Полный текст (3 933 стр.). Показаны 3256–3295 · переход к 3261.
стр. 3256
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز وضع هذا المقطع من الأذان في هذا الفيلم إذا كان نطقه وعبارته سليمة، وكان الفيلم هادفاً، ولا تتعارض أحداثه مع أحكام الإسلام، ولا يتنافى مع القيم والأخلاق الإسلامية، وأن يكون المقطع من الأذان في موضع تكريم وحثٍّ على الفضيلة والأخلاق الحميدة، فإذا لم يتحقق ذلك لا يجوز. والله أعلم.
[٢٣/ ٣٣٩ / ٧٥٤٠]
اختلاط الرجال والنساء في التمثيل
٢٨٣٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي:
ما حكم ظهور المرأة في مجالات الإعلام المختلفة؟ والتي نفصلها بالتالي:
١ - التمثيل على المسرح مع الرجال (مع الإشارة لعدم معرفة ما يجري خلف الكواليس).
٢ - التمثيل على المسرح أمام الرجال.
٣ - التمثيل في التلفزيون.
٤ - تقديم البرامج التلفزيونية.
٥ - إجراء المقابلات التلفزيونية مع الرجال (سواء كانت مذيعة أم ضيفة).
٦ - الغناء سواء في الإذاعة أو التلفزيون أو المسرح.
٧ - ظهور الصورة في الصحف مع الأخبار.
٨ - إجراء المقابلات الصحفية مع الرجال (سواء كانت المرأة هنا صحفية أو ضيفة).
стр. 3257
٩ - الاختلاط بالرجال في الأماكن الإعلامية (المؤتمرات الصحفية -الحفلات الإعلامية- في غرفة الكونترول للإذاعة أو التلفزيون مع الإشارة لضيق المكان).
١٠ - التمثيل في الإذاعة.
مع الإشارة للملاحظات التالية:
أ - الجلوس أو الوقوف جنباً إلى جنب في بعض المواقف.
ب- الاحتكاك اللساني واليدوي في التمثيل.
أجابت اللجنة بما يلي:
التمثيل على المسرح في أصله مباح إذا خلا عن أي أمر محرم مرافق له، والتمثيل جائز للرجال وحدهم وللنساء وحدهن على سواء، بالشرط المشار إليه وكذلك اشتراك الرجال مع النساء في التمثيل، فإن الأصل فيه الجواز بالشروط التالية:
١ - ستر العورات من الرجال والنساء، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة، وعورة المرأة جميع بدنها سوى الوجه والكفين، وأن يكون الساتر فضفاضاً لا يصف العورة، وسميكاً لا يشف عن العورة، وأن لا يكون ذا ألوان زاهية تلفت النظر إليها؛ لأن الحجاب وضع لصرف الأنظار لا للفتنة؛ لقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ [النور: ٣٠ - ٣١].
٢ - عدم استعمال أدوات الزينة والعطور من قبل النساء؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ [النور: ٣١].
٣ - عدم اختلاء الرجل بالمرأة في مكان واحد بعيد عن أنظار الآخرين، إلَّا
стр. 3258
أن يكون الرجل من محارم المرأة أو زوجاً لها.
٤ - عدم الالتماس بين بشرة الرجل وبشرة المرأة بالمصافحة أو غيرها.
٥ - عدم تعمد الرجل النظر إلى المرأة، وعدم تعمد المرأة النظر إلى الرجل بغير حاجة هامة؛ لما تقدم من قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾، ولقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور: ٣٠ - ٣١].
٦ - عدم غناء المرأة أمام الرجال الأجانب، أو على مسمع منهم ولو كانوا مشاركين لها في التمثيل؛ لأن صوت المرأة المنغم عورة، ومثله الكلام والضحك المبتذل الخارج عن الآداب الشرعية.
٧ - عدم سفر المرأة بدون محرم أو زوج يرافقها فيه.
فإذا خلا التمثيل المسؤول عنه عن هذه الممنوعات المشار إليها وأمثالها من المحرمات الشرعية الأخرى كان مباحاً لكل من الذكور والإناث مجتمعين ومفترقين، وإن شابه واحدة من هذه الممنوعات كان ممنوعاً شرعاً لذلك، والله أعلم.
[١٢/ ٤٣٥ / ٣٩٠٨]
تمثيل أدوار محرمة
٢٨٣٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من الشيخ أحمد، ونصُّه كما يلي:
سألني أحد الممثلين بقوله: إننا كثيراً ما نقوم بأدوار تمثيلية نصور فيها بعض مشاهد الجاهلية الأولى قبل الإسلام، والتي نظهر فيها مساوئ دين الجاهلية الأولى وأخلاقهم؛ فيحدث أن يسجد أحدنا لصنم أو تمثال من خلال المشهد
стр. 3259
الذي يصور عبادة الجاهلية للأصنام .. فما الحكم في مثل هذه الحالة التي فيها السجود للأصنام؟ مع أني سمعت بعض العلماء يقول: إن السجود لصنم كفر يستوي فيه الجد والهزل إذا اعتبرنا التمثيل من قبيل الهزل ...
أجابت اللجنة بما يلي:
يجب اتقاءُ ما هو محرم من قول أو فعل أو عمل أو اعتقاد، فإن كان ولا بد فليكن التمثيل القولي على سبيل الحكاية، أمّا التمثيل الفعلي لهذه المحرمات فترى اللجنة أنه حرام لا يجوز. والله أعلم.
[٣/ ٣٨٥ / ١٠٠٨]
مراقبة الأفلام السينمائية
٢٨٤٠ - عرضت الأسئلة المقدَّمة من السيد / سمير، سلطنة عمان، وهي:
ما رأيكم في عرض الأفلام العادية في السينما يجوز أم لا؟ وإذا كان لا يجوز فلماذا تعرض في التلفزيون هذه الأفلام؟
أجابت اللجنة:
أنه ليس عرض كل الأفلام محرماً وليست كلها مباحة، ولا بد أن ينظر إلى كل فيلم نظرة خاصة، فإن كان مما يثير الغرائز أو يدعو إلى ما يخالف الدين، فعرضه محرم والنظر إليه محرم، والمسؤول عن عرضه أو عدم عرضه هم القائمون على التلفزيون. والله أعلم.
[٢/ ١٩٧ / ٥٥٤]
стр. 3260
مراقبة برامج التلفزيون لتنقيتها
٢٨٤١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
ما هو الحكم الشرعي في العمل التالي:
رجل انتدب للعمل في مراقبة برامج التلفزيون وما يبث فيه؛ حتى يقوم بتنقية ما يمكن أن يعرض من أفلام ولقطات مخلة بالآداب، وهذا العمل يضطره إلى النظر إلى كل ما هو محرم حتى يتمكن من الحذف والتنقية لتخرج البرامج صالحة للجمهور، مع ملاحظة إمكانية تضرره من تلك المشاهدات، ولكنه ضحى للمصلحة العامة، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
ما دام في مراقبة برامج التلفزيون مصلحة عامة، وكان المنتدب لها مسلماً عادلاً، ويغلب على ظنِّه أنه سيؤخذ بقوله، ويظن أنه لن يتأثر أو يتضرر من القيام بعمله هذا فلا مانع من قيامه بهذا العمل؛ بشرط أن لا يزيد في الاطّلاع على قدر الضرورة أو الحاجة، وأن يقصد بذلك تلبية المصلحة دون الشهوة والمتعة؛، للقواعد الكلية: (الضرورات تبيح المحظورات)، و (الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة)، و (الضرورات تقدر بقدرها)، و (الضرر يدفع بقدر الإمكان) و (الضرر الأشد يدفع بالضرر الأخف)، فإن خاف على نفسه الضرر، أو أن يقصد المتعة واللذة، أو ظن أن مراقبته لن يؤخذ بها؛ فلا يجوز له القيام بها، وعليه أن يتخلى عنها لمن يستطيعها، والله أعلم.
