Полный текст (3 933 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.
стр. 316
رُوحَهُ حتّى يَجيئَه رِضْوانُ خازنُ الجنّة بِشَرْبَةٍ من شراب الجنّة، يشربها وهو على فراشه، فَيقْبِضُ مَلَكُ الموت رُوحَهُ وهو رَيّان، ولا يحتاج إلى حَوْضٍ من حِياض الأنبياء حتّى يدخل الجنّة وهو رَيّان» أورده البيضاوي في (تفسيره).
الثاني: عن النبي ﷺ : «إِنَّ في القرآنِ سورةً تشفعُ لقارِئها، وتغفرُ لمستمِعها؛ ألَا وهي سورةُ يس».
ثم ذكر في آخر هذين الحديثين أنه استخرجهما من (تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي ج ٣)، وفيه بيان ضعف هذين الحديثين.
أجابت اللجنة بما يلي:
ورد في فضل قراءة سورة يس بعض أحاديث عن النبي ﷺ لم تسلم أسانيدها من الضعف، وعلى كل فهي سورة من القرآن، والقرآن كله خير، ولا بأس بقراءتها في أي وقت بنيّة خير، ولا يجوز قراءتها هي ولا غيرها من آيات وسور القرآن الكريم بنيّة الإضرار بأحد، لأن الإضرار بالآخرين ممنوع شرعاً بواسطة القرآن أو غيره، والله أعلم.
[١٢/ ٤٩ / ٣٥٧٤]
التكبير عند قراءة قصار السور
٢٢٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أنور، ونصُّه:
نتقدم إليكم بهذا السؤال الشرعي آملين منكم سرعة الإجابة عليه: اعتادت
стр. 317
بعض المساجد في رمضان أثناء تأدية صلاة التهجد التكبير من بعد سورة الضحى (عند نهايات السور القصيرة) حتى نهاية الختمة للقرآن الكريم؛ فمن العلماء من يذكر هذه الطريقة مخصصة في التلاوة عند قراءة القرآن فقط، ومنهم من يقول لا بأس أن تكون في صلاة التهجد (النافلة)، ومنهم من يقول ببدعية الطريقة وعدم صحتها عن النبي ﷺ ، ونتمنى منكم توضيح الرأي لمرجعيتكم في الكويت بالأدلة الشرعية.
أجابت اللجنة بما يلي:
التكبير بعد قراءة سورة «الضحى»، وكذا بعد كل سورة من السور التي تليها حتى آخر سورة «الناس» مشروع ثبتت شرعيته بسنة الرسول ﷺ ؛ فقد أخرج الحاكم وصحّحه، وابن مَرْدَوَيْه والبيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي الحسن البزي المقري قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن قسطنطين، فلما بلغت «والضحى» قال: كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، فإني قرأت على عبد الله بن كثير، فلما بلغت «والضحى» قال: كبر حتى تختم، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس ﵄ أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أُبيّ بن كعب أمره بذلك وأخبره أن النبي ﷺ أمره بذلك.
فهو سنة مأثورة عن رسول الله ﷺ ، وفيه أخبار مستفيضة جاءت من آثار مروية عن الصحابة والتابعين والخالفين، وهذا التكبير مشروع داخل الصلاة وخارجها، قال الأهوازي: والتكبير عند أهل مكة سنة مأثورة يستعملونه في قراءتهم ودروسهم وصلاتهم.
стр. 318
وقد عُمل به في صلاة التراويح في ليالي رمضان في مكة والشام ومصر، وعليه ترجّح اللجنة مشروعية التكبير عند ختم القرآن الكريم من سورة الضحى إلى آخره في صلاة التراويح. والله أعلم.
[١٥/ ٤٥ / ٤٥٨٣]
التغني بآيات من بداية سورة الفاتحة
٢٢٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / ....... ، ونصُّه:
موضوع السؤال: هو التغني بآيات من بداية سورة الفاتحة على طريقة موّال في بداية أغنية من مُغنّ مشهور في الساحة الفنية، ولما كان هذا الفعل مفسدة عظيمة وتعدياً على شعائر المسلمين ومشاعرهم من سفهاء هذه الأمة، نسأل الله أن يسددكم إلى بيان الحكم الشرعي في هذا الفعل وفي هذا المطرب، وما يتوجب على المسلمين فعله تجاه هذه الأمور.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز إيراد اسم الله تعالى، ولا أيٍّ من آيات القرآن الكريم إلا مقروناً بمظاهر التكريم والاحترام، وليس مجال الغناء المرافق للموسيقى والرقص واحداً من هذه المظاهر، لا من حيث طريقة الأداء، ولا من حيث الأماكن التي يقال فيها، لما يصاحب ذلك من التبذل واللهو.
وعليه فإن اللجنة ترى عدم جواز ما ورد في السؤال من ذكر لفظ الجلالة أو أي من آيات القرآن الكريم في خلال الأغاني المصاحبة للرقص والموسيقى، كما لا يجوز بث تلك الأغاني بين الناس سواء في وسائل الإعلام الرسمية
стр. 319
أو الحفلات الشعبية، ولا يجوز أيضاً بيع وشراء الأشرطة المحتوية على هذه الأغاني. والله أعلم.
[١٥/ ٤٨ / ٤٥٨٦]
شريط كاسيت لتسهيل تعلم أحكام التجويد
٢٢٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
نعرض لكم الشريط المرفق المسمى «الأغاريد في فن التجويد» الذي يتضمن متن الجزرية، ومتن تحفة الأطفال في أحكام التجويد، بصوت أحد المنشدين، لبيان الحكم الشرعي فيه، وقد قمنا بهذا العمل لتسهيل حفظ أحكام التجويد وتيسير سبل تعلمها للكبار والصغار.
آملين منكم التكرم بعرضه على إدارة الفتوى، وإصدار الحكم الشرعي، ليتسنى لنا القيام بتوزيعه وتسويقه بعد إجازته.
أجابت اللجنة بما يلي:
إنه لا بد لإجازة الشريط من أن ينص على ما يأتي:
١ - ورد في مقدمة الشريط قراءة أحد الأطفال للآيات الكريمة: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ بشكل مخالف لأحكام التجويد وقد نبه أحد الأطفال على ذلك في الشريط، وهو أمر جيد، إلا أنه لم يبين القراءة الصحيحة لهذه الآيات مباشرة، واللجنة ترى ضرورة قراءة هذا الآيات الكريمة بشكل صحيح، بعد التنبيه إلى خطأ قراءتها الأولى مباشرة أو حذف هذه الفقرة، لئلا يثبت الخطأ في أذهان المستمعين دون التصحيح.
стр. 320
٢ - كما أنه لا بد من النص على بعض الأدلة الشرعية التي تدل على أن من لم يجود القرآن الكريم آثم. والله أعلم.
[١٥/ ٤٧ / ٤٥٨٥]
بيع المصحف
٢٢٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / رئيس القطاع، ونصُّه:
ما هو الحكم الشرعي في التجارة بالمصحف الشريف، بقصد الربح المادي الزائد عن التكلفة الفعلية؟
أجابت اللجنة بما يلي:
اختلف الفقهاء في حكم بيع المصاحف وشرائها؛ فمنعه بعضهم لما فيه من الابتذال، وأجازه البعض؛ لأن البيع يأتي على الورق وأجور الطباعة وليس على كلام الله تعالى، فلا يكون فيه ابتذال.
واللجنة ترى جواز البيع مع هامش ربح وفاء لحاجة الناس إلى اقتنائه؛ لأن المنع من بيعه قد يجعل نسخه قليلة وباهظة الثمن لقلّة المتبرعين والمحتسبين غالباً، إلا أنها تندب البائعين إلى تحسين الطبع وتقليل الربح تيسيراً على المحتاجين إليه، وليكونوا شركاء لمن يقرأ فيه في الأجر والمثوبة، كما تندب الأثرياء منهم إلى أن يحتسبوا طبعه، أو بيعه فيبيعونه بتكلفة دون ربح؛ لمزيد القربة والأجر والمثوبة. والله أعلم.
