبارة فيها تهنئة بعيد الميلاد الديني (الكريسماس). والله أعلم.
[٣/ ٤٠ / ٦٩٩]
حضور عبادة النصارى
١٢٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / رابطة الشباب المسلم بأمريكا، والمتعلق (بالدعوة في أمريكا) ونصُّه:
هل يجوز الذهاب لمشاهدة العبادة في كنيسة؟ وهل يجوز المشاركة معهم في حركاتهم، كالقيام أو الجلوس أو ترديد بعض الكلمات؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز الذهاب لمشاهدة العبادة في الكنيسة، ولا تجوز المشاركة معهم في
стр. 212
حركاتهم كالقيام أو الانحناء أو الجلوس في مواطن تعبدهم على صورة تعبدهم، كما لا يجوز ترديد الكلمات التي يتعبَّدون بها. والله أعلم.
[٥/ ٤١ / ١٣٩٧]
المشاركة في نُصب تذكاري للكنيسة
١٢٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / شبل، ونصُّه:
سفارة أجنبية طلبت مساعدة أحد المحسنين بالكويت لإقامة لوحة تذكارية للجنود الأجانب الذين قدَّموا حياتهم في سبيل تحرير الكويت، وذلك من أجل تجميل الكنيسة حين حضور أسر الجنود.
وقد أرفق مع الاستفتاء صورة عن الدعوة الموجَّهة لهذا المحسن؛ وقد ورد فيها:
١ - تعتزم كنيسة سانت بول في الأحمدي تركيب لوحة تذكارية، ونوافذ بزجاج ملون لتخليد ذكرى خمسة وعشرين جنديّاً بريطانيّاً الذين قدموا حياتهم في سبيل تحرير الكويت.
٢ - من المقرر أن يتم تركيب وإهداء اللوحة التذكارية والنوافذ خلال مراسم تقام في أوائل شهر مايو، وأن يتمَّ دعوة ذوي هؤلاء الجنود إلى الكويت لحضور هذه المراسم.
٣ - ستقوم القوات المسلحة البريطانية بدعم هذا المشروع، وسيكون تحت رعاية السفير البريطاني السير مايكل ويستون، ومع ذلك فهو يتطلَّب المساهمة المادية من المجتمع الكويتي، وكلنا أمل أن يتمكنوا من تقديم
стр. 213
المساهمة لهذه القضية النبيلة، وإذا تمكنا من تغطية النفقات الإجمالية لهذه اللوحة والنوافذ والمصاريف الأخرى المعيَّنة، فإن المبالغ الفائضة ستدفع إلى مؤسسات خيرية تابعة للجيش البريطاني يحدِّدها راعي الكنيسة.
٤ - إذا رغبتم في المساهمة فسأكون شاكراً لكم إرسال شيك يدفع لحساب: ذكرى الجنود البريطانيين؛ إمَّا لي أو لأمين صندوق لجنة جمع التبرعات.
ملاحظة: يرجى العلم بأن هذا المرسل إليه من الشخصيات المعروفة هنا وفي بريطانيا على جميع المستويات التجارية العليا، وقد يترتب على عدم مساهمته ما يضر بتلك العلاقات .. أرجو النظر في الموضوع وجزاكم الله خيراً.
وكانت اللجنة قد طلبت حضور المستفتي، فحضر وأكد ما ورد في نص الاستفتاء.
وبعد المناقشة أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز التبرع لدور عبادة غير المسلمين، أو لجهة تستعين بالمال المتبرع به ضد الإسلام. ويجوز التبرع لجهة برٍّ مشروع لا تعارض نظام الإسلام، أو تستخدم المال فيما لا يُقرُّه الإسلام. والله أعلم.
[٨/ ٤١ / ٢٢٧٠]
التعامل مع النصارى وزيارتهم
١٢٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمود، ونصّه:
ما هي علاقة المسلم بالمسيحي؟
стр. 214
واتصلت اللجنة بالمستفتي تلفونياً واستوضحته عن السؤال، وأفاد المستفتي أن له زميلاً في العمل هو فرَّاش يعمل معه، وهو مسيحي، وأن زميله هذا يحسن معاملته، ويريد المستفتي أن يزوره ويعامله بالحسنى.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من زيارة المسلم لزميله النصراني في العمل أو جاره في السكن ومعاملته بالحسنى على الوجه المشروع.
على أن لا يكون ذلك على سبيل الموادَّة، والحبّ القلبي، وأن يحذر المسلم حين معاملته للنصراني من الوقوع في شيء من المحرمات التي يستعملها النصارى؛ كشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير، ولعب القمار، وسائر ما هو محرّم في الشريعة الإسلامية، ثم إذا أحسّ بأن هذه العلاقة يستخدمها النصراني لإثارة الشبه على المسلم، أو التأثير عليه في أخلاقه، أو دينه؛ فعليه أن يترك مزاورته ومصاحبته وذلك؛ لقول الله ﵎: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الممتحنة: ٨ - ٩]. والله أعلم.
[٤/ ٤٤٥ / ١٣٦٨]
زيارة غير المسلمين مجاملة
١٢٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / وليد، الوكيل المساعد للشؤون الثقافية، ونصُّه:
стр. 215
كما تعلمون فإنه تقتضي مني الظروف أحياناً زيارة بعض إخواننا في الإنسانية من المسيحيين، وأصحاب الطوائف الأخرى؛ لمجاملتهم في مناسباتهم المختلفة توطيداً لعرى الأخوة الإنسانية، وزيادة التماسك لحملة النسيج الوطني بين فئات المجتمع وطوائفه المختلفة، فأرجو التكرم ببيان رأي الشرع الحنيف في ذلك من خلال فتوى مكتوبة.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع شرعاً من زيارة المسيحيين وأصحاب الطوائف الأخرى المسالمين لنا، والمقيمين معنا، بمجاملتهم بمناسباتهم المختلفة بالقدر الذي لا يتنافى مع عقيدة المسلمين. قال تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: ٨]، وقد كان رسول الله ﷺ يزور غير المسلمين في بعض المناسبات، ولما في ذلك من بيان سماحة الإسلام ودعوته إلى البر والعدل مع كل بني الإنسان. والله أعلم.
[٢١/ ٣١ / ٦٥٦٤]
تسمية المسيحيين بالنصارى
١٣٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الرحمن، ونصُّه:
ذكر القرآن الكريم لفظ النصارى فقط على أتباع سيدنا المسيح ﵇، ولكن الناس في زمننا هذا تعارفوا على استخدام لفظ المسيحيين، ويكره المسيحيون لفظ النصارى، فهل يجوز ذلك أم هناك حرمة أو كراهة؟ والسلام عليكم.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع شرعا من أن يطلق على المنتسبين إلى الديانة المسيحية كلمة
стр. 216
(المسيحيين) أو (النصارى)، وقد جرى علماء الإسلام على إطلاق اللفظين من غير نكير، وتسميتهم بالمسيحيين لا تقتضي أنهم متبعون حقاً للمسيح ﵇؛ لأن النسبة تصح بأدنى مناسبة، كما أن تسميتهم بالنصارى لا تقتضي أنهم أنصار المسيح على الوجه الكامل. والله أعلم.
[٥/ ٤٢ / ١٣٩٨]
إنشاء دار لعبادة غير المسلمين
١٣١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من جهة رسمية، ونصُّه:
بعد التحية:
نرفق طيَّه صورة من كتاب إحدى الطوائف بالكويت بشأن طلب السماح لها بإقامة الشعائر الدينية في إحدى الشقق السكنية.