[١٠/ ٣٨٣ / ٤٥٣٨]
стр. 3261
مسرح العرائس
٢٨٤٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من لجنة للزكاة والخيرات، السيد / حمد، ونصُّه:
يسرني أن أطرح عليكم هذا السؤال .. وهو بخصوص ما يسمّى بمسرح العرائس، والذي يقوم على مجموعة من الألعاب والعرائس المجسمة التي تتخذ أشكالَ رجالٍ ونساءٍ وأطفالٍ تحركهم الأيدي التي تختفي خلف ستار، بهدف عمل مشاهد تمثيلية للصغار، حيث نستخدمها في قضايا دعوية ولجان عمل الخير بهدف غرس المثل الطيبة والنبيلة؛ مثل حب الإنفاق والحرص على الصلاة وغيرها من أمور حث عليها ديننا الحنيف، وذلك في نفوس الصغار وبصورة مشوقة ومسلية.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع شرعاً من استعمال العرائس المجسمة للصغار على الصورة الواردة في السؤال، وللغرض المشار إليه ما لم يرافق ذلك محرم، والأصل في صناعة التماثيل والصور المجسمة هو التحريم، واستثنى منه دمى الأطفال التي تتخذ لِلَهْوِهِمْ أو لتعليمهم؛ يدل عليه حديث عائشة ﵂ قالت: «كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ ، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يَتقمَّعن منه (يتغيبن منه) فيُسرِّبُهن لي (يرسلهن) فيلعبن معي» رواه البخاري. والله أعلم.
[١١/ ٤٣٨ / ٣٥٢٠]
стр. 3262
أفلام الكرتون ومسرحيات الأطفال
٢٨٤٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس مركز الشباب في جمعية اجتماعية السيد / علي، ونصُّه:
يرجى إفتاؤنا بحكم الإسلام بشراء ورؤية أفلام الكرتون ومسرحيات الأطفال، وذلك للتسلية والترفيه والتعلم، وذلك للمرحلة الابتدائية والمتوسطة.
أجابت اللجنة بما يلي:
أنه ليس عرض كل الأفلام محرماً وليست كلها مباحة، ولا بد أن ينظر إلى كل فيلم نظرة خاصة؛ فإن كان ممّا يثير الغرائز أو يدعو إلى ما يخالف الدين فعرضه محرم، والنظر إليه محرم، وشراؤه وبيعه كذلك، أما إن كانت خلاف ذلك فلا مانع.
يجوز استخدام التصوير أو الرسم في البرامج المخصصة فيما يسمى (الرسوم المتحركة) وغيرها، على أن تراعى الأحكام والآداب الإسلامية في موضوع هذه البرامج، وفي شكل الصور أو الرسوم، ولا مانع من استخدام الصور بأنواعها في ذلك سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة كالمستعملة فيما يسمى (مسرح العرائس).
وأما بالنسبة لمسرحيات الأطفال فإنه لا بأس بها إذا كانت مقررة لمحاسن الأخلاق والآداب .. ومنفرة عن مساوئها .. ومرغبة في أن تكون الحياة ملتزمة بالإسلام، بعيدة عن الإثارة الجنسية والإسفاف الخلقي. والله أعلم.
[١١/ ٣٩٠ / ٢٥١٧]
стр. 3263
تقييم فيلم أطفال (فرسان الخير)
٢٨٤٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من نائب رئيس مركز للرسوم المتحركة السيد / محمد، ونصُّه:
نحن شركة للإنتاج الكرتوني للأطفال، نقوم حالياً بإنتاج فيلم اسمه (فرسان الخير)، ونود من شيوخنا الأفاضل أن نسألكم سؤالاً متعلقاً بسيناريو إنتاجنا الحالي (فرسان الخير)، وهو:
هل يجوز في قصة خيالية كقصتنا أن ننسب أمراً خيالياً - كخلق مخلوق عجيب كالسنافر، أو الهدهد ينطق كالإنسان - إلى الله تعالى؟ كأن نجعل (سلام) -وهو بطل القصة- يقول: «هذا هدهد، طائر ناطق، أنطقه الله بقدرته»، وذلك تبياناً لقدرة الله وفضله.
وبعد أن اطلعت اللجنة على هذا الاستفتاء، وعلى مرفقه السيناريو المنتج «فرسان الخير».
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز أن يسند أحد لله تعالى شيئاً لم يقله أو لم يفعله سبحانه، جاداً كان أو هازلاً، ومهما كانت غايته من ذلك، وذلك تقديساً لله سبحانه، وتنزيهاً لعقول الناس عامة والأطفال خاصة عن أن يدخل في عقيدتهم نحو الله تعالى غير الحقائق الثابتة. والله أعلم.
[١٣/ ٤١٩ / ٤٢٧١]
إظهار الابتهاج بعيد الفطر والأضحى
٢٨٤٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
стр. 3264
هل يجوز وضع المصابيح الملونة، وإنارة الشوارع ابتهاجاً بقدوم أعياد المسلمين كعيد الفطر والأضحى؟ علماً بأن هذا الفعل يفعله غير المسلمين في أعيادهم الدينية.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من الاحتفال بعيد الفطر وعيد الأضحى بكل ما هو مباح ومبهج ويدخل السرور إلى القلوب؛ فقد روى البخاري عن عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت: «دخل عليّ رسول الله ﷺ وعندي جاريتان تغنّيان بغناء بُعاث، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي ﷺ ! فأقبل عليه رسول الله ﵇ فقال: دعهما، فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت النبي ﷺ وإما قال: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال: حسبك؟ قلت: نعم. قال: فاذهبي».
وعليه؛ فلا مانع من وضع المصابيح الملونة وإنارة الشوارع ابتهاجاً بقدوم أعياد المسلمين، وأما ما جاء في الاستفتاء من أن وضع المصابيح الملونة وإنارة الشوارع ابتهاجاً بقدوم أعياد المسلمين هو ممّا يفعله غير المسلمين في أعيادهم، فغير مُسلّم؛ لأن ذلك ليس خاصاً بهم، ولا هو من شعائرهم؛ فلا مانع منه. والله أعلم.
[١٨/ ٤٧١ / ٥٨٣١]
стр. 3265
الاحتفال باليوم الوطني ويوم التحرير وأعياد الميلاد
٢٨٤٦ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، مشرف عام السراج المنير، ونصُّه:
ما حكم الاحتفال بيوم الأم، ويوم اليتيم، وأعياد الميلاد، والقرقيعان وغيرها من الاحتفالات غير المشروعة؟
أجابت الهيئة بما يلي:
لا مانع من المشاركة بهذه المناسبات المشار إليها في الاستفتاء (الدينية والوطنية والاجتماعية والشعبية)، وذلك إذا لم تشتمل على أمر محرم شرعاً، كأن يرتبط بعضها بأعياد غير المسلمين الدينية، فإذا شابها شيء من ذلك حرمت لما شابها.
فإذا لم تشتمل على أمر محرم كانت المشاركة فيها جائزة؛ لما فيها من تذكير الناس بهذه المناسبات التي يلتقون فيها، ويتذاكرون أسبابها.
أما القرقيعان فقد صدر سابقاً عن لجنة الأمور العامة فتوى هذا نصها:
لا مانع من احتفال الأطفال بالقرقيعان في رمضان، وتقديم الهدايا فيه، وإجراء المسابقات، وتقديم الجوائز عليها للأطفال، ما دامت طريقة الاحتفال ليس فيها أمر محرم شرعاً. والله أعلم
[٢٢/ ٤١٣ / ٧٢٣٤]
الاحتفال بليلة القدر
٢٨٤٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد السلام، ونصُّه:
стр. 3266
«إن العالم الإسلامي في جميع الدنيا يحتفل بليلة القدر (٢٧) من رمضان، وهذه الليلة التي أنزل الله فيها على رسوله القرآن الكريم، وجعل هذه الليلة خيراً من ألف شهر».
