Полный текст (3 933 стр.). Показаны 3431–3470 · переход к 3436.
стр. 3431
للأكل بتقرير من المختصين الموثوق بدينهم وخبرتهم؛ فإنه يجوز إتلافها بوسيلة مريحة؛ وذلك بذبحها، أو فصل رؤوسها، أو نحو ذلك من الوسائل المريحة التي تزهق روحها بسرعة، وبأقل قدر ممكن من الإيلام؛ لقوله ﷺ : «إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحدّ أحدكم شفرته وليرح ذبيحته»، ولا يشترط في هذه الحال مراعاة الشروط الشرعية للذبح؛ لأنه ليس لاستباحة الأكل، وإنما للتخلص منها، ولا يجوز حرقها وهي حية؛ لحديث: «وإن النار لا يعذب بها إلَّا الله» [رواه البخاري والترمذي وأحمد]، «فإنه لا يعذب بالنار إلَّا رب النار» [رواه أبو داود وأحمد].
كما لا يجوز دفنها وهي حية؛ لما فيه من التعذيب؛ لأنه قد يتأخر زهوق روحها، ولا يجوز بأي حال من الأحوال إتلاف أي شيء ينتفع به؛ بقصد المحافظة على ارتفاع سعره ببقائه قليلا؛ فإن في ذلك تضييقاً على الناس.
[٣/ ٤٠٩ / ١٠٣١]
تسميم الحمام بسبب أذاه
٣٠٠١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مدير صيانة الطائرات في خطوط جوية، ونصُّه:
يرجى إفادتنا بالفتوى الشرعية في وضع السُّم للحمام المتواجد داخل حظيرة الطائرات
стр. 3432
بالخطوط الجوية؛ حيث إن عدده كبير جداً ممّا يسبب تلفاً للطائرات، وكذلك المعدات الخاصة بالصيانة والأشخاص الموجودين، علماً بأن المبنى كبير جداً، ويسع لدخول طائرتين معاً، وجرت عدة محاولات لإخراجه من المكان المذكور، ولكنها لم تفلح.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان للحمام مالك معروف كلِّف مالكه بإخراجه، فإذا لم يكن له مالك معروف فعلى المسؤولين بذل الجهد لاصطياده للانتفاع به جمعاً بين المصلحتين.
فإذا تعذر اصطياده وجب إبعاده بأقل الوسائل إضراراً به؛ فإذا تعذر ذلك جاز قتله بأقل الوسائل إضراراً به، فإذا تعين السُّم لذلك دون غيره جاز. والله أعلم.
[١٠/ ٣٨٥ / ٣١١٦]
ضرب الحيوان من غير حاجة ولا ضرورة
٣٠٠٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / فالح، ونصُّه:
يحصل أحياناً في سباق الهجن - الجمال - أن الذي يقود البعير في السباق يحمل معه عصى فيها كهرباء، ويضرب بها البعير، ويحصل فيه إيذاء لهذا البعير؛ فهل هذا الفعل جائز شرعاً أم ممنوع؟ وإن كان ممنوعاً؛ فما نصيحتكم لمن يفعل هذا؟ أفتونا مأجورين.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز شرعاً ضرب الإبل وغيرها من الحيوانات الأخرى ضرباً يؤذيها من غير حاجة أو ضرورة؛ لما أمر به النبي ﷺ من الرفق بالحيوان، وعليه؛ فإذا كان
стр. 3433
ضرب الإبل بالعصا الكهربائية يضر بها ضرراً شديداً غير محتاج إليه فلا يجوز. والله أعلم.
[١٦/ ٣٨٤ / ٥١٤٥]
تضيير الناقة لإدرار الحليب
٣٠٠٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم بواسطة السيد / تركي، ونصُّه:
يسأل بعض مربي الإبل عن جواز عملية (التضيير) للإبل، وهي كالآتي:
بعد موت ابن الناقة تعمل له هذه العملية؛ خوفاً من أن يغرز اللبن في الضرع، ويحرم منه صاحب الإبل مدة قد تطول إلى أكثر من سنة، فيقوم صاحب الإبل بعد موت ابن الناقة إلى ربط أنف الناقة ربطاً محكماً لا تستطيع أن تتنفس معه، ويحشو دبرها بأكياس وخرق، وتظل على هذه الحالة عدة ساعات قد تستمر إلى يوم -لكي يوهمها أنها حامل-، ثم يحل عنها ما ربطها به، ويقرب لها حوار - ابن لناقة أخرى- لكي تشمّه وتحسب أنها قد ولدته؛ فتدرّ عليه الحليب، ومن ثمّ يستطيع مربي الإبل أن يستفيد من لبنها.
والسؤال: هل تجوز هذه العملية، أم أنها تعد من تعذيب الحيوان؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الأصل في الإنسان أنه يجب عليه أن يرفق بالإنسان والحيوان؛ لقوله ﷺ : «في كل ذي كبد رطبة أجر».
وألا يلحق بغيره أي أذى؛ لقوله ﷺ : «لا ضرر ولا ضرار»، و (التضيير)
стр. 3434
المسؤول عنه إذا كان لا غنى عنه للحصول على اللبن، وكان الأذى والضرر على الحيوان قليلاً مغلوباً بالمصلحة المتوخّاة منه جاز، أمّا إذا كان الضرر فيه كبيراً، أو كان مستغنى عنه بغيره من الطرق الأخرى التي توفر الحليب فلا يجوز.
ومعرفة مقدار الضرر مردَّه إلى أهل الخبرة من الأطباء البيطريين ونحوهم.
[١٤/ ٤٠٩ / ٤٥٥٦]
التحريش بين البهائم
٣٠٠٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / منذر، ونصُّه:
أودُّ أن أسأل وزارتكم الموقرة عن الظاهرة الغريبة جداً لدى مجتمعنا المسالم؛ ألا وهي ظاهرة مصارعة الكلاب!!
والسؤال هو: هل هذا الفعل مسموح به في ديننا الإسلامي الحنيف أم لا؟ وهل لديكم أي تعليق تجاه هذا الموضوع؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز شرعاً التحريش بين الحيوانات بإغراء بعضها بمصارعة البعض الآخر؛ لأنه سفه يؤدي إلى إيذاء الحيوانات، أو إلى إتلافها دون غرض مشروع، والحكم في ذلك سواء إذا تم التحريش بقصد أم بدونه، علماً بأنه يحرم اقتناء الكلاب إذا كان القصد من ذلك مجرد الزينة أو اللهو أو تقليد الغرب. والله أعلم.
[١٠/ ٣٨٦ / ٣١١٧]
стр. 3435
تربية الحمام والأكل منه والتجارة فيه
٣٠٠٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / بعض مربي حمام الزاجل، ونصُّه:
نحن -مربي حمام الزاجل - نقوم بتربية الحمام في منازلنا وتثبيته وتطييره فوق المنزل، ونقوم ببيع وشراء هذا الحمام، ونأكل من صغاره، ونهدي أصدقاءنا منه، وننقل حمام الزاجل إلى مسافات تتراوح من (٨٠ إلى ٦٠٠) كيلو متر، ثم يعود إلى المنزل، وهذا الحمام مَيَّزه الله جل في علاه عن باقي الحمام بهذه الصفة؛ فهل يجوز تربية هذا الحمام في المنزل، وبيعه وشراؤه، وأكل صغاره، وإهداؤه، وتطييره في المنزل؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الأصل في تربية الحمام بكل أنواعه أنه مباح للاستئناس والتسلية، ويجوز أكل صغاره، وإهداؤه، كما تجوز التجارة فيه، ولكن يكون حراماً في الأحوال التالية:
١ - إذا شغل عن أداء الواجب كالصلاة ونحوها.
٢ - إذا أدى إلى حرام؛ كالاستيلاء على حمام الغير، أو الاطلاع على عورات البيوت.
وعليه؛ فلا مانع من ذلك، إذا لم يترتب عليه محرم. والله أعلم.
