أجابت اللجنة بما يلي:
عورة الرجل من السرة إلى ما تحت الركبة، وقال البعض: السرة عورة أيضا، ولا تصح صلاة الرجل مع كشف العورة أو جزء منها، وعليه: فإذا كان القميص والسراويل ساترين للعورة وكانا سميكين لا يشفان ما تحتهما فالصلاة فيهما صحيحة، وإذا كانا شفافين فلا تصح الصلاة، ثم إن كانا ضيقين كرهت الصلاة فيهما وإلا لم تكره، غير أنه يندب للمصلي أن يلبس لباساً حسناً في الصلاة، لقوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١].
وعليه: فتعمد ترك أخذ الزينة في الصلاة من غير ضرورة إساءة ومجافاة للتأدب في الوقوف أمام الله تعالى في الصلاة. والله أعلم.
[١٨/ ٦٧ / ٥٥٤٢]
عورة المرأة في الصلاة
٣٤٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / حسن، ونصُّه:
مواطنة تسأل: بعض الناس يقول: إنه يجب لبس الجوارب (الدليقات) وقت الصلاة، فهل هذا صحيح أم لا؟
أجابت اللجنة بما يلي:
قدما المرأة ما دون الكعبين ليسا بعورة، عند بعض الفقهاء.
وعليه: فإذا كان الثوب يغطي الساقين إلى الكعبين فلا ضرورة للبس الجوربين، وإن كان دون ذلك وجب تغطية باقي الساق إلى الكعبين بالجوربين أو غيرهما. والله أعلم.
[١٦/ ٥٢ / ٤٨٧٧]
стр. 457
لباس المرأة في الصلاة
٣٤٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / إيهاب، ونصُّه:
يأتي إلى مسجد المدينة الترفيهية نساء يردن الصلاة ولباسهن البنطال، وهذا البنطال ليس بالضيق الواصف للبدن ولا بالعريض الساتر ولا شيء يستره من الأعلى كقميص طويل أو نحوه.
ثم إن الحجاب الذي يضعنه على رؤوسهن لا يغطي جميع الشعر ولعل غُرّة بعضهن تبدو ظاهرة وهي في الصلاة كوضعها خارج الصلاة، فما حكم صلاتهن بهذا اللباس وبظهور هذا الشعر؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان البنطال الذي ترتديه المصلية محدداً لعورتها فلا تجوز الصلاة فيه، كما يجب على المرأة ستر جميع بدنها بما في ذلك جميع شعرها، ماعدا الوجه والكفين، وتجب إعادة الصلاة في كلتا الحالتين المشار إليهما في السؤال، لأن ستر العورة من شروط صحة الصلاة، فإذا بطل هذا الشرط بطلت الصلاة ووجبت إعادتها. والله أعلم.
[١٠/ ٦٧ / ٢٨٢٨]
الانحراف عن جهة القبلة
٣٤٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عهد، ونصُّه:
لدينا مسجد مستطيل الشكل جدار القبلة فيه منحرف عن اتجاه الكعبة قليلاً، مما يضطرنا عند الصلاة إلى الانحراف عن الجدار باتجاه القبلة، وهو مزعج لنا لأنه يقلل عدد الصفوف، وقد ارتأى البعض أن نصلي وفق الجدار ولو انحرفنا عن القبلة لمصلحة أن يكون الصف مساوياً للجدار مما يستوعب عدداً أكبر للمصلين.
فيرجى التفضل بعرض الموضوع على لجنة الفتوى لبيان ما يجب اتباعه في هذه الحال، وهل يجوز لنا أن نراعي استقامة جدار القبلة ولو انحرفنا
стр. 458
عن جهة الكعبة قليلاً? وكم هو مقدار الانحراف المأذون به؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز تعمد التحوُّل عن القبلة بعد التأكد من جهتها، لقوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: ١٤٤]. والله أعلم.
[١٥/ ٦٥ / ٤٥٩٩]
تحديد اتجاه القبلة في كندا
٣٤٩ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من / جمعية إسلامية في كندا (مونتريال)، ونصُّه:
كانت القبلة في أمريكا الشمالية إلى الجنوب الشرقي، إلى أن قام أحد الإخوة الباكستانيين باستخدام نظرية أقصر طريق سفر (نظرية المثلث الكروي) التي تبين أن اتجاه القبلة إلى الشمال الشرقي بدلاً من الجنوب الشرقي، وأصبح لدى المسلمين قبلتان للصلاة، فنشأ الخلاف الذي تحول إلى فتنة بين كافة المذاهب الإسلامية كان ضحيته جمهور المسلمين. بناء عليه فقد تم بعون الله وتوفيقه وبالتعاون مع أهل العلم والمعرفة إنجاز الدراسة المرفقة للتحري عن القبلة التي تبين واقع الخلاف ونتائجه. وحرصاً منا على المزيد من التحري وبغية توحيد
стр. 459
الصف الإسلامي، فإننا نناشدكم باعتباركم أهلاً للحل والعقد تزويدنا بالفتوى الشرعية التي تساعد في حسم هذا الخلاف حول اتجاه القبلة في (مونتريال).
سائلين المولى أن يحيطكم بعنايته ويبارك الله بكم وبكل من عمل لنصرة الإسلام والمسلمين.
وبعد الاطلاع والمناقشة رأت الهيئة أن يطلب حضور أحد المختصين من قسم الجغرافيا في جامعة الكويت، ود. صالح العجيري للاستفادة من خبرتهما في هذا المجال.
وأفاد السيد المدير العام (مقرر الهيئة) أن د. صالح العجيري قد كلمه هاتفياً وأبلغه اعتذاره لظروف خاصة، وأبلغه بأنه قد اطلع على الاستفتاء ومرفقاته وبحث د. عناية الله إبلاغ (علم الهيئة الفلك وصلته بالعلوم الإنسانية) وأنه يرى أن قبلة أهل كندا هي إلى الشمال الشرقي.
ثم حضر الدكتور محمد شافي المدرس قي قسم الجغرافيا جامعة الكويت بناء على طلب الهيئة، وقد استوضحت منه الهيئة بتوجيه الأسئلة التالية إليه:
س ١: حسب معلوماتك الجغرافية إذا كان هناك إنسان في مونتريال ويريد التوجه إلى مكة المكرمة كيف يتجه؟
ج: إذا راعينا الجهة مجرّدة فاتجاه مكة هو الجنوب الشرقي، لكن المسافة في هذه الحالة ستكون أكبر. وإذا راعينا الجهة مع قصر المسافة فاتجاه مكة إلى الشمال الشرقي.
ثم شرح للهيئة نظرية (الدوائر العظمى) وهي الدائرة التي تقسم الكرة الأرضية إلى قسمين ومركزها في باطن الأرض، وأقواسها أقرب مسافة بين نقطتين.
стр. 460
س ٢: ما هو مفهوم الجهة (الشطر) من الناحية الجغرافية؟
ج: تتحدد الاتجاهات عند الجغرافيين بالنسبة للقطب الشمالي، الذي هو المركز.
س ٣: أين تقع مكة بالنسبة لمونتريال؟
ج: تقع مكة جنوب شرقي مونتريال.
س ٤: لو أن طياراً يريد التوجه من مونتريال إلى مكة المكرمة كيف يتجه؟
ج: يتجه إلى الشمال الشرقي حسب نظرية أقصر طريق.
- وبعد أن استمعت الهيئة إلى شرح مفصل من د. محمد شافي وناقشته في بعض المسائل شكرته على الحضور وعلى ما قدمه من شرح وتوضيح.