يرجى التفضل بالاطلاع وإفادتنا برأيكم حول هذا الموضوع. وتفضلوا بقبول فائق التحية.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن إنشاء أي دار للعبادة لغير المسلمين في دار الإسلام لا يجوز، وكذلك لا يجوز تأجير الدور لتكون كنائس، ولا تحويل الدور السكنية لتكون كنائس أو معابد لغير المسلمين؛ وذلك لإجماع علماء المسلمين على أنه لا يبقى في دار الإسلام مكان عبادة لغير المسلمين إلا في البلاد التي فتحت صلحاً وأُقِرَّ فيها غير المسلمين على أن الأرض لهم؛ كبعض المدن والقرى في العراق والشام ومصر. والله أعلم.
[٦/ ٣٠ / ١٧١٧]
стр. 217
منع النصارى من عبادتهم في الكنيسة
١٣٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / فايز، ونصُّه:
يقوم بعض أرباب البيوت والشركات والمؤسسات وكذلك بعض وزارات الدولة بتسهيل ومساعدة مكفوليهم بالذهاب إلى الكنيسة، وتعلمون أنهم يذهبون إلى هناك لعبادة غير الله، والاشتراك في الأنشطة التنصيرية داخل الكويت وخارجها، وقد تطوَّر الأمر إلى أن القسيس يقدم طلباً إلى تلك الجهات للسماح لرعايا الكنيسة للمبيت داخل الكنيسة، رغم أن ذلك ليس من ديانتهم، فما حكم من يُسهّل ويساعد في الذهاب إلى الكنيسة ويسمح لهم بالمبيت هناك؟ وجزاكم الله عنا كل الخير ووفقكم وسدد خطاكم.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز لأي من المسلمين أن يشجع أو يساعد أيّاً من الناس على عبادة غير الله تعالى، ولكن لا يجوز منع أهل الكتاب من ممارسة عبادتهم وشعائر دينهم في المواضع المخصصة لها من معابدهم إذا كان ذلك لا يضر بجماعة المسلمين ولا بالتزاماتهم قِبَل أيٍّ من المسلمين، والله أعلم.
[١٠/ ٣٤ / ٢٨٠٤]
إدراج الكنيسة في الدليل التجاري
١٣٣ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من المدير العام لشركة للدعاية والإعلان والنشر والتوزيع، ونصُّه:
стр. 218
حيث إننا بصدد إصدار دليل تجاري سنوي؛ يرجى تزويدنا بموافقة كتابية باشتراك الكنيسة بالدليل.
وحضر السيد / لافي وأفاد: بأن الشركة بصدد إصدار دليل تجاري عام مكون من نحو ٥٠٠ صفحة، وأن عناوين وأرقام تلفونات الكنائس لا يتجاوز الصفحة الواحدة، وأن عدد الكنائس المسجلة ٣٧ كنيسة، وأن الغاية من إدراج الكنائس هو تقديم خدمة للجاليات المسيحية المقيمة في الكويت، وليس الغرض تبشيرياً أو دعائياً للمسيحية.
أجابت الهيئة بما يلي:
لا بأس على المسلمين إذا مكَّنوا أهل الذمة من القيام بشعائرهم في بيوتهم أو كنائسهم بموجب العهود والمواثيق المشروعة التي بين المسلمين وأهل الذمة (عقد الذمة)، وقد أمرنا رسول الله ﷺ أن نتركهم وما يدينون.
وعلى ذلك فإن اقتصر الإعلان على رقم الهاتف والعنوان فلا بأس، على أن يكون مقتصراً على الكنائس الواردة في (مرفق الاستفتاء) بشرط أن لا يصاحب ذلك صور أو إخراج دعائي كما هو في الصورة المرفقة، فإن صَاحَبَها صور أو إخراج دعائي -كما هو الحال في الصورة المرفقة- فإنه لا يجوز. والله أعلم.
[١١/ ٦٥ / ٣٢١٨]
حب المسلم الزوجة النصرانية
١٣٤ - عرض على اللجنة السؤال الآتي الوارد من رابطة الشباب المسلم في أمريكا، والمتعلق بالزواج ونصُّه:
стр. 219
هل يتنافى حب الزوجة النصرانية مع مبدأ الولاء الإسلامي؟
أجابت اللجنة بما يلي:
بأن حب الزوج المسلم لزوجته الكتابية لا يتنافى مع الولاء الإسلامي ما دام هذه الحب لم يؤثر في عقيدته الدينية أو سلوكه الإسلامي. والله أعلم.
[٥/ ٤٣ / ١٤٠٠]
ذهاب زوجة المسلم النصرانية إلى الكنيسة وإظهارها دينها
١٣٥ - عرض على اللجنة السؤال الآتي الوارد من رابطة الشباب المسلم في أمريكا، والمتعلق بالزواج ونصُّه:
هل يجوز للنصرانية إظهار شيء من دينها في المنزل أو أمام الأولاد؟
وهل يجوز لها وضع صنم أو صليب أو إنجيل في المنزل، أو الذهاب إلى الكنيسة للصلاة، أو الصلاة في البيت، أو الاحتفال بالأعياد النصرانية؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إنه يجوز للزوجة النصرانية أو اليهودية أن تذهب إلى الكنيسة أو المعبد لممارسة عبادتها وفي هذه الحال لا يجوز للزوجة أن تصحب أي واحد من أولادها من زوجها المسلم معها إلى الكنيسة أو المعبد؛ لأن الأولاد يتبعون أباهم في دينه، وكذلك لا يجوز للزوجة النصرانية أو اليهودية وضع صنم أو صليب أو ممارسة طقوسها الدينية في المنزل أو أمام الأولاد؛ حتى لا يفتنوا في دينهم تأثراً بأمهم. والله أعلم.
[٥/ ٤٢ / ١٣٩٩]
стр. 220
تعزية المسلم أقارب الزوجة النصرانية
١٣٦ - عرض على اللجنة السؤال الآتي الوارد من رابطة الشباب المسلم في أمريكا، والمتعلق بالزواج، ونصُّه:
هل يجوز تقديم العزاء في حالة وفاة أحد الكفار من أهل الزوجة؟ وهل يجوز الترحّم له أو الدعاء له؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أنه يجوز للمسلم التعزية في حال وفاة أقارب زوجته الكتابية، ويقتصر في التعزية على عبارة (أخلف الله عليك)، ولكن لا يجوز الترحم على الميت أو الدعاء له. والله أعلم.
[٥/ ٤٤ / ١٤٠١]
اتباع جنازة الكتابي
١٣٧ - عرض على اللجنة السؤال التالي:
هل يجوز المشي وراء جنازة الكتابي؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز ذلك على ألا يشاركهم في طقوسهم. والله أعلم.
[٢/ ٢٨٦ / ٦٤٢]
стр. 221
احترام حرمة الأديان
١٣٨ - عرض على الهيئة مشروع بقانون في شأن احترام حرمة الأديان المقدَّم من السيد أحد أعضاء مجلس الأمة، وذلك بناء على رغبة السيد المدير العام (مقرر الهيئة). وقد جاء فيه:
«مادة أولى»
مع عدم الإخلال بأي عقوبة أشد في قانون آخر، يعاقب بالحبس مدة لا تجاوز ثلاث سنوات والطرد من الخدمة مهما كانت رتبته العسكرية كل من بدر منه بالقول أو بالفعل ما يتضمن سخرية أو تحقيراً أو تصغيراً للدين الإسلامي، سواء كان ذلك بالطعن في عقائده أو شعائره أوفي طقوسه أو في تعاليمه أو الازدراء بها أو تحريفها أو بمنع المظاهر المتعلقة بها.
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
تقر هيئة الفتوى هذه المادة على ألا يقتصر الحكم فيها على العسكريين، وعلى أن يضاف في آخر المادة العبارة التالية: (وذلك كله ما لم يثبت أنه قصد بشيء من ذلك الخروج عن الإسلام، وإلا كان مرتداً).