[٢١/ ٣٦٣ / ٦٨٥٥]
تربية الحيوانات غير الأليفة
٣٠٠٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
стр. 3436
انتشرت هذه الأيام ظاهرة تربية بعض الحيوانات غير المستأنسة كالتماسيح والحيات، وبعض المربين لهذه الحيوانات يتجولون فيها بالشوارع والطرقات والأسواق؛ ممّا يسبب الذعر والفزع للناس؛ فهل يجوز شرعاً اقتناء وتربية مثل هذه الحيوانات؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز اقتناء كل ما يؤكل لحمه من الحيوانات والطيور للاستفادة منها، أمّا الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فإنه لا يجوز اقتناؤها، إلَّا لتحقيق مصلحة شرعية؛ كالتعليم، أو الحراسة، أو الصيد، أو الاستثمار والتجارة؛ إذا كان الغرض من استثمارها مشروعاً؛ كالانتفاع بها في صنع الأدوية أو اتخاذ جلودها -بعد دبغها- أحذية أو ألبسة أو غيرها، وذلك بعد اتخاذ كافة الوسائل للوقاية من تعدي خطرها إلى الغير.
فإن لم توجد مصلحة مشروعة في اقتنائها فإنه لا يجوز اقتناؤها، كما لا يجوز مصاحبتها والتجوّل بها في الشوارع والطرقات والأسواق؛ لما قد تسببه من الذعر والفزع للناس، وفي كل الأحوال التي يجوز فيها اقتناء هذه الحيوانات؛ يجب إعطاء هذه الحيوانات حقوقها المشروعة؛ سواء تغذيتها، أو رعايتها، أو إنهاء حياتها. والله أعلم.
[١٥/ ٣٩٧ / ٤٨٣٦]
стр. 3437
باب السفر
السفر إلى بلاد تكثر فيها المعاصي
٣٠٠٧ - عرض على اللجنة سؤال مقدم من السيد / نبيل، يقول فيه:
ما هو حكم السفر إلى بلد غريب، مع العلم أن هذا البلد تحل ما حرم الله تعالى من مجون وفحش؟
أجابت اللجنة بما يلي:
بأن الأصل في السفر الإباحة، إلَّا إذا خشي على دينه أو نفسه أو عرضه، فإنه لا يجوز له أن يسافر إلى ذلك المكان الذي لا يأمن فيه على ما ذكرنا، وكذلك لا يجوز إنشاء السفر بقصد معصية كالزنا وشرب الخمر. والله أعلم.
[٧/ ٣٦٣ / ٢٢٤٥]
السفر إلى بلاد غير المسلمين للسياحة
٣٠٠٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه: نرجو التكرم بالإجابة على سؤالنا الآتي:
ماذا يقول السادة العلماء في حكم السفر إلى بلاد غير المسلمين؛ بقصد التنزه والفسحة (وهو ما يسميه الناس بالسياحة)؟ أفيدونا مأجورين.
стр. 3438
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز السفر إلى البلاد غير الإسلامية بقصد التنزه والسياحة، إذا أمن فيها المسلم على دينه ونفسه، وإذا تجنب الوقوع في المحرمات، على أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر أصلاً إلَّا مع زوج أو محرم. والله أعلم.
[١٠/ ٣٨٤ / ٣١١٤]
تنظيم رحلات عائلية
٣٠٠٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس جمعية ... / د. أحمد، ونصُّه: نود أن نورد لكم الاستفسار التالي:
دأبت جمعية ..... على تنظيم رحلات عائلية بشكل دوري إلى بعض الدول الخليجية والعربية والإسلامية والأجنبية، والاشتراك فيها مشروط للمعلمين وعائلاتهم فقط، ويشترط على المعلمة وجود محرم معها، وتحرص الجمعية أثناء هذه الرحلات كل الحرص على إقامة الشعائر الدينية، والالتزام بالأخلاق والآداب الإسلامية، والعادات والتقاليد الكويتية، ونقيم هذه الرحلات في جو عائلي، نهدف من خلاله إلى اجتماع شمل المعلم بأسرته في جو عائلي بهيج خلال فترة الإجازة، حيث إن بعض المعلمين لا تتاح لهم هذه الفرصة خلال العام الدراسي، كما أننا نقوم بتنظيم رحلات لأداء مناسك العمرة خلال إجازة نصف السنة الدراسية ..
فهل هناك أي من المحظورات الشرعية في هذا العمل؟ سواء في القيام برحلات للدول الخليجية أو العربية أو الأجنبية، أو هل توجد أمور معينة يجب مراعاتها عند السفر؟
стр. 3439
نرجو التفضل بإفادتنا حول هذا الموضوع، متمنين لإدارتكم الموقرة دوام التوفيق والسداد.
أجابت اللجنة بما يلي:
ما دامت هذه الرحلات وهذه النشاطات مفيدة، وليس فيها أي مخالفة شرعية فلا مانع منها شرعاً، وتوصي اللجنة القائمين على هذه النشاطات بمراعاة ما يلي:
١ - أن لا تشارك في هذه الرحلات امرأة بغير زوج أو محرم معها مدة الرحلة من أولها إلى آخرها.
٢ - أن توفر في الرحلة الظروف المناسبة للالتزام بالأحكام والواجبات الشرعية؛ كالتوقف في أوقات الصلوات، وتوفير مكان للنوم والطعام، ولا يحصل فيه اختلاط بين الجنسين مخالف للآداب الشرعية، وما إلى ذلك.
٣ - أن لا يكون في برنامج هذه الرحلات زيارة أماكن مشبوهة؛ كصالات الرقص والغناء الماجن وموائد الخمور والقمار، وما إلى ذلك.
فإذا التزمت هذه التوصيات وأمثالها في أثناء هذه الرحلات فلا بأس بها، وإن انتقص منها شيء وتوقع القائمون عليها حصول بعض المخالفات الشرعية فيها؛ لزم العزوف عنها. والله أعلم.
[١٣/ ٣٧٧ / ٤٢٤٠]
السفر على طائرات تقدم مشروباً أو مطعوماً محرماً
٣٠١٠ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد العزيز، ونصُّه:
تقوم غالب الخطوط الجوية بتقديم الخمور على متنها لمن يريد أن يشربها،
стр. 3440
على رحلاتها المتنوعة، وقد قال النبي ﷺ : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر» [أخرجه النسائي، وقال عنه ابن حجر في الفتح: «إسناده جيد» (٩/ ٢٥٠)]. والسؤال:
- هل يجوز اختيار إحدى هذه الشركات للسفر على طائراتها، مع وجود بدائل أخرى قد تكون أقل كفاءة وخدمة للمسافرين؟
- في حال الجواز هل مَنْ يشرب الخمر بجانبي في الطائرة على مائدة واحدة معي، إن كان كذلك، هل عليّ إثم؟
- وإن كان لا يجوز؛ فماذا أفعل لو حصلت على هدية أو جائزة عبارة عن تذكرة سفر لإحدى هذه الشركات؛ هل لي أن أبيعها، وأستفيد من ثمنها؟ أفتونا مأجورين.
أجابت الهيئة بما يلي:
ينبغي للمسلم أن يتخيّر الطائرات التي لا تقدم فيها الخمور؛ تزكية لهذه الشركات، وتأييداً لها، فإن دعت إلى الركوب في الطائرات التي تقدم فيها الخمور حاجة ماسة، مادية أو معنوية، فإنه يجوز له ركوبها، مع استنكاره بقلبه لما تقوم به.
- وعلى المسلم في هذه الحالة أن يتخيّر مكاناً بعيداً عن شرب أو أكل المحرمات، فإن قضى ترتيب الجلوس في الطائرة أن يجلس بجوار من يشرب أو يأكل محرماً؛ فعليه أن يحاول تغيير مكانه إذا كانت ظروف الطائرة تسمح بذلك، وإلَّا كان عليه -إذا تيسر له ذلك- أن ينصحه بالكلمة الطيبة للامتناع عن شرب الخمر، فإن لم يتيسر له أنكر عليه
ذلك بقلبه؛ كما نص على ذلك الحديث الشريف: «من رأى منكم
стр. 3441
منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» رواه مسلم.