سؤالي: ما هو السر الذي جعلنا نحتفل في هذه الليلة بعد العلم أن النبي ﷺ قال: «تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان»؛ فتكون في ليلة (٢١، ٢٣، ٢٥، ٢٧، ٢٩)؟ وعن ابن عمر ﵄: أن رجالاً من أصحاب النبي ﷺ أُروا ليلة القدر في المنام، فقال الرسول ﵇: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر».
لقد اختلف العلماء في تعيينها؛ فما هو رأيكم الخاص؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إن ليلة السابع والعشرين إحدى ليالي الوتر من العشر الأواخر، فيجوز الاهتمام بها من بين تلك الليالي لمن لم يقدر على إحيائها كلها، واختيارها في بعض بلاد العالم الإسلامي استناداً إلى ما روى أبيّ بن كعب ﵁ قال: «والله إني لأعلم أي ليلة القدر؛ هي التي أمرنا رسول الله ﷺ بقيامها هي ليلة سبع وعشرين»، أخرجه مسلم. وهو قول طائفة من السلف ومذهب أحمد بن حنبل، ورواية عن أبي حنيفة. والله أعلم.
[٢/ ٢٠٤ / ٥٥٩]
стр. 3267
الاحتفال بالمولد النبوي وغيره
٢٨٤٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / نادر ونصُّه:
يقيم داعية في أسبانيا بين أوساط الأسبانيين والجاليات المسلمة الموجودة هناك، وينتهز فرصة حلول بعض المناسبات المهمة؛ كالمولد النبوي الشريف، والهجرة، والإسراء والمعراج وغيرها من المناسبات الدينية الأخرى من أجل جمع أبناء الجالية والتحدث إليهم، من أجل أن ترسخ عندهم بعض المعاني الإسلامية؛ وذلك لصعوبة تجميعهم والالتقاء بهم في غير المناسبات.
فما هو رأي الهيئة حول هذا الأمر؟
أجابت اللجنة بما يلي:
ينبغي أن يركز على الاستفادة من المناسبات الشرعية، وهي أوقات الصلوات الخمس، ويوم الجمعة، والعيدين، وشهر رمضان، ولا مانع من الاستفادة من المناسبات الدينية الأخرى كالمشار إليها في السؤال بشروط.
أ - عدم اعتقاد اختصاص هذه المناسبات بشعائر معينة أو زيادة فضل، ولذلك لا تختص بصوم أو صلاة أو عبادة أخرى؛ لأن ذلك لا يكون إلَّا بالنص؛ حذراً من الابتداع في الدين، واعتقاد القربة فيما ليس بقربة.
ب - أن لا يُلتزم يوم بعينه بل يتسامح في اختيار الموعد ولو قبل تاريخ تلك المناسبة أو بعدها؛ للإشعار بعدم خصوصية تاريخ المناسبات للتذكير بها، ولا سيما في مناطق الجاليات، حيث يقلّ العلم، وتلتبس الأعياد الدينية الشرعية بغيرها.
فمن الممكن اختيار يوم العطلة الأسبوعية الرسمية للمناسبة التي تقع في ذلك الأسبوع، مع عدم التحرّج من ترك التجمع لهذه المناسبات أحياناً.
стр. 3268
ج - أن يكون النشاط الذي تشغل به هذه المناسبات مشروعاً ونافعاً ونقياً من البدع والخرافات والمعاصي. والله أعلم.
[٤/ ٤١٥ / ١٣٤٦]
الاحتفال بذكرى الزواج سنويا
٢٨٤٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / جاسم، ونصّه:
هل يجوز أن يحتفل الزوجان بيوم زواجهما كل سنة زوجية؟
وهل يجوز الاحتفال بهذا اليوم، ولو كان البرنامج بين الزوجين إسلاميا؛ كأن يكون يوم زواجهما يتدارسان فيه القرآن أو غيره؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الاحتفال بالذكرى السنوية للزواج لا يؤمر به شرعاً ولا ينهى عنه، ما لم يشتمل على شيء محرّم، أو شيء من الطقوس الدينية غير الإسلامية. والله أعلم.
[٦/ ٣٤١ / ١٩٧٢]
حفل التكريم المختلط
٢٨٥٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / إدارة مدرسة ثنائية اللغة، ونصُّه:
نرجو من فضيلتكم التكرم بإفتائنا برأي الإسلام في حضور الرجال لحفل تكريم طالباتنا المتفوقات.
стр. 3269
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من حضور الرجال حفل تكريم الطالبات إذا كان في ذلك مصلحة تشجيعية على طلب العلم، بشرط الفصل بين الرجال والنساء، وأن تراعي النساء الالتزام بالأحكام الشرعية من عدم التبرج ونحوه. والله أعلم.
[١٨/ ٤٧٢ / ٥٨٣٢]
إقامة مخيم للفتيات للتوعية الإسلامية
٢٨٥١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / خديجة، ونصُّه:
نحن مجموعة من الفتيات (بجنوب أفريقيا) قمنا بعمل مخيم للفتيات؛ فيه توعية بالأمور الإسلامية، ويحضر معنا كبار السن من الرجال بصحبة أزواجهم للحراسة، للبعد عن المدينة لمدة ٣ أيام إلى أسبوع، أفتونا ولكم الأجر.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان المخيم يقام من أجل التوعية الإسلامية، وفي مكان آمن، ولا يبعد عن نهاية حدود مدينة الفتيات مسافة سفر تقصر فيه الصلاة؛ تزيد عن ثمانين كيلو متراً، وكان الرجال الموكل إليهم حراستهن مأمونين لديهم؛ لكبر سنهم واصطحاب زوجاتهم معهم، وكان ذلك بإذن أولياء أمور الفتيات أو أزواجهن؛ فلا مانع من إقامته، واشتراك الفتيات به على الوجه المتقدم. والله أعلم.
[١٦/ ٤٠٦ / ٥١٦٣]
стр. 3270
حضور احتفالات فيها محرمات شرعية
٢٨٥٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من الأرجنتين بواسطة السيد / نادر، ونصُّه:
نرجو التكرم بإفتائنا حول مضمون السؤال التالي، وجزاكم الله خيراً.
السؤال: اعتادت النوادي والجمعيات في الأرجنتين تنظيم حفلات بالمناسبات المختلفة مثل: الذكرى السنوية لتأسيس الجمعية، أو النادي، أو في مناسبات أخرى مثل: الأعياد الوطنية وغيرها، وفي بعض الأحيان تدار وتشرب الخمور في هذه الحفلات، وقد يرافق ذلك الموسيقى والرقص.
والسؤال: هل يجوز للمسلم تلبية الدعوة وحضور مثل هذه الحفلات التي تدار فيها الخمور؟ وتبيان الحكم الشرعي في كل من الحالات التالية:
أ - إذا كان للمدعو علم ومعرفة مسبقة على أن الحفلة ستدار فيها الخمور.
ب - إذا لم يكن له علم مسبق، وعندما ذهب لتلبية الدعوة فوجئ بوجود هذا المنكر ماذا عليه أن يفعل؟
ج - إذا كان الذهاب إلى مثل هذه الحفلات يكون بحكم الذاهب إلى مطعم لتناول الطعام فيه، وبذلك المطعم تدار الخمور لمن يريد الشرب.
د - هل للداعية ارتياد تلك الحفلات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم اعتزال الناس؟
علماً بأنه في جميع الحالات السابقة هناك مجال للجلوس على طاولة خاصة (بنفس المكان) لا يدار عليها الخمر.
стр. 3271
أجابت اللجنة بما يلي:
الأصل عدم حضور المسلم مجلساً تدار فيه الخمر؛ لأن هذا منكر، وينبغي اجتناب أماكن المنكرات ما أمكن، صونا للنفس عن مواطن التهم، وبعداً عن إقرار المنكر، وحفظاً للدين.