[١٠/ ٢٧ / ٢٧٩٩]
إسكان الكفار في جزيرة العرب
١٣٩ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
هل يجوز بيع أو تأجير العقارات السكنية والتجارية لغير المسلمين في منطقة الجزيرة العربية؟
стр. 222
أجابت الهيئة بما يلي:
اختلف الفقهاء في المراد بجزيرة العرب التي يمنع الكفار من سكناها عملاً بقول الرسول ﷺ : «لا يُتْرَكُ بجزيرة العَرَب دِينَان» .. وفي رواية: «لا يَجْتَمِعُ في جَزيرَة العَرَب دِينَان»، وقد اختلف الفقهاء في هذا الأمر على قولين:
أولهما: أن بعض الفقهاء ذهب إلى الأخذ بعموم هذا الحديث.
والقول الثاني: هو ما ذهب إليه بعض الفقهاء من تخصيص هذا الحديث بحديث آخر نصّه: «آخر ما تكلَّم به رسولُ اللهِ ﷺ : أخرجُوا يَهُودَ أهل الحِجَاز وأهل نَجْران من جزيرةِ العربِ»، وبفعل عمر بن الخطاب ﵁ بمحضر من الصحابة رضوان الله عليهم من غير إنكار؛ حيث أجلى يهود نجران وفدك وخيبر، ولم يخرج أهل الكتاب والمجوس من غير الحجاز ونجران كاليمن مثلاً، ويجب أن يلاحظ أن أهل الشرك من عباد الأصنام ومن على شاكلتهم من المرتدين والدهريّين على الاستيطان في أي جزء من أجزاء جزيرة العرب ولو خارج الحجاز، لكن يجوز أن يؤذن لهم في المرور بها مسافرين، أو لقضاء بعض المصالح لا على سبيل الاستقرار.
والهيئة اختارت الأخذ في الفتوى بهذا الرأي الثاني، لأنه مؤيد بالإجماع السكوتي على فعل عمر بن الخطاب ﵁، وعليه فلا يجوز بيع أو إجارة عقارات سكنية أو تجارية لغير المسلمين في المناطق التي يمنع سكناهم فيها، وهي السابق بيانها من جزيرة العرب، على أن غير المسلم يجوز له دخول الحجاز لقضاء مصلحة عارضة لمدة محددة؛ كنحو ثلاثة أيام إلا إذا اقتضت الحاجة مدة أكثر، ففي هذه الحالة يجوز إجاراتهم العقارات إلى أن تنقضي حاجتهم، وهذا
стр. 223
الحكم لا يسرى على مكة والحرم المحيط بها حتى أعلام الحرم، فإنه لا يجوز لغير المسلمين دخولها مطلقاً. والله أعلم.
[٤/ ٢٨ / ١٠٦٩]
بيع وتداول ما يمثّل آلهة الطوائف الوثنية
١٤٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / وكيل وزارة التجارة والصناعة، ونصُّه:
يرجى التفضل بالعلم أن جمعية خيرية تقدمت بشكوى حول ظاهرة خطيرة تمس العقيدة الإسلامية ألا وهي ظاهرة بيع أصنام الهندوس، وهذا ما يشاهد في عدد كبير من المحلات - البقالات - المكتبات - نوادي بيع أشرطة الفيديو الهندية - والتي تقوم ببيع بطاقات (كروت معايدة) مرسوم عليها صور لآلهة الهندوس، كما يقوم البعض من تلك المحلات ببيع عملات تذكارية فضية تحوي مجسماً لأصنام آلهتهم بأشكال مختلفة وعلى هيئة أصنام أيضاً.
لذا نحيل إليكم صورة عن هذه الظاهرة للتفضل بالإيعاز لجهة الاختصاص لديكم للاطلاع عليها وإفادتنا عما يمكن عمله تجاه هذه الظاهرة وللحد من انتشارها.
ثم اطلعت اللجنة على المرفق مع الاستفتاء، وفيه العبارة التالية (Diwali):
واستدعت اللجنة السيد / منيب عقيل - هندي الجنسية - موظف في مكتبة الموسوعة - واستفسرت منه عن المقصود من كلمة (Diwali) فأفاد بأن هذه الكلمة تعني أحد الأعياد التي تحتفل فيها طائفة الهندوس، ويتبادلون فيها التهاني.
стр. 224
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز شرعاً بيع أو شراء أو تداول ما يمثل آلهة الطوائف الوثنية كالهندوس أو غيرهم؛ لما فيه من استعلاء لشعائر الكفر، وإظهار لها في المجتمع الإسلامي، ومصادمة لعقيدة التوحيد. والله أعلم.
[١٠/ ٢٦ / ٢٧٩٨]
المتاجرة بكتب الديانات الأخرى
١٤١ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
ما حكم المتاجرة في كتب الديانات غير الإسلامية من الناحية الشرعية؟
أجابت الهيئة بما يلي:
المتاجرة في كتب عقائد الديانات الأخرى ممنوعة شرعاً، لما يترتب عليها من نشر لعقائدهم وتعاليمهم في المجتمع المسلم، وهو حرام شرعاً. والله أعلم.
[١٧/ ٢٩ / ٥٢١٢]
استخدام البوذي والهندوسي في البيوت
١٤٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / فهد، ونصُّه:
تم استقدام طباخ من سيريلانكا على أساس أنه نصراني، علماً بأن هذا الطباخ يقوم بالأعمال اليومية في تحضير الطعام، وهو لا يقوم بعملية الذبح، بل التحضير والطبخ فقط.
стр. 225
ثم بعد فترة اكتشفنا أنه يتبع الديانة البوذية أو الهندوسية، فهل يصح لنا الأكل من الطعام الذي يقوم بإعداده وطبخه أم لا؟
وما هو الحكم أو الإجراء الذي ينبغي علينا إجراؤه في هذه الحالة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع -عند الحاجة- من استخدام بوذي أو هندوسي أو أي متدين بأي ديانة كان، للطبخ والخدمة بكل أنواعها، إذا كان لا يرتكب أي مخالفة شرعية، ولا يذبح اللحم الذي يقوم بطبخه بنفسه، والأفضل -في حدود الإمكان- أن يكون الخادم عامة والطباخ خاصة من المسلمين، لأنه الأعرف بأمور الطهارة والنظافة. والله أعلم.
[٢١/ ٣٢ / ٦٥٦٥]
دخول الكفار مقبرة المسلمين
١٤٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / طلال، ونصُّه:
أثناء الدفن وعند حضور أهل المتوفى فإن كان الميت مثلاً من الهنود يحضر من أصدقائه أمثال: السيخ والنصارى وغيرهم، وبعضهم يقف على القبور المجاورة، وقد يكون القبر المجاور مثلاً لجنازة مسلم حضرت للتو، وهذا يسبب ضيقاً لأهل المتوفى الثاني بسبب وجود غير المسلمين بين القبور.
والسؤال هو: هل يجوز لغير المسلمين من نصارى وسيخ وغيرهم المشي بين القبور والوقوف عليها؟ علماً بأني رأيت بعضهم يفعل ذلك، أفتونا مأجورين.
للعلم هناك أماكن مخصصة للتعزية، من الممكن أن ينتظر فيها غير المسلمين لحين الانتهاء من الدفن.
стр. 226
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من دخول غير المسلمين المقبرة للمشاركة في دفن ميت مسلم إذا تقيدوا بآداب زيارة المقابر والدخول إليها، مثل عدم الجلوس فوق القبور ووطئها. والله أعلم.
[١٣/ ٢٣ / ٣٩٥١]
حرق جثث بعض الطوائف
١٤٤ - عرض على اللجنة الكتاب المقدَّم من السيد / ناصر، ونصُّه:
نرسل لكم صورة مذكرة من إحدى السفارات بشأن تسهيل حرق جثث الموتى من مواطنيها المقيمين بدولة الكويت.