- وحضر أيضاً الدكتور إسماعيل أحمد علي فُريدة، الأستاذ المساعد بكلية الدراسات التكنولوجية (شعبة المساحة) بناء على طلب الهيئة. وقد استوضحت منه الهيئة عن الموضوع بتوجيه الأسئلة التالية إليه:
س: برأيكم كيف يمكن تحديد القبلة بالنسبة لأهل (مونتريال) في كندا؟
ج: تقع مونتريال في شمال غرب كندا، ولتحديد موقع ما على الأرض يحدد على خطوط الطول، وخطوط العرض؛ (س) يمثل خط العرض، (ص) يمثل خطوط الطول، ومونتريال بالنسبة لمكة المكرمة تقع في اتجاه الغرب، والمسلمون أول ما هاجروا إلى أمريكا وكندا كانوا يتجهون في صلاتهم إلى الجنوب الشرقي، لكن الاتجاه إلى الشمال الشرقي أقرب، وميزة هذا الاتجاه أنه متطابق مع جميع الحسابات المساحية.
стр. 461
- ود. حسين كمال الدين ﵀ الذي أصدر مجموعة كتب ورسائل حول هذا الموضوع اتبع نظرية أقصر مسافة ورأى أن اتجاه القبلة بالنسبة لأهل كندا هو الشمال الشرقي.
- وأنا أفضل أن ترجّح الفتوى جهة الشمال الشرقي لأنها أقصر مسافة ولأنها موافقة للبحوث العلمية، لكن لها عيوب.
س: ما هي عيوب هذه النظرية؟
ج: عيوب هذه النظرية أنها قائمة على نظام مجرد عن الجهات، ولا تلتزم بالقطبين الشمالي والجنوبي.
س: هل يمكن اعتبار الجنوب الشرقي بالنسبة لأهل كندا قبلة لهم؟
ج: يمكن اعتباره قبلة، لكنه اتجاه غير صحيح، والذين بنوا القبلة على هذا الاتجاه بنوها على أساس غير سليم، لأنه بني على الخرائط وفيها أغلاط.
س: ألا يمكن الاعتماد على الخريطة في تحديد اتجاه القبلة؟
ج: الخرائط تختلف باختلاف الغرض الذي تؤديه، فكل نوع من أنواع الخرائط يؤدّي غرضاً معيناً فمنها للزوايا ومنها للمساحات.
س: الطيار عندما يغادر مونتريال متجهاً إلى مكة المكرمة كيف يتجه؟
ج: له اتجاه آخر مع خط تساوي الميل.
س: لو كنا في مونتريال وسألناك: في أي جهة تقع مكة؟
ج: هذا الكلام يقال فيما لو كنا على سطح مستوٍ والأمر هنا مختلف.
س: لو اتجه شخص في مونتريال إلى الجنوب الشرقي هل يكون متجهاً إلى القبلة؟
стр. 462
ج: نعم لكن المسافة أبعد.
س: هل يجب مراعاة قصر المسافة في تحديد الاتجاه؟
ج: لا.
س: عندما كنت في مونتريال إلى أي اتجاه كنت تصلي؟
ج: معظم مساجد كندا وأمريكا ٩٠% منها يصلون إلى جهة شمال شرق، وأنا قبل أن أسافر إلى كندا كنت أعتقد أن جهة القبلة إلى جنوب شرق، لكن المساجد التي بنيت متأخرة أي منذ ثلاثين سنة تقريباً وبعد وضوح النظريات العلمية في هذا الخصوص أصبحت المساجد تبني قبلتها هناك نحو الشمال الشرقي.
س: هل معنى هذا أنك تضم رأيك للقائلين بأن جهة القبلة للشمال الشرقي؟
ج: أنا أرجّح هذا الرأي، علماً بأن د. صالح العجيري في كتابه (مواقيت القبلة) يتبنى هذا الرأي، ود. حسين كمال الدين في كل مؤلفاته يتبنى هذا الرأي، وكما ذكرت لكم فإن هذا الرأي يعتمد على الحسابات العلمية المساحية.
وهذا الموضوع الاختلاف فيه قديم، والدراسات فيه كثيرة، ورأيي أنه يحتاج إلى ندوة أو مؤتمر.
وبعد أن استمعت الهيئة إلى إفادة الدكتور (إسماعيل أحمد) شكرته على حضوره، وعلى ما قدّمه من شرح وتوضيح.
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
بعد الدراسة والاستماع إلى إفادة المختصين في علوم الجغرافيا والمساحة
стр. 463
والفلك ترجّح لدى الفتوى أن جهة القبلة لأهل (مونتريال) هي الشمال الشرقي باعتبار الخط الأقصر، إلاّ أن فقهاء الحنفية يكتفون لصحة الصلاة بالتوجه إلى جهة القبلة، ولا يضر الصلاة عندهم أن ينحرف المصلي قليلاً نحو اليمين، أو قليلاً نحو اليسار ما دام هذا الانحراف قليلاً، وعلى ذلك ترى الهيئة أنه يجوز لأهل (مونتريال) أن يتجهوا في صلاتهم إلى المشرق، فإذا انحرفوا عن جهة القبلة إلى الشمال قليلاً جاز، وإذا انحرفوا عنها إلى الجنوب قليلاً جاز بحيث لا يبتعدون عن جهة القبلة، والله أعلم.
[١٠/ ٦٣ / ٢٨٢٧]
الاتجاه إلى القبلة في الطائرة
٣٥٠ - عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السَّيد / عبد الرحمن، ونصُّه كالآتي:
صليت صلاة العصر بالطائرة دون التوجه إلى القبلة جالساً على الكرسي مع علمي باتجاه القبلة (تقريباً) حيث إني كنت قادماً من دبي إلى الكويت، فهل تجزئ صلاتي أم لا؟ وإذا لم تجزئ هل يجب عليَّ الإعادة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كان بالإمكان التوجه إلى القبلة من غير حرج فعلى المصلي بالطائرة فعل ذلك، فإن صلى إلى غير القبلة في تلك الحال فعليه الإعادة، أما إذا لم يمكن فإن الصلاة صحيحة ولو لم يتجه إلى القبلة وليس عليه الإعادة. والله أعلم.
[١/ ٢٠٧ / ٧٨]
стр. 464
الصلاة على الكرسي
٣٥١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الرحمن، ونصُّه:
يصلي بعض المصلين على كراسي بسبب أمراض في الركبة، أغلبهم يستطيع الوقوف والركوع مع المصلين ولكن لا يستطيع السجود، وبعضهم لا يستطيع الوقوف ويصلي صلاته كلها جالساً على الكرسي.
فأين يضع الكرسي؟ هل يضعه خلف الصف ويقف مع الصف بالنسبة لمن يستطيع الوقوف بحيث يضع كتفه حذاء أكتاف المصلين وقدمه حذاء أقدام المصلين، أم يضع الكرسي في مستوى المصلين بحيث يقف أمام الصف ولا يطبق الأمر النبوي بالمساواة بين الأكتاف والأقدام؟
أجابت اللجنة بما يلي:
القيام والركوع والسجود من أركان الصلاة من تركها قادراً عليها في الفرض بطل فرضه، فإن عجز عنها أو عن واحدة منها سقط عنه ما عجز عنه، لقول النبي ﷺ : «صلِّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب» رواه البخاري والترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد (١).