[١٥/ ٤٦ / ٤٥٨٤]
стр. 321
إهداء المصحف مع الحلوى في المناسبات
٢٢٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مشاري، ونصه:
نحن مؤسسة تقوم على التغليفات الفاخرة ومنها المصحف الشريف، بحيث يقدم هدايا. والسؤال هو: ما حكم تقديم المصحف الشريف هدية مع قطع من الحلوى؟
أجابت اللجنة بالتالي:
لا مانع من تقديم المصحف الشريف على النحو المتقدم هدية في بعض المناسبات. والله أعلم.
[٢٠/ ٤٥ / ٦٢٦٠]
تقبيل المصحف
٢٢٩ - عرض سؤال من السيد / سعد، حول تقبيل المصحف، هل هو بدعة أو سنة؟
أجابت اللجنة:
بأن هذا مظهر من مظاهر تكريم المصحف، لا يقال هو بدعة أو سنة، فمن فعله فلا بأس، ومن تركه فلا بأس. والله أعلم.
[١/ ١٧٨ / ٤٠]
جعل المصحف سترة للمصلي
٢٣٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصُّه:
стр. 322
ما حكم وجود المصحف فوق سترة المصلي؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من الصلاة إذا كان أمام المصلي مصحف، ولكن لا ينبغي أن يجعله سترة له، لأن ذلك لا يتفق مع كرامة المصحف ومكانته، فإذا كان المصحف فوق السترة ولم يقصد المصلي جعله سترة، فلا بأس بذلك. والله أعلم.
[١٦/ ٣٢ / ٤٨٦٤]
استبدال مصحف قديم بمصحف جديد ملوَّن
٢٣١ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / ناصر، ونصُّه:
نظراً لانتشار مصحف التجويد في دولة الكويت والعالمين العربي والإسلامي، ورغبة منا في أن يصل هذا العمل الجليل لكل بيت ومدرسة ومسجد ودار علم وفرد مسلم، فإننا ننوي القيام بالمشروع التالي، آملين منكم إفادتنا برأي إدارتكم الموقرة:
المشروع عبارة عن دعوة للمسلمين أفراداً وأسراً، إضافة إلى وزارة الأوقاف ممثلة بقطاع المساجد ودور تحفيظ القرآن الكريم، لاستبدال المصاحف المطبوعة باللون الأسود مقابل مصحف التجويد، وذلك نظير فارق مادي. وسيكون الإعلان عن هذا المشروع على الشكل التالي:
احصل على مصحف التجويد الملون الذي يدل على أحكام التجويد وأزمانها مقابل (ثلاثة دنانير فقط)، إضافة إلى مصحفك القديم (الأسود والأبيض)، الذي سيتم -إن شاء الله- إهداؤه لإخوان لك في الدين، فيتضاعف أجرك مرتين.
وعليه فإننا نود الحصول على فتواكم لاتخاذ الإجراءات اللازمة وشكراً.
стр. 323
أجابت الهيئة بما يلي:
عدم الموافقة على استبدال المصحف الملون بالمصحف ذي اللون الواحد. والله أعلم.
[١٦/ ٣٣ / ٤٨٦٥]
طباعة المصاحف من الفوائد الربوية
٢٣٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عادل، نائب رئيس جمعية ( ... )، ونصُّه:
يرد لجمعيتنا مبالغ ربوية لإنفاقها في مجالات الخير المتعددة، يُرجى التكرم بتوضيح التالي:
١ - هل يمكن الاستفادة منها في القرض الحسن دون فوائد للمحتاجين والمعسرين للصرف عليها في شؤون حياتهم اليومية؟
٢ - هل يشترط إعلامهم بأنها أموال ربوية؟
٣ - هل ينجم عن ذلك حرج شرعي لأهل الحاجة إذا علموا بأنها أموال ربوية؟
آملين توضيح ذلك لنا.
أجابت اللجنة بما يلي:
يجب على الجمعية المستفتية أن تتخلص من هذه الأموال بتوجيهها إلى الفقراء والمساكين وأوجه البر العامة، عدا بناء المساجد وطباعة المصاحف، ولا يجوز إقراضها. والله أعلم.
[٢١/ ٢٩ / ٦٥٦١]
стр. 324
- تفسير القرآن بغير علم
- اتهام لوط ﵇ بدعوة قومه إلى فعل الفاحشة مع بناته
٢٣٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم بواسطة السيد / أسعد، ونصُّه:
ما حكم من يفسر قوله تعالى: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ﴾ [هود: ٧٨]؛ فيقول في تفسيرها: عرض بناته لارتكاب الفاحشة؛ لأنها أخف الضررين.
أجابت اللجنة بما يلي:
أجمع المفسرون على أن لوطاً ﵇ لم يأمر قومه بالفاحشة، وتفسير الآية على خلاف ذلك خروج على الإجماع، وتعريض بالأنبياء، وطعن في عصمتهم.
والمقصود بقول لوط ﵇ في الآية ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ [هود: ٧٨]، يعني بذلك نساء أمته، ودعوة قومه للزواج منهن. قال مجاهد: أمرهم أن يتزوجوا النساء، ولم يعرض عليهم سفاحاً.
وعليه يكون تفسير الآية بأن لوطاً ﵇ عرض بناته لارتكاب الفاحشة تفسيراً بالرأي بغير علم ولا دليل، وهو حرام. قال النووي: يحرم تفسير القرآن بغير علم، والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها، والأحاديث في هذا كثيرة، والإجماع عليه منعقد. والله أعلم.
[١٠/ ٣٦ / ٢٨٠٥]
стр. 325
تفسير القرآن الكريم بالرسم
٢٣٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم عن رئيس اللجنة المنظمة لمؤتمر (القرآن عطاء متجدد ... فأين حفّاظنا) في الأمانة العامة للأوقاف السيد / د. بدر، ونصُّه:
يعتزم الصندوق الوقفي للقرآن الكريم وعلومه إقامة مؤتمر (القرآن الكريم عطاء متجدد ... فأين حفّاظنا)، وسيحوي المؤتمر بإذن الله معرضاً للقرآن الكريم، يتم فيه تجسيد الآيات القرآنية بصورة فنية، وانطلاقاً من حرص الجميع على احترام الآيات القرآنية وحفظها بعيداً عن الامتهان وسوء التوجيه والاستعمال، نتقدم إليكم بالسؤال التالي، وهو: ما الضوابط لعرض الآية القرآنية بصورة فنية كقوله تعالى: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: ٢٤]، فيرسم الفنان قلباً مغلقاً بقفل وتكتب هذه الآية في لوحة فنية، فتكون الصورة الفنية معبرة عن الآية، وكذا قوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ [الحشر: ٢١]، وقوله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ [ق: ١٠]، وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾ [النجم: ٤٩]، وأمثالها.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا تجوز كتابة الآية القرآنية مصاحبة لرسم يوهم خلاف المعنى المقصود منها، أو يحملها على وجه لا تحتمله قواعد تفسير القرآن الكريم أو اللغة العربية، لما فيه من التلبيس على القارئ، كأن يرسم قلباً مغلقاً بقفل مصاحباً لقوله تعالى: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: ٢٤]، ونحوه.
أما إذا كان الرسم لا يؤدي إلى لبس في المعنى فلا مانع منه شرعاً، كرسم النخيل مصاحباً لقوله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾ [ق: ١٠]، ونحوه.
стр. 326
وتوصي لجنة الفتوى الجهة المنظمة للمعرض أن تقوم بعرض اللوحات المشار إليها على الرقابة الشرعية في الأمانة العامة للأوقاف قبل اشتراكها في المعرض. والله أعلم.