برجاء الاطلاع والإفادة عن مدى إمكان تنفيذ هذا الاقتراح من الناحية الشرعية وذلك حتى يتسنى لنا الرد على الجهة الطالبة.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام،،،
واتصلت اللجنة تلفونياً بالسيد يوسف المسئول عن شؤون المقابر وأفاد:
كنا نحرق في المقبرة وتأذى الأهالي من الروائح ثم نقلنا حرق الموتى إلى مكان حرق الزبالة بعيداً عن الأهالي، وكان بعضهم يأخذ الرماد ويدفنه بقرب المحرقة، فخشينا أن تكون هناك مقبرة بجنب المحرقة، فمنعنا ذلك من غير استناد إلى فتوى شرعية.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الله تعالى كرّم بني آدم وقال: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: ٧٠]
стр. 227
وتكريمه بالحفاظ عليه حياً وميتاً والنصّ عام يشمل كل ميت، والله تعالى يقول في قصّة ابني آدم مشيراً فيها إلى أن مصير الميت من بني آدم هو الدفن في الأرض: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ﴾ [المائدة: ٣١]، فكل هذا هو شرع الله منذ أن سكن آدم هذه الأرض، وقال الرسول ﷺ : «كَسْرَ عَظْمِ المَيّتِ كَكَسْرِه حَيّاً» (رواه أبوداود وابن ماجه عن عائشة ﵂. والنهي عن التمثيل بالميت وإهانته عام، والحرق أكبر إهانة للميت من كسر عظمه؛ لأن كسر عظم الميت تبقى معه الصورة الإنسانية مكرمة ومع الحرق لا يبقى إلا الرماد، وبناءً على ذلك ترى اللجنة أنه لا يجوز حرق جثث الموتى أو تمكين أي فئة من الناس من ممارسة حرق الجثث داخل البلاد؛ لمخالفة ذلك لأحكام الشريعة الإسلامية. والله أعلم.
[٥/ ٤٠ / ١٣٩٦]
الدعاء لغير المسلمين بالهداية
١٤٥ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد المدير العام (مقرر الهيئة)، ونصُّه:
يقوم بعض الخطباء يوم الجمعة بالدعاء على النصارى واليهود والعلمانيين وبلعنهم أيضاً، وتعلمون فضيلتكم أن هناك معاهدات ومواثيق بين دولة الكويت وبين دول تتخذ من هذه الديانات والمبادئ منهجاً لها مما يسبب حرجاً للدولة.
فهل يجوز شرعاً لولي الأمر من باب السياسة الشرعية توجيه الخطباء بالدعاء لهؤلاء بالهداية والصلاح، وعدم التعرض لهم باللعن والدعاء عليهم؟
стр. 228
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
لعن من لعنه الله تعالى في كتابه الكريم من الكفار مشروع لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا﴾ [الأحزاب: ٦٤].
إلا أن هذا لا يمنع مما أذنت فيه الشريعة من بِرِّ مَنْ لم يقاتلونا من الكفار والإقساط إليهم إذا لم يظهروا لنا العداء، يدل له قوله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: ٨]؛ وذلك طمعاً في تأليف قلوبهم على الإسلام وترغيباً لهم في نبذ ما هم عليه من كفر وضلال بإظهار محاسن الإسلام والمسلمين.
كما لا يمنع من الدعاء للكفار أو لأفراد منهم ترجى هدايتهم بالهداية والدخول في دين الله؛ لأن في ذلك مرضاة الله ورسوله، وعزة للإسلام والمسلمين.
وقد ثبت عن النبي ﷺ من حديث أبي هريرة قال: جاء الطفيل بن عمرو إلى النبي ﷺ فقال: إن دوساً قد هلكت، عصت وأبت، فادعُ الله عليهم، فقال: «اللهمَّ اهْدِ دَوْساً وائْتِ بهم» رواه البخاري، وعن ابن مسعود ﵁ قال: كأني أنظر إلى النبي ﷺ يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. رواه البخاري.
وثبت عن النبي ﷺ أنه دعا لبعض الأفراد فقال: «اللهمَّ أعزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذَيْن الرَّجُلينِ إليكَ: بأبِي جَهْل، أو بعمرَ بنِ الخطابِ، قال: وكان أحبهما إليه عمر» أخرجه الترمذي.
стр. 229
ويجوز من باب السياسة الشرعية لولي أمر المسلمين لأحوال خاصة طارئة يقدّرها أن يطلب من الدعاة أو الخطباء التوقف عن الدعاء على فئات معينة من الكفار؛ لما بينهم وبين المسلمين من عهود ومواثيق ومصالح تتعطل بلعنهم إذا كانوا لا يقومون بإيذاء المسلمين مدة ذلك العهد، ويبقى هذا الطلب قائماً ما دامت المصلحة الداعية إليه متوافرة، وإيذاء هؤلاء الكافرين للمسلمين متوقف؛ وذلك لقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ [التوبة: ٤]، وإبعاداً لفتنة قد تعود بأضرار كبيرة على جماعة المسلمين، والله أعلم.
[١٠/ ٣٠ / ٢٨٠١]
التحايل على غير المسلمين في المعاملات
١٤٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / فايز، ونصُّه:
بشكل عام هل يجوز التحايل على غير المسلمين للحصول على أموالهم سواء بالقمار أو الربا؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز الحصول على المال بطريق القمار أو الربا، سواء أكان ذلك مع مسلم أم غير مسلم، في دار الإسلام أو غيرها، بالتحايل أو غيره. والله أعلم.
[٥/ ٣٧ / ١٣٩٤]
стр. 230
الانضمام إلى منظمة سرية (الماسونية)
١٤٧ - عرض على هيئة الفتوى الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
لقد أسلمت والحمد لله، ثم تركت بلدي في بيفيرلي هيلز، كاليفورنيا، بعد أن تعرضت لضغط شديد من أسرتي وأصدقائي للعودة إلى الكنيسة الكاثوليكية، وعندما رفضت ذلك تبرأت مني أسرتي، كما توقف أصدقائي عن كلامي والتعامل معي. أبي وإخوتي وجميع أفراد الأسرة الذكور هم ماسونيون، وأبي وإخوتي ماسونيون بدرجة كبيرة، وحيث إني ولده فمن المفترض أن أكون ماسونياً أيضاً.
تساعدنا الماسونية في الترابط باعتبارنا أسرة واحدة، وكذلك في العمل التجاري. فهل يمكن للمسلم أن ينضم إلى منظمة سرية مثل الماسونية؟
ملحوظة مترجم السؤال:
- الماسونية حركة اجتماعية سرية تقوم على اعتبار الإنسان فقط وتسقط كل الاعتبارات، ولا تقيم وزناً للأديان السماوية ولاسيما الإسلام. همها مع الناس أو النخبة منهم على ذلك، وتمدها الصهيونية؛ لأنها في النهاية تدعم توجهاتها في محو الهوية الإسلامية، ومحو مطالبها وتطلعاتها.
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
لا يجوز للمسلم أن ينضم -سراً أو علانية- لأي منظمة أو جمعية أو هيئة تتناقض أهدافها ومناهجها وأساليبها مع أحكام الإسلام وعقيدته، أو تسعى للإفساد في الأرض. والله أعلم.
[٢١/ ٣٤ / ٦٥٦٧]
стр. 231
فرقة البهائية
١٤٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
نرجو إفادتنا برأيكم حول الديانة البهائية، وعما إذا كانت من المذاهب التي تنتمي إلى الإسلام أم لا؟ آملين أن يصلنا ردكم بالسرعة الممكنة.