وعلى ذلك إذا عجز المصلي عن القيام صلى قاعداً على الأرض ويسجد عليها، فإن عجز عن القعود أيضاً صلى كيفما شاء، ثم إن قدر على السجود على الأرض سجد عليها، وإن عجز عن ذلك صلى كيفما كان على الكرسي أو غيره بالإيماء، ويكون سجوده أدنى من ركوعه، ولا يرفع شيئاً إلى رأسه ليسجد عليه، ثم إذا عجز عن القيام بهذه الأعمال بنفسه وقدر عليها بمساعدة غيره فالأرجح
стр. 465
أنه لا يجب عليه الاستعانة، لقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: ٧٨]، ولقوله: «وما أمرتكم فأتوا منه ما استطعتم» رواه أحمد (١)، وللقاعدة الفقهية: (إن الطاعة بحسب الطاقة).
وعليه: فلا بأس بالصلاة على الكرسي إذا لم يستطع المصلي القيام والسجود أو لم يستطع السجود فقط لمرض أو شيخوخة أو سفر يتعذر فيه القيام كالسفر بالطائرة أو غير ذلك، ولا مانع من أن يصلي على كرسي بجماعة، من غير أن يضايق أحداً من المصلين معه، فيضع كرسيه في طرف آخر صف مكتمل، لا في وسطه، على وجه يكون معه مساوياً للمصلين عند قيامهم، لأن مضايقة المصلين في الصلاة لا تجوز. والله أعلم.
[٢٠/ ٥٦ / ٦٢٦٥]
صلاة النفل جلوسا ً
٣٥٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الرحمن، ونصُّه:
ما حكم صلاة السنة جلوساً بغير عذر؟
أجابت اللجنة بما يلي:
صلاة السنة من التنفل، وقد اتفق الفقهاء على جواز التنفل قاعداً لعذر أو غير عذر، إلا أن صلاة المصلي قائماً أكثر أجراً من صلاته قاعداً إذا كان القعود لغير عذر لقول النبي ﷺ : «من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله
стр. 466
نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد» أخرجه البخاري (١). والله أعلم.
[١٢/ ٦٨ / ٣٥٨٧]
الصلاة في الطائرة
٣٥٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عادل، ونصُّه:
يرجى التكرم بإفادتنا عن جواز الصلاة في مقعد الطائرة خلال رحلة السفر، حيث قد يصعب على الركاب أداء الصلاة واقفين في الطائرة خلال الرحلة بسبب وجود مطبات هوائية مفاجأة، هذا بالإضافة إلى أن الأماكن الفسيحة تكون عادة ممرات خدمة.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الصلاة إذا حلت على المسافر بالطائرة، فيلزمه أن يصلي قبل خروج الوقت، إلا إذا كان يجوز له جمع التأخير فيجوز له أن يؤخر إلى الوقت الذي يليه، وإذا لم يتمكن أن يصلي بالوضوء فليتيمم، ويتوجه إلى القبلة إن كان هناك متسع لذلك، فإن لم يتمكن جاز له أن يصلي إلى الجهة المتيسرة له، ويصلي بالإيماء إن لم يتمكن من أداء الصلاة على وجهها. والله أعلم.
[١٨/ ٦٦ / ٥٥٤١]
الصلاة في أعماق البحر
٣٥٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
стр. 467
هل يجوز الصلاة في أعماق البحر، خاصة إذا كان الغوص هوايتي المفضلة وأقضي ساعات طويلة تحت الماء وأيضاً مرتبط بعملي، وعلماً بأنه من الإمكان تأدية فرض الصلاة تحت الماء .. ؟
ثم تم الاتصال بالسيد / وليد، رئيس فريق الغوص الكويتي للاستفسار منه عن إمكانية الصلاة في أعماق البحر فأفاد إجابة على أسئلة اللجنة بالتالي:
ليس من السهل السيطرة على الجسم في أعماق البحر نتيجة وجود الأجهزة المحمولة مع الغواص، والتيارات المائية، ونحن أثناء الغوص قد نسجد لله شكراً على تحقيق بعض الأشياء أثناء الغوص.
وأكبر فترة يمكن قضاؤها في الأعماق هنا في الكويت ٤٥ دقيقة، لكن الغواصين المحترفين في المحيطات يقضون مدة طويلة وذلك لنزولهم في غواصات خاصة بذلك، وأنبوبة الأوكسجين لا تكفي لأكثر من ساعة.
أجابت اللجنة بما يلي:
نظراً إلى أن الغائص مدة غوصه في الماء محدودة، فإنه يجب عليه أن يخرج إلى السفينة أو الشاطئ لأداء الصلاة بأركانها وشروطها. أما إذا كانت هناك غرفة مقامة تحت الماء، أو غواصة ووجبت الصلاة فإنه يمكن أن يؤدي الصلاة فيها، مستوفياً أركانها وشروطها، والله أعلم.
[١٤/ ٥٣ / ٤٣١١]
سترة المصلي
٣٥٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مفتاح، ونصُّه:
стр. 468
إلى لجنة الفتوى: أرجو بيان حكم سترة المصلي في داخل المسجد هل هي واجبة أم سنة أم مستحبة؟ ولكم جزيل الشكر، أرجو الإفادة.
أجابت اللجنة بما يلي:
يستحب للمصلي أن يصلي إلى سترة، والأولى أن لا يقصدها بوجهه بل تكون مواجهة لحاجبة الأيمن أو الأيسر، والسترة ليست شرطا، فإن صلى إلى غير سترة لم يكن به بأس لما أخرجه البخاري عن عبد الله بن عباس أنه قال: «أقبلت راكباً على حمار أتانٍ، يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله ﷺ يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصفّ فنزلت وأرسلت الأتان ترتع، ودخلت الصف فلم ينكر ذلك عليّ أحد» (١).
قال الشافعي: إن المراد بقول ابن عباس: «إلى غير جدار» أي إلى غير سترة، فإن كان في مسجد أو بيت صلى إلى الجدار أو سارية، وإن كان في فضاء صلى إلى شيء شاخص بين يديه، أو نصب بين يديه حربة أو عصاً، وسترة الإمام سترة لمن خلفه لأن النبي ﷺ صلّى إلى سترة ولم يأمر أصحابه بنصب سترة أخرى. ويستحب للمصلي أن يدنو من سترته؛ لأن ذلك أبعد عن أن يمر بينه وبينها شيء يحول بينه وبينها. والله أعلم.
[٤/ ٥٤ / ١٠٨٨]
مرور الطفل بين يدي المصلي
٣٥٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
стр. 469
لدى والدتي طفلان معوقان عقلياً، وعندما تريد أداء صلاة الفريضة يمران أمامها ولا يقومان بالاستماع إلى التوجيهات، ولا تستطيع قفل باب الغرفة عليها لأداء الفريضة، مع العلم أنها تصلي على سجادة للصلاة، وشكراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
على المصلي أن يحتاط لعدم مرور أحد أمامه وهو يصلي، ليوفر لنفسه بذلك من الخشوع ما أمكن، وذلك بالصلاة إلى حائط قريب، أو يضع سترة أمامه فوق مكان سجوده كالكرسي والعصا فإذا فعل ذلك لم يضره أن يمر أحد أمامه خلف السترة، فإذا مر أمامه أحد دون السترة لزمه الإشارة إليه ومنعه من ذلك بقدر الإمكان، فإذا لم يمتنع كان المار آثماً إن كان مكلفاً، وإن كان لم يكن مكلفاً كالأطفال ونحوهم فلا إثم عليه لعدم التكليف، ولا أثر لذلك على صلاة المصلي ما دام قد اتخذ السترة المناسبة، فإذا لم يتخذ سترة مناسبة ومر أمامه أحد كان شريكاً له في الإثم إلا أن الصلاة صحيحة، والله أعلم.