على أنه إذا دعت حاجة إلى ذلك؛ كارتياد المطاعم التي تقدم فيها الخمور، أو اقتضت مصلحة عامة حضور بعض الأشخاص الذين ينبغي حضورهم في حفلات رسمية أو لقاءات اجتماعية، فإن حضور هذه الحفلات أو اللقاءات يجوز شريطة اجتناب شرب الخمر أو غير ذلك من المنكرات تحت أي ظرف، وأن ينكر بالطريقة التي تمكنه، وأن يؤثر الجلوس أو الوقوف في مكان يخلو من شرب الخمر، وأن يقتصر على الأقل من المكث في تلك الحفلة أو اللقاء قاصداً تحقيق المصلحة التي يبتغيها من حضوره.
ويستوي في ذلك العلم السابق بأن الحفل سيشتمل على تقديم الخمر أو عدم العلم؛ لأن الحفلات عند غير المسلمين لا تكاد تخلو من المحرمات، كما لا أثر لدفع قيمة البطاقة أو عدمه؛ لأن هناك فرقا بين المطعم الذي قد تدعو الحاجة إلى ارتياده، وبين الحفل الذي يقدم فيه طعام مع الخمر لمن يشربها.
وينبغي للداعية أن يتحرى أوقاتاً وأماكن وظروفاً أفضل من هذه الحفلات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا سيما قبل ذهاب من يذهب إليها؛ عسى أن يثنيهم عن ارتكاب المنكرات أصلاً. والله أعلم.
[٤/ ٤١٦ / ١٣٤٧]
إقامة حفلات من الجمعية التعاونية
٢٨٥٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم السيد / نمران، ونصُّه:
стр. 3272
نتقدم إليكم بجزيل الشكر والتقدير على ما تبذلونه من جهد للرد على الاستفسارات الشرعية متمنين لكم التوفيق والنجاح.
وعليه يرجى موافاتنا بالرد الشرعي على مدى جواز إقامة حفل قرقيعان لأبناء المنطقة على نفقة الجمعية، وذلك في موسم القرقيعان خلال شهر رمضان المبارك، وذلك بعد الإفطار.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من أن تقيم الجمعية لأبناء المنطقة أو غيرهم أيَّ حفل، خلال شهر رمضان المبارك أو غيره قبل الإفطار أو بعده بالشرطين التاليين:
١ - موافقة سائر الأعضاء المشاركين في الجمعية على إقامة هذا الحفل ما دام الحفل على نفقة الجمعية، هذا ما لم يكن مثل ذلك مأذوناً به من قبلهم بحسب نظام الجمعية، فإن كان هذا الحفل يدخل في الأنشطة المأذون بها للقائمين على الجمعية وفق نظام الجمعية فلا يحتاج إلى إذن جديد من الأعضاء؛ لأنهم موافقون عليه بموجب النظام الذي اشتركوا في الجمعية على أساسه.
٢ - أن لا يترتب على هذا الحفل أو يجري فيه أي محظور شرعاً، مثل سحب اليانصيب المحرم أو المسابقات التي لا تلتزم بالقيود والضوابط الإسلامية، أو الاختلاط بين الرجال والنساء بدون حجاب، أو غير ذلك من المحظورات الشرعية.
فإذا توفر في الحفل الشرطان السابقان جاز، وإلَّا لم يجز، والله أعلم.
[١٤/ ٣٨٧ / ٤٥٤١]
стр. 3273
تخصيص ريع الحفلات لجهة خيرية
٢٨٥٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من هيئة خيرية إسلامية، ونصّه:
نرجو إفادتنا بالمواضيع التالية:
١ - هل يجوز وضع صناديق للتبرعات لصالح هيئتنا ونحوها في الأماكن التالية:
- الفنادق؟
- البنوك؟
- المشروعات السياحية؟
- المدينة الترفيهية؟
٢ - هل يجوز تخصيص جزء من ريع المباريات الرياضية، أو المسابقات، أو الحفلات لأغراض الهيئة الخيرية؟ وجزاكم الله خيرا.
أجابت اللجنة بما يلي:
ينبغي المبادرة إلى وضع صناديق جمع التبرعات للهيئة الخيرية الإسلامية العالمية ونحوها في المواضع التي يتواجد فيها من يظنّ فيهم الرغبة بفعل الخير حسبة لوجه الله تعالى، وهي: المساجد، وجمعيات النفع العام الإسلامية، وكذلك المستشفيات والجمعيات المهنية، ثم أماكن التجمعات الأخرى ممّا لا يقصد من إنشائه فعل أمور محرّمة أو مشبوهة؛ كالوزارات والجمعيات التعاونية والشركات والفنادق والمشروعات السياحية والمدينة الترفيهية، وما يقع في هذه المرافق الثلاثة الأخيرة من مخالفات شرعية ليست من طبيعة نشاطها لا يمنع وضع الصناديق المذكورة فيها.
стр. 3274
أمّا الأماكن التي يكون القصد الأساسي من إنشائها أو من نشاطها محرّماً فترى اللجنة أنه ينبغي تجنب التعاون معها في مثل هذا المجال؛ لما فيه من الإشعار بالرضا ضمناً عن ممارساتها المحرّمة.
أمّا إقامة مسابقات أو مباريات أو حفلات وتخصيص ريعها أو جزء منه لصالح الهيئة مثلاً؛ فإن ذلك جائز، إذا كان موضوع هذه الأنشطة في حيز ما يحضّ عليه الشرع أو يبيحه، وأمّا إذا كان موضوع هذه الأنشطة في حيّز المحرّم فلا يجوز الاستفادة من ريعها لصالح الهيئة. والله أعلم.
[٤/ ٤١٨ / ١٣٤٨]
الحجز في فندق تقام فيه احتفالات ماجنة
٢٨٥٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أسامة، ونصُّه:
ما هو حكم الشرع فيمن يقومون بحجز فنادق في رأس السنة، وكما هو معلوم أن في تلك الفترة تقام حفلات الرقص وغيرها مما يخل بالآداب؟ وهل هذه شبهة يجب التحذير منها؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الحجز في فندق يظن فيه وجود حفلات ماجنة لنفسه أو لغيره؛ إن كان لحاجة ماسة كالمسافر لا يجد مكانا غيره يأوي إليه جاز، بشرط أن يتقي النازل فيه النظر والسماع المحرم قدر الإمكان؛ للقواعد الفقهية الكلية: (الحاجة تنزل منزلة الضرورة)، و (الضرورات تبيح المحظورات)، و (الضرورة تقدر بقدرها).
وإن كان لغير حاجة؛ فإن كانت نيته المشاركة في المحرمات أو الاستمتاع بها
стр. 3275
حرم ذلك، وإلَّا فإن أمكن التحرز عن الاطلاع على هذه المحرمات فلا بأس به، وإلَّا كره. والله أعلم.
[١٢/ ٤٣٧ / ٣٩١٠]
محظورات الأعراس
٢٨٥٦ - عرض على اللجنة مجموعة أسئلة مقدمة من السيد / عبد الله، ونصُّها:
ما حكم إحضار الطقاقة للأعراس؟ وما هي أنواع آلات الطرب التي يجوز استخدامها؟ وما هي الحدود التي يجب أن تتقيد فيها الطقاقة من هذه الآلات والغناء الذي تتغنى به؟ وما حكم ارتفاع صوتها بالغناء إلى حد أنه يسمعه الرجال؟ وهل يجوز للرجال سماع صوتها؟
الرجاء من المشايخ الحكم مع الدليل.
ما حكم التزين بثوب العرس بالنسبة للعروسة، وهل يعتبر هذا الثوب من ثياب الشهرة؟ وهل يعتبر لبس هذا الثوب من التشبه بالغرب وأهل الكفر؟ وهل تعتبر تكلفة أجرة الثوب من الإسراف؟ حيث إنه يؤجر في الليلة بمبلغ لا يقل عن مائتي دينار.
من عادة الأفراح التي نقيمها هو دخول المعرس على العروسة في صالة الأفراح الخاصة بالنساء، وجلوسه عند عروسه قليلاً، لتفرح به والدته وأهله، وتلتقط لهم بعض الصور للذكرى، فهل هذا الفعل جائز؟ وهو دخول رجل على مجتمع من النساء مع العلم بأنهن بكامل زينتهن -متعطرات- ولكن قبل دخول المعرس ينبَّه النساء بذلك حتى يتغطين ويتحجبن، ولكن هناك بعض النساء -هداهن الله- لا يتحجبن ويبقين على زينتهن؛ فهل يجوز دخول المعرس؟ هل
стр. 3276
إذا دخل المعرس تؤمر الطقاقة بالتوقف عن الغناء؟
والرجاء ذكر الدليل على ذلك.