- وأما قبول تذكرة أو غيرها هبة من هذه الشركة التي تقدم الخمور، فإنه يجوز قبولها، على أن يجري على ركوب الطائرة بها الحكم الذي سبق بيانه. والله أعلم.
[١٩/ ٤٥٤ / ٦٢٠٨]
أحكام صلاة المسافر
٣٠١١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / صلاح، ونصُّه:
في حال السفر متى يجوز للمصلي القصر والجمع، وعلى وجه الخصوص بيان عدد الأيام المعتبرة للقول بقيام حالة السفر، وفي حال تحقق هذا العدد من الأيام؛ هل يصح الجمع مع القصر؟ فإذا صح لي الجمع مع القصر؛ فهل يتعين أن يكون الجمع تقديماً أم يصح تأخير الجمع؟ وإذا كنا جماعة (بحدود ٤ أو ٥ رجال)؛ فهل يتعين أن تكون صلاتنا جماعة؟
وبالنسبة لصلاة الشفع والوتر؛ فما حكمها للمسافر؟
علماً بأن الفتاوى كثيرة وهي ما بين ٥ أيام إلى ١٥ يوماً وغير ذلك، وهو الأمر الذي يوقع المسلم في حيرة وتردد في الأخذ بأيٍّ من تلك الفتاوى.
لذلك آثرت أن آخذ الفتوى منكم باعتبار أن اللجنة هي من قبل ولي الأمر، وجزاكم الله خيراً عنا وعن المسلمين.
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز للمسافر لغرض الدراسة وغيرها أن يقصر الصلاة ما لم ينوِ الإقامة
стр. 3442
لها مدة خمسة عشر يوماً فأكثر، وكذلك يجوز له الجمع حيث يجوز له القصر، على أنه إذا مكث في مكان وهو لا يدري متى يسافر؛ فله أن يقصر ويجمع إلى أن يعزم على الإقامة في المدة المذكورة، أو أن يعود إلى وطنه.
- وصلاة الجماعة أفضل من صلاة المنفرد؛ لحديث: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة» [رواه البخاري ومسلم].
- ولا تتعين صلاة الجماعة على المسافرين.
- ولا تسقط صلاة الوتر عن المسافر، عند من يرى وجوبه، وهم الحنفية. والله أعلم.
[٢٢/ ٣٩٥ / ٧٢٢٢]
أداء المكتوبة جماعة لمسافر
٣٠١٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المرسل بواسطة / البريد الإلكتروني للوزارة، ونصُّه:
أسكن في بيت بعيد عن المسجد، وأضطر لاستخدام النقل العمومي، مع أني لم أسمع الأذان؛ لأني أعيش في بلد غير مسلم، وأحياناً أصلي في البيت، لكن دائماً أعمل ما بوسعي لحضور على الأقل صلاة أو صلاتين في المسجد؛ فهل أنا آثم عن الأحيان التي أصلي فيها في البيت، كما أني حريص على صلاة الصبح مع الجماعة، إلَّا أن التوقيت كما تعلمون يتغير حسب الفصول، فتعود صلاة الفجر قبل بداية المواصلات في مدينتي هذه ما يتعذر عليّ الذهاب لصلاة الفجر، كما أن المسجد بعيد علي بحوالي (٤٠ أو ٤٥) دقيقة مشياً.
هل هذه المسافة ترخص لي أداء بعض الصلوات في بيتي؟ وسأعطيكم
стр. 3443
مثالاً: أخرج لصلاة الظهر، ووقتها هنا في (١: ٤٥)، لكن إذا عدت إلى البيت لن أستطيع أن أجلس للأكل مع زوجتي لأعود لصلاة العصر، وهكذا مع المغرب والعشاء، وهذا وضعنا نحن المسلمين في أوربا، أفيدوني جزاكم الله خيراً، وفصِّلُوا لنا هذا، وعلمونا ممّا علمكم الله تعالى، ونسأل الله لكم التوفيق.
أجابت اللجنة بما يلي:
صلاة الجماعة في الفرائض في أي مكان من الأرض، في المسجد أو خارجه، سنة مؤكدة على الرجال من المسلمين البالغين المقيمين القادرين عليها من غير حرج، عند أكثر الفقهاء، وواجبة عليهم عند بعضهم، وفرض كفاية عند البعض الآخر، وكونها في المسجد سنة عند جمهور الفقهاء؛ لحديث النبي ﷺ : عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة» [متفق عليه].
فمن قدر على تأديتها في المسجد بجماعة فيسن له القيام بذلك، ومن عجز عن تأديتها في المسجد، أو قدر عليها مع المشقة، كبعد مسافة المسجد مثلاً، فلا بأس بأن يصليها جماعة في البيت مع أهله، أو في محل العمل مع أصحابه، ما أمكنه ذلك، فإذا تعذر عليه ذلك أيضاً، صلاها منفرداً، ولا تثريب عليه، وقد اتفق الفقهاء على أنه لا جماعة على المسافر (وهو من غادر بلده قاصداً مسافةً لا تقل عن ثمانين كيلومتر تقريباً)، ولا على المرأة؛ لما فيها من مظنة المشقة عليهم، فإذا قاموا بها أُجروا، وإذا لم يقوموا بها فلا إثم عليهم. والله أعلم.
[١٩/ ٤٥١ / ٦٢٠٥]
стр. 3444
بابُ التَّعليم والتَّعلُّم
تعليم النساء والفتيات أمور الدين
٣٠١٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
أنا رجل من بلوشستان، مذهبنا الحنفية (أتباع الإمام أبي حنيفة ﵁، وسؤالي: أنني قمت بإنشاء مدرسة لتعليم فتيات البلد القرآن وأمور دينهن الحنيف، وذلك لوجود حالة من الجهل التام منتشرة بين نساء بلدي بالكامل، فالطفل يولد داخل البيت، والمرأة لا تستطيع تعليمه أي شيء من أمور دينه؛ نظراً لجهلها التام، وبناء على ذلك فكرت بإنشاء هذه المدرسة، ومضى على إنشائها ثلاث سنوات أو أربع، ولكن عند بدء إنشائها واجهتني مشكلة وهي عدم وجود امرأة تقوم بالتدريس لهؤلاء البنات؛ ممّا جعلني أتفق مع أحد أبناء البلد للقيام بتعليم هؤلاء البنات، وأعطيته راتباً سنوياً، ولكنني الآن أواجه مشكلة كبيرة؛ وهي قيام شيخ كبير ومشهور في البلد بإصدار فتوى بمنع البنات من الذهاب إلى المدرسة بعد بلوغهن سن الثالث عشرة.
فالرجاء إفادتي عن صحة هذه الفتوى، مع -العلم كما ذكرت سابقاً- عدم وجود أي امرأة على دراية بالدين حتى تستطيع أن تقوم بتعليمهن، وكما تعرفون دور المرأة داخل بيتها وفي المجتمع ككل؛ فالرجاء إرسال الرد مكتوباً ومختوماً من لجنة الفتوى، حتى أقوم بإرساله إلى بلدي؛ لأقنع هذا الشيخ بخطأ فتواه، أو إن كانت فتواه
стр. 3445
صحيحة فالرجاء إرسال الحل لهذه المشكلة، وكما تعلمون أن الله حدد للمرأة دوراً تقوم به داخل منزلها لخدمة الإسلام؛ فكيف تقوم بهذا الدور وهي لا تعرف عنه شيئاً؛ بمعنى أصح جاهلة؟
وكما قال الشاعر:
الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعباً طيب الأعراق
أجابت اللجنة بما يلي:
قسَّم الفقهاء حكم طلب العلم إلى فرض عين وفرض كفاية، أمّا فرض العين فهو الواجب على كل مسلم ومسلمة بنفسه؛ بأن يتعلم ما لا يتأدى الواجب الذي تعيّن عليه فعله إلَّا به، ومن هذا القسم قول النبي ﷺ : «طلب العلم فريضة على كل مسلم» رواه البيهقي وابن عبد البر. ويتناول الخطاب المسلمة كذلك.
