Полный текст (3 933 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
في موضع قذر أو في الشارع وعليه أن يمتنع من ذلك؛ تكريماً لاسم الله تعالى وكلامه، بل يحرق مثل ذلك أو يدفن أو يغرق في البحر (أو في ماء جار).
أما إذا ألقى شيئاً من الأوراق لا يعلم أن فيه اسم الله تعالى أو شيئاً من كلامه، فلا يأثم وذلك لشدة البلوى ووجود الحرج من ذلك. وكذلك إن رأى شيئاً من المطبوعات ملقى فليس عليه أن يفتّشه، لكن إن رأى اسم الله أو آية مكتوبة فعليه أن يرفعه تعظيماً لله ولكلامه. والله أعلم.
[١/ ١٥٤ / ١٤]
كتابة لفظ الجلالة أسفل الحذاء
١٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / تيسير، ونصُّه:
مرفق مع الاستفتاء حذاء يشتبه أن عليه لفظ الجلالة، الرجاء الإفادة في هذا الموضوع؟
ثم اطلعت اللجنة على المرفق المشار إليه، وهو حذاء رياضي كوري الصنع، ماركة (filla) وبعد مشاهدة اللجنة للحذاء وتفحصه رأت أن صورة (filla) المكتوبة على الشريط اللاصق الذي على وجه الحذاء ومؤخرته بالأحرف اللاتينية يظهر خلف هذه الأحرف لفظ الجلالة (الله) بالحروف العربية.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن اللجنة ترى حرمة تداول واستعمال هذه الحذاء لما فيه من امتهان لفظ الجلالة، والله أعلم.
وتوصي اللجنة المستفتي بإخبار الجهات المختصة بهذا الأمر لمنع استيراد
стр. 72
وبيع وشراء واستعمال هذا الحذاء لما تقدم.
[١٤/ ٣٢ / ٤٢٩٨]
اشتباه لفظ الجلالة أسفل الحذاء
١١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد العزيز، ونصُّه:
نحيل إليكم حذاء نسائياً يوجد أسفله شكل يشبه لفظ الجلالة، لذا نحيل إليكم الأمر لإفادتنا بالرأي الشرعي لهذا الموضوع.
ثم اطلعت اللجنة على الحذاء المشار إليه المرفق، وبعد التدقيق في الرسم المطبوع في أسفل نعل الحذاء المشار إليه.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن هذا الرسم يحتمل احتمالاً كبيراً أنه رسم حروف لفظ الجلالة (الله)، وعليه فإن اللجنة ترى عدم جواز استعماله بحالته الراهنة وبيعه وشرائه وتداوله، صوناً للفظ الجلالة من الامتهان، فإذا أمكن طمس الحروف المحتمل أنها تشكل لفظ الجلالة من نعل الحذاء المشار إليه فإنه يجوز تداوله لزوال المانع.
واللجنة تنبّه المسؤولين عن الرقابة على هذه الموضوعات إلى أن يتثبتوا من الطمس الكامل لهذه الحروف، من جميع الكمية المستوردة من هذا النوع من الأحذية قبل الإذن بالبيع والتداول، وذلك صوناً للفظ الجلالة من الامتهان، والله أعلم.
[١٦/ ٢١ / ٤٨٥٥]
стр. 73
وجود ما قد يشبه لفظ الجلالة أسفل الحذاء
١٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد اللطيف، ونصُّه:
يرجى التفضل بالإحاطة بأن الإدارة العامة للجمارك قد تلقَّت كتاباً من السيد / علي، يفيد بأنه قد قام بشراء عدد (٢٠٠) كرتون أحذية (نعال رجالي) من مراقبة المزاد العلني، بموجب الفاتورة رقم (٠٠١١٤١١/ ٥٥).
وعند قيامه بعرضها للبيع اتضح وجود لفظ الجلالة عليها بشكل خياطة على أرضية النعال، مما يعد مخالفة للتعاليم الدينية، لذا يرجى التفضل بالإيعاز لمن يلزم لإفادتنا عما إذا كان يوجد على البضاعة لفظ الجلالة من عدمه.