أجابت اللجنة بما يلي:
قرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة في الفترة من ١٠ من شعبان ١٣٩٨ هـ إلى ١٧ منه (الدورة الأولى)؛ خروج البهائية عن شريعة الإسلام، واعتبرها حرباً عليه، وكفّر أتباعها كفراً بواحاً سافراً لا تأويل فيه، وحذر المسلمين في جميع بقاع الأرض من هذه الفئة المجرمة الكافرة، وأهاب بهم أن يقاوموها ويأخذوا حذرهم منها.
واللجنة بعد أن اطلعت على القرار المشار إليه وعلى حيثياته، رأت أن الفرقة البهائية فرقة خارجة عن دائرة الديانة الإسلامية. والله أعلم.
[١٢/ ٣٩ / ٣٥٦٩]
مشاركة البهائية في أعيادهم
١٤٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدّم من السيد / طارق، وهو الآتي:
افتضح أمر البهائية وانكشف سترها بعدما ظلت تعمل في الخفاء طيلة ١٥٠ عاماً، وللبهائيين عدة شهور هي: ١٩، وعدة أيام الشهر عندهم ١٩ يوماً، وعدد أيام السنة البهائية ٣٦٠ يوماً، تنتهي بصيامهم في شهر العلاء البهائي الموافق ٢٠
стр. 232
من مارس، وهم يصومون شهر العلاء البهائي الذي ينتهي يوم ٢٠ من مارس، ليصبح يوم فطرهم هذا عيدهم الأكبر المسمى عيد الرضوان يوم ٢١ من مارس، وقد استطاعت الصهيونية والحركة الماسونية العالمية التي تحارب الأديان في الظلام أن تخدع الشعوب، وأن تستدرجها للاحتفال بهذا اليوم بخدعة عيد الأم (عيد الأسرة)، حتى يجعلوا منه يوماً عالمياً تسعد فيه الصهيونية بكونها استدرجت الشعوب وأهل الأديان للاحتفال بهذا اليوم الذي هو يوم عيد الكفر والإلحاد، والسؤال هو: هل يجوز أن نحتفل في عيد الأم بعد ذلك؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا ثبت أن هذا اليوم عيد ديني عند البهائية؛ فإنه يحظر على المسلمين أن يحتفلوا بهذا اليوم، وأن يميزوه بأي ميزة كانت قصداً أو بغير قصد، فإذا كان بقصد الموافقة فيكون الإثم أعظم، بل قد أفتى بعض العلماء بكفر من يفعل ذلك، أما إن لم يقصد الموافقة فأقل ما يقال: إنه مكروه تحريماً. والله أعلم.
[٣/ ٣٩ / ٦٩٨]
عقيدة الأحمدية والقاديانية والبهائية
١٥٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصّه:
الموضوع: طلب فتوى بخصوص الطوائف: الأحمدية والقاديانية والبهائية. لقد سرَّني جداً ما رأيت في الفتوى المعلقة في أحد مساجد المنطقة والصادرة عن إدارة الإفتاء بوزارتكم الموقرة، والخاصة بكون الطائفة البهائية كافرة، لذا أرجو منكم التكرم بإصدار فتوى أخرى تبين لي خاصة وللمسلمين عامة حكم الإسلام في الطوائف التالية:
стр. 233
١ - الأحمدية ٢ - القاديانية ٣ - البهائية ٤ - لاهوري ٥ - مرزائي.
علماً بأن هذه الطوائف منتشرة في باكستان، ويوجد من أفرادها كثيرون في الكويت؛ وهم يدّعون أنهم مسلمون، وعلماً بأن الدستور الباكستاني قد نص على أن هذه الطوائف كافرة، ومرتدة عن الإسلام، والمنتسبين إليها خارج دائرة الدين الإسلامي، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
كلّ فرقة أو فرد أو جماعة من الجماعات تُنكر ما علم من الدين بالضرورة تعتبر مرتدة عن الإسلام، فالذين ينكرون كون نبينا محمد ﷺ خاتم الأنبياء والمرسلين، وأنّه لا نبيّ بعده، وأن الله تعالى قد فرض على العباد خمس صلوات في اليوم والليلة، وفرض صوم رمضان، كما فرض الزكاة والحج إلى البيت الحرام بمكة المكرمة، إلى غير ذلك من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، كلّ هؤلاء يعتبرون مرتدين عن الإسلام ولو تسموّا به. والله أعلم.
[٤/ ٢٩ / ١٠٧٠]
فرقة البَرْويزية
١٥١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
الموضوع / كتيبات غلام أحمد (برويز)
بالإشارة إلى الموضوع أعلاه، نود إحاطة فضيلتكم علماً بمضمون هذه الكتيبات والتي يزيد عددها أكثر من ٥٠ كتيباً، ومؤلفها غلام أحمد الملقب (بالبرويز) الذي هلك ومات سنة ١٩٨٥ م، ولكن أتباعه ينشطون بالكويت ويعملون على ترويج هذه الكتيبات مع شرائط فيديو وكاسيت، كما يصدرون
стр. 234
مجلة شهرية في باكستان وتوزع داخل الكويت وفي العالم أجمع.
وخلاصة ما تدعو إليه منشوراتهم نذكر منها ما يلي: ينكرون طاعة الرسول، وينكرون الحديث جملة، وينكرون وجود الملائكة والجنة والنار، ويرون الصلاة التي يصليها المسلمون ليست حقاً، إنما هي صلاة مأخوذة ومقتبسة من المجوسية، ومعنى إقامة الصلاة لديهم إقامة الإصلاح، ويقولون: لم يثبت في عهد النبي من الصلاة ماعدا صلاتي الفجر والعشاء، وينكرون بقية الصلوات، والحج ليس عبادة إنما هو مؤتمر إسلامي، وينكرون المعجزات للأنبياء والرسل، كما ينكرون الزكاة، ومقدارها غير معين ولا محدد، ويرون أن الزكاة جباية حكومية تفرضها كيف شاءت، وليست شعيرة إسلامية.
وبالنسبة لآدم ليس المراد بآدم شخص خاص معين، وقصته في القرآن حكاية تمثيلية. وهذا قليل من كثير ورد في مؤلفاتهم، لذلك نتوجه إلى لجنتكم الموقرة بالسؤال التالي:
١ - ما موقف الإسلام مما تضمنته هذه الكتيبات التي أمامكم؟
٢ - ما حقيقة عقيدة مؤلف هذه الكتيبات وأتباعه الذين يروجونها بعد موته؟
نرجو من لجنتكم الموقرة إذا رأت واقتنعت بخطورة ما ينشر فيها أن تصدر فتوى بحظر هذه الكتيبات، وكذلك المجلة الشهرية التي يصدرونها خارج الكويت ولكنها توزع داخل الكويت، نرجو الإيعاز للجهات المختصة لمنع تداول هذه الكتب، والمجلة المذكورة اسمها (طلوع الإسلام)، علماً بأن هناك فتوى صادرة من علماء الهند وباكستان والسعودية والشام تكفّر هذه الجماعات التي تنتمي لجماعة طلوع الإسلام (برويزيين).
أجابت اللجنة بما يلي:
اطلعت اللجنة على الاستفتاء الذي تقدم به السيد أحمد، وعلى الأفكار
стр. 235
والمعتقدات التي عزاها المستفتي للمدعو غلام أحمد الملقب بـ (البرويز)، وبعد المداولة انتهت اللجنة إلى أن هذه المعتقدات باطلة ومخالفة للعقيدة الإسلامية، وكل من يعتقدها يكفر ويخرج بها عن الإسلام، وإذا كان في أصله مسلماً يعد بها مرتداً؛ لما فيها من إنكار ما ثبت بالقرآن والسنة مما علم من الدين بالضرورة قطعاً، مثل إنكار نبوة محمد ﷺ ، والرسالة التي بعث بها، وإنكار وجوب طاعته الثابتة في قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ [الفتح: ٢٩]، وقوله: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [المائدة: ٩٢]، وإنكار فرضية الصلاة الثابتة في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]، وإنكار فرضية الزكاة الثابتة في قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ١١٠]، وإنكار الملائكة الثابت وجودهم بقوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٥]، وإنكار الجنة والنار الثابتتين بقوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣]، وقوله سبحانه: ﴿وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢١٧]. والله أعلم.