أما فرض الكفاية؛ فهو واجب إذا قام به من المسلمين ما يكفي لسد الحاجة سقط الفرض به عن الباقي، ومنه تحصيل ما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية؛ كحفظ القرآن، والأحاديث، والأصول، والنحو، واللغة العربية، ومعرفة رواة الحديث ونحوها.
ويدخل في فرض الكفاية؛ ما يحتاج إليه المسلمون من أنواع الصنائع والحرف والمهن والعلوم التي لا يستغنى عنها في قوام أمر الدنيا كالطب ونحوه.
بناء على ما تقدم؛ فإن تعلم المرأة من أمور دينها ما يتعيّن عليها فعله فرض عين، وإذا احتاج المسلمون في أي مجتمع من مجتمعاتهم إلى أن تتولى امرأة مهمة التدريس للبنات والنساء كان هذا فرض كفاية؛ إذا قامت به منهن من تُسدُّ الحاجة بها سقط الإثم عن الباقيات.
стр. 3446
ولقد دلّت السنة على فضل سعي المرأة لتعلم أحكام دينها؛ من ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري ﵁ قال: قالت النساء للنبي ﷺ : «غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك، فواعدهن يوماً لَقِيَهُن، فيه فوعظهن وأمرهن» [أخرجه البخاري]، وعن عائشة ﵂ قالت: «نعم النساء؛ نساء الأنصار؛ لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين» [أخرجه مسلم].
وعليه؛ فيجوز للنساء الخروج من منازلهن لتلقي العلم الشرعي في المدارس، وأن يتولى الرجال تعليمهن، إذا لم تتوفر المعلمات من النساء، هذا مع التزام اللباس الشرعي عند الخروج من المنزل، واستئذان الزوج أو الولي، وعدم الخلوة مع المعلم أو غيره من الرجال الأجانب. والله أعلم.
[١٠/ ٤١٥ / ٣١٤٣]
منع البنت من الذهاب للمدرسة
٣٠١٤ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / هلا، ونصُّه:
لقد منعني والدي من الذهاب إلى المدرسة؛ لأنني طلبت منه تأجيل لبس الحجاب إلى أن أتخرّج من الثانوية، فرفض؛ فهل يحق له ذلك؟
أجابت الهيئة بما يلي:
لا يجوز للأب منع ابنته من الذهاب للمدرسة، إذا لم يكن في ذهابها إليها منكر، وأمّا مع المنكر؛ وهو تركها للحجاب إذا كانت بالغة أو مراهقة؛ فله منعها من الذهاب للمدرسة بسببه، ولكن الأولى به أن يقنعها بوجوب الحجاب،
стр. 3447
ثم يأذن لها بالذهاب إلى المدرسة إذا تحجبت. والله أعلم.
[٢٣/ ٣٤٣ / ٧٥٤٤]
الاختلاط في التعليم
٣٠١٥ - عرض السؤال المقدَّم من السيد / عبد الفتاح، ونصُّه:
أرجو التكرم بإفادتنا بحكم الشرع الإسلامي في موضوع الاختلاط؛ مع العلم أنني طالب في الجامعة، وأقوم بعمل بحث في هذا الموضوع، وسوف نصدر البحث بهذه الفتوى.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن تعليم الفتاة أمر مشروع، ولا سيما ما يتصل بوظيفتها الأصلية من كونها أُمَّاً وربّة بيت، وقائمة على تربية أبنائها وبناتها على الفضيلة وتثقيف عقولهم، والإسلام حريص كلّ الحرص على المحافظة على عرض المرأة؛ فكل ما من شأنه أن يعرِّض هذا العِرْض لخطر ما، سواءً كان قولاً أم فعلاً سدَّ كل باب ينفذ منه هذا الخطر؛ ولذا فإن من الواجب الفصل بين الفتيان والفتيات في دور التعليم على جميع المستويات، ولا سيما في فترة الشباب.
وإن دعت الحاجة الملحّة إلى حضورهم جميعاً في قاعة واحدة؛ فلا بد من التزام الآداب الشرعية من وجوب احتشام الفتاة في لباسها ومظهرها، وأن يجعل للفتيات مكان لا يختلطن فيه بالفتيان، وأن يكون ذلك تحت إشراف من يُؤمَّن على الجميع. والله ولي التوفيق.
[٢/ ٢٥٦ / ٦١١]
стр. 3448
تدريس الرجال للنساء الأجنبيات
٣٠١٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
ما حكم تدريس الرجل للطالبات في المرحلة المتوسطة والثانوية؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إن تدريس الرجل للنساء الأجنبيات عنه جائز، بشرط أن لا تكون هناك خلوة، وتنتفي الخلوة بوجود رجل آخر، أو امرأة أخرى، أو بقاء الباب مفتوحاً، أو نحو ذلك ممّا لا يؤمن معه دخول ثالث، ويجب على الدارسات التزام اللباس الشرعي والآداب الإسلامية، وعلى المدرس اجتناب النظر المحرم. والله أعلم.
[٢٣/ ٣٤٥ / ٧٥٤٧]
تدريس مواد مخالفة للشريعة
٣٠١٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصّه:
هل يجوز تدريس المواد المخالفة لشرع الله ؟ أو فيها نظريات مخالفة لشرع الله ؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز تدريس المواد المخالفة لشرع الله ، إلَّا لمن لا يتأثر بما فيها من نظريات وأفكار مخالفة للشريعة، وكان الغرض من تدريسها لهؤلاء التحذير منها، وبيان بطلانها، وهذا لا يتحقق إلَّا بإسناد تدريسها إلى من يوثق بدينه،
стр. 3449
وعنده الدراية الكافية بأحكام الشريعة، والله أعلم.
[٤/ ٤١٠ / ١٣٤٣]
هدم القيم الفاضلة من خلال التعليم
٣٠١٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عادل، ونصُّه:
يرجى التكرم بالإفتاء عن مدى صلاحية هذا الكتاب في تدريس الطلبة في مرحلة ما بعد الثانويّة؛ حيث يقول هذا الكتاب: إن أبانا آدم وأمنا حواء أتيا على مركبة فضائية، في صفحة (١٢). وكذلك وجود صور نساء عاريات تحت رجل جندي طالبين اللهو، في صفحة (١٥). وكذلك في صفحة (٢٩)، عشاء مع الأصدقاء.
وبعد أن اطلعت اللجنة على نص الاستفتاء، وعلى ترجمة بعض نصوص الكتاب، وعلى مواضع ملاحظات المستفتي على كتاب (Steavmline English)؛ وذلك في الصفحات (١٢) و (١٥) و (٢٩).
أجابت اللجنة بما يلي:
إن هذا الكتاب الذي يدرس -كما أفاد المستفتي- للطلبة؛ تضمن في المواضع المشار إليها معلومات وصوراً توهن القيم الدينية في نفوس الطلاب، وتنحرف بهم -أو تكاد- عن منهج الشريعة الإسلامية الغراء في التربية والتنشئة والتقويم والتعليم.
ومن هنا ترى اللجنة: أن على المسؤولين عن المناهج في مراحل التعليم المختلفة مراعاة تنقية الكتب والمقررات من هذه الشوائب؛ صيانة للقيم في نفوس
стр. 3450
أبنائنا، والله أعلم.
[٨/ ٣٩٦ / ٢٥٢٣]
الدراسة في الجامعات في البلاد غير الإسلامية
٣٠١٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / إبراهيم، ونصُّه:
ما الحكم الشرعي لدراسة الهندسة الإدارية في جامعات النصارى (الفلبين)؟ فأنا محتاج فعلاً فتوى في ذلك الأمر؛ لأكون على بينة من أمري، ولن أخسر ديني على حساب دراستي في الجامعات النصرانية.