[١٢/ ٧٠ / ٣٥٩٠]
قول المصلي: الله وأكبر
٣٥٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مسير، ونصُّه:
ما حكم من يقول في تكبيرات الانتقال (الله وأكبر)؟
أجابت اللجنة بما يلي:
نصَّ المالكية على أن المصلي لو أشبع هاء (الله) وزاد واواً مع همزة (أكبر) فقال: (اللهو وأكبر) بطلت صلاته.
стр. 470
أما لو أشبع الهاء، ولم يضف واواً بعدها، فلا تبطل به الصلاة بالاتفاق، وإن كان خطأً لغةً. والله أعلم.
[١٨/ ٦٤ / ٥٥٣٨]
شكّ المصلي في قراءة الفاتحة
٣٥٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
أفيدكم بأني قد أممت المصلين لصلاة الظهر، وعند قيامي للركعة الثانية شككت هل قرأت الفاتحة في الأولى أم لا؟ ولم أتمكن من التأكد حتى فراغي من الصلاة ولذا لم أطمئن على صحة صلاتي (إماماً) وأخبرت الإخوة المصلين بما كان من التشكك وأعدنا الصلاة بإقامة ثانية دون إبداء أي ملاحظة من أحد.
لذلك أرجو التكرم بالإفادة هل كانت إعادتي للصلاة صحيحة، أم أن لديكم ما هو الأصح أو الأرجح؟
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا شك الإمام أو المنفرد في قراءة الفاتحة في صلاته بنى على غالب ظنه، فإن غلب على ظنه أنه قرأها فلا شيء عليه، وإن غلب على ظنه أنه لم يقرأها سجد للسهو أو أعاد الصلاة احتياطاً.
وعليه: فإن المستفتي قد فعل ما هو الأحوط، وهو الأحسن، وهذا عند الحنفية، وذهب الجمهور إلى أنه يأتي وجوباً بالفاتحة التي شك فيها ثم يسجد للسهو آخر صلاته، والله أعلم.
[١١/ ٨٨ / ٣٢٣١]
стр. 471
القراءة من المصحف في الفريضة
٣٥٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير إدارة مساجد السيد / أنور، ونصُّه:
يرجى الإفادة عن حكم قراءة القرآن من أوراق مكتوبة في الصلوات المفروضة بحيث تكون الإفادة كتابة للعمل بها حيال من يقوم بهذا العمل.
أجابت اللجنة بما يلي:
قراءة القرآن من المصحف أو أي صحيفة أو وسيلة أخرى في صلاة التراويح وقيام الليل وغيرها من النوافل جائزة، ولا تبطل الصلاة لما ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت يؤمُّها عبدٌ لها في المصحف (١)، والأولى لمن يحفظ أن يقرأ عن ظهر قلب، ولا يعتمد على القراءة من المصحف أو أي صحيفة أو وسيلة أخرى، أما قراءة القرآن من المصحف أو أي صحيفة أو وسيلة أخرى في صلاة الفرض فلا تجوز، والله أعلم.
[١٤/ ٥٤ / ٤٣١٢]
الجهر في الصلاة السرية
٣٦٠ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
صلينا الظهر من يوم عرفة في أحد المساجد. قرأ الإمام سورة الفاتحة سراً وقرأ بعض آيات سراً ثم جهر بتتمتها فذكرناه بسبحان الله ولكنه لم يتوقف عن الجهر، وكان ذلك في الركعة الأولى فقط، ولم يكتف بذلك بل جلس بعد
стр. 472
الصلاة وقال: إن ما فعله من هدي الرسول ﷺ وأنه كان يجهر ببعض آيات في صلاة الظهر.
أفتونا بذلك جزاكم الله خيراً.
أجابت الهيئة بما يلي:
إن ما صدر عن الإمام من الجهر في القراءة ببعض الآيات في صلاة الظهر عمداً يخالف السنة الفعلية، ويخالف المأثور عن السلف والخلف باتفاق الفقهاء، وقد اختلف الفقهاء في حكم صلاته:
فيرى الحنفية أنه إذا جهر الإمام بمقدار ما تصح به الصلاة من القراءة عمداً قد أساء؛ لتركه واجباً من واجبات الصلاة، ويجب عليه الإعادة.
ويرى جمهور الفقهاء أنه لا تبطل صلاته، لأن الجهر والإسرار في مواضعه سنة مؤكدة عند المالكية، ومستحبة عند الشافعية والحنابلة، ويكون فعله هذا مكروهاً.
وأما حديث قتادة، ونصُّه: «أن النبي ﷺ كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب، ويسمعنا الآية أحياناً ... » متفق عليه (١)، فقوله: «وكان يسمعنا الآية أحياناً ... » للفقهاء فيه تأوّلات منها:
أنه يحتمل أن يكون قد صدر منه ذلك أحياناً أثناء استغراقه في التدبر.
أو أنه لبيان أن من فعل ذلك أحياناً لا تبطل صلاته، ولا يسجد للسهو.
أو لبيان أنه كان يقرأ مع الفاتحة سورة كذا، ولا يعرف ذلك إلا بسماع آية منها.
стр. 473
أو أنه أعلى درجات المخافتة، وذلك بأن يسمع من هو أقرب منه.
أو أن القليل من المخالفة - وهو ما لا تصح الصلاة به - يكون عفواً، وكل ذلك يدلنا على أن ما فهمه الإمام المسؤول عنه من الحديث بعيد تمام البعد عما فهمه الفقهاء، وما توارثه المسلمون خلفاً عن سلف، وأجمعوا عليه في عصورهم المختلفة، والله أعلم.
وتوصي اللجنة بأن لا يتخذ بعض من يؤمون المسلمين بعض ما روي عن النبي ﷺ لمعنى من المعاني، وحكمة من الحكم - التي يدركها علماء الشريعة، ويفهمون المقصود منها في إطار ما ورد من نصوص أخرى من الكتاب والسنة في هذا المجال، والتي بناء عليها قرروا حكماً معيناً توارثه المسلمون خلفاً عن سلف-، لا مجال أن يتخذ هؤلاء بعض ما فهموه من بعض الأحاديث من الأفهام المبتوتة عن باقي النصوص الأخرى طريقاً لنشر هذه الأفهام المخالفة لما أجمع عليه المسلمون.
إن مثل ذلك يزعزع القواعد الراسخة في الدين التي تلقاها المسلمون خلفاً عن سلف، ويبلبل أفكارهم، ويشككهم فيما تلقوه من الأحكام الشرعية عمن سبقهم، ويهز صرح الأحكام المستقرة.
إن مثل ذلك يؤدي إلى فساد كبير، وخطر عظيم لا يستطاع حصره. والله أعلم.