من المعروف أن الاحتفالات التي تحدث في الأعراس يخالطها شيء من المنكرات، سواءً باستخدام بعض الآلات التي لا يجوز استخدامها أو بفحش المنكرات.
والسؤال: هل يجوز إحضار طقاقة لإقامة الحفلات مع الاشتراط عليها باستخدام الطار فقط من الآلات، وتجنب الغناء الفاحش؟ وهل يعتبر المبلغ الذي يدفع لها من المال الذي يساعدها على المنكر الذي تقيمه في حفلات أخرى ويخالطها المنكرات السابقة، أو يكون هذا المبلغ عوناً لها على الاستمرار في هذا الطريق؟
الرجاء من المشايخ الأفاضل تدعيم الفتوى بالدليل على الحكم؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا بأس في العرس بحضور من يبهج المشاركين فيه بما ليس محرماً ولا مكروهاً، كالغناء الخالي عن الفحش والميوعة والألفاظ المثيرة، والذي لا يسمعه الأجانب، ويستحب استعمال الدف فيه؛ للحديث الشريف: «أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف، وليولم أحدكم ولو بشاة» [رواه الترمذي والبيهقي].
يكره استئجار امرأة أو غيرها للغناء في العرس، كما يكره للمسلمة أو المسلم أن يمتهن الغناء ويجعله مهنة يرتزق منها؛ لأنه لا يخرج عن كونه من اللهو.
ولا يجوز التبذير في المال -وهو وضعه في غير موضعه-، كما يكره التقتير
стр. 3277
فيه؛ وهو الامتناع عن إنفاقه في موضعه، ومدار ذلك على العرف، والمستوى الاجتماعي، ويدخل في ذلك ثوب العرس المسؤول عنه، والمطلوب هو التوسط؛ قال تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا﴾ [الإسراء: ٢٩]. وقال سبحانه: ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾ [الإسراء: ٢٧]، سواء أكان ذلك في الملبس، أم المأكل، أو المسكن، أو غير ذلك.
يمتنع على الرجل أن يدخل على جماعة النساء الأجانب عنه إذا كن بغير حجاب إلَّا لضرورة، وليس العرس منها، سواء كان عريساً أو غيره.
الخيلاء والتكبر والتفاخر ممنوع شرعاً بكل صوره، في العرس وغيره سواء كان ذلك في اللباس أو الزينة أو الطعام أو غير ذلك؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾ [الإسراء: ٣٧].
يمتنع على المرأة التطيب بما يظهر ريحه في غير بيتها؛ لقول النبي ﷺ : «أيما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية» أخرجه أحمد والترمذي وصححه.
لا بأس بتزين العروس لعريسها بالثياب وغيرها من غير إسراف ولا تفاخر، ومن غير تشبه بالرجال أو بغير المسلمين أو بالفسقة؛ لما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «لعن رسول الله ﷺ المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال» رواه البخاري، وقوله: «من تشبه بقوم فهو منهم» رواه أحمد وأبو داود والطبراني، وعلى ذلك؛ فإن ثوب الزفاف مباح إذا خلا من المغالاة والتفاخر في حدود ما يجري به العرف في الأعراس من غير قصد التشبه
стр. 3278
بالكفار، والله أعلم.
[١٣/ ٤١٦ / ٤٢٦٩]
حفلات العرس المختلطة
٢٨٥٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
أريد أن أتزوج، وجميع الأهل - وبخاصة والدي ووالدتي - يصران على إقامة حفل في مكان مكشوف أظهر فيه أنا وزوجتي أمام الناس كما جرت العادة، وأنا لا أريد ذلك «خوفاً من الوقوع في المحظورات المعتادة في أمثال هذه الحفلات.
السؤال: هل لو خالفت رغبتهما أعتبر عاقّاً لهما؟ وماذا أفعل إرضاءً لهما؟ بارك الله فيكم.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز إقامة حفلة العرس أو غيره بالنسبة للنساء في مكان مكشوف يطلع عليهن فيه الرجال الأجانب، ولا يجوز لك طاعة أبويك في ذلك؛ لقول النبي ﷺ : «لا طاعة لمخلوق في معصية الله» رواه أحمد.
وعليك أن تنصح والديك بالحسنى للعدول عن رغبتهما؛ امتثالاً لحكم الشرع. والله أعلم.
[٢٢/ ٤١٤ / ٧٢٣٥]
стр. 3279
أخذ عمولة على أعمال محرمة في صالات أفراح
٢٨٥٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
في نظام تأجير صالات الأفراح؛ تأخذ الصالة عمولات على الشركة التي يتم حجزها مع العميل مباشرة؛ مثل: بوفيه العشاء والتصوير والعصير واستريو الغناء (DJ) وفرقة غناء النساء (الطقاقة)؛ حيث تؤخذ العمولة وتضاف إلى ميزانية الجمعية.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز أخذ عمولات على أعمال محرمة، بل لا يجوز القيام بالأعمال المحرمة أصلاً بعمولة أو بغير عمولة، وإذا كانت هذه الحفلات المستفتى عنها فيها منكرات فلا يجوز تقديم الخدمات لها، ولا أخذ العمولات عنها، أمّا الأمور المباحة فلا مانع من القيام بها، وأخذ العمولات عنها. والله أعلم.
[٢٢/ ٤١٤ / ٧٢٣٥]
استعمال صالات الأفراح للعزاء
٢٨٥٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / فيصل، ونصُّه:
سعياً من إدارة الجمعية إلى تنويع خدماتها لأهالي المنطقة، فإن الجمعية تسعى إلى توفير إمكانية استخدام صالة الأفراح التابعة لها مقراً للعزاء لمن يرغب من أهالي المنطقة، ممّن لا تتوافر لهم أماكن مناسبة.
لذا يرجى التكرم بموافاتنا بالحكم الشرعي حول استخدام صالة الأفراح مقراً للعزاء، علماً بأن النشاط الأصلي المرخص لها هو صالة أفراح، وبيان عما
стр. 3280
إذا كان هناك ما يمنع من ذلك، ليتسنى لنا اتخاذ القرار النهائي بهذا الشأن.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا ترى اللجنة مانعاً شرعياً من استعمال صالة الأفراح المذكورة في الاستفتاء لأغراض أخرى مشروعة عند الحاجة إلى ذلك، مثل تقبل العزاء أو غيره، على أن تزال منها مظاهر الفرح -إن وجدت- عند استعمالها في تقبل العزاء، كالزينة مثلاً، مراعاة لمشاعر أهل الفقيد المعزين به، وأن لا تزيد مدة العزاء على ثلاثة أيام، وأن لا يجري أمر محظور فيها، وعلى أن لا يكون في ذلك تكلف أو قصد الشهرة والمباهاة، وما إلى ذلك من البدع، وأن لا يكون ذلك مخالفاً للأنظمة المرعيَّة في الدولة، وتنصح اللجنة بتغيير اسم الصالة (أفراح) إلى صالة (مناسبات). والله أعلم.
[١٧/ ٣٦٥ / ٥٤٦٥]
إقامة عروض فنية وترفيهية في أحد النوادي
٢٨٦٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / نوال، ونصُّه:
تهديكم شركتنا أطيب تحية وتقدير متمنين لكم دوام التوفيق والسداد. وبعد:
فإننا بصدد تنظيم وإقامة عروض فنية وترفيهية في الساحة المكشوفة بأحد النوادي الرياضية بمنطقة العاصمة بدولة الكويت، خلال يومي الأربعاء والخميس الموافقان ١٩ - ٢٠ فبراير ٢٠٠٣ م، وسوف تستضيف المجموعة لهذا الغرض بعض الممثلين والفنانين من الهند.