وما هو الإجراء الذي يمكن اتخاذه في حالة وجوده على البضاعة؛ حتى يتسنّى لنا اتخاذ الإجراءات اللازمة حيال الموضوع، آملين أن تصلنا إفادتكم بالسرعة الممكنة.
- ثم اطّلعت اللجنة على العيّنة المرفقة، وهي نعال رجالي، صناعة صينية، كتب عليه بالإنجليزي، Genuine - Leather O.ECO، نمرة (٤١) جلد، والأرضية مخمل.
- وبعد الاطلاع على النعل المرفق تبيّن للجنة مطابقته للأوصاف الواردة في الاستفتاء.
أجابت اللجنة بما يلي:
لاحظت اللجنة وجود ما يوهم كتابة لفظ الجلالة عليه من الداخل، وعليه ترى منع استعماله وبيعه وشرائه وتداوله، وعلى الجهات المختصة رد هذه البضاعة إلى مصدرها إذا أمكن ذلك، أو إزالة الكتابة الموهمة التي عليها بأية طريقة مناسبة، فإذا تعذّر ذلك فإتلافها. والله أعلم.
[١٩/ ٣١ / ٥٨٦٣]
стр. 74
كتابة اسم الله تعالى على الأرض الموطوءة
١٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / عبد العزيز، ونصُّه:
في طريق المطار وعلى جانب الطريق كتب على الأرض لفظ الجلالة (حفظ الله الكويت).
علماً بأن هناك بعض الأشجار، منتشرة هنالك ويمر من خلالها الزارعون الذين يقومون بسقي الأشجار، فيحتمل أن يطأ أحدهم بقدمه على لفظ الجلالة.
فما هو الحكم الشرعي لمثل هذا العمل؟
أجابت اللجنة بما يلي:
نظراً إلى تعريض لفظ الجلالة للوطء بالأقدام يرفع ويستعاض بوضع عبارة أخرى خالية منه مثل (محفوظة يا كويت)، وهذا بخلاف ما يكتب على الجدران لعدم تعريضها لما فيه صورة امتهان. والله أعلم.
[٧/ ٣٨ / ٢٠٠٢]
كتابة لفظ الجلالة على أكياس الجمعيات التعاونية
١٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
تحية طيبة وبعد:
نفيدكم بأن الجمعية تستخدم أكياساً لتعبئة مشتريات الزبائن وتحمل هذه الأكياس اسم الجمعية (جمعية ضاحية عبد الله السالم والمنصورية التعاونية).
وقد أثار بعض الإخوة من الزبائن بأن هذه الأكياس قد يعاد استخدامها
стр. 75
من بعضهم لنقل القمامة أو ما شابه ذلك، وقد لا يجوز ذلك، وهي تحمل من بين ما طبع عليها اسم الجلالة (الله).
الأمر الذي نتقدم معه لكم بإبداء رأيكم حول هذا الموضوع.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
أجابت اللجنة بما يلي:
ما دامت أكياس تعبئة مشتريات الزبائن معرضة للامتهان غالباً برميها في أماكن القاذورات أو نقل القمامة فيها، فلا يجوز أن يكتب عليها عبارات فيها اسم الجلالة تعظيماً لله وتكريماً لاسمه، وترى اللجنة أنه يمكن أن يكتفي في الأكياس بطباعة الشعار فقط أو بطباعة الاسم الذي اشتهرت به المنطقة بدلاً من اسمها الكامل فيطبع مثلاً (جمعية الضاحية والمنصورية) وجزى الله خيراً المسؤولين في الجمعية على اهتمامهم بالاستفسار عن هذا الموضوع. وقد قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: ٣٢]. والله أعلم.
[٤/ ٢١ / ١٠٦٤]
وجود لفظ الجلالة على السجاد بشكل واضح
١٥ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خليفة، نصه:
قمنا بشراء سجادة مخصصة للممرات فاتضح لنا وجود لفظ الجلالة من ضمن الرسومات التي عليها، فهل يجوز استخدام هذا النوع من السجاد علماً بأنه كما قلنا يستخدم للممرات في البيوت والفنادق وغيرها، نرجو النظر في الموضوع، ولكم جزيل الشكر.
стр. 76
- ملاحظة مرفق مع الاستفتاء نموذج من السجاد.
