الأجهزة خلل أو مسها سوء، بمقدار ما فيه من استهواء توحيد الأذان، وتحديد مواقيت الصلاة وتخير الأصوات الندية، ومن أجل ذلك كله ترى اللجنة عدم شرعية استخدام هذا النظام المقترح للتأذين الموحد واستمرار العمل على ما توارثته الأمة. والله أعلم.
[٣/ ٤٧ / ٧٠٢]
الأذان في مسجد المدرسة
٣١٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدَّم من السيد / جاسم:
هل يجب إقامة الأذان في المدرسة رغم سماع الأذان من المسجد المجاور؟ وهل يجوز تأخير الأذان عن وقته بحجة أن الطلاب في الفصول الدراسية؟ علماً بأن الدراسة مستمرة ولا تتوقف.
أجابت اللجنة بما يلي:
يمكن الاكتفاء بأذان المساجد المحيطة بالمدرسة ما دام أذانها يسمع، وذلك للأثر المروي عن عبد الله بن مسعود ﵁: «أذان الحي يكفينا» رواه سبط ابن الجوزي، وقال الزيلعيُّ: غريب، وله شواهد (١)، ويمكن التنبيه إلى إقامة الصلاة برفع الصوت عند الإقامة، ويندب إعادة الأذان للتلاميذ عند صلاتهم على هيئة الجماعة بدون مكبرات الصوت حتى لا يشوش على الناس خارج المدرسة. والله أعلم.
[٨/ ٥٠ / ٢٢٧٥]
стр. 422
إقامة الصلاة بالمكبرات الخارجية
٣١٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
فإن من المعروف أن الأذان شرع للإعلام بدخول وقت الصلاة ولدعوة المصلين لحضور الجماعة، ولذلك فالسنة فيه الجهر ورفع الصوت إلى أبعد مدى، ولكن الإقامة لم يرد فيها الجهر والإعلان إلا بمقدار سماع المجتمعين حول مقيم الصلاة في المسجد أو أي مكان آخر.
فهل ما اعتاده الناس في المساجد من الجهر بالإقامة؛ كالجهر بالأذان باستخدام المكرفون الخارجي مشروع، أم هو بدعة لا داعي لها، والأفضل الاكتفاء بالإقامة داخل المسجد؟ أفيدونا أفادكم الله.
أجابت اللجنة بما يلي:
من سنن الأذان رفع صوت المؤذن فيه لمزيد من الإعلام بدخول وقت الصلاة، وكذلك الإقامة، إلا أن الفقهاء نصوا على أن رفع الصوت في الأذان أعلى منه في الإقامة، لأن الأذان شرع أصلاً للإعلان عن دخول الوقت لمن هم داخل المسجد أو خارجه، وأما الإقامة فللإعلام ببدء الصلاة لمن هم داخل المسجد، ويجوز أن تتم الإقامة بالمكبرات الخارجية. والله أعلم.
[١٩/ ٥٥ / ٥٨٧٨]
الأذان بالميكرفون الخارجي قرب المستشفيات
٣١٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير إدارة المساجد بالتكليف السيد / خالد، ونصُّه:
стр. 423
لا يخفاكم وقوع بعض المساجد بالقرب من المستشفيات، ولما كان رفع الأذان أو الخطبة أو الصلاة بالميكرفون يسبب إزعاجاً للمرضى الذين هم بأمس الحاجة للراحة.
لذا نتوجه بالسؤال عن حكم تشغيل الميكرفون الخارجي في أثناء الأذان أو الإقامة أو الصلاة، أو بالخطبة في مثل هذه المساجد.
وأجابت اللجنة بما يلي:
شرع الأذان والإقامة لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة مع رفع الصوت بهما لتمام الإعلام، إلا إذا كان في رفع الصوت ضرر يلحق ببعض المرضى بالمستشفيات أو غيرهم فيجب خفض الصوت.
- وأما بالنسبة لفتح مكبرات الصوت الخارجية في الصلوات الجهرية أو السرية أو قراءة القرآن الكريم ونحو ذلك من الأذكار والعظات وخطبة الجمعة فيمنع إذا ترتب على ذلك تداخل في الأصوات وعدم الاستماع إلى ما ينقل بمكبرات الصوت الخارجية، وهو ما يتنافى وما ينبغي للقرآن الكريم من توقير بالاستماع إليه والإنصات، ولما يسببه ذلك من ضرر، وبخاصة للعاملين والمرضى والطلبة.
وقد نص العلماء على أنه من جملة آداب الجهر بالقرآن ألا يجهر به بين مصلين أو نيام أو تالين للقرآن أو بحضرة من يطالع أو يدرس أو يصنف، وقالوا: لو قرأ القرآن على السطح والناس نيام يأثم لأنه يكون سبباً لإعراضهم عن استماعه، ولأنه يؤذيهم بإيقاظهم، وقد روى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ : اعتكف في المسجد فسمعهم يجهرون بالقرآن فكشف الستر وقال: «ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو
стр. 424
قال: في الصلاة» أخرجه أبو داود (١). والله أعلم.
[١١/ ٨١ / ٣٢٢٣]
استمرار التصوير للطلبة بعد الأذان
٣١٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس جمعية طلابية في جامعة الكويت السيد / ماجد، ونصُّه:
لدينا مقر للتصوير في الكلية، وهو أي التصوير خدمة حيوية لأي طالب في الكلية، وقد يحتاجها في أي لحظة خلال فترة تواجده بالكلية نظراً لارتباطه بالمحاضرات التي لا تراعي في جدولتها مواعيد الصلاة، فهل يجب في هذه الحال إيقاف هذه الخدمة للصلاة بعد الأذان، علماً بأن الطالب الذي يحتاج لخدمة التصوير بشكل ملح في وقت الصلاة لن يدفعه إغلاق المقر للصلاة بل هو سيكون أساساً مرتبطاً بموعد المحاضرة، أما بخصوص الموظفين فمسموح لهم بالخروج بالترتيب لأداء الصلاة دون الإخلال بتوفير خدمة التصوير.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من استمرار تقديم خدمة التصوير للطلبة بعد الأذان ما لم يؤد ذلك إلى خروج وقت الصلاة. والله أعلم.
[١١/ ٨٣ / ٣٢٢٥]
стр. 425
تعليم الأنغام لتحسين الصوت بالقراءة والأذان
٣٢٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدين / منذر، وناصر، ونصُّه:
انطلاقاً من قوله ﵊ لعبد الله بن زيد ﵁ عندما رأى الأذان وقصّه على رسول الله ﷺ فقال له: «قم مع بلال فإنه أندى وأمد صوتاً منك فألق عليه ما قيل لك، وليناد بذلك» رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد (١)، ومن قوله ﵊ لأبي موسى الأشعري ﵁ حينما سمع قراءته للقرآن: «لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود» رواه الشيخان (٢).
فقد أقمت وجماعة من الإخوة المختصين دورة في علم المقامات النغمية خاصة بالأئمة والمؤذنين وعامة الناس، وذلك طبقاً لدرجات السلم الفني المعروف، والفرق بين مقام ومقام، وما يستحسن وما يستقبح، وتدريب المنتسبين إلى الدورة لتحصل لهم بذلك ملكة ومهارة في تجميل الصوت فيكون أذانهم شجياً وقراءتهم ندية، وإمامتهم مرغوبة.
والذي نرجوه منكم التكرم ببيان الحكم الشرعي لمثل هذه الدورات الفنية المتعلقة بالأصوات وتحسينها وضبط نغماتها، علماً بأن الأمر لا علاقة له بآلة موسيقية ولا مغنين ولا مجونهم ولا أشعارهم مما لا يجوز شرعاً.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان المراد بالتلحين تلاوته على قواعد التجويد فهو حسن مطلوب من كل مسلم، وإن كان المراد تلحينه على وفق قواعد الموسيقى فهو مكروه، إن لم يؤد
стр. 426
إلى تغيير قواعد التجويد، أو الخروج عن نظم القرآن، أو تغيير اللفظ الصحيح للحروف، أو صاحبته الآلات الموسيقية، وإلا كان حراماً.
