فصل في الغسل
هل يجب على الرجل الغُسل التام عند الاحتلام ؟
٢٨٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المرسل بالفاكس، ونصُّه:
هل يجب على الرجل الغُسل التام عند الاحتلام؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الغسل التام هو ما استوفى الشروط والأحكام والسنن، ويلزم من أحدث حدثاً أكبر كالحيض، والنفاس، والجنابة بالاحتلام أو غيره. والله أعلم.
[١٢/ ٦٥ / ٣٥٨٣]
هل الإثارة بمداعبة الزوجة توجب الغسل ؟
٢٨٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
قدر الله أن تُجرى لي عملية جراحية منذ ١٠ سنوات لاستئصال ورم خبيث بالقولون (حفظكم الله)، وأثناء العملية لسبب ما - الله أعلم به - تم قطع شريان مجرى الحيوانات المنوية وشريان الانتصاب، وكانت النتيجة بعد الشفاء من العملية أن اكتشفت عدم إنزال حيوانات منوية، فبدأت أجرب حبوباً منشطة لتساعدني على الانتصاب، وبالفعل تم الانتصاب، ولكن عند الجماع وعند وصول الشهوة لذروتها لا يتم إنزال حيوانات منوية منِّي، وظل الوضع على هذه الحال سنوات والحمد لله أن رزقني الله الأولاد قبل هذه العملية.
стр. 387
والسؤال: هل مداعبتي لزوجتي وإثارة شهوتي لذروتها ولكن دون إنزال ودون ملامسة القضيب بالفرج هل توجب الغسل؟ أفيدوني جزاكم الله عنا خير الجزاء.
أجابت اللجنة بما يلي:
يجب الغسل بأحد أمرين: الإيلاج (الإدخال) أنزل أو لم ينزل، أو الإنزال. والله أعلم.
[٢٢/ ٥١ / ٦٩٠١]
هل يجب الغسل إذا حقن الرحم بمني الزوج ؟
٢٨٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من الدكتور / نجم، ونصُّه:
هل يجب الغسل على المرأة بعد حقن رحمها بمني زوجها الشرعي؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجب الغسل على المرأة بحقن المني في رحمها، لأنه ليس جماعاً موجباً للغسل. والله أعلم.
[٧/ ٥٣ / ٢٠١٠]
مسح المرأة شعرها في غسل الجنابة
٢٨٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المرسل بواسطة / البريد الإلكتروني للوزارة، وفيه:
عندي سؤال متعلق بأخت في العمل متزوجة، وتحرص على التزين لزوجها، وهي عندما تغتسل من الجنابة تقول: إن الغسل يفقد شعرها تأثير المكواة أو الاستشوار.
стр. 388
وتقول: إنها سألت أحد المشايخ عن ذلك، فأجابها بأنه يجوز لها في مثل حالتها أن تكتفي بالمسح على شعرها كمسح الوضوء، فأرجو التفضل بالإفادة.
أجابت اللجنة بما يلي:
اتفق الفقهاء على أن تعميم الشعر والبشرة بالماء من فروض الغسل لحديث عائشة ﵂: «أن النبي ﷺ كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه، ثم يفيض على جلده كله» أخرجه البخاري (١). وذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة: إلى أنه لا يجب نقض الضفائر في الغسل، إذا كان الماء يصل إلى أصولها، والأصل فيه حديث أم سلمة ﵂، قالت: «قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي، فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثَيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين» رواه مسلم (٢).
فإذا لم يصل الماء إلى أصول الضفائر، فإنه يجب نقضها في الجملة، سوى رأي عند بعض متأخري المالكية أن العروس التي تزين شعرها ليس عليها غسل رأسها لما في ذلك من إتلاف المال، ويكفيها المسح، وهو مخالف لرأي جمهور الفقهاء، واللجنة ترجح رأي الجمهور. ويجري على الشعر (المسشور) ما يجري على الشعر المضفور. والله أعلم.
[٢١/ ٣٧ - ٣٨/ ٦٥٦٨]
стр. 389
فصل في التّيمّم
التيمّم لشدة البرد
٢٨٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / حسن، ونصُّه:
أنا سائق نساف وأشتغل في البر، وفي أكثر الأوقات أكون في البر، ومشكلتي في الوضوء؛ فعندما أريد أن أتوضأ للصلاة أشعر ببرودة قاسية في جسمي عندما أتعرض للهواء البارد وحتى في الصيف إذا توضأت بالماء وتعرضت للهواء وحتى لو كان حاراً فإنني أشعر ببرودة قاسية لا أستطيع أن أتحملها لأنني أشكو من «روماتيزم» مزمن، وفي أكثر الأحيان أشعر بتقلص وألم في العظم برجلي ويدي بسبب تعرضي للهواء بعد الوضوء فماذا أفعل، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان الأمر كما يقول المستفتي؛ فإنه يكفيه التيمم في الأوقات التي يؤذيه فيها استعمال الماء، فإن أمكن استعمال ماء دافئ بحيث لا يضره فلابد له من الوضوء. والله أعلم.
[٥/ ٥٥ / ١٤٠٩]
تيمم المجندين في معسكرهم من الحدَثين
٢٨٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من المجند / أحمد، ونصُّه:
نحن مجموعة من المجندين نوجد بشكل دائم في المواقع العسكرية على
стр. 390
الحدود الكويتية، ونقيم في مخيمات وتقع على بعد ٤٠ كيلومترا من مدينة الجهراء، ويحصل أن ننتقل أحياناً بمسافة كيلو مترٍ واحدٍ، وبعض المجموعات قد تنتقل بمسافة (٢٥) كيلومترٍ، ونحن في حالة تأهب واستعداد للاستنفار، ونظراً لصعوبة الاغتسال لعدم توفر مكان معد لذلك، فما حكم غسل الجنابة وما حكم الصلاة؟.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا تصح الصلاة إلا بالطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر، ولذا يجب توفير مكان وإعداده للاغتسال تحقيقاً لشرط صحة الصلاة، فإذا فقد الماء والمكان رغم بذل الجهد في تأمينهما يجوز التيمم بدل الغسل والوضوء إلى أن يتيسر ذلك. والله أعلم.
[١٠/ ٦٠ / ٢٨٢٤]
стр. 391
فصل في الحيض والنفاس
أقل الحيض وأكثره ومدة الطهر الفاصل
٢٩٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / سميرة، ونصُّه:
عدد ليس بقليل من السيدات يعانين من نزول إفرازات بلون بني غامق قبل الدورة مباشرة، وهذا طبياً بحد ذاته يعتبر دما ولكنه متأكسد فينزل باللون البني وقد يكون لبضعة أيام، اثنين أو ثلاثة، وقد يستمر نزوله قبل دم الدورة لمدة ٥ - ٧ أيام، ثم تنزل الدورة متلازمة، وهكذا يكون مجموع الأيام ١٠ إلى ١٢ يوماً.
فهل تعتبر الأيام السابقة للحيض استحاضة إذا زادت عن الأيام المعتادة، علماً بأنها طبياً تعتبر دم حيض؟
أجابت اللجنة بما يلي:
كل ما تراه المرأة البالغة غير البياض الصافي في مدة الحيض منضبطاً بمدته وأوصافه وشروطه يعد من الحيض، سواء كان بنياً أو أصفر أو أخضر أو غير ذلك، ومدة الحيض مختلف فيها بين الفقهاء، فذهب الحنفية إلى أن أقلها ثلاثة أيام بلياليها / ٧٢ / ساعة، وأكثرها عشرة أيام بلياليها / ٢٤٠ / ساعة، وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن أقلها يوم وليلة، وأكثرها خمسة عشر يوماً بلياليها، وذهب المالكية إلى أنه لا حد لأقله، أما أكثره فخمسة عشر يوماً.