[١٤/ ٥١ / ٤٣١٠]
التكلم في الصلاة
٣٦١ - عرض على اللجنة السؤال التالي:
مسلم كان في الركعة الأولى، فطرق الباب، فأجاب الطارق بعد طرقتين
стр. 474
بكلمة (نعم)، وفتح له الباب، ثم عاد أدرك الركعة الثانية في قراءة الفاتحة، ولم يعد الركعة الأولى، فهل الصلاة تامة؟ علماً بأن المصلي عندما خرج من الركعة الأولى خرج بتسليم وعندما عاد إلى الصلاة كبر للتحريم، ما هي القاعدة العامة في البناء على الصلاة عند قطعها لمثل هذه الحالات؟
أجابت اللجنة بما يلي:
هذه الصلاة فاسدة لأمرين: خروجه منها بالتسليم وبكلامه بقوله: «نعم»، وعليه أن يعيدها، أما القاعدة العامة في البناء على الصلاة عند من أجازه من الفقهاء وهم الحنفية فهي أن يسبقه حدث كرعاف، أو ناقض للوضوء غير متعمد، فيذهب للوضوء ويعود ليبني على ما صلى، شريطة أن لا يأتي بمناف للصلاة، ككلام، أو كشف عورة، أو انحراف عن القبلة، إلا لضرورة في هذا الأخير. والله أعلم.
[١/ ١٩٠ / ٥٦]
قول «صدق الله العظيم» بعد الفاتحة في الصلاة
٣٦٢ - عرض على الهيئة الاستفتاء المرسل بواسطة / البريد الإلكتروني للوزارة، ونصُّه:
هل قول: (صدق الله العظيم) بعد قراءة الفاتحة في الصلاة يبطل الصلاة؟ وجزاكم الله كل خير.
أجابت الهيئة بما يلي:
قول المصلي بعد قراءة الفاتحة في الصلاة: (صدق الله العظيم) يعدّ من ذكر
стр. 475
الله تعالى، فلا تبطل الصلاة به، وينبغي تركه لعدم ورود السنة به. والله أعلم.
[١٩/ ٦٢ / ٥٨٨٦]
جلسة الاستراحة في الصلاة
٣٦٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الرحمن، ونصُّه:
ما حكم جلسة الاستراحة وهي الجلسة التي يجلسها بعض المصلين بعد السجدة الثانية من الركعة الأولى والثالثة في الصلاة الرباعية؟
أجابت اللجنة بما يلي:
هذه الجلسة بعد السجدة الثانية وقبل القيام من الركعتين الأولى والثالثة في الصلاة يسميها الفقهاء جلسة الاستراحة، وهي مكروهة عند الحنفية والمالكية والشافعية في قول غير الأصح لديهم، والحنبلية في الصحيح من المذهب، وذهب الشافعية في الصحيح لديهم، والحنبلية في رواية ثانية عند أحمد إلى أنها سنة. والله أعلم.
[١٩/ ٦١ / ٥٨٨٥]
إطالة السجود بالدعاء
٣٦٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
لقد انتقدني أحد الإخوة على إطالة السجود الأخير من صلاة السنة: صلاة سنة الوضوء - الضحى - الليل - الوتر - تحية المسجد - صلاة النوافل بشكل عام، وقال: إن الدعاء في السجود في النافلة يبطل الصلاة.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
стр. 476
أجابت اللجنة بما يلي:
إطالة السجود للمنفرد في الصلاة والتسبيح والدعاء فيه مشروع، ولا تبطل الصلاة به، وبخاصة في النوافل، لأن العبد أقرب ما يكون إلى ربه وهو ساجد، قال رسول الله ﷺ : «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء» رواه مسلم (١).
وأما إطالة السجود الأخير في الدعاء، فيندب أن تكون أفعال الصلاة متقاربة لحديث البراء بن عازب ﵁ قال: «رَمَقتُ الصلاة مع محمد فوجدتُ قيامه فرَكْعَتَهُ فاعتدالهُ بعْدَ رُكوعِهِ فسجدتَهُ فجَلْستَهُ بينَ السجدتَينِ فسجدتَهُ فجَلستَهُ ما بينَ التسليمِ والانصرافِ قريباً مِن السَّواء» رواه الشيخان، واللفظ لمسلم (٢). والله أعلم.
[٢١/ ٤٤ / ٦٥٧٤]
رفع السبابة عند التشهد
٣٦٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
ما حكم الشرع في الاختلاف في وضع السبابة عند التشهد الثاني؛ فمن قائل يقول من أول التشهد ترفع السبابة، ومن قائل عند الشهادتين فقط؛ فما هو الرأي الصحيح؟
أجابت اللجنة بما يلي:
رفع الإصبع (السبابة) عند التشهد في الصلاة سنة، أو مستحب، وقد تعددت
стр. 477
الروايات في طريقته، وتعددت مذاهب الفقهاء بناء على ذلك، ولهذا فإن الأمر اجتهادي، ولا ينبغي أن يعترض أحد على أحد في ذلك. والله أعلم.
[١٩/ ٥٨ / ٥٨٨٠]
القنوت في الصلاة المكتوبة
٣٦٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الله، ونصُّه:
حتى نكون على بينة مع الأئمة والمصلين، ولمعرفة ضوابط القنوت للنوازل من وقت ومدة وألفاظ، وما يتعلق بأحكامه ومخالفاته الشرعية؛ لذا نرجو عرضها على لجنة الفتوى، والرد علينا للعلم والإحاطة.
أجابت اللجنة بما يلي:
يستحب القنوت في جميع الصلوات المكتوبة، إذا نزلت بالمسلمين نازلة، كوباء أو قحط أو مطر يضر بالعمران، أو الزرع، أو خوف عدو، أو أسر عالم، أو نحو ذلك، وأن يجهر به، فقد روي عن النبي ﷺ : «أنه قنت شهراً متتابعاً في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، يدعو على رِعْل وذكوان وعصيَّة، في دبر كل صلاة، إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة، ويؤمّن من خلفه» أخرجه أبو داود (١)، وأن يعتمد على المأثور في قنوته، وله أن يضيف ما تقتضيه النازلة دون إطالة أو تكلف، مراعاة لأحوال المأمومين. والله أعلم.
[١٨/ ٦٥ / ٥٥٤٠]
стр. 478
كيفية دعاء القنوت في صلاة الفجر
٣٦٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم بواسطة / البريد الإلكتروني للوزارة، ونصُّه:
عندنا (في بلد آسيوي) عند قراءة قنوت الصبح يجهر الإمام بالأدعية الخمسة (اللهم اهدنا فيمن هديت ... إلى وقنا شر ما قضيت)، ثم يسر عندما يقرأ التمجيد (فإنك تقضي ولا يقضى عليك ... ) إلى آخر القنوت، والمأمومون يشاركونه في القراءة الذاتية، وفي بعض المساجد يبدأ الإمام بالجهر بعد التمجيد السري لمّا يقرأ: (ونستغفرك ونتوب إليك ... إلى آخره)، وفي البعض الآخر يجهر الإمام بعد التمجيد السري عندما يقرأ الصلاة على الرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام.
فما هي كيفية الوارد في دعاء قنوت الفجر عن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو في كتب الشافعي؟ فهل العمل عندنا صحيح؟ وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
القنوت في صلاة الفجر سنة مؤكدة عند السادة الشافعية، فمن تركه سهوا لزمه سجود السهو، وهو مذهب عدد من الصحابة الكرام؛ لحديث أنس بن مالك ﵁ قال: «ما زال رسول الله ﷺ يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا» رواه أحمد والبيهقي (١). وللإمام أن يسر بالقنوت أو يجهر به، وهما وجهان عند الشافعية، وأصحهما: الجهر، والثاني: لا يجهر.
стр. 479
ولم يُرْوَ عن الشافعية أن يسر الإمام ببعض القنوت ويجهر ببعضه، بل الوارد السر في الكل أو الجهر في الكل. والله أعلم.