[١٤/ ٢٣ / ٤٢٩١]
التصوف والصوفية والحكم عليهم
١٥٢ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خ. و. ج، ونصُّه:
ما حكم الإسلام فيمن اعتقد بالصوفية ولازمهم، واعتقد بهم؟
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
الصوفية لفظ عام مجمل يقصد به عند أربابه سلوك طريق من الزهد والتربية
стр. 236
والذكر والتعبد والرياضة والمجاهدة، ولقد وقع لكثير من السالكين في هذه الطرق خلط كبير بين التزام السنة، وبين الجنوح إلى البدعة، وبين الاعتدال، وبين الغلو، حتى أصبح من المتعذر الحكم على جميع أهل التصوف بحكم واحد، والأصل الجامع في ذلك أن من سلك طريقاً موافقاً لهدي كتاب الله سبحانه وهدي نبيه ﷺ ، ملتزماً بمنهج الصحابة والتابعين ﵃ في التربية والسلوك، وفي تفسير آيات القرآن وأحاديث النبي ﷺ ، غير شاذ عن منهج علماء الأمة في الاستنباط منهما، من سلك طريقاً متصفاً بذلك كان سلوكه صحيحاً موافقاً للشرع، وإلا كان مخالفاً مبتدعاً. والله أعلم.
[١١/ ٦٢ / ٣٢١٣]
الاعتقاد بالفناء في ذات الله
١٥٣ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خ. و. ج، ونصُّه:
ما حكم الإسلام فيمن اعتقد بالفناء في الله، وأن الطريق إلى الله إما بالموت أو الوصل؟
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
إن قصد بالفناء: فناء حقيقة العبودية في حقيقة الألوهية، وغياب النفس من الوجود؛ فهو من العقائد البدعية التي جاء بها بعض المتصوفة، ويرتبون عليها أن يبلغ الإنسان مرتبة رفع التكليف، وأن يصل حد التلقي عن الله مباشرة أو الحلول فيه. إلا أن من اعتقد مثل هذا الاعتقاد لا يحكم بتبديعه أو كفره إلا بعد مناظرته؛ للكشف عن شبهته وعن قصده فيما ذهب إليه. والله أعلم.
[١١/ ٦٣ / ٣٢١٥]
стр. 237
موالاة ومناكحة الصوفية
١٥٤ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خ. و. ج، ونصُّه:
هل يجوز موالاة الصوفية ومناكحتهم؟
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
الأصل أن يحرص راغب الزواج والأولياء على تزويج المرتضى في دينه وأمانته، يقول الرسول ﷺ : «إذا جاءكُم من تَرْضَوْنَ دِينَه وأَمَانَتَهُ فَزوّجوه إلّا تفعلوا تَكُنْ فتنةٌ في الأرض وفسادٌ كبير» رواه الترمذي.
إلا أنه إذا زوجت المرأة بمبتدع متأول ببدعته غير المكفرة، أو زوجت بفاسق صح العقد وترتبت عليه آثاره الشرعية، كما لا تمنع البدعة غير المكفرة أو الفسق موالاة صاحبها، إبقاءً له في حظيرة الإسلام، وترغيباً له في تغيير ما هو عليه من معصية، بأمره بالمعروف وبنهيه عن المنكر. والله أعلم.
[١١/ ٦٥ / ٣٢١٧]
تقبيل المسلمين أيدي أشياخهم
١٥٥ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خ. و. ج، ونصُّه:
ما حكم الإسلام فيمن قبّل يد شيخه؟
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
اتفق الفقهاء على جواز تقبيل يد العالم الورع، وقد ثبت في ذلك بعض
стр. 238
الآثار، منها أن (ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قبَّل يد رسول الله ﷺ مرة وهو عائد من غزوة) رواه ابن ماجه، إلا أن مشروعية ذلك مشروطة بأن يكون التقبيل للتكريم لا للتعظيم، وأن لا يكون فيه مطغاة لمن تُقبَّل يده، وإلا منع منه، أما تقبيل يد الظالم أو الفاسق فممنوعة. والله أعلم.
[١١/ ٦٣ / ٣٢١٤]
استحلال الكذب تَقيَّة
١٥٦ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خ. و. ج، ونصُّه:
ما حكم الإسلام فيمن يستحل لنفسه الكذب واليمين الكاذبة لإخفاء معتقده عن أهل السنة والجماعة؛ بحجة حماية دعوته كما يراها؟
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
أن يستحل المريد - التلميذ - لنفسه الكذب لإخفاء معتقداته عن الآخرين خشية إيقاعهم به. هذا المبدأ يسمى مبدأ التَّقيَّة، وهو مبدأ مخالف في عمومه للمبادئ الإسلامية لأنه كذب وتزوير، ولا يجوز اللجوء إليه والأخذ به في الأحوال العادية، إلا أنه في الشدائد، وفي سبيل دفع ضرر كبير جائز، ويستدل له بما روي عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما أنه تحت وطأة العذاب نطق بكلمة الكفر ثم جاء النبيَّ ﷺ يبكي، فقال له النبي ﷺ : «كيف قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان يا رسول الله، قال: لا عليك، إن عادوا فعد» رواه الطبري
стр. 239
مرسلاً وقال ابن حجر: رجاله ثقات. وعلى ذلك بنى الفقهاء قواعد كليّة منها: (يُدْفَعُ الضَّرَرُ الأشدُّ بالضَّررِ الأَخَفِّ). والله أعلم.
[١١/ ٦٤ / ٣٢١٦]
стр. 240
بابُ القرآن والتفسير
الالتزام بقراءة القرآن الكريم حرفيّاً
١٥٧ - عرض على اللجنة السؤال التالي:
إذا قرأ المسلم القرآن فهل صحيح أنه لا يجوز أن يقول في الصلاة (قل) في مثل الآيات: ﴿قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ﴾ [المؤمنون: ٩٣]، ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾ [المؤمنون: ٩٧]، فما قول العلماء؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أن من قرأ هذه الآيات وأمثالها بنية القرآن فيجب أن يقرأها كما هي في المصحف: ﴿قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي﴾، ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ﴾. أما إذا قصد مجرد الذكر والدعاء بها، فإنه يقولها مجردة من (قل). والله أعلم.
[١/ ١٧٢ / ٣١]
ضبط لغة القرآن بالتجويد
١٥٨ - عرض السؤال المقدَّم من المدعو / ابن رشد، ونصُّه:
أنا طالب بجامعة (يورك) أُهيِّئ لنيل شهادة الدكتوراه في علم اللغة إن شاء الله تعالى، دار بيني وبين أحد الناس نقاش حول أصوات القرآن، فقال: إننا نقرأ القرآن بأصوات مخالفة للأصوات التي كان ينطقها الرسول ﷺ والصحابة
стр. 241
رضوان الله عليهم؛ لأن اللغة تتطور (تتغير)، وكل لغة خاضعة لهذا القانون، فقلت له: إننا ننطقه على نفس الطريقة تماماً؛ فمن يا ترى قوله صحيح؟
أجابت اللجنة بما يلي:
اللغة العربية التي نزل بها القرآن هي بعينها التي يرتل بها القرآن الكريم الآن متى روعي فيها قواعد التجويد المعتبرة شرعاً والتي نقلت خلفاً عن سلف.
والقول بتطور اللغة لا ينطبق بأية حال على قراءة القرآن لقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩] حفظ في الصدور والسطور، ونقل سماعاً وتلقياً خلفاً عن سلف. والله أعلم.