وترجح اللجنة ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة.
واتفق الفقهاء على أن أقل مدة الطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر
стр. 392
يوماً بلياليها، ولا حَدَّ لأكثره. والله أعلم.
[١٨/ ٥٧ - ٥٨/ ٥٥٣٢]
نزول الحيض بعد سن اليأس
٢٩١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / سميرة، ونصُّه:
الكل يعلم أن المرأة ينقطع عنها الحيض في عمر معين غالباً يكون في سن ٥٠ - ٥٥ عاماً، كما قال : ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾ [الطلاق: ٤]، هنالك أدوية خاصة هرمونات أنثوية تعطى للسيدات بعد انقطاع الدورة لهدف العلاج إذا كانت لها قابلية لهشاشة العظام، بعض هذه الأدوية تسبب نزول الدورة بشكل دوري، أي تحيض مرة أخرى.
١ - ما الحكم في عدم الصلاة والصيام في هذه الأيام؟
٢ - إذا كانت هذه الهرمونات تؤخذ من باب المحافظة على الجمال من قبل بعض السيدات فما الحكم في ذلك؟ مع العلم أنها لا تخلو من الضرر، وهل تقضي الصلوات في أيام الحيض هذه؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً،،،
أجابت اللجنة بما يلي:
أ) ... إذا نزل الدم من هؤلاء السيدات اللواتي بلغن سن اليأس بسبب دواء أو غيره، وكان الدم مستوفياً شروط دم الحيض، وهي:
١ - أن يكون من رحم امرأة لا داء بها.
стр. 393
٢ - ألا يكون بسبب الولادة.
٣ - أن يتقدمه نصاب الطهر ولو حكماً.
٤ - ألا ينقص الدم عن أقل الحيض.
٥ - أن يكون في أوانه، وهو تسع سنين قمرية.
فإذا تحققت فيه هذه الشروط عُدّ دم حيض، وأجري عليهن فيه جميع أحكام الحيض المتقدمة، من ترك الصلاة والصوم وغير ذلك، أما إذا لم يستوف الدم شروط دم الحيض المتقدمة، فيُعَدّ استحاضة لا حيضاً، ولا يجري على المستحاضة شيء من أحكام الحيض.
ب) إذا كان استعمال هذا الدواء بقصد المعالجة الطبية، أو من أجل المحافظة على الجمال، أو غير ذلك من المصالح المشروعة، ولم يكن فيه أضرار صحية أو غيرها تغلب المصلحة التي فيه، فلا مانع من تداوله، أما إذا أدى تناول الدواء إلى أضرار صحية أو غيرها غالبة على ما فيه من المصلحة، فلا يجوز تناوله، دفعاً للمضرة الغالبة، للقاعدة الفقهية الكلية: «يرتكب أخف الضررين»، وتقدير ذلك يرجع للأطباء المسلمين المختصين العدول. والله أعلم.
[١٨/ ٥٤ - ٥٥/ ٥٥٢٩]
الدم أثناء الحمل هل هو حيض أم لا ؟
٢٩٢ - حضر أمام اللجنة السيد / وليد، وقدَّم استفتاء هذا نصُّه:
حدث لامرأة نزيف متقطع .. فهل يعفيها عن الصلاة أم تتطَهَّر وتقضي
стр. 394
الصلاة المتأخرة مع أن حالتها الصحية مريضة وسيئة .. أرجو من سيادتكم الإفتاء .. وجزاكم الله خيراً.
واستوضحت منه اللجنة: هل حصل هذا النزيف أثناء الحمل؟
فقال: نعم.
أجابت اللجنة بما يلي:
بأن هذا الدم لا يعتبر حيضاً، وإنما هو استحاضة فتتوضأ لكل صلاة وتصلي. والله أعلم.
[٨/ ٤٧ / ٢٢٧٣]
الدم النازل قبل الولادة
٢٩٣ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / سميرة، ونصُّه:
كلنا يعلم أن الحمل والحيض لا يجتمعان عندما تتلقح البويضة بالكائن المنوي، وإذا شاء الله الحمل لا ينزل الحيض أبداً، وهناك كثير من السيدات ولأسباب طبية كثيرة ليس هنا مجال لذكرها يعانين من نزول الدم أثناء فترة الحمل، وقد يستمر ذلك حتى الشهر التاسع، والسؤال التالي بحاجة لتفسير شرحي:
حالات المخاض قد تزيد عن الساعات، وأحياناً أياماً، فمتى لا تصلي السيدة التي تعاني من آلام المخاض مع نزول جيب الماء والدم؟ وهل النفاس يحدد بولادة المشيمة أو بولادة الطفل؟
أجابت الهيئة بما يلي:
الدم النازل على المرأة قبل الولادة يعدّه الحنابلة نفاساً، إذا كان قبلها بيومين
стр. 395
أو ثلاثة مع وجود علامة على الولادة كالتألم.
ويرى جمهور الفقهاء أن النفاس يبدأ بعد نزول الولد، ولا اعتداد بوقت نزول المشيمة.
وترى الهيئة الأخذ بمذهب الحنابلة. والله أعلم.
[١٨/ ٥٣ - ٥٤/ ٥٥٢٨]
هل يعتبر الدم النّازل عقب عملية في الرحم حيضاً ؟
٢٩٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / أم أريج، ونصُّه:
أنا سيدة متزوجة وقد أُجريت لي عملية (منظار للرحم وتنظيفات)، وبعد العملية اختلفت مع أختي حول وجوب الصلاة، هل أصلي أم أنتظر حتى الطهارة؟ علماً بأني لم أكن حاملاً وقت إجراء العملية. برجاء الإفادة بالرد الشرعي، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن كان هذا الدم ناتجاً عن هذه العملية، وليس دم حيض، فإنها تتوضاً لوقت كل صلاة وتصلي، حتى يرتفع الدم. والله أعلم.
[٢٢/ ٥٣ / ٦٩٠٢]
السقط الذي تصبح به المرأة نفساء
٢٩٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / سميرة، ونصُّه:
كلنا يعلم أن الحمل والحيض لا يجتمعان عندما تتلقح البويضة بالكائن
стр. 396
المنوي، وإذا شاء الله الحمل لا ينزل الحيض أبداً، وهناك كثير من السيدات ولأسباب طبية كثيرة ليس هنا مجال لذكرها يعانين من نزول الدم أثناء فترة الحمل، وقد يستمر ذلك حتى الشهر التاسع، والسؤال إذا كان نزول الدم، وتبعه إجهاض كما نعلم إذا كان أقل من ١٢٠ يوماً يعتبر نفاساً، السؤال قد يزيد أو ينقص عمر الحمل بأشعة السونار عن العد الحيضي؛ فعلى أيهما نعتمد؟
عملياً نرى قلب الجنين ينبض بالسونار قبل ١٢٠ يوماً.
أحياناً يكون واضحاً عند ٤٠ أو ٥٠ يوماً؛ فهل يدخل ذلك في باب الروح أم لا؟
أجابت اللجنة بما يلي:
ذهب الفقهاء إلى أن السقط الذي استبان بعض خلقه كأصبع أو غيره ولدٌ تصير به المرأة نفساء؛ لأنه بدء خلق آدمي.