стр. 3281
وعليه يرجى التكرم بإفادتنا بالرأي الشرعي الصحيح حول مدى جواز تنظيم وإقامة هذا العرض.
أجابت اللجنة بما يلي:
هذه العروض لا تخلو في الغالب من مخالفات للأحكام الشرعية، سواء من حيث الاختلاط، وعدم الالتزام بالحجاب الكامل، والغناء الماجن، والموسيقى المثيرة، والرقص وغير ذلك، ولهذا ترى اللجنة منعها. والله أعلم.
[١٩/ ٤٥٧ / ٦٢١٠]
اشتراك في نادٍ لتغيير المنكر
٢٨٦١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عصام، ونصُّه:
هل يجوز الاشتراك في عضوية نادٍ رياضي في سبيل الإصلاح لبعض المنكرات فيه على المدى البعيد من جهة، ومن جهة أخرى استغلاله لبعض الشباب المتدينين؛ كاستغلال الملاعب للعب الكرة أو غير ذلك؟ مع العلم أنه يجب على كل عضو أن يدفع مبلغاً وقدره عشرة دنانير سنوية، وهذا المبلغ قد يستخدم في بعض المنكرات المراد تغييرها.
ملاحظة:
قد يستقدم النادي سيركاً يعرض فيه أموراً منكرة؛ كتعرِّي النساء وغير ذلك، وقال البعض: إن دخولكم للنادي إقرار ضمني لهذا الأمر، أفتونا مأجورين.
أجابت اللجنة بما يلي:
الاشتراك في النادي أو غيره من مواطن التجمع الأخرى التي يكون هدفها
стр. 3282
مشروعاً مأذونٌ به شرعاً؛ ما لم يترتب عليه أو يرافقه منكر؛ مثل كشف العورات، أو الاختلاط المحرم بين الجنسين، أو الخلوة بالمرأة الأجنبية، أو غير ذلك.
والاشتراك في النادي الذي هدفه محرم لا يجوز مطلقاً، ولو كان القصد من الاشتراك تغيير المنكر.
وإذا اشترك في نادٍ أصل عمله مشروع، ثم مورست فيه بعض المحرمات، مثل الاختلاط المحرم، أو استدعاء (سيرك) فيه كشف العورات، ونحو ذلك ... ؛ فإن عليه ألا يحضر هذه المحرمات، ولا المشاركة فيه، والعمل على الإصلاح قدر الإمكان، فإن عجز عن ذلك عليه الانسحاب من الاشتراك، والله أعلم.
[١٤/ ٣٩٦ / ٤٥٤٦]
متى تقع الفنون في الممنوع دينياً ؟
٢٨٦٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
متى تقع الفنون بشكل عام في الممنوع دينياً من وجهة نظركم؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أمّا الفنون فهي علوم وممارسات، وكل ما كان منها مفيداً للناس، ولم يرد نص شرعي على المنع منه فهو مباح، أمّا ما كان منها ضاراً بالناس في دينهم أو دنياهم، أو ورد نص شرعي على المنع منه فهو ممنوع. والله أعلم.
[١٢/ ٤٣٧ / ٣٩٠٩]
стр. 3283
مساج الرجل للرجل
٢٨٦٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير معهد صحي السيد / خالد، ونصُّه:
نود أن نحيط سيادتكم علماً بأننا وبعون من الله تم افتتاح المعهد الصحي، والذي هو من أكبر المعاهد الصحية في الكويت من حيث التجهيز والمساحة، ويشتمل المعهد على العديد من البرامج الرياضية المتنوعة التي تعود على الشباب المسلم بالخير والنفع، ومن البرامج الموجودة في المعهد:
١ - رفع الأثقال (كمال الأجسام).
٢ - سونا.
٣ - حمام سباحة.
٤ - بخار.
٥ - جاكوزي.
٦ - تدليك.
٧ - الكراتيه / الكونغ فو
وكما قال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣]. ما نود سماعه منكم هي الفتوى بخصوص:
١ - حكم التدليك أو المساج، وهو تدليك الرجل لرجل آخر؟
٢ - كما أشرنا من قبل أن من بين أنشطة المعهد هي كمال الأجسام، فهل يجوز عمل مسابقات لعرض كمال الأجسام؟ علماً بأن العرض من السرة وما فوق، وهذه المسابقات تساعد على حفز همم الشباب، وتحدد مستوياتهم التدريبية.
стр. 3284
٣ - الشعار الموضح بين القوسين () هل هو جائز؟ يرجى إفادتنا بالأمور السابقة.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من ممارسة تدليلك الرجل لجسم الرجل، أو رياضة كمال الأجسام لمصلحة معتبرة، إذا لم يكن في ذلك كشف للعورة (وهي ما بين السرة والركبة) أو ملامسة لها، شريطة أن لا تؤدي ممارسة هذه الرياضات لإشغال عن واجب ديني أو دنيوي.
ويشترط عند إجراء العروض في رياضة كمال الأجسام عدم اطّلاع النساء على المتسابقين درءاً للفتنة.
وأما بالنسبة لشعار المعهد فقد رأت اللجنة: أنه لا بأس به من اتخاذه على النحو المرسوم؛ لأنه غير مجسم، ولا تظهر فيه ملامح الوجه، والله أعلم.
[١١/ ٤٣٧ / ٣٥١٩]
غناء الزوجة لزوجها حياً أو ميّتاً
٢٨٦٤ - عرض على اللجنة مجموعة من الأسئلة المتعلقة بالغناء والموسيقى المقدَّمة من السيد / وليد. وفيها:
هل يجوز أن تغني المرأة لزوجها في حياته وبعد مماته، والعكس؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من غناء المرأة لزوجها ما لم يرافقه مُحرَّم أو يكون بمُحرَّم، وما لم يكن بحضرة أجنبي أو بمسمع منه، بل قد يستحب إن كان بقصد إعفاف الزوج
стр. 3285
بما يترتب على الغناء من مباشرة، والحكم كذلك في غناء الزوج لزوجته على هذه الصورة.
فإذا مات أحدهما انقضى المسوِّغ للغناء، ويبقى على أصل حكمه، والله أعلم.
[١٠/ ٣٣١ / ٣٠٦٤]
غناء الأطفال
٢٨٦٥ - عرض على هيئة الفتوى السؤال المقدَّم من السيد / وليد، ونصُّه:
ما حكم أغاني الأطفال المستعملة في التربية والمدارس والنوادي؟
أجابت الهيئة بما يلي:
أغاني الأطفال لا بأس بها للأطفال ما دامت خالية من أي منكر مرافق؛ لأنها ضرب من اللعب وهو مباح للأطفال ما لم يرافقه محرم، فإذا رافق الأغاني هذه محرم كالموسيقى المحرمة، أو الألفاظ الفاحشة المثيرة للشهوات، أو الاختلاط بين الجنسين ممن يحرم عليهم الاختلاط من الكبار القائمين بالعمل في المسرح أو المصاحبين للأطفال، أو الإلهاء عن الواجبات الدينية والعلمية ممّن تجب عليه تلك الواجبات من الكبار المكلفين كان حراماً. والله أعلم.
[١١/ ٤٤٨ / ٣٥٢٨]
الأناشيد الدينية بلا موسيقى
٢٨٦٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، من إذاعة القرآن الكريم، ونصُّه:
стр. 3286
يرجى التكرم بموافاتنا بالإجابة خطياً على السؤال التالي للأهمية:
- ما هو حكم الأناشيد الدينية؟ وهل في إذاعتها روابط بين فقرات برامج البث المباشر شيء؟ علماً بأنها تحمل في طياتها الكثير من القيم، ولا يصاحبها موسيقى أو إيقاعات أو أصوات نسائية.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من بث الأناشيد الدينية ذات المعاني الصحيحة بدون موسيقى أو إيقاعات صوتية أو أصوات نسائية في الإذاعة أو التلفزيون. والله أعلم.