وعليه؛ فلا مانع من إقامة هذه الدورات التدريبية لقراءة القرآن إذا لم يكن التدريب مؤدياً إلى تغيير قواعد التجويد، أو الخروج عن نظم القرآن، أو تغيير اللفظ الصحيح للحروف أو مصاحبته الآلات الموسيقية، وإلا فلا يجوز، وأما تحسين الصوت بالأذان والتدريب على إلقائه فإنه جائز شرعاً بشرط ألا يحتوي أداؤه على مد أو غيره مما يغير المعنى. والله أعلم.
[٢١/ ٤١ / ٦٥٧٢]
стр. 427
بابُ الصّلاة
معرفة مواقيت الصلاة والقبلة في البلاد الأجنبية
٣٢١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / دخيل، ونصُّه:
أنا طالب ذاهب إلى أمريكا للدراسة في ولاية بنسلفانيا وأود أن أعرض على فضيلتكم هذه الأسئلة:
١ - كيف لي أن أعرف مواقيت الصلاة؟
٢ - كيف لي أن أعرف اتجاه القبلة؟
٣ - هل عليّ أن أجمع صلواتي هناك طوال السفرة؟
٤ - وماذا عليّ أن أفعل إذا تداخل وقت الصلاة مع المحاضرات؟
أجابت اللجنة بما يلي:
١ - لمعرفة مواقيت الصلاة في أمريكا ننصح بما يلي:
أ- الاتصال بأحد المراكز الإسلامية القريبة للحصول على مذكرة فيها أوقات الصلاة للبلد الذي يقيم فيه.
ب- أو الاتصال ببعض المسلمين المقيمين في البلد التي يقيم فيه المستفتي للتعرف على أوقات الصلاة.
ج- فإذا لم يتيسر شيء من ذلك فيمكن معرفة أوقات الصلاة بطلوع الفجر وطلوع الشمس وغروبها كما يلي:
стр. 428
١ - وقت صلاة الصبح يبدأ من طلوع الفجر الصادق، وهو الخيط الأول من خيوط شعاع النور الذي يسبق طلوع قرص الشمس، وهو خط رفيع من النور يظهر في جهة الشرق ثم يتسع حتى يعم النور قبة السماء، ويبدأ بعده قرص الشمس بالظهور، وينتهي وقت الفجر قبيل ظهور أول جزء من قرص الشمس في جهة الشرق.
٢ - وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس عن كبد السماء أي انحرافها إلى جهة الغرب؛ أي عندما يبدأ ظل كل شيء مثله يتحول من جهة الغرب إلى جهة الشرق قليلا، وينتهي وقت الظهر بأن يصبح ظل كل شيء مثله سوى فيء (ظل) الزوال وهو المتجه جهة الشمال وهو قول أكثر الفقهاء، وذهب بعضهم إلى أن وقت الظهر يستمر إلى أن يصبح ظل كل شيء مثليه سوى فيء (ظلّ) الزوال.
٣ - وقت العصر يبدأ من حيث ينتهي وقت الظهر كما تقدم، وينتهي وقت العصر بغياب قرص الشمس كاملاً في الأفق في جهة الغرب.
٤ - وقت المغرب يبدأ من حيث ينتهي وقت العصر كما تقدم، وينتهي وقت المغرب بغياب الشفق الأحمر من الأفق الغربي، وهو ما يرى من الحمرة فوق قرص الشمس بعد غيابها وهذا رأي جمهور الفقهاء، وذهب بعضهم إلى أن وقت المغرب يمتد إلى غياب الشفق الأبيض بعد غياب الشفق الأحمر.
٥ - وقت العشاء يبدأ من حيث ينتهي وقت المغرب بحسب ما تقدم، وينتهي وقت العشاء بطلوع الفجر الصادق ودخول وقت صلاة الصبح كما تقدم.
стр. 429
٢ - يمكن التعرف على جهة القبلة عن طريق التعرف على موقع الدولة المقيم بها المستفتي من مكة المكرمة، قال تعالى: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: ١٥٠].
ويعرف اتجاه القبلة بالطرق التالية:
أ - بالرجوع إلى المراكز الإسلامية في المنطقة التي يقيم فيها المستفتي.
ب- بالنظر إلى اتجاه القبلة في المساجد القريبة من محل إقامة المستفتي إن وجدت.
ج - بسؤال المسلمين المقيمين في المنطقة التي يقطنها المستفتي.
د - تحديد الاتجاهات الأربعة بالطرق المتاحة ثم تبين مكان مكة المكرمة منها.
٣ - الجمع والقصر جائزان للمسافر ما دام مسافراً فإذا وصل المستفتي إلى مقر إقامته في أمريكا وجب عليه أن يصلي كل صلاة في وقتها كاملة دون قصر لأنه صار مقيماً بوصوله إلى مقر إقامته، ولا يجوز له الجمع ولا القصر، أما في أثناء سفره فله أن يقصر ويجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء تقديماً وتأخيراً بشروطه الشرعية.
٤ - إذا كان واقع الحال حضور المحاضرة هو أن الجامعة لا تترك للمستفتي مجالاً للصلاة، ويفترض عليه مواصلة حضور المحاضرة فيجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، ولكن إذا أمكنه أن يصلي في الوقت فلا يجوز له تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها، والله أعلم.
[١٤/ ٦١ / ٤٣١٩]
стр. 430
وقت طلوع الفجر
٣٢٢ - بناء على طلب السيد الوزير عرض الكتاب المقدَّم من السيد / كامل، ونصُّه:
إن الوقت الذي يدخل فيه وقت صلاة الفجر هو تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وبعبارة أخرى تبين بياض النهار من سواد الليل، وهو الخيط الأبيض الذي يسبق الشفق الأحمر المنتهي بطلوع الشمس.
وقد سألنا بعض المختصين بالدراسات الفلكية في الأردن فأفادونا بأن الفجر حسب ما هو مصطلح عليه ثلاثة أقسام: الفجر الفلكي، وتكون الشمس فيه ١٨ درجة تحت الأفق، الفجر البحري، وتكون الشمس ١٢ درجة تحت الأفق، الفجر المدني، ٦ درجات تحت الأفق، والسؤال الذي وردنا هنا:
هل الفجر الذي يدخل فيه وقت الصلاة في بلدكم أحد هذه الأقسام الثلاثة أم هو فجر آخر، لقد لاحظنا أن التقويم الهاشمي المعتمد في بلاد الشام أقرب ما يكون للفجر الفلكي، ولكن الملاحظ عند الكثيرين أن رؤية الخيط الأبيض أو تبين بياض النهار من سواد الليل لا تتحقق عند وقت الفجر الفلكي بل يتأخر عنه.
ونكون ممتنين لو تلطفتم بتزويدنا برأي أصحاب الخبرة الشرعية والفلكية في بلدكم حول هذا الموضوع، وإعلامنا بالأسلوب المتبع في بلدكم، وما هي الأسس التي تعتمدونها في قطركم لحساب تحديد وقت مطلع الفجر؟
رأت اللجنة اعتماد إجابة السيد [الدكتور] صالح العجيري، وذلك لخبرته في العلوم الفلكية، وكانت الإجابة كالآتي:
طلوع الفجر الصادق يتحقق عندما يصل قرص الشمس تحت الأفق الشرقي
стр. 431
بقدر ١٨ درجة وهو المعبر عنه بالشفق الفلكي وهو المستعمل في دخول وقت الفجر في دولة الكويت.
أما الشفقان الآخران: الملاحي بدرجة ١٢ فهو يأتي في الإسفار، والمدني بدرجة ٦ يأتي في الإصباح المدني، ولا أثر لهما فيما يتعلق بصلاة الصبح، وإذا علمنا بأن بعض علماء المسلمين يرون أن درجة الشفق نحو ١٩ فالأحوط أن لا يؤخر وقت الفجر إلى أدنى من ١٨ درجة، وأهمية ذلك تكمن بتعلقه بموعد الإمساك في الصوم. والله أعلم.