وأما إذا قال أهل الخبرة والاختصاص: إن ما نزل منها لم يستبن شيء من خلقه، وأنه ليس أصلاً لآدمي؛ فإن الفقهاء يرون أن المرأة لا تصير به نفساء، وعليه: فلا عبرة بغير ذلك. والله أعلم.
[١٨/ ٥١٥ / ٥٨٥٩]
دخول الحائض إلى المسجد ومسها المصحف
٢٩٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيسة قسم حلقات تحفيظ القرآن الكريم للبنات السيدة / مي، ونصُّه:
يرجى إفادتنا عن حكم دخول الحائض للمسجد لتعليم القرآن وتحفيظه حيث
стр. 397
إن عملنا في التحفيظ يكون في مصليات النساء، وينبغي للمحفظة التواجد في الحلقة ثلاثة أيام في الأسبوع، يرجى إفادتنا بفتوى رسمية في هذا الشأن جزاكم الله خير الجزاء.
أجابت اللجنة بما يلي:
يتضمن هذا السؤال أمرين:
الأول: حكم دخول المسجد أو المصلى للحائض من أجل التعليم.
والثاني: حكم تعليم الحائض القرآن الكريم ومس المصحف الشريف.
فأما الأول: وهو دخول الحائض، فإن كان إلى المسجد للمكث فيه بقصد التعليم أو غيره فهو حرام، لحديث النبي ﷺ : «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب» رواه أبو داود (١). وإن كان للمصلى، فإن كان المصلى متصلاً بالمسجد بأن يكون داخلاً فيه ويمكن اطلاع النساء على صفوف الرجال من خلال نوافذ أو أبواب فيعد المصلى في هذه الحال جزءاً من المسجد، وله حكم المسجد، في عدم جواز مكث الحائض فيه لأي سبب كان، أما المصلى المخصص للصلاة وليس بمسجد بأن يكون غرفة في مبنى ملحق بالمسجد مفصولاً عنه فلا يعطى حكم المسجد، ولا تمنع الحائض من المكث فيه لأي سبب كان.
وأما الثاني: وهو تعليم القرآن الكريم، فلا بأس بأن تقوم الحائض به في حدود الحاجة، ولا بأس بأن تقرأ القرآن، وأن تلمس المصحف أيضاً إذا احتاجت إلى ذلك، وكذلك المتعلمة. والله أعلم.
[١٣/ ٥٢ / ٣٩٧٠]
стр. 398
لمس الحائض والجنب غلاف المصحف المنفصل عنه
٢٩٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مشاري، ونصُّه:
قمنا بتغليف المصحف الشريف تغليفاً خارجياً بالمخمل، وهذا التغليف يمكن فصله عن المصحف.
والسؤال هو: هل يجوز لمن هو على غير طهارة أن يمس هذا المصحف بهذه الحالة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
ما دام غلاف المصحف منفصلاً عنه وليس ملتصقاً به، ويمكن نزعه عنه من غير ضرر، فلا مانع من لمس الحائض والنفساء والجنب غلاف المصحف المنفصل عنه عند الحاجة. والله أعلم.
[٢٠/ ٤٥ / ٦٢٥٩]
المستحاضة كالطاهرة في غالب الأحكام
٢٩٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / سميرة، ونصُّه:
أيام الاستحاضة قد تطول لأكثر من عشرين يوماً، وكما نعلم فإن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة.
السؤال: ما حكم الوطء (الجماع) في هذه الحالات؟ وما حكم لمس المصحف وحفظه وقراءته؟
أجابت اللجنة بما يلي:
المستحاضة لا تعد حائضاً ولا نفساء، ولهذا فإن عليها أن تتوضأ لكل وقت
стр. 399
صلاة وتصلي ما تشاء في هذا الوقت، وعليها أن تصوم في رمضان، ولزوجها جماعها، ولها أن تقرأ القرآن، وأن تلمس المصحف بعد الوضوء ... وهكذا تتمتع بجميع الأحكام التي يتمتع بها الطاهرات من النساء. والله أعلم.
[١٨/ ٥٧ / ٥٥٣١]
стр. 400
باب الأذان
- فضل الأذان وآدابه
- الأذان في غير المحراب
٢٩٩ - عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السيّد / رئيس قطاع المساجد، وهو على النّحو التّالي:
هل يجوز قيام المؤذن بالأذان في غير المحراب، أو في غرفته مثلاً، وذلك بمدّ سلك إلى غرفته؟
أجابت اللجنة بما يلي:
الأذان من خصائص الإسلام وشعائره الظاهرة، بحيث لو اتفق أهل منطقة على تركه أثموا وقوتلوا، وقد أمر رسول الله ﷺ بالأذان عند دخول وقت كل صلاة فريضة بقوله: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم» متفق عليه (١).
وللأذان فضل عظيم، ولمن يقوم به أجر كبير، لقول النبي ﷺ : «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» (٢). ويقول الرسول: «المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة» رواه مسلم (٣). ووجود مؤذن في كل مسجد هو الأصل المعمول به منذ عصر الرسول ﷺ إلى وقتنا هذا، بل إن
стр. 401
وجود أكثر من مؤذن في مسجد واحد جائز شرعاً، وقد حفظ عن النبي ﷺ أن كان له مؤذنان في مسجد المدينة. وللمؤذن في المسجد أهمية خاصة، إذ ليست مهمته قاصرة على رفع الأذان في أوقات الصلاة فقط، وإنما هناك مهام أخرى تناط به، إذ هو مطالب بالإقامة لحديث: «من أذن فهو يقيم» رواه ابن ماجه (١)، ويؤم الناس في غياب الإمام إذا كان مؤهلاً لذلك.
ليس ضرورياً أن يقوم المؤذن في المحراب، أو في مكان معين من المسجد، إلاّ أن الواجب أن يؤدي الأذان وهو في حالة محتشمة، ولا ينبغي له أن يمشي أثناء الإقامة، ولا يجوز له أن يضع المسجل ليؤدي الأذان بدلاً منه. والله أعلم.
[١٦/ ٤٦ / ٤٨٧٣]
اشتراط دخول الوقت للأذان
٣٠٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مصطفى، ونصُّه:
كما تعلمون فإن ضبط الناس لساعاتهم قد لا يكون دقيقاً في بعض الأحيان، ولذلك قد تكون ساعات بعض المؤذنين قد تقدمت دقيقة أو دقيقتين فيبدأ الأذان قبل دخول الوقت بقليل في بعض الأحيان، وربما بناء على أذانه شرع بعض الناس في بيوتهم بالصلاة عقب ابتداء المؤذن أذانه لظروف عملهم، فبعضهم يبدأ عمله بعد دخول وقت العصر بقليل، وبعضهم لظروف أخرى.
فهل ترون استحباب تأخير الأذان قليلاً بحيث يغلب على الظن دخول الوقت أو وجوب ذلك أو غير ذلك؟ سددكم الله في أقوالكم.
стр. 402
أجابت اللجنة بما يلي:
الأذان إعلان بدخول الوقت، ولهذا فلا يجوز للمؤذن أن يبدأ بالأذان لوقت من الأوقات قبل أن يتيقن أو يغلب على ظنه دخول الوقت، وذلك بالاعتماد على الوسائل المتاحة له كالساعة الدقيقة أو النظر إلى الشمس أو غير ذلك، ولا يجوز لمسلم البدء بالفرض قبل أن يغلب على ظنه دخول الوقت أيضاً، وذلك بالاستفادة من الوسائل المتاحة له كالساعة الدقيقة أو سماع الأذان من مؤذن مؤتمن أو غير ذلك، فإذا بدأ المصلي صلاة فرض دون تحرٍّ، ثم علم أن بدأه للصلاة كان قبل دخول الوقت، بطلت صلاته، وعليه إعادتها في الوقت أو قضاؤها بعد الوقت إذا فات وقتها. والله أعلم.