فالمطلوب البحث في هذا الموضوع في السريع العاجل، مع الإثبات بأدلة من القرآن والسنة؛ لكي أكون على بينة من أمري؛ محتاج فعلاً أن أعرف ذلك.
أجابت اللجنة بما يلي:
تجوز دراسة الهندسة الإدارية المسؤول عنها في أي بلد كان، ما لم تكن الدراسة فيها مساس بالعقيدة الإسلامية؛ لأن الإسلام يحث على طلب العلم، ولقول الله تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: ١١]. ولفعل الرسول ﷺ مع أسرى بدر وهم كفار؛ حيث كان يجعل فداء الواحد منهم تعليم عشرة من أبناء المسلمين القراءة والكتابة. (انظر الروض الأنف للسهيلي: ٣/ ١٣٥)، والله أعلم.
[٩/ ٣٨٤ / ٢٧٨٢]
стр. 3451
تعليم المدرس غير المسلم أبناء المسلمين
٣٠٢٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
ما حكم الاستفادة من خبرات غير المسلمين في تدريس أبناء المسلمين بمدارس إسلامية تعمل في بلاد غير إسلامية؛ وذلك في مجال العلوم العلمية كالفيزياء أو الرياضيات أو الكيمياء ... إلخ؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من الاستفادة من خبرات غير المسلمين في تدريس مواد الرياضيات والكيمياء وغيرها من المواد العلمية الأخرى، بشرط ضمان عدم تأثر الطلاب بعقيدتهم أو أفكارهم الدينية أو عباداتهم وما إلى ذلك، وإلَّا منع منه؛ لما فيه من الضرر الغالب، مع تفضيل الاستفادة من المسلمين ما أمكن، والله تعالى أعلم.
[١٥/ ٣٩٤ / ٢٨٣٣]
- تدريس القوانين الوضعية في الكليات الشرعية
- تدريس المسلمين علوم غيرهم
٣٠٢١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد اللطيف، ونصُّه:
يرجى العلم بأن لجنة ( ... )، والتي تهتم بالعمل التربوي والاجتماعي في عدة مناطق من العالم، ومن بينها جمهوريات آسيا الوسطى، توجهت نحو تبنِّي المشاريع التربوية والتعليمية؛ كبناء الجامعات والمراكز الثقافية ودور القرآن وغيرها من المشاريع، حتى أصبح لديها ثلاث جامعات في آسيا الوسطى وروسيا، تضم
стр. 3452
تخصصات مثل (اللغة العربية، التربية الإسلامية)؛ لدعم هذه الجمهوريات واستعادة هويتها وثقافتها الإسلامية بعد سبعة عقود من نير الشيوعية.
ومع التوسع في أنشطة هذه الجامعات وأعمالها، والبدء في فتح تخصصات حيوية أخرى؛ تم إعداد دراسة لفتح كلية للقانون، تقوم بتدريس القوانين الوضعية.
والسؤال هو: هل يجوز للجنة فتح تخصص جديد هو (القانون) في إحدى جامعاتها؛ وهي الجامعة القزخية الكويتية في شمكنت، بجمهورية قازخستان؟ والذي - بطبيعة الحال - سوف يقوم بتدريس مناهج القوانين الوضعية، وهذا ممّا تتطلبه لوائح وأنظمة الجهات التعليمية الرسمية في قازخستان.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من إنشاء هذه الكلية، على أن تدرس بها مناهج الفقه الإسلامي (الأحوال الشخصية، والمعاملات المالية، والجنايات، والخلافات الدولية مع دراسة القوانين الوضعية). والله أعلم.
[١٦/ ٤٤٦ / ٥١٨٦]
تعليم الطلاب ما فيه طعن بالإسلام
٣٠٢٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
قامت إحدى المدارس الأجنبية بتدريب طلبتها على الغناء والرقص بمصاحبة كلمات تحكي قصة النبي يونس، ويتضمن هذا النشيد مقاطع تقال على لسان الله تعالى، وفي هذا ما يلي:
стр. 3453
١ - افتراء على الله تعالى بكلمات لم يقلها.
٢ - تقليل من قدرته تعالى؛ حيث تدّعي كلمات الأغنية أن الله ظل ينظر حوله، بحثاً عن شخص غير مشترك في الرقص مع الآخرين فوجد سيدنا يونس فقال الله: إن هذا الرجل هو المناسب، وإنني متأكد من ذلك!!
٣ - جاء في المقطع الثاني من الأغنية؛ أن الرب يخاطب يونس بقوله: اسمع يا يونس، هذه الخطة التي أعددتها في ذهني. وهذه المعاني وأمثالها تنفي عن الله صفاته وقدراته، وتقربه إلى صفات البشر؛ من احتياجه للتفكير، والتدبير، وإعداد الخطط.
والمقطع السادس من الأغنية يحمل أفكاراً تبشيرية بفكرة الخلاص ودعوة إلى الرقص والغناء تمجيداً للرب.
المطلوب معرفة هل هذا النشيد يتعارض مع أحكام الدين الإسلامي؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا صحّ ما ورد في الاستفتاء فإن هذا أمر محرم قطعاً؛ لأن فيه افتراء على الله وعلى رسول من رسله الكرام، وفيه تشجيع على نشر الأفكار التنصيرية ممّا يجب منعه في مدارسنا ومجتمعاتنا، ولجنة الفتوى تتوجه إلى السيد / وزير التربية، وقد حُمِّل أمانة الإشراف على هذه المدارس أن يمنع مثل هذه الأباطيل والمفتريات، ومساءلة من يعمل على نشر هذه الأمور التي تخالف ما عليه الأمة الإسلامية، كما تخالف الآداب العامة والنظام العام في البلد، وإن التغاضي عن مثل هذه الأمور يوقع الأطفال الصغار في شَرَك الذين يعملون على إفساد عقيدة هذه الأمة، وعلى نشر الانحراف في النشء. والله أعلم.
[٥/ ٣٩٩ / ١٦٩١]
стр. 3454
منح طالبة درجات دون زميلاتها
٣٠٢٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / أستاذ جامعي، ونصُّه:
هل يجوز لرئيس قسم علمي جامعي أن يوصي أستاذاً عضواً في هيئة التدريس في القسم نفسه بنتيجة طالبة شفهياً، بعد الاختبار النهائي وقبل تصحيح أوراق الإجابة في الكلية، ثم أثناء التصحيح اتصل به مرتين في بيته، مع الإلحاح والضغط عليه، للبحث عن ورقة الطالبة، وتصحيحها بمعزل عن باقي طالبات المقرر الخمسين، ثم إعطاء نتيجتها له، ليعطيها والد الطالبة، وذلك قبل إعلان النتائج رسمياً لجميع الطالبات بيوم أو يومين؛ خلافاً للعدل الذي أمر الله تعالى به بين جميع الطالبات، وللوائح التي تنص على سرية النتائج قبل إعلانها رسمياً، فضلاً عن منافاته لحق الأستاذ في أن يكون كالقاضي؛ حراً يؤدي واجبه بلا إحراج، أو ضغط من أحد، وفي أن ينأى بنفسه عن مواطن التهم التي تضعه في قفص الاتّهام، وذلك عند تسرب النتيجة من الطالبة إلى زميلاتها بالهاتف خلال دقائق معدودة، مفتخرة بأنها أشطر منهن؛ استطاعت تحصيل نتيجتها بالواسطة، ثم ما قد يتبع ذلك من شيوع الخبر، ووصوله إلى الإدارة الجامعية، واتّهام الأستاذ بالتواطؤ والتفريط بالأمانة ومخالفة اللوائح؟
علماً بأن عضو هيئة التدريس أعطى رئيس القسم في الكلية تفصيل درجات الطالبات الخمسين في أعمال الفصل (الاختبارين الأول والثاني والمشاركة)، وحاول جاهداً أن يقنعه بأنه لا يمكن تقرير مصير أي طالبة بمعزل عن تقييم عام لنتائج الطالبات في المقرر، وقبل الإعلان الرسمي للجميع بعد اعتمادها وفق الأصول، ولكن دون جدوى، بل كان جزاؤه إغلاق الهاتف في وجهه.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز شرعاً لأي رئيس أن يطلب من مرؤوسيه ما يخالف القوانين
стр. 3455
واللوائح والتعليمات النافذة المشروعة؛ لأن هذه القوانين واللوائح والتعليمات المشروعة النافذة هي أمر ولي الأمر الذي أوجب الله طاعته؛ لقوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩].