- وبعد أن عاينت الهيئة النموذج للسجادة المرفقة مع نص الاستفتاء.
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
لا يجوز استعمالها لأن فيها رسماً يقرأ على أنه لفظ الجلالة «الله»، ووجود لفظ الجلالة في سجادة تبسط على الأرض وتوطأ بالأرجل والنعال يتنافى مع ما يجب للفظ الجلالة من تقديس وتعظيم. ومن قصد لفظ الجلالة للامتهان -كما هو موضوع الفتوى - يكون مرتداً، ولا يجوز لمن علم هذا الحكم أن يتّجر بها أو يقتنيها صيانة للفظ الجلالة من الامتهان، والله أعلم.
[٩/ ٢٨ / ٢٥٥٣]
كتابة الأسماء المضافة لله على عينات فحص البول
١٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / شمس الدين، ونصُّه:
يرجى إفادتنا حول كتابة أسماء المرضى التي تشتمل على أسماء الله الحسنى وأسماء الأنبياء ﵈ والصحابة الكرام ﵃ أجمعين على علب البلاستيك لفحص البول والخروج، نرجو منكم النظر إلى طلبنا، بجواز هذا الفعل أو عدم جوازه، مع العلم بأنه يوجد هناك بدائل كتسجيل الاسم بالدفتر على حسب تسلسل معين، ثم وضع الرقم المسلسل على العلبة. وجزاكم الله خير الجزاء.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن أسماء الأشخاص المضافة إلى لفظ الجلالة كعبد الله وعبد الرحمن أو
стр. 77
أسماء الأشخاص الموافقة لأسماء الأنبياء كمحمد وعيسى وإبراهيم (صلى الله وسلم عليهم جميعاً) قد أصبحت بهذا الإطلاق أسماء لأعلام خاصة ولا يقصد منها عرفاً أسماء الله الحسنى أو الأنبياء بأعيانهم، وعليه فلا بأس من كتابة هذه الأسماء على علب فحص عينات البول والغائط لما في ذلك من مصلحة متعينة وهي عدم اختلاط العينات بعضها ببعض، وهو أمر يترك تقديره لذوي الاختصاص. والأولى والأحوط الاكتفاء بكتابة الأرقام التي تميز أصحاب العينات، والله أعلم.
[٩/ ٣٠ / ٢٥٥٥]
كتابة لفظ الجلالة على الأوراق النقدية
١٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من نائب محافظ بنك الكويت المركزي السيد / علي، ونصُّه:
فإن البنك المركزي يستفتي وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الموقرة عما إذا كان يجوز شرعاً طباعة لفظ الجلالة على أوراق النقد، إذ إن بنك الكويت المركزي بصدد إصدار طبعة جديدة لمختلف فئات أوراق النقد، ويرغب أن تتوج أوراق النقد هذه بعبارة «بالله نستعين». وعليه نود إفادتنا عما إذا كان ذلك جائزاً شرعاً، فضلاً عن أية إيضاحات للجوانب الشرعية الأخرى لموضوع الفتوى المطلوبة.
ثم اطلعت اللجنة على التوضيح المرسل من نائب محافظ بنك الكويت المركزي بالفاكس وفيه:
في شأن الفتوى التي طلبتها منكم اليوم فقد يكون من المفيد الاطلاع على ورقة نقدية للريال السعودي من فئة ريال واحد، ومن المتعارف عليه في مجال
стр. 78
تداول النقد أن الفئة الصغيرة من أوراق النقد هي الأكثر تداولاً يدوياً، ولذلك فهي الأسرع تلفاً.
ثم اطلعت اللجنة على صورة للريال السعودي وفيه العبارات التالية:
«لا إله إلا الله وحده لا شريك له»
«محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله».
أجابت اللجنة بما يلي:
من المعروف أن النقود لا تتعرض للامتهان، بل تكون غالباً موضع الحفظ والعناية، ولا مانع شرعاً من كتابة عبارة «وبالله نستعين» أو «لفظ الجلالة» أو «كلمة التوحيد» على مختلف فئات أوراق النقد؛ حيث ورد أن عمر بن الخطاب ﵁ ضرب الدراهم على نقش الدراهم الكسروية وشكلها، غير أنه زاد في بعضها «الحمد لله»، وفي بعضها «محمد رسول الله»، وفي بعضها «لا إله إلا الله وحده»، فلما بويع عثمان رضي الله تعالى عنه ضرب في خلافته دراهم نقشها «الله أكبر»، ثم ضربها الحجاج في عهد عبد الملك بن مروان وبأمره، ونقش على أحد وجهي الدرهم «قل هو الله أحد»، وعلى الوجه الآخر «لا إله إلا الله». والله أعلم.