[١/ ١٩٢ / ٥٩]
- آخر وقت العشاء
- متى تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر ؟
٣٢٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / إسحاق، ونصُّه:
س ١ - سمعت من أحد المشايخ أن صلاة العشاء لا تجوز جماعة بعد منتصف الليل لأنها تعتبر قضاء، فهل هذا صحيح؟
س ٢ - أنا شخص أقوم بأداء الصلوات الخمس، وأصوم رمضان، ولكن صلاتي لا تنهاني ولا تحول بيني وبين الوقوع في المعاصي فكيف أفعل للإقلاع عن الذنوب؟
أجابت اللجنة بما يلي:
١ - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن آخر وقت العشاء طلوع الفجر، وعليه
стр. 432
فيجوز للمسلم أن يصلي العشاء بجماعة أو منفرداً أداءً ما لم يطلع الفجر، فإن طلع الفجر كانت قضاءً، وذهب المالكية في القول المشهور عندهم إلى أن آخر وقت العشاء الثلث الأول من الليل، فإذا خرج الثلث الأول من الليل ثم صلاها كانت قضاءً، والقضاء يصح جماعة وفرادى.
٢ - الصلاة المستكملة لأركانها وشروطها إذا كانت بخشوع كامل تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: ٤٥]، وعلى المستفتي أن يحسن صلاته قدر إمكانه، ويدعو الله تعالى أن يوفقه للهداية والرشاد، وترك المنكرات، وسوف يستجيب له سبحانه ما دام قد أحسن الصلاة، وأحسن الظن بالله تعالى؛ لقوله سبحانه: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: ١٨٦]. والله أعلم.
[١٦/ ٥٣ / ٤٨٧٩]
تأخير صلاة العشاء
٣٢٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / جلال، ونصُّه:
هل يجوز للمرأة أن تؤخر صلاة العشاء بدون عذر، علماً بأنها سوف تصليها منفردة من غير جماعة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
جمهور الفقهاء على استحباب تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل لما جاء في الحديث قوله: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى
стр. 433
ثلث الليل أو نصفه» رواه أحمد وابن ماجه والترمذي عن أبي هريرة (١). هذا لمن لا يسن له حضور الجماعة في المسجد، أما من يسن في حقه حضور الجماعة في المسجد، فإن الأفضل في حقه أن يصليها جماعة في المسجد حتى لا تفوته إذا أخرها.
أما المرأة فإن صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، ولذا جاز لها تأخير صلاة العشاء، ولا يشترط في جواز التأخير أن يكون لعذر بل يجوز لها تأخير العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه طلباً للفضيلة كما ورد في الحديث. والله أعلم.
[١٠/ ٦٩ / ٢٨٣٠]
تقدير مواقيت الصلاة في البلاد غير المعتدلة
٣٢٥ - عرضت الرسالة المقدَّمة من / مسلمي ألمانيا الغربية، والذي جاء فيها ما يلي:
مشكلتنا تتلخص بالآتي: التوقيت هنا في ألمانيا الغربية مشكلة، ففي فصل الشتاء معتدل وهو يشبه التوقيت في مصر وسوريا ولبنان مثلا، أما في فصل الصيف والربيع فيقصر الليل كثيراً ويطول النهار كثيراً إلى درجة يحتار معها المسلم هنا كيف يحافظ على إقامة الشعائر الإسلامية من صلاة وصوم، ويوجد هنا مجموعة كبيرة من الإخوة المسلمين الأتراك منتشرين في برلين وفرانكفورت وغيرهما، وهم يصدرون رزنامات سنوية يعرف من خلالها هذا التوقيت الذي نحدثكم عنه الآن: ففي هذه الرزنامات
стр. 434
وهي المصدر الوحيد لمعرفة الوقت هنا التوقيت الشتوي فيها يشبه التوقيت في القاهرة وسوريا وغيرهما أما في الصيف فالتوقيت هو كالآتي:
يحين موعد أذان الظهر الساعة ١٢. ٣٠ بتوقيت القاهرة، وأما موعد أذان العصر فله توقيت مزدوج أحدهما الساعة الخامسة مساءً، والثاني الساعة السادسة مساءً بتوقيت القاهرة، وأما المغرب فيحين موعده الساعة ٩. ٤٠ ليلاً بتوقيت القاهرة، وموعد أذان العشاء الساعة ١٢ ليلاً، وموعد أذان الصبح الساعة ١٢. ٣٠ ليلاً، أي بعد موعد أذان العشاء بنصف ساعة فقط.
هذه هي مواقيت الصلاة هنا مما يترتب على المسلم حيرة ومشقة كبيرة نحوها في تأدية الصلاة، طبقاً لهذا التوقيت المذكور، والأهم من ذلك أيضاً هو أداء فريضة الصوم حيث إن المسلم يترتب عليه بناءً على هذا التوقيت أن يصوم من الساعة ١٢. ٢٠ ليلاً حتى الساعة ١٠ ليلاً، أي حوالي إحدى وعشرين ساعة ونصف الساعة صوماً، ولا يحل له الطعام والشراب ونحو ذلك إلا في خلال ساعتين ونصف فقط وهي المدة التي تفصل بين موعد أذان المغرب وموعد آذان الصبح .. ولقد قرأنا في مجلتكم العزيزة (رسالة الصيام والزكاة) وهي ملحق لمجلة الوعي الإسلامي التي تصدرها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت الحبيب حول هذا الموضوع ما يلي:
ذكر الفقهاء مسألة تقدير وقت الصيام في البلاد غير المعتدلة حيث يطول فيها الليل ويقصر النهار أو بالعكس ما يلي: ... قال البعض: تقدر أوقات الصلاة والصوم على أقرب البلاد المعتدلة إليهم، وقال البعض الآخر: تقدر على البلاد المعتدلة التي نزل فيها التشريع كمكة المكرمة، والمدينة المنورة، وكل من الرأيين جائز، فإنه اجتهادي لا نص فيه، انتهى ...
стр. 435
وقرأنا أيضاً في كتاب فقه السنة لفضيلة الشيخ سيد سابق حول هذا الموضوع مثل ما جاء في مجلتكم العزيزة .. وإننا نطلب منكم مشكورين ما يلي:
(أ) هل يصح لنا ونحن هنا في جمهورية ألمانيا الغربية أن نصلي ونصوم على توقيت مكة المكرمة أو المدينة المنورة؟
(ب) هل يجوز أن يكون لصلاة العصر توقيت مزدوج كما ذكرنا لكم في هذه الرسالة؟
(ج) نرجو منكم شاكرين أن ترسلوا لنا ما يبين لنا ويعرفنا على المواقيت في مكة المكرمة أو المدينة المنورة، في حال إذا كان يصح لنا أن نصوم ونصلي على توقيت مكة المكرمة أو المدينة المنورة.
وبعد الاطلاع على الرسالة رأت اللجنة ما يلي:
إن استفتاءكم يدل على أن دورة الأرض اليومية حول محورها الشمس - عندكم - تتم في كل أربع وعشرين ساعة، وإذا كان الليل يطول في بعض فصول السنة ويقصر، إلا أن الأوقات الخمسة متعاقبة عندكم فلا مجال لإسقاط فرض من الفرائض، وعلى كلٍّ فإن المطلوب هو بيان الصلاة وأحكام الصيام.
أما ما يتعلق بالصلاة؛ فإن أقصر ليلة في السنة كما تقولون تكون في الساعة التاسعة وأربعين دقيقة فيمكنكم أن تصلوا المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير، أو أن تؤدوا كل فرض في وقته إن تيسر لكم ذلك من غير حرج، أما ما يتعلق بوقت العصر الأول والثاني فهذا مبني على خلاف بين أبي حنيفة وجمهور الأئمة بما فيهم صاحباه، فأبو حنيفة يرى أن وقت العصر يدخل من حين صيرورة ظل كل شيء مثليه سوى فيء (ظل) الزوال، وغيره من الأئمة يرون أن وقت العصر يدخل من حين صيرورة ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال.