... [٢٣/ ٢٨ / ٧٢٧٧]
مراعاة اختلاف توقيت الأذان في المناطق النائية
٣٠١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس قطاع المساجد السيد / فيصل، ونصُّه:
توجد في دولة الكويت مناطق بعيدة مثل السالمي والعبدلي والوفرة، وغيرها ويرى البعض أن بين هذه المناطق وبين المناطق الأخرى الداخلية فروق أوقات للأذان تتراوح بين ثلاث وخمس دقائق تقريباً.
فهل يمكن جمع هذه المناطق الداخلية والخارجية على موعد واحد كمواعيد الإذاعة والتلفزيون، أم لا بد من مراعاة فروق التوقيت؟
مع رجاء التكرم بموافاتنا بمعرفة طريقة التأكد من هذه الفروق.
стр. 403
نرجو التكرم بإبداء الرأي الشرعي في هذا الموضوع ولكم جزيل الشكر.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الوقت الشرعي الذي يفطر فيه الصائم هو غروب الشمس لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧]، وقول الرسول: «إذا أقبل الليل من ههنا، وأدبر النهار من هنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم» متفق عليه (١).
وإن الأذان الذي يرفع من إذاعة وتلفزيون الكويت قد روعي فيه التوقيت المحلي لمدينة الكويت فقط، ولا يسري على غيرها من المناطق التي تختلف عنها في التوقيت ولو بدقائق معدودة، فيجب على من كان خارج مدينة الكويت مراعاة التوقيت، ومن أفطر عند سماع الأذان من الإذاعة والتلفزيون، وهو في مكان لم تغرب فيه الشمس فقد فسد صومه وعليه قضاء ذلك اليوم فقط. والله أعلم.
وتقترح اللجنة أن تقوم وزارة الأوقاف بمخاطبة الإذاعة والتلفزيون والصحف اليومية للتنبيه عند رفع الأذان أو إثبات توقيت الصلوات على أنّ ذلك هو بحسب التوقيت المحلي لمدينة الكويت، مع بيان فروق التوقيت بالنسبة للمناطق البعيدة المأهولة بعد الرجوع إلى المختصين، والله أعلم.
[١١/ ٨٢ / ٣٢٢٤]
تأخير أذان العشاء في رمضان
٣٠٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير إدارة المساجد السيد / خالد، ونصُّه:
стр. 404
فقد جرت العادة في شهر رمضان المبارك أن تقام صلاة العشاء بعد الأذان لها بفترة وجيزة، مما لا يدع في النفوس مجالاً للراحة والنشاط بعد تناول طعام الإفطار.
فهل يجوز أن يؤجل أذان العشاء بعد موعده بنصف ساعة على الأقل حتى يقبل المصلون على صلاتهم في خشوع وتدبر؛ كما هو الشأن في بعض البلاد الإسلامية؟
نرجو التكرم بالإجابة، ولكم جزيل الشكر.
أجابت اللجنة بما يلي:
لقد شرع الأذان ليكون إعلاماً بدخول وقت الصلاة، والعلم به أحد شروط صحة الصلاة، ولقد جعل الله الصلاة فرضاً مؤقتاً في قوله سبحانه: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]، وقد بينت السنة هذه المواقيت كما جاء في حديث جبريل ﵇ عندما أمّ النبي ﷺ في أول يوم في أول وقت كل صلاة، ثم أمّه في اليوم الثاني في آخر وقت كل صلاة ثم قال له: «يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت فيما بين هذين الوقتين» رواه أبو داود والترمذي (١).
ولقد أمّ جبريل النبي ﷺ في صلاة العشاء في أول يوم حين غاب الشفق، وجمهور الفقهاء على أنّ أول وقت العشاء هو مغيب الشفق الأحمر خلافاً لأبي حنيفة فأول وقتها عنده مغيب الشفق الأبيض.
وعليه؛ فلا يجوز تأخير أذان العشاء عن أول الوقت لما فيه من تغيير في
стр. 405
المواقيت المشروعة إعلاماً بدخول الوقت، ولما فيه من المشقة على من يريد أن يصلي العشاء في أول وقتها، كما يخشى عند تأخير الأذان عن وقته أن يؤدي الناس صلاة المغرب على أنه في وقت المغرب، ويمكن التوسعة على الناس بتأخير الإقامة ليتمكنوا من التهيؤ لصلاة العشاء والتراويح. والله أعلم.
[٩/ ٥٤ / ٢٥٦٨]
تأخير وقت إقامة صلاة العصر
٣٠٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / وكيل الوزارة، ونصُّه:
حيث إن حلول شهر رمضان المبارك يحتمل أن يصادف يوم: ١٧/ ٤ / ٨٨ م وقد تعودت الوزارة في السنوات الماضية أن تؤخر صلاة العصر حتى الساعة الرابعة، وبما أن أذان صلاة العصر يصادف الساعة الثالثة واثنين وعشرين دقيقة لذا يرجى إفادتنا عن الرأي الشرعي في أن تقام الصلاة الساعة الرابعة على أن يتم الأذان في موعده المحدد وهو ٣ و ٢٢ دقيقة. مع أطيب التمنيات ...
أجابت اللجنة بما يلي:
لا ترى اللجنة مانعاً شرعياً من تأخير إقامة صلاة العصر عن أول وقتها بمقدار الفترة المشار إليها في السؤال، لأن وقت الكراهة متأخر بكثير عن الساعة الرابعة المختارة لإقامة الصلاة في رمضان هذه السنة فإذا صليت العصر في الساعة الرابعة يتحقق أداؤها في وقت الاختيار مع حصول المصلحة في تكثير الجماعة، وتمكين أكثر الناس من إدراكها وتحصيل ثوابها. والله أعلم.
[٥/ ٦٩ / ١٤٢٤]
стр. 406
أخذ الأجرة على الأذان
٣٠٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / هاشم، ونصُّه:
ما هو حكم الإسلام في أخذ الأجرة على الأذان? مع العلم بأن هناك حديثاً رواه الترمذي فيما معناه عن عثمان بن أبي العاص قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي فقال: «أنت إمامهم، واتخذ لك مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً» (١)، وفي رواية أخرى (٢) يقول: «إن آخر ما عهد إليه النبي ﷺ أن اتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً»، فنرجو التوضيح بهذه المسألة، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الأصل أن لا يأخذ الإنسان أجراً على فعل الطاعات التي لا تصلح إلا من المسلمين، كالأذان والإقامة والقضاء، ونظراً إلى أنه يتعذر أو يتعسر في غالب الأحيان وجود من يقوم بهذا الأمر تطوعاً فتتعطل هذه الشعائر، فقد أفتى بعض المتأخرين من العلماء بجواز أخذ الأجرة على فعل هذه الأمور، وتحب اللجنة أن تبيّن أن ما يأخذه المؤذنون ومن في حكمهم من الرواتب من الأوقاف أو من خزانة الدولة ليس أجرة وإنما هو رزق ولا تسري عليه أحكام الإجارة، بل هو إعانة لأجل التفرغ لهذه المهمات، والقيام بها على الوجه الأكمل. والله أعلم.