كما أنه لا يجوز للمرؤوس تلبية هذه الطلبات المخالفة؛ لقول النبي ﷺ : «لا طاعة لمخلوق في معصية الله» رواه أحمد. والله أعلم.
[٢٢/ ٤٢٤ / ٧٢٤٣]
احتفالات لغير المسلمين في المدرسة
٣٠٢٤ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عثمان، ونصُّه:
نطبق في مدرستنا نظام التعليم الأمريكي، مع اهتمام مميز باللغة العربية والتربية الإسلامية، ومعظم الطلاب والطالبات من المسلمين، بينما ثلة من المدرسين والإداريين من غير المسلمين، وهم على الأغلب أمريكيون وكنديون يتبعون مختلف الكنائس المنتشرة هناك.
وتنص لوائحنا على احترام الحرية الشخصية والدينية للجميع، وقد طالب بعضهم بحق الاحتفال بمناسباتهم الدينية والوطنية.
وسؤالنا: هل يصح تخصيص إحدى الغرف في المدرسة ليؤدي الموظفون والمدرسون من غير المسلمين طقوسهم الدينية، وليحتفلوا بمناسباتهم الوطنية؟
- وما هي الضوابط التي ترونها لتحول دون حضور الطلاب المسلمين هذه اللقاءات والاحتفالات، وعدم تحويل هذه المناسبات إلى عمل تبشيري؟
стр. 3456
أجابت الهيئة بما يلي:
لا يجوز منع الموظفين والمدرسين من غير المسلمين من ممارسة شعائرهم وطقوسهم الدينية في بيوتهم وأمكنتهم الخاصة بهم.
وعليه؛ فلا موجب لتخصيص مكان خاص في المدرسة؛ لممارسة هذه العبادات والطقوس الدينية. والله أعلم.
[١٩/ ٤٤٤ / ٦٢٠١]
انحناء لاعب الكاراتيه لمدربه
٣٠٢٥ - عرض على اللجنة سؤال مقدم من السيد / نجيب، ونصُّه:
هل يجوز شرعاً أن ينحني لاعب الكاراتيه بهيئة الركوع إلى المدرب؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان الانحناء للتعظيم فهو محرم، وأمّا إن كان مجرد تقليد دون قصد التعظيم للمنحنى له فإنه مكروه، وعليه؛ فإنه يكره انحناء لاعب الكراتيه للمدرب. والله أعلم.
[٧/ ٣٦٢ / ٢٢٤٤]
استرجاع رسم التسجيل في المدرسة
٣٠٢٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مستفتٍ اكتفي بذكر رقم الفاكس، ونصُّه:
стр. 3457
تم تسجيل ابني في مدرسة خاصة في بداية السنة شهر إبريل برسم تسجيل، وقدره: (٥٠ ديناراً)، ونظراً لظروف خاصة قررنا إلغاء الالتحاق بالمدرسة، وبمراجعة صاحب المدرسة لاسترجاع المبلغ، قال: إن رسم التسجيل لا يرد، وهذا قانون وزارة التربية .. فهل يحق لي شرعاً أن أطالب بالمبلغ الذي دُفع؟ وجزاكم الله خيراً. نرجو الإفادة والرد.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان إلغاء الالتحاق بالمدرسة بسبب عذر شرعي طارئ منع الطالب من متابعة الدراسة في هذه المدرسة، فإنه يجوز للطالب فسخ هذا العقد، واسترجاع المبلغ المقدَّم بصفة رسم تسجيل. والله أعلم.
[١١/ ٤٦٥ / ٣٥٤٢]
وطء كتب العلم المغلفة للضرورة
٣٠٢٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / وكيل الوزارة المساعد لشؤون الوقف بالنيابة، ونصُّه:
نفيدكم علماً بأن إدارة الوقف تقوم بتخزين مطبوعات الموسوعة الفقهية داخل سرداب بإحدى عمارات الوقف، ولما كانت تعليمات بلدية الكويت توجب عمل فوهات للحريق في المخزن المشار إليه؛ اقتضى الأمر تكليف المقاولين للقيام بالأعمال اللازمة لذلك.
وحيث إن كمية المطبوعات المتواجدة فيه حالياً كبيرة، ويصعب إخراجها منه بصورة كلية لإنجاز الشروط والمواصفات المطلوب تنفيذها داخل المخزن من قبل
стр. 3458
الإطفاء، كما أن القائم بتنفيذها سوف يتحتم عليه دفعها، والوقوف عليها بعض الأحيان؛ لإنجاز مهامه في العمل.
لذا يرجى التفضل بموافاتنا برأي لجنتكم من الناحية الشرعية عن مدى جواز إتمام الأعمال المشار إليها داخل السرداب، مع وجود المطبوعات فيه، علماً بأن تلك الكتب مغلقة ومعبأة داخل حاويات كرتونية مغلقة. واقبلوا التحية،،
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كانت الكتب الدينية معبأة في كراتين أو صناديق أو حاويات، بحيث لا يكون الوقوف عليها مباشرة لإنجاز بعض الإنشاءات في أماكن تخزينها؛ فهذا لا بأس فيه إن شاء الله، لدفع الحرج والمشقة.
أمّا إن كان الوقوف على الكتب الدينية مباشرة فهو ممنوع شرعاً؛ لما فيه من الامتهان، إلَّا إذا وضع حائل من خشب أو نحوه، بحيث تزول صورة الامتهان وتراعى حرمتها. والله أعلم.
[٦/ ٣٣٧ / ١٩٧٠]
هل هناك حدود يجب أن يقف عندها العالم ؟
٣٠٢٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
هل هناك موضوعات معينة يجب ألا يخوض فيها رجل الدين سواء كان داعياً أو فقيهاً، وهل هناك حدود يجب أن يقف عندها؟
أجابت اللجنة بما يلي:
ليس في الإسلام رجال دين، ولكن هنالك علماء بأمور الدين، وفقهاء
стр. 3459
بأحكام الشريعة، والعالم مخوَّل أن يقول ما يعلم، علماً مستنداً إلى مصادر موثوق بها وما يعمل به، وأن يكفّ عما لا يعلم؛ لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢ - ٣]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٤]، وقول النبي ﷺ : «ما من رجل يحفظ علماً فيكتمه إلَّا أتى به يوم القيامة ملجماً بلجام من النار» [رواه ابن ماجه].
وعليه؛ فإن حدود ما ينبغي أن يقوله العالم محدودة بمقدار علمه؛ فمن قال بغير علم فقد ضل وأضل، ومن كتم علماً عمّن يحتاج إليه فقد ألجم بلجام من نار يوم القيامة. والله أعلم.
[١٢/ ٤٤١ / ٣٩١٢]
هل السؤال مفتوح دائماً للسائل ؟
٣٠٢٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
بالنسبة للسائل، هل يجب عليه أن يقف عند بعض الأشياء ولا يسأل عنها، أم إن السؤال مفتوح دائماً للسائل؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أمّا السؤال فإن الباب فيه مفتوح أمام كل سائل ليسأل عمّا لا يعلمه؛ ممّا يحتاج إليه في أمور دينه ودنياه، مع مراعاة الأدب والتوقير للعلماء.