[١٢/ ٥٠ / ٣٥٧٥]
تفسير القرآن بطرق مبتدعة
٢٣٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / نضال، ونصُّه:
ورد إلينا من إدارة الصحافة والمطبوعات، إدارة شؤون الصحافة المحلية، تقرير حول ما نشر بإحدى الجرائد من مقابلة مع بعضهم؛ تضمنت عدة طرق مبتدعة في شرح آيات القرآن الكريم، منها على سبيل المثال: (كل إنسان له سر في القرآن الكريم، فنأخذ مثلاً اسم الشخص المريض عن طريق حروف القرآن، وبعد ذلك نقوم بتركيبها فيخرج الجواب بآية معينة، مثل الآية ١١٣ من سورة البقرة، ثم يأتي دور الاختراع الحسابي؛ فمن خلال رقم الآية وليكن ٧ أو ١٣ أو ١١٣ أستطيع اكتشاف نوع المرض والعلاج المناسب له ... إلخ).
ولما كان قانون المطبوعات والنشر ينص على حظر المساس بالذات الإلهية بالتعرض أو الطعن أو السخرية أو التجريح بأي وسيلة من وسائل التعبير، لذا فإننا نطلب رأي قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية في اعتبار ما قيل؛ هل يعد مخالفاً للشرع أم لا؟ مع بيان ما يؤكد ذلك.
أجابت اللجنة بما يلي:
هذه الاستنتاجات التي وردت في هذا المنشور مجرد تخمينات لا يدعمها دليل شرعي، وإن تفسير الآيات على هذا المعنى مخالف لقواعد التفسير التي
стр. 327
ذكرها العلماء، ولذلك فلا يجوز التعويل عليها ولا الاهتمام بها ولا نشرها.
وتوصي الهيئة بتنزيه القرآن الكريم عن مثل هذه الافتراضات والتخمينات التي لا أصل لها في الشرع. والله أعلم.
[١٩/ ٤٦ / ٥٨٧٣]
الاستثناء بالمشيئة بعد الكلام
٢٣٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدّم من السيد / سليمان، ونصّه كما يلي:
قوله : ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الكهف: ٢٣ - ٢٤].
السؤال:
أ - هل هذا الأمر للوجوب؟ وإن لم يكن للوجوب ما هي القرينة المانعة من ذلك؟
ب - ما هي أقوال المفسرين في ذلك؟
أجابت اللجنة بما يلي:
النهي في قوله: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الكهف: ٢٣ - ٢٤] ليس للتحريم ولا للكراهة، وإنما هو للإرشاد، والقرينة التي تصرفه عن التحريم أو الكراهة هي فعل الرسول ﷺ ، فقد ثبت عنه في أواخر أيام حياته (بعد نزول هذه الآية وهي مكية) قوله إنه سيفعل كذا دون أن يستثني بالمشيئة وذلك في قوله: «لَئِنْ بَقيتُ إلى قابلٍ لأصومَنَّ التاسعَ» رواه مسلم من حديث ابن عباس ﵄، وهذا الفعل وأمثاله يدل على أن المراد
стр. 328
بالنهي هنا الإرشاد، وعلى ذلك تدور أقوال المفسرين وهذا ما صرح به كل من الطبري وابن كثير بأنه للإرشاد، ويرجع للوقوف على ذلك إلى أحكام القرآن للجصاص (٣/ ٢٦٢)، وإلى تفسير الطبري (١٥/ ٢٢٨)، وإلى تفسير ابن كثير (٤/ ٣٧٨). والله أعلم.
[٣/ ٣٣ / ٦٩٣]
عبارة فيها مخالفة لقوله تعالى
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
٢٣٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / صلاح الدين، ونصُّه:
ظهر على غلاف دليل التلفزيون العبارة التالية المرفق صورة عنها مع الدليل وهي تقول: (أحبها كما خلقها الله على صورته ... إلخ)، فما هو رأي الشريعة الإسلامية في مثل هذا القول مطبقاً على الرسم المرفق، وإن أمكن أن تُعلِموا الجهة المصدرة للدليل بفحوى فتواكم لتكون على بينة من الأمر. مع جزيل الشكر.
أجابت اللجنة بما يلي:
تضمنت العبارة الواردة في السؤال ما يخالف العقيدة الإسلامية وهي عبارة: (خلقها الله على صورته) لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] ولذا لا يجوز تداولها ولا نشرها.
والله أعلم.
[١٠/ ٣٧ / ٢٨٠٦]
стр. 329
معنى قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾
٢٣٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمود، ونصُّه:
نرجو أن ترسلوا لنا تفسير الآية الكريمة: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ [النساء: ٣] ومدى تطابقها في العصر الحالي.
أجابت اللجنة بما يلي:
جاء في تفسير هذه الآية أن عروة بن الزبير ﵁ سأل عائشة ﵂ عن هذه الآية، فقالت: يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حِجر وليّها، تَشَركُه في ماله، ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا إليهن، ويبلغوا بهن أعلى سننهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.
ومعنى (مثنى وثلاث ورباع) أي انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم ثنتين، وإن شاء ثلاثاً، وإن شاء أربعاً.
(فالواو) في الآية ليست للجمع وإنما الواو هنا للبدل، بمعنى انكحوا ثلاثاً بدلا من مثنى، ورباع بدلاً من ثلاث، ولذلك عطف بـ (الواو) ولم يعطف بـ (أو). ولو عطف بـ (أو) لما جاز لمن تزوج باثنتين أن يتزوج الثالثة، ولا لمن تزوج بثلاثة أن يتزوج الرابعة، فإن (أو) تقتضي التخيير بين هذه الأقسام فمن اختار قسماً منها لم يجز له أن يختار غيره. ولقد أجمعت الأمة على عدم جواز نكاح ما زاد
стр. 330
على أربع، ومستنده ما أخرجه أحمد في (مسنده) من حديث غيلان بن سلمة الثقفي أنه أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي ﷺ : «اخْتَر منهنَّ أربعاً». فيتعين حمل الآية على ذلك.
ولا يحتج بفعل النبي ﷺ أنه جمع بين تسع، لأن هذا من خصائصه ﷺ ، وقد نهى أمته عن الجمع بين أكثر من أربع.
أما قوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: من الآية ٣] فمعناه أنه إن خفتم من تعداد النساء أن لا تعدلوا بينهن كما قال تعالى: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ [النساء: ١٢٩]، فمن خاف من ذلك فليقتصر على واحدة، أو على الجواري السراري؛ فإنه لا يجب قسم بينهن ولكن يستحب.
ويتعذر في عصرنا الحديث التسرّي بالإماء وملكهن ملك اليمين، وذلك لانتفاء الرق في العصر الحديث أو ندرة وجوده، مما يتعذر معه الاطمئنان إلى صحة مصدره، حيث غلب عليه الغصب والسرقة وتوارثه الناس في بعض البيئات المحدودة على أنه رق وهو ليس كذلك. والله أعلم.
[١٠/ ٣٧ / ٢٨٠٧]
نزول القرآن الكريم على سبعة أحرف
٢٣٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / نبيل، ونصُّه:
قال ﵊: «يا أُبيُّ إنِّي أُقرئْتُ القُرآنَ، فقِيلَ لي: على حَرْفٍ أو حَرْفَينِ؟ فقال المَلكُ الذي معي: قُلْ على حرَفَينِ، قلتُ: عَلى حَرْفينِ، فقِيلَ لي:
стр. 331
على حَرفَيْنِ أو ثلاثةٍ؟ فقال الملَكُ الذي معي: قُلْ على ثَلاثةٍ، قلتُ: على ثَلاثةٍ، حتَّى بلَغَ سبعة أَحرفٍ، ثمَّ قال: لَيس منها إلَّا شافٍ كافٍ، إنْ قلتَ سميعاً عليماً، وإنْ قلتَ عزيزاً حكيماً، ما لم تَختِمْ آيةَ عذابٍ برحمةٍ، أو آيةَ رحمةٍ بعذابٍ» رواه أبو داود وأحمد والطحاوي.