[٥/ ٥٧ / ١٤١١]
стр. 407
إجابة السامع للأذان والإقامة
٣٠٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصُّه:
ما حكم قول بعض المأمومين: (أقامها الله وأدامها) عند سماعهم لقول المؤذن: (قد قامت الصلاة) أثناء الإقامة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إجابة السامع للأذان والإقامة باللسان سنة عند جمهور الفقهاء، وقال الحنفية: الإجابة باللسان سنة في الأذان دون الإقامة، والصيغة المسنونة في الإجابة أن يقول السامع كما يقول المؤذن والمقيم، وعند قولهما: (حي على الصلاة) و (حي على الفلاح) يقول السامع: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، وتسمى نحتاً (الحوقلة)، وعند قول المقيم (قد قامت الصلاة) يقول السامع: (أقامها الله وأدامها)، لما رواه أبو داود (١) عن بعض الصحابة قالوا: «إن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبي ﷺ : أقامها الله وأدامها»، وإذا قال المؤذن في أذان الفجر: (الصلاة خير من النوم) يقول: (صدقت وبَرِرْت). والله أعلم.
[١٦/ ٤٦ / ٤٨٧٢]
دعاء الوسيلة عقب الأذان
٣٠٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من وكيل وزارة الإعلام، ونصُّه:
стр. 408
فقد وردنا من جمعية إسلامية كتاب مرفق صورة عنه يشير إلى أن الصيغة الصحيحة للدعاء الذي يعقب الأذان الثابتة عن رسول الله ﷺ هي: «اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته».
بينما المعروف لنا صيغة بلفظ: « ... مقاما محمودا ... ».
آملين الإيعاز لجهة الاختصاص لديكم الإفادة بالرأي حول أي الصيغتين هي الأصح؟
شاكرين ومقدرين تعاونكم.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن رواية التنكير في قوله (مقاماً محموداً) رواها البخاري في صحيحه (١) (فتح الباري ٢/ ٩٤ ط. السلفية)، والإمام أحمد (٢) وعنه أبو داود في سننه (٣) (١/ ٣٦٢ ط. حمص) كلاهما عن شيخهما علي بن عياش وتابعهما على ذلك جمع من الرواة يزيدون على العشرة في مصادر أخرى من كتب السنة، وخالفهم ثلاثة من الرواة عند ابن خزيمة (٤) وابن حبان (٥) والبيهقي (٦)؛ فرووها بصيغة التعريف (المقام المحمود). ومن الناحية الحديثية تُقدَّم رواية البخاري وأحمد والتي هي بصيغة التنكير (مقاماً محموداً) نظراً لكثرة رواتها ولمزيد الثقة.
стр. 409
وعلى هذا؛ فترى لجنة الفتوى أن تعتمد الإذاعة بعد الأذان رواية التنكير (وابعثه مقاماً محموداً) دون الرواية الأخرى. والله أعلم.
[٤/ ٤٧ / ١٠٨١]
الخروج من المسجد بعد سماع الأذان
٣٠٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مساعد، ونصُّه:
ما رأيكم في حكم خروج المرء من المسجد بعد أذان المؤذن دون حاجة، مع عزمه الرجوع لأداء الصلاة؟ ما هو ضابط هذه الحالة التي يمكن الخروج بها؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يكره الخروج من المسجد بعد الأذان بلا عذر أو نية رجوع إلى المسجد، ومن الأعذار التي يجوز الخروج لها: الوضوء، وسماع درس العلم، وأن يكون إماماً راتباً في مسجد آخر. والله أعلم.
[١٠/ ٦١ / ٢٨٢٥]
الإعلان عن دخول وقت الصلاة بغير الأذان
٣٠٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / طارق، ونصُّه:
أرجو من سيادتكم التكرم وإفادتنا عن حكم بث صوت الناي بدلاً من الأذان في إحدى الإذاعات المخصصة للغناء العربي إشارة إلى دخول وقت الصلاة بدون إذاعة الأذان. فهل هذا جائز؟ وما هو حكم الاستغناء عن الأذان بصوت الناي؟
стр. 410
خصوصاً وأنه يوحي للمستمع أنه علامة على دخول الوقت بدلاً من الأذان.
أجابت اللجنة بما يلي:
الأذان شعيرة من شعائر المسلمين للإعلان عن دخول وقت الصلوات ولا يجوز الإعلان عن دخول وقت الصلوات بغيره، لا بالناي ولا بالناقوس ولا بالبوق ولا بأي وسيلة أخرى غير الأذان. والله أعلم.
[١٣/ ٥٥ / ٣٩٧٢]
تخصيص مكان للمؤذن في المسجد
٣٠٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
هل يجوز للمؤذن تخصيص مكان خلف الإمام في يوم الجمعة؟ وذلك بوضع كرسي المصحف نظراً لما عليه من مسؤولية القيام بالأذان والإقامة وتسجيل الخطبة وفتح مكبرات الصوت ومتابعة التسجيل والميكرفون، وذلك في مسجد يحضر فيه المصلون قبل الأذان الأول ويحجزون الأماكن الأولية في الصف، فيضطر المؤذن إلى الجلوس في الصف الثاني أو الثالث مما يعيقه عن أداء مهامه، وكذلك الرجوع إلى الصف التالي بعد الفراغ من الإقامة. أفيدونا بالأدلة وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع شرعاً من أن يخصص المؤذن مكاناً له في الصف الأول خلف الإمام إذا لم يسبقه غيره إليه، ويكون ذلك بوضع بعض الثياب أو سجادة خاصة مثلاً
стр. 411
أو كرسي المصحف أو غير ذلك، وليس لغيره إزاحة ما وضعه، وإذا سبقه غيره إليه من المبكرين للصلاة فعليه أن يتخذ له مكاناً بجانبه ولا يزعجه، لقول النبي ﷺ : «من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له» (١)، إلا أن على السابقين إلى الصلاة من المصلين أن يراعوا بأنفسهم ترك مكان خلف الإمام للمؤذن، لتسهيل قيامه بمهمته رعاية للمصلحة العامة. والله أعلم.
[١٧/ ٤٥ / ٥٢٢٤]
الأذان الأول في الفجر
٣١٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
- ما هي مشروعية الأذان الأول بالتفصيل؟ وهل هو خاص في رمضان؟
- وهل يشترط فيه مؤذنان أو واحد؟
أجابت اللجنة بما يلي:
ذهب جمهور الفقهاء إلى أن للفجر أذانين، الأول في آخر الليل قبل طلوع الفجر، وذلك لإيقاظ النائمين ليستعدوا لصلاة الفجر، سواء في ذلك شهر رمضان أو غيره من الشهور الأخرى، والثاني عند طلوع الفجر، إعلاماً بدخول الوقت، ويستوي في ذلك أن يكون الأذانان بمؤذن واحد، أو بمؤذنين. والله أعلم.
[١٧/ ٤٥ / ٥٢٢٥]
стр. 412
الأذان الأول لصلاة الجمعة
٣١١ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مصطفى، ونصُّه:
أرجو بيان حكم أداء الأذان قبل الوقت عموماً، وعلى وجه الخصوص أيضاً في الأذان الأول لصلاة الجمعة، حيث إني وقفت على نصوص في المذاهب الأربعة تمنع ذلك حتى في الجمعة، أو تكرهه، أفيدونا ولكم جزيل المثوبة والمغفرة من الله تعالى.
أجابت اللجنة بما يلي:
اتفق الفقهاء على عدم مشروعية الأذان للصلاة قبل دخول الوقت إلّا الفجر، واختلفوا في وقت دخول صلاة الجمعة:
فذهب جمهور الفقهاء إلى أن وقت الجمعة هو وقت صلاة الظهر، وذلك بالزوال. وذهب الحنابلة إلى أن وقتها هو وقت صلاة العيد، وأن الأفضل عندهم هو أن تصلى في وقت صلاة الظهر.