стр. 436
فالأولى أن تصلوا الظهر قبل العصر الأول وأن تصلوا العصر بعد أذان العصر الثاني ومع ذلك فلو صُلي العصر بعد العصر الأول فهو صحيح عند أكثر الأئمة، ولكم أن تأخذوا بأي رأي من هذه الآراء، ولعل إخواننا الأتراك أثبتوا هذا في رزناماتهم لأنهم يلتزمون مذهب أبي حنيفة ﵁.
وأما ما يتعلق بالصيام فإن طول النهار عندكم لا يبيح الفطر إلَّا إذا كان الشخص مريضاً لا يحتمل الصيام، وعندنا في المشرق نرى أن كثرة كثيرة من الناس يكتفون بوجبة واحدة في الصيام ومع ذلك يقومون بأعمال شاقة مع ارتفاع درجة الحرارة إلى درجة شديدة، وعندكم وإن طال النهار فإن الجو لا يدعو إلى الشرب وهو أكثر ما يتشوق إليه الصائم عادة ولا بدَّ أن يراعى أيضاً أن هناك أياماً في السنة كما في فصل الشتاء وآخر في الخريف يقصر فيها النهار قصراً شديداً، فليكن هذا بذاك.
وأما الاعتماد على توقيت مكة المكرمة أو المدينة المنورة أو أقرب بلد إسلامي فهذا وإن أجيز فهو لمن ينعدم الليل أو النهار تماماً عنهم، كالمناطق القطبية التي يدوم فيها الليل أشهراً والنهار أشهراً، والمناطق القريبة منها التي قد يطول الليل فيها أياما والنهار أياماً كشمال النرويج والسويد وليس الوضع عندكم كذلك. والله أعلم.
[١/ ١٩٤ / ٦١]
تأدية كل الصلوات في وقت واحد لعذر
٣٢٦ - عرض على الهيئة الاستفتاء المرسل بواسطة / البريد الإلكتروني للوزارة،
стр. 437
ونصُّه:
شخص أسلم حديثاً ويكتم إسلامه عن أهله، يذهب لزيارتهم ومكان سكنهم صغير، فلا يستطيع الانفراد لأداء الصلاة، ولا يوجد مسجد، حيث إن المنطقة كلها كفار، والوقت الوحيد الذي يمكنه الصلاة فيه هو الصباح، حيث لا أحد بالسكن، فهل يجوز له أن يصلي جميع الصلوات في هذا الوقت؟
أجابت الهيئة بما يلي:
على المستفتي أن يبذل جهده كاملاً في أداء الصلاة في وقتها قدر إمكانه وأن يختار لها المكان المناسب، فإن تعذر عليه القيام يصلي قاعداً، وإن تعذر ذلك يصلي بالإيماء، وإن تعذر عليه الوضوء يصلي بالتيمم، ثم إن تعذر عليه الصلاة في وقتها في غرفة نظيفة، فليصلها في الحمام إذا أمن طهارتها، أو في أي مكان آخر طالما يستطيع فيه الصلاة، فإن تعذر ذلك كله، فعليه أن يقلل من زيارة أهله إذا أمكن ذلك ليتمكن من أداء الصلاة في وقتها، فإن احتاج إلى زيارتهم مع تعذر كل ما تقدم، فليصلّ ما يستطيع من الصلاة في وقتها، ولْيقضِ الصلوات الأخرى التي قد تفوته عن وقتها، ولا يستطيع أداءها فيه في أي وقت يستطيع قضاءها فيه. والله أعلم.
[١٩/ ٦٢ / ٥٨٨٧]
ضياع الصلاة بسبب السهر الطويل
٣٢٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم بواسطة السيد / محمد، ونصُّه:
أنام أغلب النهار، وأسهر إلى الفجر خشية فوات وقتها، ولكن تفوتني صلاة
стр. 438
الظهر والعصر أحياناً، والجمعة أحياناً أخرى، فما حكم ذلك؟
أجابت اللجنة بما يلي:
عليك أن ترتب عملك وحياتك لتكون متوائماً مع صلواتك وسائر واجباتك الأخرى، قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا﴾ [النبأ: ١١، ١٠]، وعليك أن تحرص على أداء الصلوات في وقتها، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]، فإن أخذت بالأسباب ثم فاتتك الصلاة بسبب النوم أو النسيان فعليك المسارعة إلى قضائها عند الاستيقاظ أو التذكر، لحديث النبي ﷺ : «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك» متفق عليه (١). والله أعلم.
[٢٢/ ٥٨ / ٦٩٠٥]
تأخير الصلاة عن أول وقتها
٣٢٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / إدارة مدرسة ثنائية اللغة، ونصُّه:
ما حكم تأخير الصلاة بسبب الاجتماعات إلى آخر وقتها؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز للمسلم تأخير الصلاة عن أول وقتها لمصلحة معتبرة، كالحاجة إلى استمرار اجتماع هام ونحوه ما دام الوقت متسعاً لأداء الصلاة ولم يدخل وقت الكراهة، والأفضل المبادرة إلى الصلاة في أول الوقت ما عدا العشاء فيسن تأخيرها، ويسن كذلك تأخير الظهر إلى أن يبرد الوقت، ولا يجوز تأخير الصلاة
стр. 439
على كل حال حتى يضيق الوقت عن أدائها. والله أعلم.
[١٨/ ٦٨ / ٥٥٤٣]
تأخير الصلاة عن أوّل وقتها لأجل الدوام
٣٢٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أبو عادل، ونصُّه:
يرجى من لجنة الفتوى الرد الشافي على ما ورد من أسئلة في إحدى الصحف. ولكم الشكر الجزيل.
هل تعتبر صلاتي لفريضة الظهر صحيحة إذا أديتها في أثناء الدوام الرسمي؟ علماً بأن عملي ينتهي في الثانية ظهراً، وهناك مجال لتأديتها في وقتها بالبيت. وهل يجوز تأديتها على حساب العمل؟
أجابت اللجنة بما يلي:
شاءت إرادة الله تعالى تيسيراً على عباده أن يجعل لوقت كل صلاة بداية ونهاية، وما دام الوقت ممتداً بحيث يمكن للإنسان أن يصلي الصلاة في وقتها بعد انتهاء الدوام الرسمي، فإن عليه أن يصليها بعد انتهاء دوامه، إذا كان الوقت الباقي بعد انتهاء دوامه كافياً لأداء الصلاة مستوفية شروطها وأركانها ما لم يأذن له ولي الأمر في أدائها أثناء الدوام.
فإن لم يمكنه أداؤها في الوقت المحدد لها وجب عليه أن يصلي الصلاة في وقتها أثناء الدوام الرسمي أذن له ولي الأمر أو لم يأذن لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣] وفي هذه الحال يجب على
стр. 440
ولي الأمر أن يأذن للعاملين بالصلاة في وقتها في أثناء الدوام، والله أعلم.
[١٥/ ٦٢ / ٤٥٩٦]
إغلاق الجمعيات وقت الصلاة
٣٣٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدَّم من السيد / صالح:
ما حكم إغلاق الجمعيات التعاونية بعد سماع الأذان لأداء الصلاة في المساجد؟ وهل هو واجب أم مستحب؟
وهل يأثم القائمون على إدارة الجمعيات التعاونية إذا لم يفعلوا ذلك؟
وعرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدّم من رئيس مجلس إدارة جمعية تعاونية / إبراهيم:
أود إحاطتكم علما بأن الجمعية بصدد دراسة اقتراح مطروح عليها مؤدّاه الحرص على مداومة إغلاق السوق المركزي والفروع الخارجية التابعة لها إبان أوقات الصلوات المفروضة.
ونظراً لأن الجمعية ترغب استكمالاً للدراسة في استطلاع الرأي الشرعي في مدى التزام الجمعية شرعاً بتنفيذ هذا الاقتراح.
لذلك أرجو عرض الأمر على لجنة الفتوى للنظر في هذا الموضوع والإفادة بما ينتهي إليه الرأي في هذا الشأن.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن إغلاق الجمعيات التعاونية بعد سماع الأذان من يوم الجمعة واجب ويأثم
стр. 441
الجميع بتركه؛ لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الجمعة: ٩].