وفي صحيح الجامع ص ١٢٩٥: قال عبد الله بن مسعود: «ليس الخطأ أن تقرأ بعض القرآن في بعض، ولا تختم آية غفور رحيم بعليم حكيم أو بعزيز حكيم، ولكن خطأ أن تقرأ ما ليس فيه أو تختم آية رحمة بآية عذاب».
قال عبد الرحمن السلمي: «إذا كنا نتعلم العشر من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نتعلم حلالها وحرامها وأمرها ونهيها».
ونحن نسأل:
إذا أخطأ الإمام أثناء تلاوة القرآن، بدّل كلمة مكان أخرى، أو غيّر، أو سقط منه كلمة سهواً:
١ - فهل يجوز أن يتركه الحافظ لكتاب الله من خلفه؟
٢ - وما صحة الحديث المذكور في أول الورقة؟
٣ - وما معنى قول الله تعالى: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾؟ [يونس: ٦٤].
٤ - وقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾؟ [الحجر: ٩].
أجابت اللجنة بما يلي:
١ - إذا أرتج على الإمام (لم يقدر على متابعة القراءة)، أو وقع في خطأ في تلاوته، فإن كان ذلك في الفاتحة؛ فإنه يجب على المأموم أن يفتح على إمامه، وأن
стр. 332
يصحح له الخطأ إذا كان حافظاً ومتأكداً من خطأ الإمام، وكان قريباً منه. أما في غير الفاتحة فإنه يستحب له ذلك.
٢ - الحديث الأول المستفتى عنه أخرجه أبو داود في سننه، ونصُّه كما يلي: حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد الخزاعي عن أبيِّ بن كعب قال: قال النبي ﷺ : «يا أُبيُّ إنِّي أُقرِئْتُ القُرآنَ فقِيل لي: على حَرفٍ أو حَرْفَين، فقال الملَكُ الذي معي: قُلْ على حَرْفَينِ، قلتُ على حَرْفَينِ، فقيل لي: عَلى حَرفِينِ أو ثَلاثةٍ، فقال الملَكُ الذي معي: قُلْ: على ثَلاثةٍ، قلتُ: على ثَلاثةٍ، حتَّى بلَغَ سبعة أحرفٍ، ثمَّ قال: لَيس منها إلَّا شافٍ كافٍ، إنْ قلتَ سَميعاً عليماً، عزيزاً حكيماً؛ ما لَمْ تَختِمْ آيةَ عذابٍ برحمةٍ، أو آيةَ رحمةٍ بعذابٍ». ورجاله رجال الصحيح.
قال البيهقي في (السنن الكبرى): والأصل ما استقرت عليه القراءة في السنة التي توفي فيها رسول الله ﷺ بعد ما عارضه به جبريل ﵇ في تلك السنة مرتين، ثم اجتمع الصحابة على إثباته بين الدفتين.
٣ - معنى قوله تعالى: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ [يونس: ٦٤]. قال القرطبي: (أي لا خلف لوعده، وقيل: لا تبديل لأخباره، أي لا ينسخها بشيء، ولا تكون إلا كما قال) القرطبي ٨/ ٣٥٩.
٤ - معنى قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]، قال القرطبي: (يعني القرآن، من أن يزاد فيه أو ينقص منه، قال قتادة وثابت البناني: حفظه الله من أن تزيد فيه الشياطين باطلاً أو تنقص منه حقاً .. ) ١٠/ ٥. والله أعلم.
[١٧/ ٢١ / ٥٢٠٧]
стр. 333
هل في القرآن دليل على انهيار أبراج نيويورك ؟
٢٤٠ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / يوسف، حول منشور يتداوله الناس:
السؤال:
١ - هل ما في هذه الورقة هو إحدى معجزات القرآن الكريم؟ وما الحكم؟
٢ - هل يجوز نشر هذه الورقة وتوزيعها؟
٣ - هل أرقام الآيات والسور والأجزاء فيه معجزة؟
٤ - متى تم كتابة هذه الأرقام للسور والأجزاء والآيات؟
- ثم اطلعت اللجنة على الورقة المشار إليها، ونصُّها:
إحدى معجزات القرآن الكريم نقدمها للمسلمين واليهود والنصارى.
انهار مركز التجارة العالمي بمدينة نيويورك في ١١/ ٩ / ٢٠٠١ والذي يقع على ناصية شارع (جرف هار) وفي هذا يقول رب العزة العلي القدير: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [التوبة: ١٠٩].
وبالبحث في المصحف الشريف نجد أن:
- تقع الآية ١٠٩ من سورة التوبة في الجزء (١١)، (يوم الانهيار).
- وعدد أدوار البرج المنهار (١٠٩ أدوار).
- رقم سورة التوبة في المصحف الشريف هو (٩)، (شهر الانهيار)
- عدد كلمات هذه السورة من أولها وحتى نهاية هذه الآية (٢٠٠١) كلمة؛ (عام الانهيار).
стр. 334
والآية في الحزب (٢١) أي في القرن (٢١) فسبحان الله العلي القدير.
﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [فصلت: ٥٣].
أجابت الهيئة بما يلي:
(١ - ٢) هذه التأويلات التي وردت في هذا المنشور مجرد تخمينات لا يدعمها دليل شرعي، وإن حمل الآية على هذا المعنى مخالف لقواعد التفسير التي ذكرها العلماء، ولذلك فلا يجوز التعويل عليها ولا الاهتمام بها ولا نشرها.
(٣ - ٤) إن ترتيب الآيات الكريمة في القرآن توقيفي من الوحي، أما وضع أرقام لها وللأجزاء والأحزاب فلم يكن على عهد رسول الله ﷺ ، ولكنه وجد في عصر التابعين بعد كتابة المصاحف، ولا يدخل في باب الإعجاز. والله تعالى أعلم.
وتوصي الهيئة بتنزيه القرآن الكريم عن مثل هذه الافتراضات والتخمينات التي لا أصل لها. ...
... [١٨/ ٣٥ / ٥٥١٣]
تفسير قوله تعالى: ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾
٢٤١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / يوسف، ونصُّه:
ما معنى قوله تعالى: ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾؟
أجابت اللجنة بما يلي:
ذكر القرطبي في تفسير الآية (٤٠) من سورة النازعات ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ
стр. 335
الْهَوَى﴾ [النازعات: ٤٠] أي: زجرها عن المعاصي والمحارم. والله أعلم.
[٢٢/ ٣٢ / ٦٨٩٢]
تفسير الجلالين والبيضاوي والكشَّاف ومكانتها
٢٤٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
ظهرت عندنا بالكويت جماعة يدَّعون أن التفاسير الآتية:
١ - تفسير الجلالين ٢) تفسير البيضاوي ٣) تفسير الكشاف ...
من تفاسير الفئة الضالة (الخوارج) ينبغي للمسلمين الحذر منها.
فما رأي علماء الدين في هذا الموضوع؟ نرجو من سيادتكم الإفادة التامة حتى يعرف الصحيح من الغلط، والله يجزيكم عنا وعن المسلمين خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
تفسير الجلالين، وتفسير البيضاوي، وتفسير الكشاف للزمخشري، هي من التفاسير الجيدة التي يجوز الرجوع إليها في فهم نصوص القرآن الكريم، وهي من الكتب المعتمدة لدى عامة المسلمين، وما قد يوجد بها من بعض المآخذ لا يغض من قيمتها، ولا يمنع من جواز الرجوع إليها والاستفادة منها. والله أعلم.