[٩/ ٣٣ / ٢٥٥٧]
كتابة اسم الله على المطعومات
١٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير التوجيه المعنوي السيد / محمد، ونصُّه:
بعض المؤسسات الحكومية والهيئات يحتفلون بعدة مناسبات، ومن ضمن
стр. 79
أساليب الاحتفال وضع كعكة وعليها (علم الكويت) وأيضا عليها «بسم الله» أو عبارات أخرى تدل على الإله مثل «اللهم ارحم شهداءنا الأبرار».
السؤال:
١ - هل يجوز قطع الكعكة بالسكينة وفيها اسم الله؟
٢ - هل يجوز وضع خريطة الكويت وعلمها أو رمز أبراج الكويت أو أي رمز من رموز بلدنا على الكعكة وأكلها.
نرجو الرد على هذين السؤالين ولكم جزيل الشكر،،،
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز كتابة لفظ الجلالة على الكعكة ونحوها في المناسبات المشار إليها في نص الاستفتاء؛ وذلك تنزيها للفظ الجلالة، وحفاظاً على قدسيته.
وبالنسبة للسؤال الثاني، فإن اللجنة لا ترى مانعاً شرعاً من وضع الرسوم المشار إليها في نص الاستفتاء على الكعكة، لأنها تكون من مادة المطعوم ولا تمثل امتهاناً للكعكة. والله أعلم.
[٩/ ٣٤ / ٢٥٥٨]
كتابة لفظ الجلالة على مقاعد الطائرة
١٩ - حضر إلى اللجنة كل من: المهندس / سليمان، والمهندس / طارق، والمهندس / عادل، من الدائرة الهندسية بمؤسسة خطوط جوية، وعرضوا على اللجنة نموذجاً للقماش المستخدم في تنجيد مقاعد طائرات تابعة للخطوط الجوية في الدرجة الأولى ودرجة رجال الأعمال، والذي يحتوي على لفظ الجلالة.
стр. 80
ولقد ناقشت معهم اللجنة معالجة موضوع القماش المستخدم وتغييره.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن تقديس لفظ الجلالة وتعظيمه وصونه من الامتهان والابتذال واجب حتمي على كل مسلم ومسلمة، ومن أجل ذلك لا يجوز أن يستعمل في كرسي طائرة من الطائرات، لأن ذلك من شأنه أن يعرض لفظ الجلالة للجلوس والاتكاء عليه، وذلك لا يتفق وما ينبغي للفظ الجلالة من تقديس وتعظيم وصون عن الامتهان أو الابتذال.
وعليه فإن وجود لفظ الجلالة على هذا الكرسي منكر وحرام شرعاً، ويجب رفعه فوراً وعدم السماح باستعمال الكرسي بحالته الراهنة، والله أعلم.
[٩/ ٣٥ / ٢٥٥٩]
الاشتباه بلفظ الجلالة على عبوة (سفن أب)
٢٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / علي، ونصُّه:
يرجى من السادة العلماء النظر بدقة في هذه الدعاية التي توضع على العبوة البلاستيكية وغيرها من علب الكاكولا، فالكلمة الأولى تبدو كأنها لفظ «محمد» ﷺ بشكل «لا» بالعربية وبعده كلمة «مكة» تعد واضحة للعيان فيصير المعنى «لا مكة».
كذلك يرجى تدقيق النظر في دعاية الـ (سفن آب) التي توضع على العبوة البلاستيكية وغيرها من العلب ويظهر فيها لفظ الجلالة «الله» واضحاً كما نعتقد.
فما الحكم الشرعي في بيع وشراء وتداول هذه المشروبات الغازية وهي تحمل هذه الإساءات الموجهة بقصد يسيء إلى ربنا ، ولسيدنا محمد
стр. 81
- ﷺ ، ولمكة المكرمة حيث إنها ترمى في أماكن الزبالة مما يدل على الامتهان لها.