أما إغلاق الجمعيات التعاونية للصلاة في غير وقت الجمعة فهو مستحب إظهاراً لشعائر الإسلام يثاب فاعله ولا يأثم تاركه شريطة أن لا يمنع من يرغب في الصلاة من الخروج إليها. والله أعلم.
واللجنة تشكركم على اهتمامكم بمعرفة الحكم الشرعي، ورغبتكم في الالتزام به.
[٧/ ٥٥ / ٢٠١٢]
هل تسقط الصلاة عمّن لا يستطيع الوضوء ؟
٣٣١ - عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدَّم من السيد / يحيى، ونصُّه:
توفي أبي منذ أيام بعد صراع طويل مع المرض الشديد وكان ﵀ محافظاً على الصلاة طوال حياته إلا آخر شهر من عمره وهو في فراش المرض الشديد جداً، كان لا يستطيع القيام ولا الجلوس ولا الحركة ولا يستطيع التحكم في السبيلين حيث كان يعاني من أمراض كثيرة. وطلبت منه أن يؤدي الصلاة وهو راقد في السرير فقال لي: إنه لم يتمكن من الوضوء، وطلب مني أن أسأل له في هذا الأمر وسألت في هذا الشأن، وأفادوني بأن أقوم بنفسي بتوضئته، وللأسف الشديد لم أتمكن من هذا، حيث إنني مرهف الحس إلى أبعد الحدود.
والآن ومنذ وفاته والشعور بالذنب لا يتركني لحظة واحدة، فأرجو معرفة رأي الهيئة العامة للإفتاء في هذا الموضوع؟ وبماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خير الجزاء.
стр. 442
أجابت اللجنة بما يلي:
بأن الصلاة لم تسقط عن المتوفى ﵀ في آخر شهر من عمره لأنه كما يبدو من الاستفتاء كان في وعيه وإدراكه، وأخبر المستفتي أنه لا يتمكن من الوضوء، وطلب منه السؤال عن ذلك فسأل المستفتي وأجيب بأن عليه أن يقوم بنفسه بعملية الوضوء للأب المريض ولكنه لم يفعل، وبناء على ذلك يكون المستفتي مقصراً، ولم تسقط الصلاة عن المتوفى، وجمهور الفقهاء يرون أنه لا تجوز النيابة في الصلاة، ولذا؛ فإن على المستفتي أن يستغفر الله له ولوالده ويسأله العفو عن هذه الصلوات التي لم تؤد، وأن يكثر من الصدقة ويهب الثواب لوالده رجاء أن ينفعه الله بذلك. والله أعلم.
[٩/ ٥٥ / ٢٥٦٩]
صلاة من يلازمه خروج الريح
٣٣٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المرسل بواسطة / البريد الإلكتروني للوزارة، ونصُّه:
لديَّ غازات بطريقة أكثر من الطبيعية، مشكلتي هي أنه مع بداية الوضوء لا بد وأن تظهر، وأعتقد أن سبب ذلك هو شدة انفعالي العصبي من الخوف على نقض الوضوء، ولهذا فأعيد الوضوء، وأحياناً الوضوء والصلاة كثيراً. والغريب أن هذه الغازات تقل بمجرد أن أنهي الصلاة، وتنعدم لفترات قد تطول إلى ساعات. المشكلة هي أنني لا أستطيع حبسها في أثناء الوضوء والصلاة ومدة صلاة الجمعة. ما الحكم في ذلك على الرغم من قلة الغازات في غير أوقات الوضوء والصلاة؟
стр. 443
أجابت اللجنة بما يلي:
هذا الشخص يعتبر معذوراً، لملازمة الحدث له في صلاته، وعليه أن يتوضأ لكل وقت، ويصلي بوضوئه ما شاء من الفرائض والنوافل، حتى وإن خرج الحدث منه أثناءه، فإذا خرج الوقت توضأ للوقت الثاني.
وتنصح اللجنة المستفتي بعرض نفسه على الأطباء المتخصصين لمعالجة هذا الأمر. والله أعلم.
[١٩/ ٥٧ / ٥٨٧٩]
صلاة من به انفلات ريح قائما ً
٣٣٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
شخص كلما ركع وسجد في الصلاة خرج منه ريح بسبب مرض فيه، فهل يعذر في ذلك أم يصلي صلاته كلها قائماً ويومئ بالركوع والسجود؛ لأن الريح لا يخرج منه وهو قائم؟
وهل هناك فرق بين الريح الذي له رائحة وصوت، وبين الريح الذي لا صوت له ولا رائحة في نقض الوضوء؟
أجابت اللجنة بما يلي:
للمستفتي أن يصلي وهو قائم، ويومئ بالركوع والسجود إن استطاع بدون خروج ريح منه لأنه معذور، أخذاً برأي بعض الفقهاء، وفي هذه الحالة له أن يصلي في المسجد، كما أن له أن يركع ويسجد ولو خرج منه الريح، أخذاً برأي فقهاء آخرين. وفي هذه الحالة يعتزل المسجد لعدم إيذاء الآخرين، فإذا تيقن بأنه
стр. 444
قد خرج منه شيء (ريح) فإنه ينتقض به وضوؤه، سواء سمع صوتاً أو لم يسمع أو وجد رائحة أو لم يجد. والله أعلم.
[٢١/ ٤٣ / ٦٥٧٣]
صلاة من عنده سلس بول
٣٣٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / ح. ع. ك. ونصّه:
سبق أن استفتيتكم في حالة تقاطر البول مني بصورة تدع لي ما يقارب ساعة لأداء الصلاة، والآن ازدادت الحالة سوءاً حيث معظم الوقت من ٥ ر ٣: ٤ ساعات بالرغم من الوسائل التي لجأت إليها وسببت لي أضراراً صحية، فما حكم الطهارة بالنسبة لحالتي الحاضرة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الحالة التي يتقاطر فيها البول من غير إرادة بحيث لا يجد الوقت المنضبط الكافي للصلاة يعتبر معها الشخص معذوراً (صاحب سلس)، وتكون طهارته بعد دخول الوقت ولا تنتقض بما يخرج منه على سبيل العذر، ويصلي في الوقت ما شاء حتى يدخل وقت آخر فيتوضأ مرة أخرى، ويجب على صاحب السلس أن يتحفظ بما يمنع انتشار النجاسة. والله أعلم.
[٥/ ٧١ / ١٤٢٧]
صلاة من به سلسل مؤقت
٣٣٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / دعيج، وهو كالآتي:
стр. 445
أنا شاب مصاب بمرض سلس البول أعزكم الله وهذا السلس لا يكون إلا بعدما أقضي حاجتي بفترة بسيطة، وهو لا يكون بكمية كبيرة بل بكمية صغيرة، فالرجاء إفادتي بما هي الشروط التي يجب توافرها لكي تصح طهارتي وصلاتي بالثوب الذي قد أصابه سلس البول، وهل بإمكاني أن أبدل ثوبي للصلاة والطهارة؟ وهل صحيح أن المصاب بسلس البول أجلكم الله لا يصح أن يؤم الناس في الصلاة عندما يكون ثوبه قد أصيب بسلس البول؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان السائل يجد وقتاً يكفي للوضوء والصلاة لا يعتريه فيه السلس فلا يكون معذوراً، وعليه أن يتحين هذا الوقت لأداء صلاته، وعليه أن يطهر ثوبه أو يبدله أو أن يتحفظ بأي وسيلة تمنع تنجيس ثوبه. والله أعلم.
[١/ ١٩٨ / ٦٢]
الصلاة مع حمل النّجاسة
٣٣٦ - حضر أمام اللجنة مستفت رغب عدم ذكر اسمه، وسأل اللجنة شفوياًّ السؤال التالي:
أنا شخص مريض، أجريت لي سنة ١٩٦٥ عملية جراحية في القولون، فصرت على أثرها لا أستطيع الإخراج (التغوط) بشكل طبيعي من المخرج المعتاد، وإنما أحمل كيسا من النايلون تتحول إليه الفضلات، وأنا شخص معتاد على الصلاة في المسجد، وأذهب إلى المسجد لانتظار الصلاة قبل دخول الوقت، فهل ما أفعله صحيحٌ؟
стр. 446
وقد استوضحت منه اللجنة عن موضوعه بتوجيه الأسئلة التالية له:
س ١: كيف تتطهر للصلاة؟
ج: قبل أن أذهب للمسجد أنزع الكيس المملوء بالنجاسة، وأستبدله بكيس نظيف ثم أتوضأ.