[١٣/ ٣٨ / ٣٩٦٢]
стр. 336
بابُ الأذكار والتسابيح
الدعاء الجماعي
٢٤٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدَّم من السيد / فهد:
هناك من الناس من يدعو الله بصورة جماعية، ورأيت هذا في مجلس من المجالس، ولما استغربت هذه الطريقة سألت ذلك الرجل هل هذا العمل مشروع؟ فذكر لي حديثاً يفيد أن هذا مشروع وهو قول رسول الله ﷺ : «لا يَجْتَمِعُ مَلأٌ فيدعو بعضُهم ويؤمِّن سائرَهُم إلّا أجابَهم اللهُ». حيث إن طريقة الدعاء الجماعي تكون بعد كل درس يلقى في المسجد أو كل موعظة ويكون هذا الدعاء دائماً، وسمعت من مصادر أخرى أن هذا الدعاء بدعة ولم يرد عن الرسول ﷺ ، وعندما قلت لذلك الرجل: إن هذا العمل وهذا الدعاء بهذه الكيفية بحيث يدعو هذا الرجل، ويؤمّن الباقون على دعائه إن هذا بدعة، تعصب لرأيه ولم يلتفت إلي، أرجو الإجابة على هذا التساؤل مع جزيل الشكر.
أجابت اللجنة بما يلي:
الدعاء الجماعي مشروع في الاستسقاء، وفي القنوت - باتفاق-؛ لما ثبت في ذلك، ولقوله ﷺ «لا يؤمُّ رَجُلٌ قَوْماً فَيَخُصُّ نفسَه بالدُّعاء دونهم، فإنْ فَعَل فقد خانهم» رواه الترمذي وحسنه، كما رواه غيره؛ قال ابن الأثير: وذلك فيما يؤمن المأمومون عليه من الدعاء كالقنوت. وبمثله قال ابن تيمية (شرح المنتهى ١/ ١٩٩٥).
стр. 337
بل هو مشروع فيما هو أعم من ذلك، قال الحافظ في الفتح (١٠/ ٢٠٠) في شرح قوله ﷺ «إذا أَمَّنَ القارئُ فأَمِّنوا، فإنّ الملائكة تُؤَمِّن ... » الحديث. والمراد بالقارئ هنا الإمام إذا قرأ في الصلاة، ويحتمل أن يكون المراد بالقارئ أعم من ذلك.
ويستدل له بما رواه الحاكم -وقال: صحيح الإسناد- والطبراني عن حبيب بن مسلمة الفهري ﵁ وكان مجاب الدعوة أنه أُمِّر على جيش فدَرِب الدروب، فلما أتى العدو قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يَجْتَمِعُ مَلأٌ فَيَدْعو بَعضُهم ويُؤمِّن البعضُ إلّا أجابهم اللهُ»، ثم إنه حمد الله فأثنى عليه، ثم قال: «اللهمّ احْقِنْ دِماءَنا، واجْعَلَ أُجورَنا أُجُورَ الشُّهَداء»، فبينما هُمْ على ذلك إذ نَزَل الهِنْباطُ أَميرُ العدوّ فدَخَلَ على حَبيبٍ سُرادِقَهُ. قال في (مجمع الزوائد): رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وانظر (تحفة الذاكرين للشوكاني).
قال البهوتي (كشاف القناع ١/ ٣٦٧): ويدعو الإمام بعد فجر وعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على الدعاء فيكون أقرب للإجابة، وكذا يدعو بعد غيرهما من الصلوات؛ لأن من أوقات الإجابة أدبار المكتوبات.
فالدعاء الجماعي مستحب وليس ببدعة، وينبغي ألا يحافظ عليه محافظته على السنن، حتى لا يظن أنه سنة، والله أعلم.
[٧/ ٤٥ / ٢٠٠٧]
стр. 338
التكبير جهراً في العيد
٢٤٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
أود أن أرفع إلى مقامكم الرفيع قضية تتكرر كل عيد أضحى وعيد فطر، ألا وهي التكبير والتهليل الجماعي بصوت واحد عند التجمع لصلاة العيد، أو بعد الصلوات أيام العيد، وقد زادت هذه الظاهرة إلى أن وصلت إلى حد أنْ صار المصلون يجلسون على شكل حلقات يتوسطهم رئيس الحلقة حاملاً المكرفون بيده ويكبر بتكبير العيد، وكلهم بصوت واحد يرددون وبشكل جماعي.
فأرجو من معاليكم توضيح وجهة نظر الوزارة إزاء هذا الموضوع، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أجابت اللجنة بما يلي:
التكبير جهراً في أيام عيدي الفطر والأضحى وأيام التشريق مشروع باتفاق الفقهاء، وهو سنة عند بعضهم، وواجب عند البعض الآخر، مطلقاً جماعياً وبشكل فردي، بصوت واحد أو أصوات متفرقة، وقد روى البخاري في صحيحه قال: كان عمر ﵁ يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبِّرون، ويكبِّر أهل الأسواق حتى ترتجّ منى تكبيراً، وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه تلك الأيام جميعاً، وكانت ميمونة تكبر يوم النحر، وكان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد.
وقد ورد عن الإمام الشافعي قوله: (وأحب إظهار التكبير جماعة وفرادى في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين وسفراً في منازلهم ومساجدهم وأسواقهم، ويغدون إذا صلوا الصبح ليأخذوا مجالسهم، وينتظرون الصلاة، ويكبرون بعد
стр. 339
الغدو حتى يخرج الإمام إلى الصلاة) مختصر المزني في آخر كتاب الأم للشافعي (٨/ ١٢٤ - ١٢٥)، إلا أنه يشترط لمشروعية ذلك عدم التشويش على المصلين. والله أعلم.
[١٧/ ٣٤ / ٥٢١٧]
نشر كتاب يحتوي أدعية غامضة وموهمة لمعان غير مشروعة
٢٤٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
نرجو منكم إفتاءنا عن كتاب (دعاء الفوز العظيم) غلافه كما يلي:
دعاء الفوز العظيم
يحتوي على:
(١) سُورة يس وخطبتها.
(٢) سُورة الواقعة وخطبتها.
(٣) دُعاء وحرز لجلب الأرزاق.
(٤) دُعاء يقرأ بعد كلّ عمل.
اقتراح: إذا كان على هذا الكتاب علامة استفهام، وخصوصاً الصفحات التالية: (١٨ - ١٩ - ٢١ - ٣٢ - ٣٣ - ٣٤ - ٣٥ - ٤١) يرجى سحبه من جميع المكتبات، ولكم الأجر.
وبعد أن اطلعت اللجنة على الاستفتاء وعلى الكتيب المرفق معه للاطلاع عليه وتمت قراءة بعض الصفحات المشار إليها في الاستفتاء.
стр. 340
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الكتيب المرفق بالسؤال والمعنون بـ (دعاء الفوز العظيم)، المنشور من قبل مكتبة ثقافية ببيروت سنة ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م. الطبعة الأولى، وفيه بعض الآيات الكريمة والأدعية المفهومة الواضحة، إلا أنه يشتمل على بعض الجمل الغامضة الموهمة بمعان غير مشروعة، ولهذا ترى اللجنة ضرورة منع تداوله لذلك. والله أعلم.
[١٠/ ٤٧ / ٢٨١٥]
- تقييم كتاب الورد المختصر
- تقييم كتاب (سورتا يس والواقعة)
٢٤٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / سامي، ونصُّه:
أعرض على فضيلتكم كتيبين: الأول بعنوان سورتا «يس والواقعة» ممتزجتين بالدعاء، والثاني بعنوان «هذا ورد مختصر من كلام الله تعالى وكلام سيد البشر»، وكلاهما طبعا على نفقة أحد رجالات الكويت.