وتنصح اللجنة إدارة الإذاعة بأن تكون هذه الأناشيد في حدود ضيقة جداً؛ بحيث لا تؤثر في الهدف الذي أنشئت من أجله إذاعة القرآن الكريم.
[٢١/ ٣٢٥ / ٦٨٢٧]
أناشيد مع مؤثرات صوتية
٢٨٦٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / إدارة مدرسة ثنائية اللغة، ونصُّه:
ما حكم الأناشيد مع مؤثرات صوتية (كمبيوتر) غير المعازف؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الأصوات المنبعثة عن إيقاع مفرد بذاته والمقصود به التعليم وشدِّ الانتباه أو بيان الخطأ والصواب لا يدخل في الموسيقى المختلف في تحريمها، بل هو جائز إن شاء الله؛ لأنه إيقاع مفرد، ولا يسمى عزفاً في العرف.
وأما الأصوات المركبة التي تولد طرباً، والتي هي عزف عرفاً فهي مختلف
стр. 3287
فيها بين التحريم والإباحة، ولم يرد فيها نص قاطع فهي من الأمور المشتبهة التي تترك ورعاً، ولا ينكر على فاعلها، وإنما يرشد إرشاداً، وهذا إن لم يصاحبها مفاسد بينّة التحريم كالرقص الماجن والإثارة والتعطيل عن الواجبات.
وأما الصور التي في الكمبيوتر والمعدة للأطفال فإنها تأخذ حكم لعب الأطفال وهو الجواز. والله أعلم.
[١٨/ ٤٧٠ / ٥٨٣٠]
التغني بالقرآن
٢٨٦٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
نزل القرآن الكريم على نبي الهدى ﷺ من أجل أن نطبق أحكامه وتتلى آياته ويتفكر في معانيه، وقد لوحظ في الآونة الأخيرة نوع من الإساءة لهذا الكتاب العظيم؛ عن طريق غناء بعض آياته التي لا تقبل من قبل المسلمين بأي شكل من الأشكال.
لذا ما حكم الغناء في القرآن الكريم من قبل المغنين؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إيراد بعض الشعراء بعض آيات القرآن الكريم في شعرهم أو الأدباء في نثرهم هو نوع من الاقتباس، وهو مباح شرعاً إذا كان السياق والسباق يوحي باحترام هذه الآيات الكريمة، أمّا إذا كان يوحي بالتبذل والاستهتار فلا يجوز، أمّا غناء هذا الشعر المتضمن للاقتباس المباح بعد ذلك؛ فإن كان هذا الغناء مشتملاً على الموسيقى أو في جمع فيه تبذل أو اختلاط بين الجنسين محرم أو غير ذلك من المحرمات فلا يجوز؛ لما فيه من منفاة لاحترام نصوص القرآن الكريم، ووجوب
стр. 3288
الاستماع إليها عند قراءتها الواجب بقوله تعالى ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٤].
أما الغناء بهذا الشعر غير المصاحب للموسيقى فلا مانع منه إذا كان في جمع مستعد للاستماع والتفكر بهذه الآيات الكريمة، وكان خالياً من المحرمات المذكورة سابقاً. والله أعلم.
[١٧/ ٣٧٩ / ٥٤٧٣]
ذكر لفظ الجلالة في الأغاني
٢٨٦٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من المستشار / جاسم، ونصُّه:
سرت وشاعت ظاهرة غريبة نراها يومياً في التلفزيون ووسائل الإعلام، وأصبحت عادة تعود الناس على عدم استهجانها، وهي والله لكبيرة عند الله، ألا وهي ذكر لفظ الجلالة في الأغاني بأنواعها وصورها.
وسؤالي هو:
١ - هل يجوز ذكر لفظ الجلالة في تلك الأغاني المصاحبة للرقص والمعازف عموما؟
٢ - هل يجوز بث تلك الأغاني وإشاعتها بين الناس سواء في وسائل الإعلام الرسمية أو الحفلات الشعبية؟
٣ - هل يجوز بيع وشراء الأشرطة المحتوية على هذه الأغاني؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز إيراد اسم الله تعالى ولا أي من آيات القرآن الكريم إلَّا مقروناً بمظاهر التكريم والاحترام، وليس مجال الغناء المرافق للموسيقى والرقص
стр. 3289
واحداً من هذه المظاهر، لا من حيث طريقة الأداء، ولا من حيث الأماكن التي يقال فيها؛ لما يصاحب ذلك من التبذل واللهو.
وعليه؛ فإن اللجنة ترى عدم جواز ما ورد في السؤال من ذكر لفظ الجلالة، أو أي من آيات القرآن الكريم في خلال الأغاني المصاحبة للرقص والموسيقى، كما لا يجوز بث تلك الأغاني بين الناس سواء في وسائل الإعلام الرسمية أو الحفلات الشعبية، ولا يجوز أيضاً بيع وشراء الأشرطة المحتوية على هذه الأغاني. والله أعلم.
[١٥/ ٣٦٩ / ٤٨١٦]
توظيف علم التجويد في الغناء
٢٨٧٠ - عرض على الهيئة الاستفتاء المرسل بواسطة الفاكس، ونصُّه:
هل من الجائز ربط أحكام التجويد بالغناء؟
ثم اطلعت اللجنة على مرفق الاستفتاء، وهو مقابلة صحفية مع امرأة اسمها رائدة، جاء في العنوان (أفكر في ربط أحكام التجويد بالغناء)، وسئلت: ما الفكرة التي ستناقشينها في دراستك العليا؟
أفكر في تقديم موضوع يدور حول ربط أحكام تجويد القرآن الكريم بالغناء، فهناك أحكام كثيرة مثل الغنة والإدغام والتنوين وغيرها، أجد أنها قواعد يمكن توظيفها بشكل جيد ليستفيد المطرب منها في غنائه، خاصة من حيث مخارج الحروف والمدود والإخفاء والتنوين والسكون.
أجابت الهيئة بما يلي:
لما كان موضوع علم التجويد هو القرآن الكريم، لثبوت ذلك بالكتاب والسنة والإجماع، ولما كان هذا العلم مأخوذاً بالتلقي عن الله تعالى، لذلك ترى اللجنة
стр. 3290
أن تطبيق هذا العلم خاص بكتاب الله تعالى، وأما نطق اللغة العربية نطقاً سليماً مستوفياً للضوابط العربية من حيث مخارج الحروف، فإنه ممّا ينشده كل عربي، سواء أكان ذلك في أساليب التخاطب أم التعليم أم الخطب أم الغناء (إذا كان هذا الغناء مباحاً). والله أعلم.
[١٧/ ٣٨١ / ٥٤٧٥]
وضع آية قرآنية نغمة في الهاتف النقال
٢٨٧١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
يستخدم بعض الناس نغمة في جهازهم النقال، وتكون لكلام الله (القرآن) وسيلة للتنبيه.
أفتوني مأجورين: هل هذا يعد امتهاناً للقرآن أم لا؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يجب تنزيه القرآن الكريم عن كل ما من شأنه أن ينقص من قدره وسمو منزلته؛ كالإعراض عن استماعه، أو اتخاذه لغير ما أنزل له، وعليه؛ فلا يجوز وضع آية من القرآن الكريم على جهاز الهاتف النقال للإعلام بوصول مكالمة هاتفية. والله أعلم.
[٢١/ ٣٢٥ / ٦٨٢٦]
التغني بالأغاني الماجنة وسلامة النية فيها
٢٨٧٢ - عرض على اللجنة مجموعة من الأسئلة المتعلقة بالغناء والموسيقى المقدَّمة من السيد / وليد. وفيها:
стр. 3291
هل يجوز (كما يفعل بعض الناس) التغني بالأغاني الماجنة، والقصد بها حب الله والرسول ﷺ ؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الغاية لا تسوّغ الوسيلة، وعلى ذلك لا يجوز التغني بالأغاني التي ظاهر ألفاظها يدل على الفجور والمجون، كالقول المكشوف، والتشبيب وإن قصد المتغني بها صرف معانيها إلى حب الله تعالى ورسوله؛ لما قد يسببه من لبس، هذا في حكم الغناء أمام الناس، أما تغنّيه بها لنفسه فلا بأس به، ما دام يضمن لنفسه حسن الفهم وسلامة المعنى، والله أعلم.