س ٢: هل بإمكانك أن تفعل هذا بعد الأذان؟
ج: إذا فعلت هذا بعد الأذان غالباً لا أتمكن من الصلاة مع الجماعة لأن ذلك يأخذ مني وقتاً.
س ٣: هل بإمكانك أن تفعل ذلك في المسجد، أي تبدل الكيس في حمام المسجد؟
ج: لا؛ لأن ذلك يتطلب حمّاما خاصّاً، وبعض المستلزمات.
س ٤: عند دخولك في الصلاة هل يتسرب إلى الكيس الجديد شيء من النجاسة؟
ج: نعم.
وبعد المناقشة أجابت اللجنة بما يلي:
بأن طهارة الثوب والبدن والمكان شرط لصحة الصلاة، والأصل أنه لا تصح صلاة النجاسة، لكن يرخص لأصحاب الأعذار في الصلاة مع حمل النجاسة للضرورة، وأفهمت اللجنة المستفتي بأن يتطهر للصلاة بنزع الكيس المتنجس، ووضع كيس آخر بدلاً عنه ثم يتوضأ ويفعل ذلك بعد دخول الوقت؛ أي بعد الأذان الثاني بالنسبة لصلاة الفجر، وبعد الأذان بالنسبة لباقي الصلوات.
стр. 447
- ورداً على سؤال المستفتي: هل يجب أن أفعل ذلك أيضا بالنسبة للسنن الرواتب وقراءة القرآن؟
أجابت الجنة:
تعمل هذا للفرض وما يستتبعه من نوافل وقراءة القرآن. والله أعلم.
- ورداً على ما قاله المستفتي للجنة: من أن هذا الأمر يفوّت عليه الجماعة في المسجد، وهو حريص عليها، وإن الدين يسر؟
أجابته اللجنة:
بأن ما سمعه هو الحكم الشرعي، ولا يستطيع أحد كائنا من كان أن يغير الأحكام الشرعية، وأن بإمكانه إن فاتته الجماعة في المسجد أن يصلى جماعة في بيته مع أحد أهله أو خدمه، وله إن شاء الله أجر الجماعة لأنه قد ورد في الحديث الشريف عن أبي موسى الأشعري أن النبي ﷺ قال: «إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً» رواه البخاري (١). والله أعلم.
[٨/ ٥٦ / ٢٢٨١]
صلاة من يعاني من وسواس قهري
٣٣٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عثمان، ونصُّه:
فتاة مشكلتها (الوسواس القهري) منذ كانت بالعشرينات وحتى اليوم، وهي الآن في الثامنة والثلاثين، وقد وصلت أوجها الآن.
стр. 448
هي إذا دخلت للحمام حتى تتحمم تظل فيها لمدة خمس ساعات على الأقل.
إذا أرادت أن تقضي حاجتها تظل كذلك لمدة ٤ ساعات تتوضأ، وتشعر أنها لا تزال يخرج منها غازات وهي غير طاهرة.
نجدها دائماً في حالة اكتئاب وغضب وقهر مستمر وأحياناً انطواء، رغم عدة محاولات لعلاجها عند الأطبّاء.
وقد وصلت حالتها إلى أن تقف على المغسلة لتتوضأ للصلاة ولا تستطيع.
تشك دائماً أن غازات تخرج منها، وترفض الوضوء، ومن حيث إنها غير طاهرة فهي لا تستطيع الصلاة، وهي في حالة حزن شديد تريد أن تصلي ولا تستطيع؛ لأنها لا تستطيع الوضوء؛ فهي الآن تاركة للصلاة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أجابت اللجنة بما يلي:
هذه الفتاة تعاني من أزمة نفسية مزمنة، ويجب عرضها على طبيب نفسي متخصص لكشف حالتها ورسم العلاج الناجع لها، وربما نفعها أن يتيسر لها الزواج من إنسان يقدر حالتها، ويسعى بالزواج لتحسين وضعها النفسي، وينبغي لأقاربها ومن يساكنها أن يزيد في العناية بها في أمور الطهارة والصلاة، وينبغي أن تعلم هذه المرأة أنها في حالة عذر شرعي يبيح لها أن تتوضأ لوقت كل صلاة، بعد دخول الوقت، ثم تصلي بوضوئها هذا ما شاءت من الصلوات المفروضة والنافلة ما دام الوقت موجوداً، ولا يضرها خروج الحدث منها حقيقة أو تقديراً، فإذا خرج الوقت توضأت من جديد، ثم صلت به ما شاءت إلى الوقت الآخر،
стр. 449
وهكذا حتى يمن الله تعالى عليها بالشفاء، وصلاتها في كل ذلك صحيحة إن شاء الله تعالى ومأجورة عليها، ولو كان الحدث مستمراً حقيقة، وهذا المعنى لا شك يريحها ويخفف عنها إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
[٢٠/ ٥٥ / ٦٢٦٤]
صلاة المريض
٣٣٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، مدير لجنة ( ... ) في جمعية صندوق ( ... )، وممّا جاء فيه:
فنعرض عليكم تلك المسائل المتعلقة بصلاة المريض راجين منكم إبداء الرأي إن كان ورد فيها شيء مما يخالف الشرع، إذ نعتزم في صندوق ( ... ) طباعته على هيئة «بوستر» وتوزيعه على المستشفيات لتعليقه في غرف المرضى ... لذا نرجو منكم التكرم بالنظر فيه وإجازته لنا بصفة عاجلة.
اطلعت اللجنة على المرفق، وعنوانه: طهارة المريض وصلاته (١).
أجابت اللجنة-مختصراً- بما يلي:
ما جاء في هذه المسائل موافق لبعض آراء الفقهاء دون بعض، والأولى أن يعدل وفق ما يلي:
صلاة المريض:
١ - لا يجوز للمريض أن يؤخر الصلاة عن وقتها من أجل العجز عن
стр. 450
الطهارة ما أمكن بل يتطهر بقدر ما يمكنه.
٢ - يجب على المريض أن يصلي الفريضة قائما ولو منحنياً أو معتمداً على جدار أو عصا يحتاج إلى الاعتماد عليها ما أمكنه ذلك.
٣ - فإن كان لا يستطيع القيام صلى جالساً والأفضل أن يكون متربعاً في موضع القيام والركوع.
٤ - فإن كان لا يستطيع الصلاة جالساً صلى على جنبه متوجهاً إلى القبلة، والجنب الأيمن أفضل أو على ظهره، فإن لم يتمكن من التوجه إلى القبلة صلى حيث كان اتجاهه، وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.
٥ - فإن كان لا يستطيع الصلاة على جنبه صلى مستلقياً ورجلاه إلى القبلة، والأفضل أن يرفع رأسه قليلاً ليتجه إلى القبلة، فإن لم يستطع أن تكون رجلاه إلى القبلة صلى حيث كانتا ولا إعادة عليه.
٦ - إن لم يستطع المريض الركوع أو السجود أومأ برأسه، ويجعل السجود أخفض من الركوع.
٧ - فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه أومأ بعينيه، وإلا فبقلبه، فيكبر ويقرأ، وينوي الركوع والسجود والقيام والقعود بقلبه، ولكل امرئ ما نوى.
٨ - فإن شق على المريض أداء كل صلاة في وقتها، فله الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، جمعاً صورياً بأن يؤخر الأولى إلى ما قبل نهاية وقتها فيصليها، ويصلي الأخرى في أول وقتها، وهو الأفضل، فإن لم يستطع فليصلِّها إما جمع تقديم وإما جمع تأخير، أما الفجر فلا تجمع مع غيرها.
стр. 451
٩ - لا يقصر المريض الصلاة مطلقاً إلا إذا كان مسافراً. والله أعلم.