[٢٠/ ٥٧ / ٦٢٦٦]
- شك المصلي في صلاته
- جهاز لتذكير المصلي بعدد الركعات
٣٦٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / إقبال، ونصُّه:
والدتي مسنة ولا تحسن القراءة وتنسى عدد الركعات التي تصليها، وتحتاج إلى من يجلس جانبها ليذكرها بعدد الركعات، وعندي جهاز يمكن وضعه على السجادة وبجانبها تلمسه باليد اليمني أو اليسرى كلما سجدت، فيبين عدد السجدات التي أتمتها فتتذكر فتعرف كم صلت؛ فهل يجوز استعمال هذا الجهاز لمثل أمي العجوز؟ وإذا لم يجز فما هو البديل؟
أرجو الإجابة على سؤالي، ولكم جزيل الشكر.
أجابت اللجنة بما يلي:
ترى اللجنة أن هذه الطريقة لا يصح الاعتماد عليها في تذكير المصلي بعدد الركعات، وللنسيان في الصلاة أحكام شرعية فصّلها الفقهاء، ومن ذلك أنه إذا شك المصلي في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثاً أم أربعاً؟ أو شك في سجدة فلم يدر أسجدها أم لا؟ فإن الجمهور (المالكية والشافعية ورواية للحنابلة) ذهبوا إلى أنه يبني على اليقين وهو الأقل، ويأتي بما شك فيه ويسجد للسهو، ودليلهم حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا سها
стр. 480
أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليبن على واحدة، فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثاً فليبن على ثنتين، فإذا لم يدر ثلاثاً صلى أو أربعا فليبن على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم» أخرجه الترمذي (١)، ولحديث: «إذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك، وليبن على اليقين، فإذا استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تماماً لصلاته، وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان» أخرجه مسلم (٢). والله أعلم.
[٢٣/ ٢٩ / ٧٢٧٨]
استعمال سجادة للصلاة محتوية على عدّاد
٣٦٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / حميد، ونصُّه:
لقد توصلت لعمل سجادة للصلاة يمكن من خلالها تحديد عدد الركعات والسجدات، للتغلب على النسيان في عدد ركعات الصلاة، آملاً منكم بيان الحكم في استخدام وتصنيع وبيع وشراء هذه السجادة، وجزاكم الله خيراً.
ملاحظة: مرفق مع الاستفتاء السجادة المسؤول عنها.
стр. 481
أجابت اللجنة بما يلي:
تكره الصلاة على هذه السجادة وأمثالها؛ لأن فيها ما يصرف المصلي عن الاهتمام بصلاته متكلاً على العداد الذي فيها، وهو أمر يقلل الخشوع الذي هو مناط الثواب في الصلاة لقول النبي ﷺ : «إنما يكتب للعبد صلاته ما عقل منها» (١)، ولأن فيها تكلفاً غير مستساغ، والله تعالى يقول: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: ٨٦]، ولاحتمال تعطل الجهاز أثناء الصلاة؛ وعلى ذلك فيكره استخدام وتصنيع وبيع وشراء السجادة المشار إليها لأن ما أدى إلى الشيء أعطى حكمه. والله أعلم.
[١١/ ٩٣ / ٣٢٣٧]
قضاء الصلاة الفائتة
٣٧٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
رجل تارك للصلاة عمره الآن ٤٦ سنة رجع وتاب وواظب على الصلاة منذ فترة وجيزة، فماذا يفعل من أجل تكفير تركه للصلاة طول الفترة الماضية؟
أجابت اللجنة بما يلي:
يجب على من فاتته صلاة واحدة أو صلوات متعددة مهما كثرت فلم يصلها في أوقاتها أن يقضيها كلها، ثم إن كان فوتها لعذر كالنوم أو النسيان فلا إثم عليه بعد قضائها، وإن كان فوتها لغير عذر فهو آثم لتأخيرها عن وقتها بغير عذر، والواجب عليه في هذه الحال التوبة النصوح إلى الله تعالى بالندم والعزم على
стр. 482
عدم تفويت الصلوات وذلك مع قضائها.
ثم إن كانت الصلوات الفائتة قليلة أقل من ست صلوات فالواجب عليه قضاؤها قبل أداء الصلاة الوقتية، وإن كانت أكثر من ذلك قضاها على التراخي وأسرع في قضائها قدر الإمكان خشية الموت قبل قضائها، فله أن يقضي مع كل صلاة وقتية صلاة أو صلاتين أو أكثر من ذلك على قدر إمكانه حتى يقضيها كلها، ثم إن علم عدد الصلوات الفائتة قضاها بعددها كاملاً، وإن جهل قضى بحسب ظنه وتقديره واحتاط، والله أعلم.
[١٢/ ٦٩ / ٣٥٨٩]
قضاء صلوات لم تصح طهارتها
٣٧١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
من عادتي حين الوضوء أن أمسح على جوربي ويدي ناشفة أي لا أبلها بالماء ومضى لي فترة طويلة وأنا أصنع ذلك؛ فما الحكم في ذلك؟ وما أصنع فيما مضى من الصلوات؟
أجابت اللجنة بما يلي:
لم يصح وضوء السائل الذي كان حينما يتوضأ يمسح على جوربيه ويداه ناشفتان، وعليه أن يقضي الصلوات التي أداها بذلك الوضوء الناقص ويجتهد في تقدير عدد تلك الصلوات بما يغلب على ظنه براءة ذمته به. والله أعلم.
[٦/ ٤٧ / ١٧٣٠]
стр. 483
حكم تارك الصلاة
٣٧٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / ع. ع. ك، ونصُّه:
هل تارك الصلاة كسلاً وعمداً، الأول مع إنكارها، والثاني مع عدم إنكارها والإيمان بها هو خالد مخلد في النار؟
أجابت اللجنة بما يلي:
تارك الصلاة مع جحود فرضيتها كافر باتفاق المسلمين، أما تاركها تكاسلاً مع الإقرار بفرضيتها ومعرفته بأنه عاصٍ ومذنب ومخالف لحكم الله بتركها، فقد اختلف الفقهاء فيه إلى ثلاثة أقوال، هي:
١ - ذهب المالكية والشافعية إلى أنه يقتل حداً ولا يعد كافراً؛ لقوله: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله» متفق عليه (١).
٢ - وذهب الحنفية إلى أن تارك الصلاة تكاسلاً من غير إنكار لفرضيتها فاسق، يعزر ويحبس حتى يموت أو يتوب ويصلي ولا يقتل، ولا يعد كافراً.
٣ - وذهب الحنبلية إلى أن تارك الصلاة تكاسلاً يدعى إلى فعلها ويقال له: إن صليت وإلا قتلناك؛ فإن صلى فبها، وإلا وجب قتله، ولا يقتل حتى يحبس ثلاثاً فإن صلى فبها، وإلا قتل حداً، وقيل كفراً.
واللجنة ترجح القول بعدم الحكم بكفر تارك الصلاة، والاكتفاء بعدّه فاسقاً وعاصياً حتى يتوب ويلازم الصلاة.
стр. 484
ولا يعد من المخلدين في نار جهنم إن شاء الله تعالى استدلالاً بما رواه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان (١) عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله: «خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة» وهو حديث صحيح. قال المناوي: «فعلم من هذا ومن قبله وبعده أن تارك الصلاة لا يكفر، وأنه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيئة. والله أعلم».