[١٠/ ٣٣٣ / ٣٠٦٨]
نصب جرس للسلام
٢٨٧٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / بلدية الكويت، ونصُّه:
بالإشارة إلى كتاب وزارة الإعلام والمتضمن طلب الوزارة المذكورة تخصيص موقع لنصب جرس السلام العالمي، وذلك إثر تلقي الوزارة دعوة لاشتراك دولة الكويت من جمعية جرس السلام العالمي، ومقرها (طوكيو) للمساهمة ببعض العملات الفضية الكويتية لترصدها على جرس السلام المقترح صنعه من قبل الجمعية، وبناء على طلب اللجنة الفنية للجنة شؤون البلدية في اجتماعها الـ (١٨٧/ ٨٨) المنعقد بتاريخ ٦/ ١١ / ١٩٨٨ م، فيرجى الإفتاء بخصوص إقامة جرس السلام العالمي بدولة الكويت.
نرفق لكم صورة عن طلب وزارة الإعلام مع المواصفات الخاصة بجرس السلام العالمي.
стр. 3292
وبعد اطلاع اللجنة على البيانات المتصلة بهذا الموضوع، وعلى صورة جرس السلام العالمي المقام في (طوكيو) باعتباره نموذجاً لما سيقام.
أجابت اللجنة بما يلي:
الدعوة إلى السلام من صميم الإسلام ولفظ (السلام) يلتقي مع لفظ الإسلام، كما أن السلام تحية المسلمين، وهو من أسماء الله الحسنى، وقد أمر الله تعالى بالجنوح إلى السلم فقال: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الأنفال: ٦١]، وللدعوة إلى السلام وسائل كثيرة وشعارات عديدة خالية من طابع الأمور المنهي عنها في الإسلام، ومنها الجرس الذي هو على هيئة الناقوس «ويحدث صوتاً مشابهاً له»، وقد وردت عدة أحاديث فيها النهي الصريح عن اتخاذ الجرس والأمر بإزالته، من ذلك حديث أم سلمة ﵂ قالت: سمعت النبي ﷺ يقول: «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه جُلْجُل ولا جرس، ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس» [أخرجه النسائي (٨/ ١٨٠)]. وحديث أبي هريرة ﵁ أنّ النبي ﷺ قال: «الجرس مزامير الشيطان» [رواه مسلم (٣/ ١٦٧٢)]، وحديث عائشة ﵂: «أنّ رسول الله ﷺ أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الإبل يوم بدر» [رواه ابن حبان (الإحسان ٧/ ١٠٠)]، وقد رُفضَت فكرةُ اتخاذ الجرس للإعلام عن أوقات الصلاة في صدر الإسلام، في الحادثة المشهورة في بدء مشروعية الأذان، وعلل رفض الناقوس (وهو جرس) بأنه شعار النصارى.
ولهذا؛ فإنه يحرم شرعاً نصب هذا الجرس في الكويت أو في أي بلد
стр. 3293
إسلامي، كما يحرم الإسهام في ترصيد الجرس الأساسي المنصوب في اليابان بالعملات الفضية أو غيرها، وتحرم كل مساهمة في تنفيذ هذه الفكرة للتعبير عن مبدأ السلام الذي سبقت الإشارة إلى أنه من أهداف الإسلام.
وتوصي اللجنة الجهات المعنية في دولة الكويت بالعمل على تنسيق موقف إسلامي موحد بين الدول الإسلامية من هذا الموضوع؛ لعدم الانخداع بهذه الفكرة المدسوسة من الجهات الصليبية المعادية للإسلام، والتي لا تفتأ في سلوك شتى السبل لتشويش عقائد المسلمين. والله أعلم.
[٧/ ٣٤٨ / ٢٢٣٤]
اتخاذ الغناء حرفة واكتساب المال به
٢٨٧٤ - عرض على اللجنة مجموعة من الأسئلة المتعلقة بالغناء والموسيقى المقدَّمة من السيد / وليد. وفيها:
س ١: يغلب الغناء المحرم على أكثر أغاني هذا العصر، وتعتبر مهنته مصدراً سريعاً لجني الثروات الطائلة؛ من خلال الحفلات التي يقيمها المطرب أو المطربة في مناسبات كثيرة في بلاد المهجر، أو عند رأس السنة الميلادية أو في الأعراس، أو في النوادي الليلية، أو المطاعم، وغيرها من المناسبات؛ فما حكم هذا المال؟
س ٢: وما حكم الرجل يدعو المطرب أو المطربة وينظم حفلاتهما، ويجمع عليهما الناس؛ فيغنيان الأغاني المحرمة؟
س ٣: وما حكم المطرب أو المطربة الذي يتخذ الغناء المحرم مهنة له، أي: صناعة، يكون منسوباً إليه مشهوراً به معروفاً؟
стр. 3294
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان الغناء محرماً فممارسته وكذلك احترافه حرام، وكل ما ينتج عنه من مال حرام كذلك، لا يجوز أخذه ولا أكله ولا الانتفاع به؛ لقوله ﷺ : «إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به» رواه أحمد. والله أعلم.
[١٠/ ٣٣١ / ٣٠٦٥]
بيع أشرطة الفيديو والكاسيت الموسيقية
٢٨٧٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
نرجو بيان الحكم الشرعي في تأجير محل (ضمن مجمع تجاري) لشخص يبيع فيه أشرطه فيديو تحتوي على أفلام عربية أو أجنبية أو أشرطة (كاسيت) تحتوي على الأغاني، وما حكم الاستفادة من الإيجار فيما لو تم تأجير المحل لممارسة العمل المشار إليه؟
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز شرعاً بيع كل ما من شأنه أن ينشر الفساد أو يشيع الفاحشة أو يلهي عن الواجبات، أو يثير الشهوات، أو يشين الآداب والأخلاق، أو شراء شيء من ذلك أو تداوله، أو تأجيره، أو استئجاره، أو تأجير أو استئجار عقار لتداوله؛ وذلك لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النور: ١٩]، وهذا الحكم شامل
стр. 3295
لجميع المواد التي يتحقق فيها شيء من ذلك مقروءة كانت؛ كالصحف والمجلات والكتب، أو مسموعة؛ كأشرطة الكاسيت، أو مرئية؛ كأشرطة الفيديو.
وكل من استفاد شيئاً من المال من ذلك فعليه أن يتوب عنه ويتصدق بالكسب الخبيث منه، أمّا ما كان من هذه المواد لا يشتمل على شيء مما تقدم فإن بيعه أو تأجيره أو التأجير له أو تداوله جائز شرعاً. والله أعلم.
[١٤/ ٣٩٠ / ٤٥٤٣]
افتتاح مقهى للإنترنت
٢٨٧٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مشعل، ونصُّه:
ما هو الحكم الشرعي لمن أراد أن يفتتح مقهى للإنترنت؟
ثم اطلعت اللجنة على مرفقات الاستفتاء، وهي:
- تقرير حول (الإنترنت).
- ملف مجلة ( ... ) العدد ١١٨ عن (عالم الإنترنت) خفايا وأسرار، والمتضمن استبيان المجلة في مقاهي الإنترنت، ولقاء مع السيد خالد نائب رئيس مجلس إدارة شركة ( ... )، ولقاء مع الشيخ عبد العزيز عن مقاهي الإنترنت وأضرارها، ولقاء مع م. أنور مدير تحرير مجلة ( ... ) حول ضرورة وجود حملة توعية إعلامية بأضرار الإنترنت.
أجابت اللجنة بما يلي:
الإنترنت بأجهزته وبرامجه وسيلة تستعمل في الخير، كما تستعمل في الشر، فإن استطاع المستفتي طالب الترخيص لمقهى الإنترنت أن يصفّي برامجه
следующие страницы →