[٢٢/ ٥٥ / ٦٩٠٣]
الصلاة بعد استعمال الكحول في العلاج
٣٣٩ - عرض على اللجنة السؤال التالي:
إذا قام الطبيب قبل إعطاء المريض حقنة بتطهير الجلد بالكحول هل يستطيع المريض الذهاب لأداء الصلاة قبل غسل هذا الموضع؟
أجابت اللجنة بما يلي:
حيث إن الكحول ليس بنجس فلا بأس بالذهاب إلى المسجد دون غسل موضع استعمال الكحول. والله أعلم.
[١/ ٢٠١ / ٦٩]
الصلاة على مسطحات خضراء سقيت بمياه المجاري
٣٤٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / يوسف، ونصُّه:
نفيد سيادتكم بأن إحدى الشركات تقدمت إلينا بمشروع يعمل على تدوير مياه المجاري وجعلها مياهاً طبيعية ١٠٠% مرة أخرى، كما هو موضح في كتيب الشركة، واستغلالها في عمليات ري المزروعات من خلال وحدة صناعية صغيرة، وهي عبارة عن جهاز بيولوجي يعمل على تطهير مياه المجاري، وقد قمنا بزيارة للوحدة المنفّذة في كلية التربية الأساسية بمنطقة الشامية، ونرى أن يتم تجربة هذا النظام في أي مسجد من المساجد التي تصل إليها المياه العذبة، وتعبّأ
стр. 452
الخزانات عن طريق التناكر، وذلك بعد مخاطبة إدارة الإفتاء والاستفسار عن النقطة التالية:
هل يجوز الصلاة على المسطحات الخضراء التي تروى من هذه المياه المعالجة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز استعمال هذه المياه المعالجة بالشكل المبين في السؤال لري حدائق المساجد، إلا إذا كانت هذه المعالجة قد أدت إلى خلو المياه من النجاسات العينية وإزالة أوصافها من لون وطعم ورائحة، كما تجوز الصلاة على المسطحات الخضراء التي تروى بهذه المياه إذا استوفت الشروط المذكورة سابقاً. والله أعلم.
[١٩/ ٦٤ / ٥٨٨٩]
الصلاة في المقبرة
٣٤١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مبارك، ونصُّه:
ما حكم الصلاة في المقبرة؟
أجابت اللجنة:
أنه إذا كان هناك مكان منعزل بعيد عن القبور؛ فالصلاة فيه جائزة، أما الصلاة فوق القبور أو بينها فلا تجوز. والله أعلم.
[١/ ١٩٩ / ٦٤]
الصلاة في مسجد أقيم على أرض الغير
٣٤٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / تركي، ونصُّه:
стр. 453
ما حكم الصلاة في مسجد وجوده غير قانوني، حيث إنه أقيم على أرض الدولة من غير إذنها، أي إنه مخالف لقانون البلدية، وقد صدر فيه حكم بالإزالة؟
هل يختلف الحكم لو لم يصدر فيه حكم الإزالة؟
مع العلم أن هناك حاجة ماسة لوجوده لبعد المساجد الموافقة لقانون البلدية، حيث إن أقرب مسجد قانوني يبعد تقريباً ٣٠٠ متر، وما حكم الصلاة السابقة فيه؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أ - لا يجوز أن يقام المسجد على أرض الغير بدون إذن صاحبها، وهو نوع من الغصب المحرم، فإذا أقيم وعلم صاحبها به فلم يعترض وسكت مدة مع قدرته على الاعتراض عد ذلك منه موافقة على إقامته، وتصبح الأرض متبرعاً بها من قبله للمسجد بطريق الدلالة.
ب - اتفق الفقهاء على المنع من الصلاة في الأرض المغصوبة، إلا أن الجمهور قالوا: الصلاة في الأرض المغصوبة صحيحة مع الكراهة.
ج - إذا كانت الحاجة ماسة إلى هذا المسجد وعلمت البلدية طيلة تلك المدة دون اعتراض فعلى البلدية إبقاؤه، فإذا تحتم هدمه لمصلحة هامة وجب عليها تأمين غيره بدلاً منه يفي بالحاجة قبل هدمه. والله أعلم.
[١٢/ ٦٧ / ٣٥٨٥]
الصلاة على سجادة فيها تصاوير
٣٤٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصُّه:
стр. 454
ما حكم الصلاة على السجادة التي فيها صور المساجد والقباب التي على القبور والمنارات وأمثالها؟
أجابت اللجنة بما يلي:
تكره الصلاة على بساط أو سجاد فيها صور واضحة تشغل بال المصلي عن الصلاة، أما إذا كانت الصور أو الرسوم على البساط أو السجاد لا تشوش عليه صلاته فلا تكره الصلاة عليها. والله أعلم.
[١٨/ ٤٨ / ٥٢٢٧]
الصلاة في لباس فيه صليب
٣٤٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من / مجموعة من المصلين، ونصُّه:
هل يجوز لبس الملابس التي يوجد فيها صليب أو أصلبة؟ وهل تجوز الصلاة في هذه الملابس؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز للمسلم أن يلبس الألبسة التي فيها صلبان ظاهرة. ولو صلى فيها صحّت صلاته مع الكراهة. والله أعلم.
[٢٢/ ٥٨ / ٦٩٠٤]
الصلاة في الثّياب الشّفافة
٣٤٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أبي بكر، ونصُّه:
أنا أسكن مع ثلاثة أشخاص في سكن واحد، وكلنا على درجة من التعليم
стр. 455
الجامعي وتربطنا علاقة طيبة داخل السكن، إلا أنه نتيجة لقيام البعض منا بممارسة عادة معينة في أمور العبادة، قد اختلفنا معه فيما بيننا في هذا الأمر.
وهذا الفعل هو قيام أحدنا - وهو يعمل مدرسَ تربيةٍ إسلاميةٍ - بالصلاة دائماً مرتدياً سروالاً طويلاً شفافاً أبيضَ، وفانلة بحمالات وتكون أكتافه مكشوفة وهذا الأمر بصفة دائمة.
وقد لاحظنا هذا الأمر يتكرر كل يوم وفي كل صلاة، وأصبح عن عمد عندما تحدث معه أحد الزملاء في هذا الأمر ونصحه بأن يلبس على الأقل فانلة نصف كم حتى يكون وقوفه أمام الله في شكل لائق، إلا أنه رفض ذلك بشدة، وقال: أنا مدرس تربية إسلامية، وأعلم الخطأ والصواب وأنتم جهلاء، ولم نجد أي مخرج إلا سؤال إمام المسجد بعد صلاة يوم الجمعة الذي أجاب أن ذلك مخالف ويجب على المصلي أن يغطي عاتقيه أثناء كل صلاة، ولكن السؤال هنا الذي نود الإجابة عليه أن هذا الشخص بعد أن سمع هذا الكلام لم يمتثل لذلك وتعمد في كل صلاة أن يصلي بالفانلة، حتى لو جاء وقت الصلاة وهو مرتدياً ملابسه يقوم بخلعها والصلاة بهذا الشكل.
وهذا الأمر مستمر أكثر من شهر ويدَّعي أنه قابل الشيخ وشرح له أنه هو الذي يفعل هذا الأمر، وقال له الشيخ (إمام المسجد): إن صلاتك صحيحة وليست باطلة وأنه على صواب، وقال: أنا أصلي بهذا الشكل دائماً لكي أعلمكم شيئاً في أمر دينكم، واتهمنا بالجهل والتخلف.
فالرجاء الرد علينا بإيضاح وافٍ، وعلى الأخص هل تكون الصلاة صحيحة في مثل هذه الحالة خصوصاً وأنه يصر عليها، أم تكون باطلة؟
وجزاكم الله خيراً،،،
стр. 456
أجابت اللجنة بما يلي:
عورة الرجل من السرة إلى ما تحت الركبة، وقال البعض: السرة عورة أيضا، ولا تصح صلاة الرجل مع كشف العورة أو جزء منها، وعليه: فإذا كان القميص والسراويل ساترين للعورة وكانا سميكين لا يشفان ما تحتهما فالصلاة فيهما صحيحة، وإذا كانا شفافين فلا تصح الصلاة، ثم إن كانا ضيقين كرهت الصلاة فيهما وإلا لم تكره، غير أنه يندب للمصلي أن يلبس لباساً حسناً في الصلاة، لقوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١].