وقد سألت عنهما بعض المشايخ، فقال لي: إن فيهما بدعاً أو أنهما بدعة، وجئت إليكم لأرى هل هما كذلك، أم لا شيء فيهما من البدع، وبالتالي هل يجوز نشرهما وتوزيعهما أم لا يجوز؟ وجزاكم الله خيراً.
ملاحظة: مرفق مع السؤال الكتيّبين المراد النظر فيهما.
أجابت اللجنة بما يلي:
بالنسبة للكتيب الأول (الورد المختصر من كلام الله تعالى وكلام سيد البشر):
стр. 341
فإنه يتضمن مجموعة آيات كريمة معزوّة إلى مواطنها في المصحف الشريف، وهي صحيحة النص والعزو، كما يتضمن مجموعة أدعية وابتهالات سليمة، ولا ملاحظة عليها.
١ - إن الكتيب الأول ليس فيه مخالفة شرعية، ولا مانع من نشره على حاله.
٢ - الكتيب الثاني احتوى على آيات قرآنية من سورتي (يس والواقعة) يتخللهما أدعية مكتوبة بلون مخالف؛ للتمييز بينها وبين الآيات الكريمة، حيث كتبت الآيات باللون الأزرق، والأدعية باللون الأسود، ولا شيء في الأدعية من المخالفات الشرعية بالجملة، سوى بعض الكلمات الغامضة والملاحظات القليلة، ولهذا رأت اللجنة أنه لا يجوز نشر هذا الكتيب إلا بعد الأخذ بالاعتبار الملاحظات التالية:
أ - حذف الكلمات الغامضة مثل كلمات: (يا من هو حُمّ هاءُ آمين).
ب- وضع عنوان على الدعاء كلما ورد بين الآيات الكريمة؛ للدلالة القاطعة على أنه ليس من القرآن الكريم دفعاً للشبهة.
ج- حذف بعض ما ورد في الدعاء من القسم بغير الله تعالى مثل قولهم: (وبالكواكب السيارة).
د - حذف بعض الكلمات الموهمة مثل قولهم: (هاء مهلك على الظالمين).
هـ - حذف تحديد عدد تكرار الدعاء بعدد معين.
و- حذف ما ذكر من تخصيص دعاء معين لنفي الفقر وغيره لكسب الرزق، وما إلى ذلك؛ لعدم ثبوت نص فيه. والله أعلم.
[١٣/ ٣٨١ / ٤٢٤٢]
стр. 342
الأذكار والأوراد بغير المأثور
٢٤٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
مرفق لسيادتكم طيّه عدد ٥ كشوفات من الورد الخاص بإحدى الطرق الصوفية، فأرجو قراءتها وإبداء رأيكم حول هذا الورد من الناحية الشرعية. بالرغم أن هذه الطرق الصوفية معتمدة رسمياً في مصر ويوجد مجلس أعلى للطرق الصوفية.
وأرجو الاهتمام بهذا الموضوع، وإبداء رأيكم فيه من الناحية الشرعية، لأنني كنت أقوم بقراءة هذا الورد، ووجدت بعض الناس يقولون: إنه غير شرعي؛ فأرجو الإفادة حتى أكون على بينة، جزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
ترى اللجنة أن هذا الورد يحتوي على كثير من الألفاظ غامضة المعنى، والموهمة لمعان غير صحيحة، ولذا فإن على المسلم العدول عنه إلى الدعاء بالمأثور مما هو واضح المعنى، ولا يحتمل أي معنى غير صحيح، لأن الدعاء مخ العبادة فلا يجوز إدخال الشبهات فيه، ثم إن هذا الورد يلتزم السجع المتكلف، وهو غير مستساغ في كلام الناس عامة، ولا بد أن يكون غير محمود في الدعاء أيضاً، ولا بأس بالسجع غير المتكلف إذا جاء عفواً، وربما كان مستحسناً أيضاً، والله أعلم.
[١١/ ٥٣ / ٣٢٠٥]
الصلاة على النبي ﷺ بصيغة توهم ما لا يجوز اعتقاده
٢٤٨ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / علاء الدين، ونصُّه:
стр. 343
أرجو إفتائي في مشروعية الدعاء التالي:
«اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحلُّ به العقد، وتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم، ويستسقى الغمام بنور وجهه الكريم، عدد ما وسع علم الله دائماً بدوام ملك الله».
حيث إني من أهل الشام، وقد دأبنا كلما حزبنا أمر على الاجتماع وقراءة هذا الدعاء ٤٤٤٤ مرة، ثم يدعو كل منا بما يريد، وطالما كان له الأثر الفعال في إجابة الدعاء، فهل فيه محظور شرعي؟
الرجاء الرد بإجابة تفصيلية شافية كافية، وجزاكم الله خيراً.
أجابت الهيئة بما يلي:
إن تأليف ذكر مخصوص - كالصيغة الواردة في الاستفتاء - ليقال في مناسبة مخصوصة بعدد معيّن، هو من البدع.
كما أن الصيغة الواردة يتبادر منها إلى الذهن التجاء الداعي بها إلى النبي ﷺ ، وهذا مما لا يجوز اعتقاده أو الدعاء به. والأولى من ذلك الالتزام بالدعاء بما أثر من الألفاظ، والله أعلم.
[١٥/ ٥١ / ٤٥٩٠]
ذكر الله بطريقة معيَّنة
٢٤٩ - عرض على هيئة الفتوى الاستفتاء المقدَّم من السيد / خ. و. ج / ونصُّه:
ما حكم الإسلام فيمن مارس ذكر الله بطريقة الصوفية؟
стр. 344
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
الذكر من أفضل العبادات، وقد جاء في الحديث عن الرسول ﷺ قوله: «مَثَلُ الذي يَذْكُر الله والذي لا يَذْكُرُه كَمَثَلِ الحيِّ والميِّت» رواه الشيخان.
ويشترط فيه -كسائر العبادات- حتى يكون مقبولاً أن يقصد به وجه الله سبحانه، وأن يكون موافقاً لما جاء في الشريعة، خالياً من الابتداع.
فمن أتى بالذكر على هذه الصفة كان موافقاً للشرع، وإلا كان مخالفاً مبتدعاً.
سواء أكان ذلك سراً أم جهراً، فرادى أم جماعات، قياماً وقعوداً وعلى جنب، في المساجد أو في المنازل أو في أماكن طاهرة أخرى، على أن لا يصاحب هذا الذكر مخالفات شرعية، أو يكون بألفاظ غير مفهومة. والله أعلم.
[١١/ ٥٤ / ٣٢٠٦]
ذكر الله بطرق مبتدعة
٢٥٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس قطاع المساجد السيد / فيصل، ونصُّه:
أرجو التكرم بالموافقة على عرض شريط الفيديو المرفق بهذا الكتاب على هيئة الفتوى، لمشاهدته والإفادة بما يلي:
أ - حكم الشريعة الإسلامية في مثل هذه الأعمال والمشاركة فيها.
стр. 345
ب- حكم الشريعة فيمن يعمل إماماً أو خطيباً أو واعظاً في مساجد الكويت، ويقوم بالدعوة أو المشاركة في مثل هذه الأمور.
أجابت اللجنة بما يلي:
اطلعت اللجنة على شريط الفيديو المتضمن بعض مشاهد من تصرفات ما سمّي في الشريط بالطرق الصوفية في الكويت، وبعض الدول العربية الأخرى، وانتهت إلى تقرير أن الشريط المذكور يضم بعض مشاهد من ذكر الله تعالى، والصلاة على الرسول ﷺ ، وبعض مشاهد من ضرب الطبول، والضرب بالسيف والسهم (الشيش)، في البطن والعنق والفم والرأس، وهذه المشاهد بعضها مأذون به شرعاً مثل ذكر الله تعالى ببعض الصيغ السليمة من الشوائب وبعض الدعوات والمواعظ السليمة أيضاً.