ورأت الهيئة أن جواز التأذين للجمعة قبل الزوال هو ما يفهم من مذهب الحنابلة؛ إذ إنه يقع في وقت الجمعة عندهم، ولا ترى مانعاً من العمل به؛ لما فيه من مصلحة التهيُّؤ للصلاة. والله أعلم.
[٢٠/ ٧٤ / ٦٢٨٣]
هل تحتاج الجمعة إلى مؤذنين اثنين ؟
٣١٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مخدوم، ونصُّه:
стр. 413
يزعم أحد المسلمين في أميركا أنه يحرم أن يقوم مؤذن واحد برفع الأذانين لصلاة الجمعة ويصر على أن يقوم بذلك مؤذنان فهل هذا صحيح؟ وهل حرام أن يؤذن المؤذن للأذانين معاً؟ علماً بأن هذا ما نشاهده في العالم الإسلامي كله، ومعذرة لهذا السؤال حيث اضطررنا إليه لحدوث فتنة أثارها أحد المسلمين في أمريكا.
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز أن يقوم مؤذن واحد بأداء الأذان الأول والثاني لصلاة الجمعة، وكذلك للفجر، ويجوز أن يقوم بذلك مؤذنان، بل يجوز أيضاً أن يؤذن للصلاة مؤذن ويقيم للصلاة شخص آخر، ولا حرج في ذلك شرعاً.
وتأسف اللجنة أن تقع فتنة بين المسلمين في هذا الأمر ومثله مما فيه توسعة من الشارع، وأما ما ورد من أنه كان للنبي ﷺ مؤذنان أحدهما: يؤذن الآذان الأول قبل الفجر، والثاني: يؤذن للصلاة بعد دخول الوقت فذلك واقعة حال لا عموم لها لأنه لم يرد إيجاب مثل هذه الصورة ولا النهي عما عداها، وتعدد المؤذنين الذي روي في الفجر لم يرد مثله في الجمعة لأن الجمعة في زمن الرسول ﷺ كان لها أذان واحد، وزيد الأذان الآخر في زمن عثمان بن عفان ﵁. والله أعلم.
[٤/ ٤٦ / ١٠٨٠]
إخلاء المسجد من مقيم الشعائر
٣١٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / كريدي، ونصُّه:
стр. 414
لدينا في إدارة مساجد محافظة مبارك الكبير بعض المساجد يكون الإمام والمؤذن فيها متطوعاً، يعمل في قطاع آخر، وكل منهما معفى من حضور صلاة الظهر بهذا المسجد، ويؤم المصلين في هذه الحالة أحد المصلين في المسجد، فهل يكون في إعفاء كل من المؤذن والإمام بسبب ظروف عملهم من حضور صلاة الظهر حرج شرعي؟ وهل يكون في عدم الأذان للصلاة في مثل هذه الحالة حرج شرعي؟ علماً بأنه في هذه الحالة لا يُؤذّن بهذا المسجد، فهل يكتفى بأذان المساجد القريبة منه؟
نرجو الإفادة العاجلة، وجزاكم الله خيراً،،،
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز إخلاء المسجد ممن يقيم الشعائر من إمامة وأذان من المؤهلين لذلك المكلفين من قبل الوزارة ولو لفرض واحد، لما يؤدي إليه من تضييع إقامة الشعائر في وقتها، ولما ينتج عنه من أن يتصدى لإقامتها مَن ليس بأهل لذلك، فيقع الخلل في أداء الصلاة أو الأذان، أو لا يتقدم أحد لذلك فتهمل الشعيرة، ولا يغني أذان مسجد عن مسجد آخر. والله أعلم.
[١٨/ ٦١ / ٥٥٣٦]
دمج أذان عدة مساجد في أذان واحد
٣١٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من المهندس / صباح، ونصُّه:
يرجى التكرم بدراسة مشروع الربط الآلي لمساجد المنطقة الواحدة، وإفادتنا بمدى جواز تحقيقه، حيث إننا مجموعة من المخترعين الكويتيين في طور تطوير
стр. 415
هذا النظام، وجعله قابلاً للتطبيق عملياً، وتطبيقه بعد موافقتكم في إحدى ضواحي الكويت للتجربة، حيث سيساعد هذا النظام على دمج أذان جميع مساجد الضاحية الواحدة في توقيت واحد، وبصوت واحد، وذلك من خلال مسجد واحد في المنطقة يحدد سلفاً، مما سيجعل جميع مساجد المنطقة تقيم الأذان بوقت واحد، بدلاً من الوضع الحالي الذي تسمع فيه أذان المساجد المتجاورة، بتوقيتات وأصوات مختلفة.
ومن الممكن دمج هذا النظام للمناطق التي يكون فيها توقيت الأذان واحداً مع إذاعة (راديو) الكويت، بحيث أن يسمع الأذان في الراديو وجميع مساجد المنطقة الواحدة في آن واحد (لمدينة الكويت وضواحيها).
علماً بأن النظام يعمل على أجهزة استقبال وإرسال تعمل على النظام الكهربائي، مع نظام بطاريات للتشغيل في حالة انقطاع التيار الكهربائي، أو عن طريق خطوط الهاتف.
أجابت اللجنة بما يلي:
الربط الآلي لمساجد المنطقة الواحدة من حيث هو نظام لدمج أذان جميع مساجد المنطقة في أذان واحد وتوقيت واحد وصوت واحد له بعض السلبيات التي تؤثر على أداء الشعائر، وتوضيح ذلك في النقاط التالية:
أولاً: أهمية الأذان وفضله:
الأذان من خصائص الإسلام وشعائره الظاهرة، بحيث لو اتفق أهل منطقة على تركه أثموا وقوتلوا.
وهو واجب عند كل صلاة فريضة لقول النبي ﷺ : «إذا حضرت الصلاة
стр. 416
فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم» متفق عليه (١).
وللأذان فضل عظيم، ولمن يقوم به أجر كبير، لقول النبي ﷺ : «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» أخرجه البخاري (٢)، ويقول الرسول: «المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة» رواه مسلم (٣).
لذلك فضّله الفقهاء على الإمامة حتى قال عمر بن الخطاب ﵁: «لولا الخلافة لأذّنت» (٤).
ثانياً: أهمية وجود مؤذن في كل مسجد:
وجود مؤذن في كل مسجد هو الأصل المعمول به شرعاً منذ عصر الرسول ﷺ إلى وقتنا هذا، بل إن وجود أكثر من مؤذن في مسجد واحد جائز شرعاً، وقد حفظ عن النبي ﷺ أنه كان له مؤذنان: بلال وابن أم مكتوم، وقد روي أن سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه كان له أربعة مؤذنين.
للمؤذن في المسجد أهمية خاصة، وليست مهمته قاصرة على رفع الأذان في أوقات الصلاة فقط، وإنما هناك مهام أخرى يناط بها المؤذن إذ هو مطالب بأن يؤم الناس في الصلاة أثناء غياب الإمام، وهو كذلك يقوم بأداء خطبة الجمعة أحياناً في غيبة الخطيب، ولولاه لتعطلت الصلاة والخطبة.
قد تتعطل الآلة، وقد تتعطل بطاريات التشغيل، فمهما بلغت دقة آلة فإنها
стр. 417
معرضة للخلل لأي سبب من الأسباب، والأمثلة على ذلك كثيرة. كذلك قد يمرض المؤذن المنوط به هذه المهمة أو قد يغيب لأي سبب، أو قد يتأخر وصوله عن دخول الوقت، وفي كلتا الحالتين سيحدث الاضطراب والفوضى في المساجد وقت حلول الأذان.