[١٢/ ٧٦ / ٣٥٩٤]
стр. 485
باب صلاة التّطوّع
وصلاة الكسوف والاستسقاء
- ما هي صلاة السنة ؟
- ما النافلة، وما وقت ومكان أدائها ؟
٣٧٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / مي، ونصُّه:
ما هي صلاة السنة بالتفصيل؟ وهل هي واجبة كالفرض ولا يجوز تركها؟ وماذا يفعل الإنسان إذا كان يعمل / ٨ / ساعات، ويريد أن يصلي؟ ولا يوجد مكان للصلاة في العمل، ويحاول قدر المستطاع أن يصلي الفرض، فكيف يصلي السنة؟ وما هي صلاة النافلة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
صلاة السنة هي النافلة، والنافلة منها راتبة: وهي (١٢) ركعة، ركعتان قبل صلاة الفجر، وأربعاً قبل صلاة الظهر، واثنتان بعدها، واثنتان بعد صلاة المغرب، واثنتان بعد صلاة العشاء، ثم الوتر بعد صلاة العشاء.
أما غير الراتبة: فهي كل صلاة غير الفرض يصليها الإنسان في أي وقت كان، سوى أوقات الكراهة، وأوقات الكراهة هي: عند طلوع الشمس، وعند زوالها عن كبد السماء وقت الظهر، وعند اصفرارها إلى غيابها عند المغرب، على أن تراعى النوافل المحددة بوقت كالضحى.
وعلى المستفتية أن تصلي الفرض في مكان عملها، ثم تصلي السنن في
стр. 486
بيتها، إذا لم يتيسر لها صلاتها في مكان العمل. والله أعلم.
[١٦/ ٥٢ / ٤٨٧٨]
الأوقات التي تكره فيها صلاة النافلة
٣٧٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / حياة، ونصُّه:
متى تصلى النوافل؟
أجابت اللجنة بما يلي:
النوافل من الصلاة وقتها اليوم كله، ليله ونهاره، سوى الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، وهي وقت طلوع الشمس إلى ارتفاعها بمقدار رمح أو رمحين (ربع ساعة تقريباً)، ووقت استواء الشمس في كبد السماء (عند دخول وقت الظهر) حتى تزول (خمس دقائق تقريباً)، ووقت اصفرار الشمس إلى غروبها (نصف ساعة تقريباً)، فهذه الأوقات الثلاثة يكره فيها التنفل بالصلاة لما فيه من مشابهة عباد الشيطان الذين يصلون في هذه الأوقات، كما يكره التنفل بالصلاة بعد طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس سوى ركعتي سنة الفجر قبل الفريضة، إلا أن يكون لها سبب عند بعض المذاهب، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.
والنوافل بعضها مؤكد واظَبَ النبي ﷺ عليها في أكثر الأحيان، وبعضها غير مؤكد فعله النبي ﷺ أحياناً وتركها في أكثر الأحيان، وبعضها مطلق، فأما المؤكد منها فهو اثنتا عشرة ركعة في اليوم والليلة، لحديث السيدة أم حبيبة قالت: قال رسول الله ﷺ : «من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة؛ أربعاً قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد
стр. 487
العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر» رواه الترمذي (١) وغيره.
وبعضها غير مؤكد وهو كثير، منه: صلاة الضحى في ضحوة النهار، وصلاة الأوابين بعد المغرب، وقيام الليل ... ، وما سوى ذلك فهو نفل مطلق، ووقته كل اليوم، نهاره وليله، سوى الأوقات المنهي عن الصلاة فيها السابقة. والله أعلم.
[٢٠/ ٧٩ / ٦٢٨٧]
القراءة من المصحف في صلاة النافلة
٣٧٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
هل يجوز لأئمة المساجد وضع جهاز كمبيوتر أمامهم في صلاة التراويح والقيام بديلاً عن المصحف? حيث إنه يوجد برنامج على الإنترنت يعرض المصحف كاملاً، ويتم التحكم بتقليب صفحات المصحف عن طريق الريموت (جهاز صغير يدوي).
أجابت اللجنة بما يلي:
تكره القراءة من المصحف على الصورة الواردة في السؤال، بأن يظهر المصحف على شاشة الكمبيوتر أمام نظر الإمام في المحراب، وذلك لما فيه من كثرة الانشغال، ومن الإعراض أو التهاون في حفظ القرآن الكريم، ولقد جاء في الحديث الصحيح: «يؤم القوم أقرؤهم» (٢) أي أحفظهم للقرآن، ومع القول بالكراهة فالصلاة صحيحة، والأولى تجنيب صلاة المأمومين المكروهات حتى
стр. 488
تقع صلاتهم موقعاً يطمئنون معه إلى خلوها من كل موجب للتقصير فيها، ولما قد يؤديه ذلك إلى عدم الخشوع. والله أعلم.
[١٨/ ٧٧ / ٥٥٥٠]
صلاة النفل جلوسا ً
٣٧٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد الرحمن، ونصُّه:
ما هو حكم صلاة السنة جلوساً بغير عذر؟
أجابت اللجنة بما يلي:
صلاة السنة من التنفل، وقد اتفق الفقهاء على جواز التنفل قاعداً لعذر أو غير عذر، إلا أن صلاة المصلي قائماً أكثر أجراً من صلاته قاعداً إذا كان القعود لغير عذر؛ لقول النبي ﷺ : «من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد» أخرجه البخاري (١). والله أعلم.
[١٢/ ٦٨ / ٣٥٨٧]
تغيير المكان لأداء السنة الراتبة
٣٧٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / رئيس قطاع المساجد، ونصُّه:
هل يشرع تغيير المكان لأداء السنة الراتبة؟
стр. 489
أجابت اللجنة بما يلي:
سُنَّ للمصلي أن ينتقل للنفل أو الفرض من موضع نفله أو فرضه، لتكثير مواضع السجود فإنها تشهد له. والله أعلم.
[١٧/ ٥٣ / ٥٢٣٣]
دمج السنة الراتبة مع نفل مطلق
٣٧٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / هيثم، ونصُّه:
هل يجوز أن ينوي الإنسان مثلاً عند دخوله المسجد وشروعه في تأدية ركعتي سنة الظهر مثلاً أن ينوي معهما ركعتي تحية المسجد، أو ركعتي سنة الوضوء، أو مثلاً صلاة الاستخارة؟ أفيدوني أفادكم الله.
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز دمج نفل مع نفل في نية واحدة عند كثير من العلماء، وعليه فيجوز أن ينوي المصلي مع سنة الظهر تحية المسجد وغيرها من النوافل. والله أعلم.
[٢٢/ ٧١ / ٦٩١٦]
وقت صلاة الأوّابين
٣٧٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / أم أحمد، وممّا جاء فيه:
هل توجد صلاة تسمّى (صلاة الأوابين)، وهي تُصَلَّى بين صلاة المغرب والعشاء؟
стр. 490
أجابت اللجنة بما يلي:
صلاة الأوابين مشروعة باتفاق الفقهاء، وهي من النوافل التي يؤجر الإنسان على فعلها، وسمّيت بالأوابين وهم التائبون لما فيها من القربة إلى الله تعالى.
وتطلق على التنفل في ضحوة النهار؛ لما ورد من حديث أبي هريرة ﵁ قال: «أوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن: أن لا أنام إلا على وتر، وأن لا أدع ركعتي الضحى فإنها صلاة الأوابين، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر» رواه أبو داود (١).
وقال بعض الفقهاء تنفل الإنسان بعد صلاة المغرب يسمى الأوابين أيضاً؛ لما ورد عن النبي ﷺ أنه قال: «من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة». وقال: «هذه صلاة الأوابين» رواه الترمذي وابن ماجه (٢). ا هـ الموسوعة الفقهية ٢٧/ ١٣٣. والله أعلم.