إلا أن أكثر ما في الشريط مما سوى ذلك يدخل في دائرة الممنوع والحرام، من ذلك:
١ - ضرب الطبول مع ذكر الله تعالى، فإنه بدعة ممنوعة شرعاً.
٢ - القيام بحركات غير متوازنة في أثناء الذكر هي أقرب ما تكون إلى الرقص والهذيان، والإخلال بمبدأ الحشمة والوقار، وهو ممنوع شرعاً.
٣ - كشف العورات من الرجال؛ كالفخذ، وما تحت السرة من البطن، وكشف بعض عورات النساء كالرأس وما دونه، واختلاط الرجال بالنساء بغير حجاب وهو ممنوع شرعاً.
٤ - الضرب بالسيف والسهام (الشيش) من قبل بعض الحاضرين من الكبار والصغار، في البطن والعنق والفم والرأس وإدخال النار في الفم، وهو ممنوع شرعاً؛ لما فيه من الضرر والخطر والتعذيب الجسدي والإيهام
стр. 346
بالقدرة على فعل خوارق العادات، الأمر الذي يفتن الناس، ويدخل الشبه في عقيدتهم، ويجرِّئ العامة على أن يطلبوا منهم النفع والضر، ولا يعد ذلك بحال من كرامات الأولياء.
٥ - التلطخ بالدماء النجسة وشربها وسقيها للآخرين، وهو ممنوع شرعاً.
وعلى ذلك فإن اللجنة ترى أن جل ما في الشريط المشار إليه من الأعمال والتصرفات هو ممنوع ومحرم، وهو ضرب من الشعوذة، والعبث الضار المخل بالقيم الإسلامية، والأخلاق الإسلامية، ويعطي الذريعة لأعداء الإسلام من النيل من دين الله الحق وتشويهه في نظر المسلمين وغيرهم، ولا يجوز معه تداول هذا الشريط بين الناس، كما لا يجوز لأحد أن يشارك في الاجتماعات التي تضم هذه التصرفات العابثة المحرمة، سواء كان من الأئمة أو الخطباء أو الوعّاظ أو عامة المسلمين، ولا أن يدعو إليها أو يحرّض على المشاركة فيها.
أما الاجتماعات التي لا تضم غير ذكر الله تعالى والصلاة على النبي ﷺ بطرق مهذبة وهادئة وخالية عن الحركات المثيرة العابثة، وكذلك الدعوات المأمونة لله تعالى والمواعظ الحصيفة، فلا بأس بحضورها والمشاركة فيها، والله أعلم.
[١٢/ ٤٤٣ / ٣٩١٤]
اللجوء إلى الأذكار والتسبيح لطرد الوسواس
٢٥١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / م. م. ض، ونصُّه:
أنا سيدة مقيمة، على قدر جيد من التديُّن، أعرف حدود الله ونواهيه في القرآن والسنة، أُمٌّ لطفلين، أعيش في كنف زوجي، أعمل حالياً، أريد أن أصلح
стр. 347
من شأن نفسي، فأحياناً كثيرة ينتابني سرعة الغضب الشديد، وقد تكون لأسباب بسيطة لا تستدعي كل هذا، وقد أقع في ارتكاب ذنب، ولا أجد الخلاص، فأقوم بالاستغفار والتوبة والوعد بألا أعود لمثل هذا العمل، لكن سرعان ما أجد نفسي قد وقعت به مرة أخرى، ولا أتعلم من الدروس السابقة والتجارب التي مرت بي، مثلاً قد أكون على علم بأن صحبة أشخاص معينين قد تضر بي، ولا أستطيع الخلاص من تلك الصحبة ولا أخشى عقباها.
أمر آخر كثيراً ما أنشغل أثناء أداء فريضة الصلاة، وأشعر أن أمور الدنيا كلها قد قامت أمام عيني، وأحاول جاهدة في كل مرة بأن أركز في الصلاة دون جدوى، فكثيراً ما أصلي ركعة زائدة خوفاً من النقصان أو النسيان.
فضيلة الشيخ جزاك الله عنا كل خير، هل أنا أعاني من شك في الإيمان أو ضعف؟ أرجو إرشادي إلى الطريق الصحيح، فأنا بحاجة ماسة إلى نصيحة تسدى إليّ، أو ورد يومي، وطريقة مثلى بصفة دورية تعينني على مواصلة درب الحياة بالشكل الذي يرضي الرب، فأنا أنازع شيطاني بالذكر والقرآن والاستغفار، ولكن ليست بالصورة الدائمة، وأعزو ذلك إلى ضيق الوقت، فالعمل على فترتين، والتفرغ للبيت والأولاد، أعاننا الله جميعاً، وما هي الطريقة الصائبة للعدول عن أي عمل يغضب الله، وألا أعود إليه ثانية؟
جزاكم الله خيراً، وأجزل لكم طيب العطاء،،،
أجابت اللجنة بما يلي:
أغلب الظن أن صاحبة الاستفتاء مصابة بأزمة نفسية، وإرهاق شديد في العمل، وهذا حال كثيرين من شبابنا وشاباتنا، ونوصيها بالصبر، ومتابعة قراءة القرآن الكريم، وذكر الله تعالى، والدعاء إليه بأن يشرح صدرها، ويزيل ما بها
стр. 348
من ضيق وقلق، ولا شيء عليها في ذلك من الإثم ما دامت غير مختارة في هذا الضيق والقلق والاضطراب، ولا يعد ذلك من ضعف الإيمان، ونرجو من الله تعالى -بمتابعة طاعة الله تعالى- أن يذهب عنها ما بها، وأن تعود نفسها إليه طيبة مطمئنة. والله أعلم.
[١٨/ ٤٣ / ٥٥٢٠]
إفشاء السلام في مكان الوضوء
٢٥٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عيسى، ونصُّه:
كما تعلمون أن مكان الوضوء ومكان قضاء الحاجة مشترك في دورات المياه في مجمع الوزارات، وفي بعض المساجد، فهل جائز لي إلقاء السلام ورده وكذلك ذكر الله في هذه الأماكن، لأنني لاحظت أن بعض الناس يحرج من إلقاء السلام وذكر الله في هذه الأماكن، فأفتونا مأجورين بالحكم مع ذكر الدليل.
وهل يأخذ مكان الوضوء حكم دورة المياه بسبب المشاركة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان مكان قضاء الحاجة مفصولاً عن مكان الوضوء - كما هو الحال في محلات الوضوء في مجمع الوزارات - فلا مانع من إفشاء السلام وردّه، وذكر الله تعالى في مكان الوضوء، دون مكان قضاء الحاجة، لطهارة الأول، وغلبة النجاسة في الثاني. والله أعلم.
[١٨/ ٤٦ / ٥٥٢٣]
стр. 349
دعاء: يا إله الآلهة ارحمني
٢٥٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / حبيب، ونصُّه:
رأيت في كتب الأدعية: «يا إله الآلهة ارحمني»؛ فمحوت هذه العبارة بالقلم فقلت: لا يجوز، فقال لي رجل: أنت على خطأ؛ لأنه يقصد بالله هنا الإله الحقيقي، والآلهة يقصد بها المجازي؛ أي التي تعبد مجازاً، فما رأيكم في هذا الموضوع؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز الدعاء بهذه العبارة (يا إله الآلهة ارحمني)؛ لأنها تتضمن إطلاق لفظ (الإله) على غير الله تعالى، وتوهم بوجود آلهة غير الله. والله أعلم.