- المعروف في أذان الجمعة أنه يؤتى به بين يدي الخطيب إذا صعد على المنبر وجلس، وهذا الأمر لا يمكن ضبطه في جميع المساجد، إذ قد يتأخر خطيب بعض الوقت وقد يتقدم آخر، فكيف يكون التصرف حينئذ؟
- من السنة أن المؤذن هو الذي يقيم لقول النبي ﷺ : «من أذن فهو يقيم» رواه ابن ماجه (١)، وموعد الإقامة يختلف من مسجد إلى مسجد، والمؤذن هو أعلم بالمنطقة التي يعمل في مساجدها، وأدرى بروّاد المسجد وموعد الإقامة المناسب، فإذا غاب المؤذن اختلف المصلون، فواحد يطلب سرعة الإقامة وآخر يطلب الانتظار، فتحدث الفوضى.
وعليه؛ فإن اللجنة ترى عدم جواز تنفيذ هذا الاقتراح لما تقدم. والله أعلم.
[١٦/ ٤١ / ٤٨٦٩]
توحيد الأذان بجهاز تحكم آلي
٣١٥ - اطلعت اللجنة على الاستفتاء المقدَّم بخصوص اقتراح لعمل نظام لإذاعة الأذان للصلوات الخمس إلكترونياً، ونص الاستفتاء كما يلي:
نتيجة للتطورات الحديثة للأجهزة الإلكترونية خاصة في مجال الحاسب
стр. 418
الآلي، وتعدد التطبيقات العلمية لها فقد أصبح بالإمكان تسجيل الأصوات إلكترونيا في ذاكرة الحاسب الآلي عن طريق دوائر إدخال خاصة، ومن ثمّ بتصميم نظام متكامل يقوم بتسجيل الأذان إلكترونياً وتخزينه في ملفات إلكترونية خاصة بالنظام، ثم اختيار الأذان المطلوب وبثه إذاعياً حسب أوقات الصلاة، والتي يقوم الجهاز باحتسابها تلقائيا، ويتكون النظام المقترح من جهاز للحاسب الآلي المصغر الذي يحتوي على: ساعة زمنية فعلية، وأجهزة إدخال وإخراج للصوت مناسبة للاستعمال ترتبط مع شبكة المكبرات والموزعات الصوتية الموجودة داخل المسجد، نرجو إفادتنا عن رأي اللجنة الموقرة في ذلك.
وبعد التداول أقرت اللجنة الإجابة كما يلي:
إن فكرة تسجيل أنواع وأصوات من الأذان إلكترونياً، وتخزينها في ملفات إلكترونية خاصة، ثم اختيار الأذان المطلوب، وبثه إذاعياً حسب أوقات الصلاة بواسطة أجهزة ترتبط مع شبكة المكبرات والموزعات الصوتية الموجودة داخل المساجد، لابد أن تستهوي كل قارئ وسامع، لاشتمالها على توحيد الأذان في البلد، وتخيّر الأصوات الندية للتأذين، وتحديد أوقات الأذان بواسطة جهاز الحاسب الإلكتروني الذي يقوم بضبطها بدقة.
لكن هناك سلبيات ومحاذير تقابل هذه المحسنات، وتقلل من شأنها، منها:
أولاً: إن المطلوب في الشرع هو إنشاء الأذان والقيام بعملية التأذين فعلاً، وهذا البث الإلكتروني إنما هو صدى للتأذين، وليس هو الأذان الفعلي المطلوب في الشرع.
فكما أن المطلوب شرعاً هو أن يؤدي المسلمون الصلاة فعلاً، لا أن توجد مجرد صلاة، كذلك المطلوب هو أن يؤذن كل جَمْع من المصلين قبل صلاتهم
стр. 419
فعلاً، لا أن يكون هناك مجرد أذان أو صدى تأذين، لأن الأذان عبادة لابد فيها قصد التعبد، وهو لا يحصل من الآلة.
ثانياً: إن الأذان سنة للصلاة وشعيرة من شعائر الدين تتقدم الصلاة فعلاً، ويؤذن للصلاة نفسها بعض المصلين أنفسهم، بل الأفضل عند الحنفية أن يكون الإمام هو المؤذن، كما كان عليه أبو حنيفة رحمه الله تعالى كما ذكر ذلك الكمال في فتح القدير (١/ ١٧٨ ط. بولاق)، ونقله الطحاوي في حاشيته على مراقي الفلاح ص (١٢٤ ط. بولاق)، وإذاعة الأذان الواحد المذكورة بواسطة الأجهزة يُخْلي الصلاة من هذه الشعيرة، لأنه كما ذكرنا ليس تأذينا فعلاً، بل هو صدى.
ولهذا يأثم أهل المنطقة بذلك، ويرتكبون الكراهة بسبب ترك سنة الهدى التي أشار إليها الإمام أبو حنيفة بقوله: «لو اجتمع أهل بلدة على تركه قاتلتهم، ولو تركه واحد ضربته وحبسته».
ثالثاً: إن هذا الأسلوب المقترح للأذان لو سلمنا بشرعيته يحصر فضله في مؤذن واحد، بل قد يفقد المؤذن مطلقاً إذا كان تشغيل الجهاز أتوماتيكياً كاملاً، ويَحْرِم كثيراً من المؤذنين من فضل الأذان العظيم، وقد صرحت به أحاديث وآثار كثيرة نذكر منها:
١ - حديث: «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» رواه البخاري (١).
٢ - وحديث: «المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة» رواه مسلم (٢).
٣ - وحديث: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا
стр. 420
أن يستهموا عليه لاستهموا عليه ... » متفق عليه (١)، ومعناه: «لتنافسوا حتى يجروا القرعة للفوز عليه».
بل لقد تمنى عمر رضي الله تعالى عنه أن يكون هو المؤذن للصلاة، وقال: «لولا الخلافة لأذّنت» (٢).
٤ - أنه يفوت على الناس سنة مأثورة مشهورة، وهي أن يقيم للصلاة من أذن لها، كما روي في الحديث: «من أذن فهو يقيم» (٣)، وهو حديث فيه ضعف، لكن عليه يحيل الفقهاء، وقد روي أن النبي ﷺ أذَّن في سفر بنفسه وأقام وصلّى الظهر (٤).
٥ - أن المأثور في أذان الجمعة أن يكون ابتداؤه حين يجلس الإمام على المنبر، فلو أريد تطبيق هذا النظام بصورة شاملة لما تأتّى ضبط تلك اللحظة في كل المساجد، فقد يتأخر الإمام في جلوسه وقد يتقدم، والسنة أن يؤذن بين يدي الخطيب، ولا يقوم الجهاز مقامه بين يديه.
٦ - هناك فرق واضح بين أن يسمع المصلون الأذان من مؤذن من بينهم يرونه وهو يردد كلمات الأذان ويضفي عليها من نفسه وروحه، وبين أن يسمعوا الأذان من جهاز آلي. لا حركة فيه ولا حياة، وذلك كالفرق بين الحي والميت.
٧ - إن ربط هذه الشعيرة العظيمة المشروعة للصلاة وكأنها بنفسها هي صلاة بهذه الأجهزة فيه تعريضها للاضطراب والفوضى كلما لحق
стр. 421
الأجهزة خلل أو مسها سوء، بمقدار ما فيه من استهواء توحيد الأذان، وتحديد مواقيت الصلاة وتخير الأصوات الندية، ومن أجل ذلك كله ترى اللجنة عدم شرعية استخدام هذا النظام المقترح للتأذين الموحد واستمرار العمل على ما توارثته الأمة. والله أعلم.