[١/ ١٧٩ / ٤٣]
تعمد الخطأ عند تلاوة القرآن من أجل التعليم
١٥٩ - عرض السؤال المقدَّم من المدعو / إبراهيم، ونصُّه:
إني أمارس عملية تعليم القرآن الكريم حِسْبةً لوجه الله تعالى، ولضرورة تعليم النطق بالحكم السليم كالإدغام بغنة، والإخفاء ونحو ذلك، أضطر للنطق بالكلمة بشكل غير صحيح، ثم النطق بها بشكل صحيح، لتبيين الفرق بين النطقين، واستبعاد النطق غير الصحيح، وإقرار القراءة على الوجه الصحيح.
السؤال: هل في عملي شيء من المخالفة الشرعية؟ أرجو بيان ذلك.
أجابت اللجنة بما يلي:
ليس في هذا العمل شيء من المخالفة الشرعية ما دام القصد منها التعليم
стр. 242
فقط .. هذا وبالله التوفيق. وصلَّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
[١/ ١٧٩ / ٤٢]
تعمد كتابة آيات قرآنية مغلوطة للاختبار
١٦٠ - عرض السيد رئيس القطاع على اللجنة استفتاء سئل عنه وهو:
مسابقة قدمها الصندوق الوقفي للثقافة والفكر بعنوان «تسالي الخط العربي للصغار» اشتملت على سؤال فيه لوحة خط قرآنية كتب فيها قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: ١ - ٢]، وقد كتب في أعلاها: اشتملت اللوحة على ١٢ خطأ و ٣ حروف ناقصة طلب من الصغار النظر إلى الأصل الصحيح، واكتشاف الخطأ والنواقص. فهل يجوز ذلك؟
أجابت اللجنة بما يلي:
اختبار الصغار وتعويدهم على الانتباه إلى دقة النظر في الأمور العلمية شيء مستحسن ومرغب فيه، إلا أن ذلك ينبغي أن يكون في غير نصوص القرآن الكريم؛ خشية الالتباس على الطلاب؛ فيظنون الخطأ فيها صواباً، وهو مما يتنافى مع قدسية نص القرآن الكريم، لذا فإن اللجنة ترى المنع من مثل هذه الأمور؛ لما تقدم من قدسية ألفاظ القرآن الكريم، وضرورة تنزيهها عن الخطأ، والاستعاضة عنها ببعض الشعر، أو أقوال الأدباء والحكماء ونحوهم، والله أعلم.
[١٤/ ٣٨ / ٤٣٠٣]
стр. 243
تقديس القرآن الكريم واحترامه
١٦١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من عدد من المستفتين، ونصُّه:
من الأمور اللافتة للنظر في الأسواق العامة أن كثيراً من القرطاسيات والمكتبات ومحلات عامة تعرض المصحف الشريف للبيع بين سلع أخرى، منها كتب مدرسية، وقصص مباحة أو غير مباحة، ولعب أطفال، وغير ذلك، ولا ريب أن هذا لا يليق بكرامة القرآن، وقد يمسك به ولو على سبيل الاستطلاع المسلم، وغير المسلم، ومن على طهارة، وغير طهارة، فهل هذا يجوز؟ وإن كان لا يجوز، فهل تتفضل لجنة الفتوى مشكورة بإصدار فتوى بضرورة صيانة القرآن عن العبث، وحث الباعة وأصحاب القرطاسيات على أن يُخَصص في مكتباتهم أو محالهم مكانٌ مميزٌ مفصولُ عن السلع الأخرى لبيع المصاحف والكتب الدينية، بحيث لا يقصد هذا المكان إلا الذين يقدّرون القرآن، ويرغبون في الشراء فعلاً.
إننا نرجو أن تستجيب اللجنة لهذا الطلب، خاصة وأن أحد الشباب الغيورين على الدين وكرامة القرآن لما نصح أحد الباعة بضرورة تخصيص مكان للمصاحف على نحو ما أسلفنا، أجاب بقوله: أحضر لي فتوى بذلك، وأملنا عندما تصدر الفتوى إن شاء الله أن نصوّر منها نسخاً نوزعها على باعة المصاحف بالحكمة والموعظة الحسنة. والله تعالى نسأل أن يوفقكم إلى خدمة القرآن، وأن يجعلكم دائماً عوناً على نشر تعاليمه. وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
يجب شرعاً تنزيه القرآن الكريم عن الامتهان وصيانته عن العبث، ولقد شرع الإسلام لتحقيق ذلك جملة من الأحكام، منها: عدم جواز مس المصحف إلا بطهارة عن الحدث الأكبر والأصغر لقوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٧٩] ومنها: عدم جواز المسافرة به إلى بلاد الكفار لنهيه ﷺ أن يسافر
стр. 244
بالقرآن إلى أرض العدو» متفق عليه، ولذا لا يجوز عرض المصحف الشريف للبيع إذا كان في ذلك امتهان؛ له بأن يعامل كسلعة من السلع أو عرض تجاري كغيره من العروض، بل الواجب تخصيص مكان يليق بقدسيته وسموه بعيداً عن العبث، والله أعلم.
[١٠/ ٤٣ / ٢٨١٢]
حكم إهانة المصحف وشتم الله تعالى
١٦٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / عبلة، ونصُّه:
رجل مسلم يضع المصحف الشريف على الأرض ليدوسه بقدمه عدة مرات متعمداً وهو بوعيه وعقله وكامل إرادته، ليثبت للغير أنه لا يخاف الله، وأن الله وكلامه تحت قدمه، وبالتالي لا يخاف من أي إنسان مهما كان، وبنفس اللحظة صاح المؤذن لأذان الظهر قائلاً: الله أكبر؛ فسب الله بألفاظ نابيه، ويشتم اسم الجلالة.
س ١) هل يعتبر هذا الرجل مرتداً عن الإسلام؟
س ٢) ما هي عقوبته حسب الشريعة الإسلامية؟ للعلم هو مُصرٌّ على ذلك إلى الآن؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الأفعال الواردة في السؤال إذا تحقق صدورها من مسلم عاقل بالغ كان مرتداً بها عن الإسلام، ووجب استتابته، فإن تاب فبها، وإلا حكم عليه بعقوبة الردة، وهذا الأمر للقاضي.
стр. 245
أما زوجته، فإنها تحرم عليه بردّته، وتجب عليها العدة، فإن عاد إلى الإسلام في العدة عادت إليه زوجته حكماً وانقطعت عدتها، وإن مضت العدة دون أن يعود إلى الإسلام بانت منه، ولا تعود إليه بعد ذلك إلا إذا عاد إلى الإسلام وعقد عليها من جديد. والله أعلم.
[١١/ ٤٤ / ٣١٩٥]
مس غير المسلم المصحف الشريف
١٦٣ - تقدم إلى اللجنة المدعو / أنور، وأفاد بالآتي:
أرجو إفادتي برأي اللجنة الموقرة فيما إذا كان يجوز للمسلم أن يمكِّن مسيحيّاً من حمل المصحف الشريف، وما حكم الشرع فيمن يفعل ذلك من المسلمين؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أنه إذا كان جمهور الأمة قد رأوا تحريم مس المصحف للمسلم المحدث حدثاً أصغر، فلأن يحرم تمكين غير المسلم من مسه من باب أولى، ولاسيما إذا لم تكن هناك حاجة ضرورية إلى مسه، كانتشاله من الوقوع في نجس، أو إنقاذه من حريق، وذلك امتثالاً لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٧٧ - ٧٩]، ولقوله ﷺ : «لا يمسُّ القرآنَ إلَّا طاهرٌ». والله أعلم.