وعليه: فتعمد ترك أخذ الزينة في الصلاة من غير ضرورة إساءة ومجافاة للتأدب في الوقوف أمام الله تعالى في الصلاة. والله أعلم.
[١٨/ ٦٧ / ٥٥٤٢]
عورة المرأة في الصلاة
٣٤٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / حسن، ونصُّه:
مواطنة تسأل: بعض الناس يقول: إنه يجب لبس الجوارب (الدليقات) وقت الصلاة، فهل هذا صحيح أم لا؟
أجابت اللجنة بما يلي:
قدما المرأة ما دون الكعبين ليسا بعورة، عند بعض الفقهاء.
وعليه: فإذا كان الثوب يغطي الساقين إلى الكعبين فلا ضرورة للبس الجوربين، وإن كان دون ذلك وجب تغطية باقي الساق إلى الكعبين بالجوربين أو غيرهما. والله أعلم.
[١٦/ ٥٢ / ٤٨٧٧]
стр. 457
لباس المرأة في الصلاة
٣٤٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / إيهاب، ونصُّه:
يأتي إلى مسجد المدينة الترفيهية نساء يردن الصلاة ولباسهن البنطال، وهذا البنطال ليس بالضيق الواصف للبدن ولا بالعريض الساتر ولا شيء يستره من الأعلى كقميص طويل أو نحوه.
ثم إن الحجاب الذي يضعنه على رؤوسهن لا يغطي جميع الشعر ولعل غُرّة بعضهن تبدو ظاهرة وهي في الصلاة كوضعها خارج الصلاة، فما حكم صلاتهن بهذا اللباس وبظهور هذا الشعر؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان البنطال الذي ترتديه المصلية محدداً لعورتها فلا تجوز الصلاة فيه، كما يجب على المرأة ستر جميع بدنها بما في ذلك جميع شعرها، ماعدا الوجه والكفين، وتجب إعادة الصلاة في كلتا الحالتين المشار إليهما في السؤال، لأن ستر العورة من شروط صحة الصلاة، فإذا بطل هذا الشرط بطلت الصلاة ووجبت إعادتها. والله أعلم.
[١٠/ ٦٧ / ٢٨٢٨]
الانحراف عن جهة القبلة
٣٤٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عهد، ونصُّه:
لدينا مسجد مستطيل الشكل جدار القبلة فيه منحرف عن اتجاه الكعبة قليلاً، مما يضطرنا عند الصلاة إلى الانحراف عن الجدار باتجاه القبلة، وهو مزعج لنا لأنه يقلل عدد الصفوف، وقد ارتأى البعض أن نصلي وفق الجدار ولو انحرفنا عن القبلة لمصلحة أن يكون الصف مساوياً للجدار مما يستوعب عدداً أكبر للمصلين.
فيرجى التفضل بعرض الموضوع على لجنة الفتوى لبيان ما يجب اتباعه في هذه الحال، وهل يجوز لنا أن نراعي استقامة جدار القبلة ولو انحرفنا
стр. 458
عن جهة الكعبة قليلاً? وكم هو مقدار الانحراف المأذون به؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز تعمد التحوُّل عن القبلة بعد التأكد من جهتها، لقوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: ١٤٤]. والله أعلم.
[١٥/ ٦٥ / ٤٥٩٩]
تحديد اتجاه القبلة في كندا
٣٤٩ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من / جمعية إسلامية في كندا (مونتريال)، ونصُّه:
كانت القبلة في أمريكا الشمالية إلى الجنوب الشرقي، إلى أن قام أحد الإخوة الباكستانيين باستخدام نظرية أقصر طريق سفر (نظرية المثلث الكروي) التي تبين أن اتجاه القبلة إلى الشمال الشرقي بدلاً من الجنوب الشرقي، وأصبح لدى المسلمين قبلتان للصلاة، فنشأ الخلاف الذي تحول إلى فتنة بين كافة المذاهب الإسلامية كان ضحيته جمهور المسلمين. بناء عليه فقد تم بعون الله وتوفيقه وبالتعاون مع أهل العلم والمعرفة إنجاز الدراسة المرفقة للتحري عن القبلة التي تبين واقع الخلاف ونتائجه. وحرصاً منا على المزيد من التحري وبغية توحيد
стр. 459
الصف الإسلامي، فإننا نناشدكم باعتباركم أهلاً للحل والعقد تزويدنا بالفتوى الشرعية التي تساعد في حسم هذا الخلاف حول اتجاه القبلة في (مونتريال).
سائلين المولى أن يحيطكم بعنايته ويبارك الله بكم وبكل من عمل لنصرة الإسلام والمسلمين.
وبعد الاطلاع والمناقشة رأت الهيئة أن يطلب حضور أحد المختصين من قسم الجغرافيا في جامعة الكويت، ود. صالح العجيري للاستفادة من خبرتهما في هذا المجال.
وأفاد السيد المدير العام (مقرر الهيئة) أن د. صالح العجيري قد كلمه هاتفياً وأبلغه اعتذاره لظروف خاصة، وأبلغه بأنه قد اطلع على الاستفتاء ومرفقاته وبحث د. عناية الله إبلاغ (علم الهيئة الفلك وصلته بالعلوم الإنسانية) وأنه يرى أن قبلة أهل كندا هي إلى الشمال الشرقي.
ثم حضر الدكتور محمد شافي المدرس قي قسم الجغرافيا جامعة الكويت بناء على طلب الهيئة، وقد استوضحت منه الهيئة بتوجيه الأسئلة التالية إليه:
س ١: حسب معلوماتك الجغرافية إذا كان هناك إنسان في مونتريال ويريد التوجه إلى مكة المكرمة كيف يتجه؟
ج: إذا راعينا الجهة مجرّدة فاتجاه مكة هو الجنوب الشرقي، لكن المسافة في هذه الحالة ستكون أكبر. وإذا راعينا الجهة مع قصر المسافة فاتجاه مكة إلى الشمال الشرقي.
ثم شرح للهيئة نظرية (الدوائر العظمى) وهي الدائرة التي تقسم الكرة الأرضية إلى قسمين ومركزها في باطن الأرض، وأقواسها أقرب مسافة بين نقطتين.
стр. 460
س ٢: ما هو مفهوم الجهة (الشطر) من الناحية الجغرافية؟
ج: تتحدد الاتجاهات عند الجغرافيين بالنسبة للقطب الشمالي، الذي هو المركز.
س ٣: أين تقع مكة بالنسبة لمونتريال؟
ج: تقع مكة جنوب شرقي مونتريال.
س ٤: لو أن طياراً يريد التوجه من مونتريال إلى مكة المكرمة كيف يتجه؟
ج: يتجه إلى الشمال الشرقي حسب نظرية أقصر طريق.
- وبعد أن استمعت الهيئة إلى شرح مفصل من د. محمد شافي وناقشته في بعض المسائل شكرته على الحضور وعلى ما قدمه من شرح وتوضيح.
- وحضر أيضاً الدكتور إسماعيل أحمد علي فُريدة، الأستاذ المساعد بكلية الدراسات التكنولوجية (شعبة المساحة) بناء على طلب الهيئة. وقد استوضحت منه الهيئة عن الموضوع بتوجيه الأسئلة التالية إليه:
س: برأيكم كيف يمكن تحديد القبلة بالنسبة لأهل (مونتريال) في كندا؟
ج: تقع مونتريال في شمال غرب كندا، ولتحديد موقع ما على الأرض يحدد على خطوط الطول، وخطوط العرض؛ (س) يمثل خط العرض، (ص) يمثل خطوط الطول، ومونتريال بالنسبة لمكة المكرمة تقع في اتجاه الغرب، والمسلمون أول ما هاجروا إلى أمريكا وكندا كانوا يتجهون في صلاتهم إلى الجنوب الشرقي، لكن الاتجاه إلى الشمال الشرقي أقرب، وميزة هذا الاتجاه أنه متطابق مع جميع الحسابات المساحية.