стр. 3460
أمّا ما لا يحتاج إليه فينبغي أن يكف عنه، وبخاصة الأسئلة التي لا يبتغي منها إلَّا الفتنة، وإشاعة الفرقة، والتشكيك في أمور العقيدة؛ لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١].
وإذا احتاج الجاهل للسؤال فإنه يسأل من يظن فيه العلم والتقوى؛ لقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء: ٧].
وليتجنب سؤال الجاهلين والفاسقين لكيلا يحرفوه عن الطريق الصحيح فيَضِل ويُضِل؛ قال رسول الله ﷺ : «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالماً اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» رواه مسلم. والله أعلم.
[١٢/ ٤٤٢ / ٣٩١٣]
أمر الطالبات في المدرسة بالحجاب الشرعي
٣٠٣٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيسة لجنة خيرية السيدة / نسيبة، ونصُّه:
نود تقرير شرع الله في فرضية الحجاب على البنات اللاتي بلغن سن البلوغ، ليكون إلزامياً في زي المدرسة، وفي كتابة قانون مدرستنا التي افتتحناها حديثاً، ألا وهي: (مدرسة .... ثنائية اللغة).
السؤال: هل في كتابته في قانون المدرسة شيء غير ضروري كما يقال؟ وإذا تركته من غير كتابته في قانون المدرسة سيكون فيه تهاون في تنفيذه بين الأخوات؛ فهل أكون آثمة؟
стр. 3461
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا بلغت الفتاة لزمها الحجاب الذي فرضه الله تعالى على النساء؛ بقوله جلَّ من قال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٩]، وقوله ﷺ لأسماء بنت أبي بكر: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلَّا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه». رواه أبو داود في باب اللباس.
وعلى القائمين على المدرسة المشار إليها أمر الطالبات البالغات بالحجاب، وسائر الواجبات الإسلامية الأخرى بكل الطرق المتاحة لهم، وإرشاد الفتيات اللواتي قاربن البلوغ إلى هذه الواجبات، وتدريبهن على الالتزام بها؛ استنارة بقول النبي ﷺ : «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين»، وقوله: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .. ».
وإن ظُنَّ التساهل في الالتزام بالحجاب، وجب النص على ذلك في النظام الأساسي ما دام ذلك ممكناً؛ للقاعدة الأصولية: (ما لا يتوصل إلى الواجب إلَّا به فهو واجب)، والله أعلم.
[١٣/ ٤٢٧ / ٤٢٧٦]
تدريس القرآن وتعليمه بعكس ترتيب المصحف
٣٠٣١ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
ما حكم ترتيب سور القرآن ترتيباً تصاعدياً، خلاف الترتيب المصحفي (في
стр. 3462
مادة القرآن الكريم)؛ هل يعد هذا تنكيساً؟
أجابت الهيئة بما يلي:
ترتيب سور القرآن الكريم في المصحف على الوجه الموجود الآن في المصاحف المطبوعة هو ترتيب توقيفي، ولا يجوز تغييره لأي سبب كان.
أمّا تدريسه وحفظه؛ فإنه يجوز فيه تقديم ما يراد تدريسه أو حفظه أو تأخيره، حسب ما تمليه حالة الدارس أو الحافظ، دون أن يكتب ذلك على هيئة المصحف. والله أعلم.
[٢٠/ ٣٤٥ / ٦٥٠٧]
مخاطبة الجمادات على سبيل الطرفة والتعليم
٣٠٣٢ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
ما حكم اختراع وسائل تعليميّة مصوّرة، تقوم على مخاطبة الجمادات للطفل على سبيل الطرفة والتعليم؟ مثل تكليم الباب والجدار والجرس للطفل منبهاً له، مع بعض آداب الاستئذان والزيارة.
وجزاكم الله خيراً.
أجابت الهيئة بما يلي:
مخاطبة الجمادات على سبيل الطرفة والتعليم لا مانع منه، ما دام فيه مصلحة تربوية، وليس فيه مضرة أو كذب أو تشويه لمبدأ علمي أو ديني. والله أعلم.
[٢٠/ ٣٤٥ / ٦٥٠٦]
стр. 3463
موقع إلكتروني للثقافة الجنسية
٣٠٣٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مهدي، ونصُّه:
هل يجوز تخصيص صفحة على الموقع الإلكتروني للثقافة الجنسية؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الثقافة الجنسية عبارة مطاطة وحساسة، تشمل ما هو مباح وما هو ممنوع، وما يتلاءم مع عمر المتصفح وما لا يتلاءم، وما هو مطلوب وما هو مستهجن، ومثل ذلك لا يتلاءم مع هذه المواقع، وضرره أكثر من نفعه؛ فلذلك ترى اللجنة عدم إنشاء هذا الموقع، وأن يقتصر في ذلك على ما ورد في مراحل التعليم المختلفة. والله أعلم.
[٢٣/ ٣٤٣ / ٧٥٤٥]
..
стр. 3464
باب الكتابة والأدب
حدود الكتابة الصحفية والأدبية
٣٠٣٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
ما هي حدود الكتابة الصحفية والأدبية من الناحية الدينية؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أباحت الشريعة الإسلامية للإنسان أن يعبر عمّا يحمله من أفكار، وهو داخل في كرامة الإنسان التي امتن الله بها عليه في قوله: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: ٧٠]، وهو خبر بمعنى الأمر، يوجب إقامة كل ما من شأنه أن يحفظ على الإنسان كرامته، ومن ذلك أن يكون له حق التعبير عن آرائه وأفكاره بالوسائل المشروعة.
إلَّا أن الشريعة قيّدت ممارسة هذا الحق بضرورة حفظ حق الله سبحانه وحق العباد؛ وذلك بأن لا يستعمل حق التعبير فيما يخالف الشرع أو يضر بالناس، ويجمع ذلك الضوابط الآتية:
١ - ألا تتضمن الكتابة الصحفية والأدبية تحريفاً أو تشكيكاً أو تعريضاً أو استهزاء أو تكذيباً للعقائد الإسلامية، أو الأحكام الفقهية المعلومة من الدين بالضرورة، أو المتفق عليها.
٢ - ألا تتضمن الكتابة دعوة أو ترويجاً أو إغراء بأيِّ فكر أو مذهب يتعارض مع ما جاء في الفقرة الأولى، إلّا أن يكون ذلك لتفنيده، والردّ عليه وبيان بطلانه.
стр. 3465
٣ - يجوز تناول الأحكام الفقهيّة ظنيّة الثبوت والمختلف فيها على سبيل المناقشة العلميّة؛ التي يقصد منها نقد بعض الآراء وترجيح غيرها عليها؛ شريطة التزام قواعد الترجيح، وتفسير النصوص، وقواعد أصول الفقه المعتبرة.
٤ - لا يجوز تفسير نصوص الكتاب والسنة بغير ما تقتضيه قواعد التفسير المعتبرة، وقواعد اللغة العربية، وأوجه احتمالات تفسير النصوص المقرّرة في أصول الفقه.
٥ - لا يجوز أن تتناول الكتابة الصحفية أو الأدبية تشهيراً بأحد أو اتِّهاماً أو قذفاً لأمور شخصية أو دون بيّنة، أو سعاية يقصد بها الإضرار به، أو نميمة يقصد بها الإغراء بالعداوة بين الناس، أو إشاعة الفتنة بينهم.
٦ - لا يجوز أن تتناول الكتابة الصحفية أو الأدبية دعوة أو ترويجاً أو إغراءً بكل ما من شأنه إفساد الأخلاق، وإشاعة الرذيلة. والله أعلم.
[١٢/ ٣٨٩ / ٣٨٦٨]
نشر ما يخدش الحياء في الصحف
٣٠٣٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
نشرت إحدى الصحف مكالمة بين ولي عهد مملكة ... وعشيقته ك ..... ؛ نرجو منكم أن تبينوا لنا حكم الشرع في نشر أمثال هذه المكالمات في الصحف، ولكم منا جزيل الشكر.