[١/ ١٨٥ / ٤٨]
стр. 246
مس غير المسلم المصحف الشريف في حالة الضرورة
١٦٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد العزيز، ونصُّه:
تقوم الوزارة بطباعة المصحف الشريف على نفقة صاحب السمو أمير البلاد في مطابع القبس، وقد تمت المرحلة الأولى من الطباعة، وبقي مرحلة الخياطة والتجليد، ويشرف على ماكينة التجليد خبير أوربي من غير المسلمين، وأثناء سير العملية قد يحتاج الأمر إلى تدخل الخبير بمس المصحف الشريف لوضعه أو تحريكه في مكانه الصحيح، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا لم يوجد من يقوم بهذا العمل من المسلمين غير هذا الخبير غير المسلم، فإنه يجوز لهذا الخبير أن يقوم بهذا العمل طالما استمرت حالة الضرورة، فإن انتفت الضرورة فإنه لا يجوز له أن يقوم بذلك، مع ضرورة مراعاة احترام وتكريم المصحف في جميع مراحل الطباعة. والله أعلم.
[١٦/ ٣٢ / ٤٨٦٣]
إعطاء ترجمة المصحف لغير المسلمين
١٦٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من نائب رئيس قسم الجاليات الإسلامية السيد / صالح، ونصُّه:
بحكم عملي في قسم الجاليات الإسلامية التابع لإدارة الثقافة الإسلامية يحضر لدينا أشخاص على غير ملة الإسلام ويطلبون مصاحف مترجمة أو غير مترجمة، وكتب تفسير، فنعطيهم ما يطلبون، ولا ندري إن كان هذا العمل شرعياً أو غير شرعي. أفيدونا بارك الله فيكم.
стр. 247
أجابت اللجنة بما يلي:
إعطاء ترجمة المصحف أو الترجمة مع نص المصحف، وكذلك كتب التفسير إلى غير المسلم جائز، إذا ظُنّ منه احترامه لها واستفادته منها، وبخاصة إذا ظُن أن ذلك سوف يكون سبباً في اهتدائه إلى الإسلام، أما إعطاؤه المصحف بالعربية مجرداً عن التفسير أو الترجمة فلا يجوز حتى يُسْلِم، وذلك لصعوبة انتفاعه به بدون تفسير أو ترجمة، فإذا علم أو ظُنّ احتقاره لها أو إهانتها، أو إتلافها، أو استغلالها في عمل غير مشروع فإنه ممنوع مطلقاً ومحرم، وذلك تكريماً للمصحف الشريف وكتب التفسير، وابتعاداً بها عن مواضع الإهانة. والله أعلم.
[١١/ ٤٥ / ٣١٩٦]
الاستناد في الجلوس إلى آيات قرآنية مكتوبة على الجدار
١٦٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير إدارة ما ونصّه:
هناك آيات قرآنية منقوشة على بلاط بورسلان، وذلك على طول محيط المسجد بارتفاع ١. ٥ م، مع العلم بأن المسجد تقام فيه صلاة الجمعة (مسجد جامع)، واحتمال استناد المصلين على الجدران المنقوشة بالآيات القرآنية وارد.
فلذا نرفع الأمر إليكم لاتخاذ ما ترونه مناسباً.
وتمت معاينة المسجد من قبل بعض أعضاء اللجنة مع مدير المكتب، وذلك في وقت صلاة الجمعة، فتبين أن بعض المصلين يسند ظهره إلى الجدار المكتوب عليه الآيات.
стр. 248
أجابت اللجنة بما يلي:
إن هذا الاستناد يعتبر في العرف امتهاناً، وعليه ترى اللجنة وجوب إزالة الآيات المكتوبة بأي وسيلة فنية مناسبة، وذلك من جميع جدران المسجد التي هي عرضة للاستناد عليها. والله أعلم.
[٣/ ٣٧ / ٦٩٧]
كتابة الآيات على شكل صور
١٦٧ - عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من / وكيل الوزارة المساعد لشؤون المساجد، ونصُّه كالآتي:
يعمد بعض الشباب إلى الطريقة الآتية في كتابة بعض الآيات والأحاديث في المساجد، فمثلاً يقولون عند قوله تعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ [مريم: ٢٥]، فبدلاً أن يكتبوا الآية كما هي يصورون بدل لفظ النخلة (نخلة) من غير كتابة كلمة نخلة، وفي قوله تعالى: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: ٢٤]، يكتبون (أَمْ عَلَى) وبدل كلمة قلوب يرسم صندوقا فيه قلب.
أجابت اللجنة بما يلي:
إنه إذا كتب الآيات كما هي كاملة واستعان على شرحها بصورة غير ذات روح فلا بأس، على أن لا يكون ذلك في مصحف، أما إذا كتبت الآية ناقصة وأكملت بالصورة على ما ذكر في السؤال فلا يجوز. والله أعلم.
[١/ ١٧٧ / ٣٩]
стр. 249
كتابة الآيات على شكل حيوان
١٦٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / منى، ونصّه:
السادة أعضاء لجنة الفتوى الموقرة:
أفيدوني جزاكم الله خيراً هل يجوز للمسلم أن يكتب أو يقتني آيات قرآنية تشكل على هيئة حيوانات أو فاكهة أو ما شابه ذلك، وما هو حكم كتابة آيات القرآن على هذه الهيئات، كما هو مرفق في الصور.
وتفضلوا بقبول فائق التقدير.
وبعد اطلاع اللجنة على الصور المرفقة مع الاستفتاء واطلاعها على فتوتين سابقتين في سؤال مشابه.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز تشكيل الآيات القرآنية على هيئة إنسان أو أسد أو فرس أو غير ذلك من الحيوانات، لما في ذلك من الإهانة للآيات القرآنية، حيث يتطابق جزء منها مع بعض أعضاء الحيوان؛ كالرجل والذنب، فضلاً عن أن هذه الأشكال معدة للتعليق، وتعليق صور ذات الأرواح ممنوع شرعاً، أما الآيات القرآنية على هيئة غير الحيوان؛ كالشجر والزهور والثمار والجمادات، فهو مباح شرعا، ما لم يكن على وضع فيه امتهان للآيات القرآنية. والله أعلم.
[٥/ ٢٦ / ١٣٨٥]
كتابة المصحف بالخط الإملائي الحديث
١٦٩ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عباس، ونصُّه:
стр. 250
السادة أعضاء لجنة الإفتاء الموقرين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
أرجو التفضل بالرد على السؤال التالي:
هل يجوز كتابة المصحف الشريف بالخط الإملائي الحديث بدلاً من الخط العثماني تسهيلاً على العامة؟ وهل يجوز كتابة بعض الأجزاء (قصار السور) للأطفال بالخط الإملائي لأغراض التعليم؟
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
إنه لا يجوز كتابة القرآن الكريم (المصحف) بغير اللغة العربية، وبغير الرسم العثماني، حتى ولو كان بقصد تيسير قراءة القرآن الكريم لغير العرب أو للمسلمين الجدد؛ لما يترتب على ذلك من تحريف للقرآن الكريم، وتبديل بعض الحروف، ولأنه كتب بالرسم العثماني الذي يستوعب القراءات السبع كلها، وسدًّا للذرائع، وصيانة للقرآن الكريم من محاولات التغيير والتبديل التي يحرص عليها أعداء الإسلام، وأما كتابة بعض الآيات والسور القصيرة بالرسم الإملائي (العربي) لأغراض التعليم فإنه جائز تيسيراً، وقد جرى العمل على ذلك عند الاستشهاد بالآيات في معظم كتب العلوم الشرعية. والله أعلم.
[٤/ ٣١ / ١٠٧١]
كتابة القرآن الكريم بغير الحروف العربية
١٧٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
بحكم عملنا في لجنة التعريف بالإسلام في رعاية وتعليم المهتدين الجدد، والذين ينتمون إلى جنسيات ولغات مختلفة، والكثير منهم لا يجيد اللغة
следующие страницы →