[٣/ ٤٧ / ٧٠٢]
الأذان في مسجد المدرسة
٣١٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدَّم من السيد / جاسم:
هل يجب إقامة الأذان في المدرسة رغم سماع الأذان من المسجد المجاور؟ وهل يجوز تأخير الأذان عن وقته بحجة أن الطلاب في الفصول الدراسية؟ علماً بأن الدراسة مستمرة ولا تتوقف.
أجابت اللجنة بما يلي:
يمكن الاكتفاء بأذان المساجد المحيطة بالمدرسة ما دام أذانها يسمع، وذلك للأثر المروي عن عبد الله بن مسعود ﵁: «أذان الحي يكفينا» رواه سبط ابن الجوزي، وقال الزيلعيُّ: غريب، وله شواهد (١)، ويمكن التنبيه إلى إقامة الصلاة برفع الصوت عند الإقامة، ويندب إعادة الأذان للتلاميذ عند صلاتهم على هيئة الجماعة بدون مكبرات الصوت حتى لا يشوش على الناس خارج المدرسة. والله أعلم.
[٨/ ٥٠ / ٢٢٧٥]
стр. 422
إقامة الصلاة بالمكبرات الخارجية
٣١٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
فإن من المعروف أن الأذان شرع للإعلام بدخول وقت الصلاة ولدعوة المصلين لحضور الجماعة، ولذلك فالسنة فيه الجهر ورفع الصوت إلى أبعد مدى، ولكن الإقامة لم يرد فيها الجهر والإعلان إلا بمقدار سماع المجتمعين حول مقيم الصلاة في المسجد أو أي مكان آخر.
فهل ما اعتاده الناس في المساجد من الجهر بالإقامة؛ كالجهر بالأذان باستخدام المكرفون الخارجي مشروع، أم هو بدعة لا داعي لها، والأفضل الاكتفاء بالإقامة داخل المسجد؟ أفيدونا أفادكم الله.
أجابت اللجنة بما يلي:
من سنن الأذان رفع صوت المؤذن فيه لمزيد من الإعلام بدخول وقت الصلاة، وكذلك الإقامة، إلا أن الفقهاء نصوا على أن رفع الصوت في الأذان أعلى منه في الإقامة، لأن الأذان شرع أصلاً للإعلان عن دخول الوقت لمن هم داخل المسجد أو خارجه، وأما الإقامة فللإعلام ببدء الصلاة لمن هم داخل المسجد، ويجوز أن تتم الإقامة بالمكبرات الخارجية. والله أعلم.
[١٩/ ٥٥ / ٥٨٧٨]
الأذان بالميكرفون الخارجي قرب المستشفيات
٣١٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير إدارة المساجد بالتكليف السيد / خالد، ونصُّه:
стр. 423
لا يخفاكم وقوع بعض المساجد بالقرب من المستشفيات، ولما كان رفع الأذان أو الخطبة أو الصلاة بالميكرفون يسبب إزعاجاً للمرضى الذين هم بأمس الحاجة للراحة.
لذا نتوجه بالسؤال عن حكم تشغيل الميكرفون الخارجي في أثناء الأذان أو الإقامة أو الصلاة، أو بالخطبة في مثل هذه المساجد.
وأجابت اللجنة بما يلي:
شرع الأذان والإقامة لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة مع رفع الصوت بهما لتمام الإعلام، إلا إذا كان في رفع الصوت ضرر يلحق ببعض المرضى بالمستشفيات أو غيرهم فيجب خفض الصوت.
- وأما بالنسبة لفتح مكبرات الصوت الخارجية في الصلوات الجهرية أو السرية أو قراءة القرآن الكريم ونحو ذلك من الأذكار والعظات وخطبة الجمعة فيمنع إذا ترتب على ذلك تداخل في الأصوات وعدم الاستماع إلى ما ينقل بمكبرات الصوت الخارجية، وهو ما يتنافى وما ينبغي للقرآن الكريم من توقير بالاستماع إليه والإنصات، ولما يسببه ذلك من ضرر، وبخاصة للعاملين والمرضى والطلبة.
وقد نص العلماء على أنه من جملة آداب الجهر بالقرآن ألا يجهر به بين مصلين أو نيام أو تالين للقرآن أو بحضرة من يطالع أو يدرس أو يصنف، وقالوا: لو قرأ القرآن على السطح والناس نيام يأثم لأنه يكون سبباً لإعراضهم عن استماعه، ولأنه يؤذيهم بإيقاظهم، وقد روى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ : اعتكف في المسجد فسمعهم يجهرون بالقرآن فكشف الستر وقال: «ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو
стр. 424
قال: في الصلاة» أخرجه أبو داود (١). والله أعلم.
[١١/ ٨١ / ٣٢٢٣]
استمرار التصوير للطلبة بعد الأذان
٣١٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس جمعية طلابية في جامعة الكويت السيد / ماجد، ونصُّه:
لدينا مقر للتصوير في الكلية، وهو أي التصوير خدمة حيوية لأي طالب في الكلية، وقد يحتاجها في أي لحظة خلال فترة تواجده بالكلية نظراً لارتباطه بالمحاضرات التي لا تراعي في جدولتها مواعيد الصلاة، فهل يجب في هذه الحال إيقاف هذه الخدمة للصلاة بعد الأذان، علماً بأن الطالب الذي يحتاج لخدمة التصوير بشكل ملح في وقت الصلاة لن يدفعه إغلاق المقر للصلاة بل هو سيكون أساساً مرتبطاً بموعد المحاضرة، أما بخصوص الموظفين فمسموح لهم بالخروج بالترتيب لأداء الصلاة دون الإخلال بتوفير خدمة التصوير.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من استمرار تقديم خدمة التصوير للطلبة بعد الأذان ما لم يؤد ذلك إلى خروج وقت الصلاة. والله أعلم.
[١١/ ٨٣ / ٣٢٢٥]
стр. 425
تعليم الأنغام لتحسين الصوت بالقراءة والأذان
٣٢٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدين / منذر، وناصر، ونصُّه:
انطلاقاً من قوله ﵊ لعبد الله بن زيد ﵁ عندما رأى الأذان وقصّه على رسول الله ﷺ فقال له: «قم مع بلال فإنه أندى وأمد صوتاً منك فألق عليه ما قيل لك، وليناد بذلك» رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد (١)، ومن قوله ﵊ لأبي موسى الأشعري ﵁ حينما سمع قراءته للقرآن: «لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود» رواه الشيخان (٢).
فقد أقمت وجماعة من الإخوة المختصين دورة في علم المقامات النغمية خاصة بالأئمة والمؤذنين وعامة الناس، وذلك طبقاً لدرجات السلم الفني المعروف، والفرق بين مقام ومقام، وما يستحسن وما يستقبح، وتدريب المنتسبين إلى الدورة لتحصل لهم بذلك ملكة ومهارة في تجميل الصوت فيكون أذانهم شجياً وقراءتهم ندية، وإمامتهم مرغوبة.
والذي نرجوه منكم التكرم ببيان الحكم الشرعي لمثل هذه الدورات الفنية المتعلقة بالأصوات وتحسينها وضبط نغماتها، علماً بأن الأمر لا علاقة له بآلة موسيقية ولا مغنين ولا مجونهم ولا أشعارهم مما لا يجوز شرعاً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان المراد بالتلحين تلاوته على قواعد التجويد فهو حسن مطلوب من كل مسلم، وإن كان المراد تلحينه على وفق قواعد الموسيقى فهو مكروه، إن لم يؤد