[١١/ ٨٩ / ٣٢٣٣]
وقت صلاة الوتر
٣٨٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيدة / شريفة، ونصُّه:
أرجو التكرم بالإجابة عن هذا السؤال وبالسرعة الممكنة، وجزاكم الله خيراً.
стр. 491
السؤال: ركعات الشفع والوتر أؤديها قبل صلاة الفجر أي حوالي الساعة: ٣: ١٥ أو ٣: ٠٠، طبعاً بعد أن أستيقظ من نومي، وقد أخبروني أنه لا يجوز النوم ثم الصلاة، وبالطبع أنا لا أستطيع أن أبقى يقظة حتى هذه الساعة لتأديتها، فأرجو أن تعطوني الجواب الشافي، وكيف ومتى يمكن أداء صلاة الشفع والوتر؟
أثابكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أجابت اللجنة بما يلي:
يجوز أن يُصَلَّى الوتر وما قبله من صلاة الليل قبل النوم، أو بعده وهو أفضل ما لم يطلع الفجر، وتأخير الوتر إلى آخر الليل قبل الفجر مستحب لمن يثق بالانتباه، فإن كان لا يثق بالانتباه فالأولى له أن يوتر قبل أن ينام. والله أعلم.
[٤/ ٥١ / ١٠٨٤]
كيفية أداء الوتر
٣٨١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أقتاب، ونصُّه:
ما هي كيفية أداء صلاة الوتر عندما يصلي ثلاث ركعات؟ أعني هل يصلي كما يصلي صلاة المغرب، أو يفصل بتسليمتين، أو يصلي بتشهد وتسليم واحد؟ مع وجه الاستدلال، ودليل الترجيح.
أجابت اللجنة بما يلي:
عدد ركعات الوتر وكيفيتها محل اختلاف الفقهاء، وذلك مبني على اختلاف الروايات في ذلك عن النبي ﷺ :
стр. 492
- من ذلك ما رواه مسلم في صحيحه (١) قال: عن عائشة ﵂ قالت:
«كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها».
- ومنها ما رواه النسائي (٢) قال: عن أبي أيوب أن النبي ﷺ قال: «الوتر حق فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة».
- ومنها ما رواه أبو داود (٣) قال: عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله د: «الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل».
- ومنها ما رواه ابن ماجه (٤) قال: عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله د قال: «الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة».
وعليه: فقد ذهب الحنفية إلى أن الوتر ثلاث ركعات متصلات ليس بينها سلام، ولكن يقعد بعد الركعة الثانية القعود الأول، ثم يقوم للثالثة من غير سلام، ثم يقعد القعود الأخير ويسلم، وهو مروي عن عمر وعلي وأُبيِّ وأنس وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة ﵃.
стр. 493
وذهب المالكية والشافعية إلى أن الوتر ركعة واحدة، وهو مذهب سعد وزيد وابن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة ﵃، إلا أنهم قالوا: يصلي المسلم ركعتين ثم يسلم، ثم يوتر بركعة واحدة.
وذهب الحنبلية إلى أن الوتر ركعة واحدة غير مسبوقة بركعتين، فإن أوتر بثلاث أو أكثر فلا بأس.
وذهب أبو الخطاب إلى أن أقل الوتر ركعة، وأكثره إحدى عشرة ركعة، وأدنى الكمال ثلاث ركعات.
وقال غيرهم غير ذلك، وكل ذلك ناشئ عن اختلاف الروايات عن النبي د واختلاف الصحابة فيه. والله أعلم.
[١٨/ ٧٨ / ٥٥٥١]
إضافة ركعة ثانية في الوتر الفرد
٣٨٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أبي سالم، ونصُّه:
بالأمس عندما صليت سنة الوتر نسيت وقمت ولم أجلس للتشهد، فأكملت الركعة الثانية، وقبل السلام سجدت للسهو، فهل ما فعلته كان صواباً؟ وهل كان عليّ الجلوس مباشرة عندما قمت للركعة الثانية؟
ملاحظة: أنا أصلي ركعتي الشفع وحدهما، وركعة الوتر وحدها.
أجابت اللجنة بما يلي:
على وفق مذهب المالكية والشافعية والحنابلة يكون الوتر ركعتين ثم ركعة واحدة بعدها، فإذا نسي المصلي في الركعة الأخيرة المنفردة وقام وأتم الثانية
стр. 494
وسجد للسهو لم يصح وتره، وعليه أن يأتي بركعة منفردة بعد ذلك، ولو أنه رجع بعد قيامه للثانية وجلس وأتم صلاته وسجد للسهو لكفاه ذلك. والله أعلم.
[١٨/ ٨٠ / ٥٥٥٢]
- عدد ركعات صلاة التراويح
- الفرق بين التّراويح والتّهجّد وقيام الليل
٣٨٣ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
ما هو الثابت عن النبي ﷺ في عدد ركعات التراويح؟ حيث إن البعض يصليها ثماني ركعات، والبعض يصليها عشرين ركعة، وما هو الفرق بين صلاة التراويح وصلاة التهجد وصلاة قيام الليل؟
أجابت الهيئة بما يلي:
قيام رمضان (صلاة التراويح) سنة تؤدى بعد صلاة العشاء وقبل الوتر، ويستمر وقتها إلى آخر الليل، وقد رغّب به النبي ﷺ من غير أن يأمر فيه بعزيمة، بقوله: «من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه» رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة (١)، من غير تخصيص بعدد، بل لما سئل عن صلاة الليل قال: «مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى» متفق عليه (٢)، ولم يحدد عدداً معيناً فدل على التوسعة في صلاة الليل في رمضان وغيره.
стр. 495
وقد ورد عن عائشة ﵂: «أن النبي ﷺ ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشر ركعة» رواه البخاري (١)، وهذه الرواية ليست نصاً في تحديد ركعات صلاة التراويح؛ لأنه ثبت في رواية أخرى (٢): «أنه كان يصلي في بعض الليالي ثلاث عشرة ركعة»؛ فوجب أن يحمل كلام عائشة ﵂ على الأغلب، جمعاً بين الأحاديث، وعليه فلا حرج في الزيادة على ذلك، وهو ما فعله عمر ﵁ حين جمع المسلمين في صلاة التراويح على إمام واحد يصلي بهم عشرين ركعة، ولم يخالفه في ذلك أحد من الصحابة، وهو ما اعتبره جمهور الفقهاء سنة مؤكدة، عدا الإمام مالك ﵁.
ويرى بعض العلماء أن المسنون إحدى عشرة ركعة بالوتر، والباقي مستحب.
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: «والأفضل يختلف باختلاف أحوال المصلين، فإن كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها، كما كان النبي ﷺ يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين، فإنه وسط بين العشر وبين الأربعين، وإن قام بأربعين وغيرها جاز ذلك، ولا يكره شيء من ذلك، وقد نص على ذلك غير واحد من الأئمة كأحمد وغيره». قال: «ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت عن النبي ﷺ لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ».
وتنبه اللجنة عامة المسلمين إلى أن قيام الليل سنة مؤكدة، ولا يجوز أن يصل بهم الاختلاف فيها إلى أمر محرم من اتهام بعضهم بعضاً بالبدعة والتنابذ والتخاصم، فإن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه. والله الهادي والموفق إلى سواء السبيل.