ملاحظة: مرفق مع السؤال نص المكالمة.
وقد كلفت اللجنة أحد أعضائها د. عيسى زكي بالاطّلاع على نص المكالمة
стр. 3466
المرفقة مع السؤال وتلخيصها؛ وذلك لعرضها على اللجنة.
واطّلعت اللجنة على ملخص المكالمة الذي أعده الدكتور / عيسى زكي؛ حيث قال:
نص المكالمة المسجلة والمنشورة في جريدة القبس بين الأمير ش ... وعشيقته ك ... يتضمن دعوة لممارسة الفاحشة بينهما بألفاظ مثيرة تخدش الحياء، وتمس الآداب العامّة، فضلاً عمّا تعبر عنه من خيانة زوجية.
أجابت اللجنة:
بأنه يجب حماية الأخلاق، وصيانة أبنائنا وبناتنا من كل ما يثير الشهوة أو يحرِّض على الوقوع في الفتنة، والإسلام دائماً يحرص على صيانة هؤلاء الشباب ممّا يعرضهم إلى مصير غير كريم، فنشر كل ما يثير الغرائز أو يحرِّض على مخالفة الآداب الإسلامية لا يجوز؛ ولهذا لا يجوز نشر مثل هذه الأشياء؛ حماية للأخلاق، وصيانة للآداب العامّة، ومنعاً لإشاعة الفاحشة؛ امتثالاً لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [النور: ١٩]، والله أعلم.
[٩/ ٣٨٠ / ٣٧٨٠]
شراء المجلات الخلاعية
٣٠٣٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
التقيت مع أحد الأصدقاء (الملتزمين)، وقد أحضر لي مجلة خلاعية يقول: إنه اشتراها بدينار فأخذ يقرأ منها موضوعاً من المواضيع الساقطة التافهة، فقلت
стр. 3467
له: لا يجوز للمسلم أن يشتري أو يقتني هذه المجلات الخلاعية، فقال لي وهو (زعلان): يجب علينا أن نشتريها؛ لكي نعرف ما يدور في المجتمع ونتجنبه.
فأرجو من فضيلتكم أن تبينوا مدى مضرة هذه المجلات الخلاعية، وهل يجوز شراؤها أو اقتناؤها؟ وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز لعامّة الناس أن يشتروا أو يقرؤوا الكتب أو المقالات التي تخالف التعاليم الإسلامية، أو التي تبذر بذور الشبهات في عقيدة المسلمين أو أحكامهم الشرعية، أو تشككهم في سلامة توجهاتهم، أو غير ذلك من الأضرار، أمّا خاصة المسلمين، وهم علماؤهم وأهل الحل والعقد فيهم؛ فلا بأس بأن يطَّلعوا على مثل هذه الأمور؛ للرد عليها، وبيان زيفها؛ فلا ينخدع بها العامة. والله أعلم.
[١٧/ ٣٤٩ / ٥٤٥٣]
الشعر الغزلي الذي تذكر فيه النساء
٣٠٣٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مطلق، ونصّه:
ما حكم الإسلام في الشعر الغزلي، والذي تناول فيه الشاعر وصف المرأة بكامل جسدها، وبكل أجزائها حتى عورتها المغلظة، إضافة إلى الدعوة إلى الحب والعشق، مع بيان الأدلة الشرعية ما أمكن؟
هذا وأرفق لكم أبياتاً من الشعر على النمط المشار إليه سابقاً، وأرجو إبداء رأيكم فيه، وبالأخص البيت الأخير من القصيدة، ولكم جزيل الشكر.
ملحوظة: القصيدة هي من الشعر النبطي، وتدور حول حب امرأة، والتعلق
стр. 3468
بها، ووصف محاسن بدنها كشعرها وجبينها وأنفها، والبيت الأخير منها أشير فيه إلى فرجها بعبارة (الكاف والسين)، ونص القصيدة ملحق بالمحضر، وهي:
ما همني بدنياي لا شدة ولا لين ... إلَّا حبيب القلب سيدي ألا بان
قالوا تحب قلت ما يعادله شين ... ... حبه رجع بطوبيح مع ظلع شمسان
قالوا يحبك قلت حين بعد حين ... ... حين يحب وحين يكبر بطغيان
قالوا تطيعه قلت عبد مسكين ... عبد يطيع العم في كل مكان
قالوا شراك من غير تثمين ... ... عقلي وروحي عند مدعوج الأعيان
قالوا طبيب قلت يبرى الطواعين ... ... ما صار مثله عللا كود لقمان
قالوا سنينه خمس وتسعين ... ... قالوا حسبة قلت ماني بغلطان
قالوا جبينه قلت حورية العين
стр. 3469
مدرون يشبه كما هلال شعبان
قالوا خشيمه قلت سيف السلاطين ... بكف نادر يشهره يوم الأكوان
قالوا نسيت شيء قلت تقصدون الكاف والسين ... هذا يدفيني إذا جيت بردان
أجابت اللجنة بما يلي:
الأصل جواز شعر الغزل، إذا لم يكن فيه تعيين للمرأة المتغزَّل بها، بأن ذكر امرأة دون تعيين لا تصريحاً ولا ضمناً، أو ذكر اسماً لا يقصد به امرأة معينة؛ كالأسماء التي كانت للعرب تذكرها في أشعارها الغزلية مثل (سعاد، وليلى، ولبنى) وغيرها، ولا يقصدون بها امرأة معيّنة، ويشمل هذا ذكر الحب، والعشق، ومحاسن المرأة، على أن الغزل الصريح ينبغي أن يمنع عرضه على الناشئة، وكل من تخشى عليه الفتنة والوقوع في الحرام، ويحرم كل شعر فيه تحسين لمحرم، أو دعوة إلى الفجور أو الفساد.
ودليل أصل الجواز؛ ما ورد من سماع النبي ﷺ وأصحابه بعض الأشعار الجاهلية ممّا فيه غزل؛ كما سمع النبي ﷺ شعر كعب بن زهير، وحسان بن ثابت، وخوات بن جبير، وفي بعضها وصف لمحاسن المرأة لا على التعيين، ولم ينكر عليه، وأما دليل منع ما يخشى منه الفتنة؛ فهو القواعد الشرعية؛ كقاعدة سدِّ الذرائع إلى الحرام، والنهي عن التعاون على الإثم والعدوان، والنهي عن كل ما يشيع الفاحشة. والله أعلم.
[٥/ ٣٤١ / ١٦٤٠]
стр. 3470
قصص الأنبياء نظماً ونثراً
٣٠٣٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
سنقوم بتحويل قصائد شعرية تتحدث عن قصص الأنبياء، وموجهة للأطفال إلى أناشيد، يؤديها مجموعة من الأطفال (خالية من الموسيقى)، ونرفق لكم نموذجاً لهذه القصائد؛ وهي بعنوان (آدم ﵇ للشاعر محمدي حسن الشافعي.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا ترى اللجنة مانعاً شرعياً من تحويل هذه الأبيات الشعرية إلى أناشيد، ينشدها الأطفال على الوجه الذي جاء في الاستفتاء. والله أعلم.
[١٨/ ٣٨٤ / ٥٨٤٢]
إلقاء الشعر مجودا ً
٣٠٣٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية، ونصُّه:
هل يجوز إلقاء القصائد الشعرية مجوَّدة كما يتلى القرآن الكريم؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لما كان موضوع علم التجويد هو القرآن الكريم، لثبوت ذلك بالكتاب والسنة والإجماع، ولما كان هذا العلم مأخوذاً بالتلقي عن الله تعالى؛ لذلك ترى اللجنة أن تطبيق هذا العلم خاص بكتاب الله تعالى، وأمّا نطق اللغة العربية نطقاً سليماً، مستوفياً للضوابط العربية من حيث مخارج الحروف، فإنه ممّا يَنشُده كل
следующие страницы →