[٢٣/ ١٣١ / ٦٩٧٩]
طلب اللطف في القضاء من الله
٢٥٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / الضبع، ونصُّه:
المرفق باستفتائي هذا صيغة دعاء هي: اللهم لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه، قيل: إنه محرم، كما هو ظاهر في الورقة المرفقة، وأنا أحب التأكد من ذلك، لاسيما وأن صيغة الدعاء هذه دارجة على ألسنة كثير من الناس ومن بعض أهل العلم، فهل صحيح أنه محرم أم غير محرم؟
أجابت اللجنة بما يلي:
هذا الدعاء لا يخالف أمراً دينياً بل هو يفيد التسليم بقضاء الله وقدره، مع
стр. 350
طلب اللطف فيما قضى به الله تعالى، وعليه فلا بأس بالدعاء به. والله أعلم.
[١٤/ ٤٤ / ٤٣٠٦]
الدعاء على الولد
٢٥٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
لدي ابن يبلغ من العمر سبع سنوات معاق عقلياً، عديم الإدراك والتمييز، لا ينطق إلا بكلمات بسيطة وقليلة بمستوى طفل ذي سنتين، كثير الحركة دون انضباط أو هدف منذ استيقاظه من النوم حتى عودته إليه مما يغلب على نشاطه الشقاوة والعبث، لا يفرق بين السلامة والخطر، وقد سبق أن قفز من الأدوار العلوية مرتين، قليل التركيز جداً لا يعرف آداب الحمام وكيفية استخدامه؛ حيث إنه يقضي حاجته بملابسه، يضرب الآخرين بعض الأحيان مما يعني أنه غير خال من صفة العدوانية، مما يصعب علي وفقاً لحالته التعامل معه.
قررت بإذن الله أن أذهب به إلى الولايات المتحدة الأميركية للعلاج، ولكني سمعت عن حالات مشابهة له نصح الأطباء أهاليهم بتسجيلهم بمدارس تربوية خاصة بهذه النوعية من الأطفال، تضع لكل واحد منهم على حدة برنامجاً خاصاً يهدف إلى تطوير الكلام، والتركيز والاعتماد على النفس، بالإضافة إلى تهذيب السلوك، وتنمية قدراتهم الفكرية والتعليمية، وقد استفادت جميع الحالات التي سمعنا عنها، لدرجة أنهم بدؤوا يتعلمون القراءة والكتابة، علماً بأنه يوجد نوعان من هذه المدارس؛ الأولى نهارية، والثانية داخلية (مدارس الإقامة الدائمة)، ويوجد في الكويت المدارس النهارية فقط ولكنها حديثة النشأة جدّاً، وبالتالي غير متفوقة من ناحية، والمدارس الداخلية أفضل في نتائجها من
стр. 351
النهارية؛ حيث إن برامجها مكثفة من ناحية أخرى، وفقاً لنصائح المختصين، مع العلم أن المدارس من النوع الثاني غير متوفرة في الكويت.
وسؤالي هو: هل يجوز لي شرعاً إبقاء ابني في أحد المدارس الداخلية هناك؛ إذا نصحني الأطباء بها، وأحضره هنا متى ما تحسنت حالته وأصبح شبه طبيعي؟
- وهل يجوز لي أن أحصل على تأمين صحي لعلاجه من شركة محلية أو أجنبية؟
- وهل يجوز أن أدعو على ابني؟ حيث إني أفعل هذا مضطراً من شدة تصرفاته، أفيدونا أفادكم الله.
أجابت اللجنة بما يلي:
١ - لا مانع من أن يودع ابنه المذكور في إحدى المدارس الداخلية في أميركا ما دام ذلك علاجاً مناسباً له، ولا يؤثر في صحة عقيدته، ولا يترتب عليه محظور شرعي. وأما التأمين الصحي فقد أفتت اللجنة بجوازه إذا لم يدخل التأمين على الحياة، فإن دخله التأمين على الحياة منع منه؛ لحرمة التأمين على الحياة.
٢ - أما الدعاء على هذا الابن فلا يجوز، والواجب الدعاء له، فإذا حصل أن تفلتت بعض الدعوات عليه من والدته أو والده من شدة الضيق، فهو عفو إن شاء الله تعالى، وينبغي الاستغفار والتحرز منه قدر الإمكان. والله أعلم.
[١٤/ ١٣١ / ٤٣٧٠]
стр. 352
الدعاء على الظالم
٢٥٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / أم لؤي، ونصُّه:
إذا ظُلم شخص هل يستطيع أن يدعو على من ظلمه؟ إن الله يستجيب للمظلوم، فهل هناك صيغة معينة للمظلوم؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز شرعاً للمظلوم أن يدعو على ظالمه؛ لقوله تعالى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ [النساء: ١٤٨]، مع الاقتصاد وعدم المغالاة إن كان الظالم مؤمناً، فإن عفا عنه وترك أمره إلى الله كان ذلك أفضل؛ لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: ٤٠]، ولقول النبي ﷺ : « ... ولا ظُلِم عبدٌ مَظْلَمَةً فصَبَر عليها إلاّ زادَه الله عِزّاً» رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. والله أعلم.
[١٦/ ١٦٥ / ٤٩٩١]
تخصيص يوم للدعاء للأسرى بعد الصلاة
٢٥٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من أمين سر مجلس الوكلاء، ونصُّه:
هل يجوز تخصيص يوم ٢/ ٨ من كل عام بالدعاء في المساجد للأسرى بعد صلوات الفريضة ودعوة الأئمة إلى ذلك؟.
أجابت اللجنة بما يلي:
بقاء أسرى الكويت وغيرهم في سجون العراق ومعتقلاته نازلة من النوازل،
стр. 353
وعلى المسلمين جميعاً في الكويت وخارجها أن يبذلوا جهدهم لحلها، والعمل على الإفراج عنهم وإعادتهم إلى أهليهم سالمين، ومن ذلك الدعاء لله تعالى والتضرع إليه من أجلهم، قال تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [النمل: ٦٢] وقال سبحانه: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: ١٨٦] وقال الرسول ﷺ : «سَلُوا الله تعالى مِنْ فَضْلِه؛ فإنّه تعالى يُحِبُّ أن يُسأل، وأفضلُ العبادةِ انتظارُ الفَرَج» رواه الترمذي.
ولا مانع من أن يجتمع المسلمون لذلك، وأن يقوم الأئمة في المساجد بين الفينة والفينة بتذكير المصلين بهذه المأساة، وحضهم على الدعاء لله تعالى للتفريج عنهم، فالدعاء الجماعي مستحب؛ لقوله ﷺ : «لا يَجْتَمِعُ مَلَأٌ فَيدعُوا بَعضُهُم، ويُؤَمّن البعضُ إلّا أجابَهُم اللهُ تعالى» رواه الحاكم في (المستدرك) والطبراني في (المعجم الكبير) ورجاله رجال الصحيح، ولا بأس أيضاً من أن يخصصوا لذلك يوماً معيناً من كل سنة، أو من كل شهر، أو أكثر من ذلك، أو أقل بعد الصلوات وانتهاء المصلين كافة منها، لأن من أوقات الإجابة أدبار المكتوبات، وذلك للتذكير بهذه المناسبة وحفز الطاقات للعمل على حلها حتى يفرج الله عنهم. والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
[٤١/ ١٣١ / ٤٣٧٠]
стр. 354
الدرر البهية
من الفتاوى الكويتية
كتاب العبادات
جمع وترتيب
وحدة البحث العلمي
الجزء الثاني
стр. 355
كتاب العبادات
(١)
ويشتمل على الأبواب التالية:
باب الطهارة - باب الأذان - باب الصلاة - باب صلاة التطوع وصلاة الكسوف والاستسقاء - باب الإمامة وصلاة الجماعة - باب قصر الصلاة وجمعها- باب صلاة الجمعة - باب صلاة العيدين - باب المساجد
следующие страницы →