مرفق مع الاستفتاء دعاية الكوكا كولا والسفن أب علماً أن الأحرف باللغة الإنكليزية في اللفظ كوكا (مكة) بين حرف (C) و (L) غير مشهور أو معروف في لغتهم.
- وبعد أن اطلعت اللجنة على صورتين مرفقتين إحداهما دعاية لمشروب (كوكا كولا) والثانية دعاية لمشروب (سفن أب).
أجابت اللجنة بما يلي:
١ - ليس في الكتابة المعروضة على اللجنة (COCA - COLA) ما يظهر أنه (محمد) و (مكة).
٢ - وليس في كتابه (٧ UP) ما يظهر أنه «الله». وعليه فلا مانع من بيع وشراء وتداول عبوتي هذين المشروبين على الصورة المتقدمة. والله أعلم.
[١٥/ ٢٥ / ٤٥٧٥]
لوحة سيراميك عليها لفظ الجلالة
٢١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خلف، ونصُّه:
أرجو عرض لوحة السيراميك المرفقة على لجنة الفتوى، حيث يشتبه بكتابة لفظ «الله» ولفظ «الرحمن»، وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
اطلعت اللجنة على اللوحة المشار إليها أعلاه، وتبين لها أن لفظ الجلالة واضح فيها، وعليه فلا يجوز استعمالها في أماكن لا توحي بتكريمها، كأن توضع
стр. 82
على الأرض أو جدران الحمامات والأماكن المبتذلة. والله أعلم.
[٢١/ ٢٠ / ٦٥٥٥]
استخدام صحن كتبت عليه آيات قرآنية
٢٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / جاسم، ونصُّه:
يرجى التفضل بالنظر في هذا الصحن المرفق لتفيدونا بالحكم الشرعي فيه.
هل يجوز استعماله ووضع الطعام أو الفاكهة فيه أو بيعه وشراؤه لهذا الغرض أو نحوه، مما يشعر بامتهان ما كتب فيه وهو مكتوب عليه في وسطه (أرضيته) لفظ «الحمد لله»، وفي أطرافه العليا كتبت «بسم الله الرحمن الرحيم» متكررة بشكل دائري يملأ الأطراف كلها أعلى الصحن. وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا يجوز استخدام هذا الصحن للطعام والشراب لما فيه من الامتهان، أما تعليقه للتبرك والتزين فلا بأس به. والله أعلم.
[١٥/ ٢٣ / ٤٥٧١]
استعمال علب للمحارم الورقية مكتوب عليها الشهادتان
٢٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي المقدَّم من السيد / عبد العزيز، ونصُّه:
يرجى الموافقة على عرض الاستفتاء التالي على لجنة الفتوى، وإعطاؤه صفة الاستعجال وهو: هل يجوز استعمال علب محارم الورق (الكلينكس)
стр. 83
التي عليها رسم يتضمن الشهادتين؟
وبعد الاطلاع على العلبة المرفقة.
أجابت اللجنة بما يلي:
بأنه يجوز استعمالها شرعاً مع المحافظة ما أمكن على لفظ الشهادتين حتى لا تتعرض ألفاظ الشهادة إلى الامتهان. والله أعلم
[٧/ ٤٧ / ٢٠٠٨]
كتابة لفظ الجلالة على إطار السيارة
٢٤ - عرض على اللجنة طلب / وكيل وزارة التجارة والصناعة، ونصُّه:
نفيدكم بأنه وردت إلينا شكوى من قبل أحد المواطنين بشأن إطارات كتب عليها لفظ الجلالة (الله) بحيث إن الإطار يطبع لفظ الجلالة على الأرض.
لذا نرفق لكم صورة من الإطار ونوعه واسم الشركة المصنعة.
يرجى التكرم بالاطلاع وإصدار الفتوى بشأنه وإفادتنا بالسرعة الممكنة حتى يتسنى لنا اتخاذ الإجراء اللازم حيال هذا الموضوع. شاكرين لكم حسن تعاونكم معنا. وورد استفتاء مقدم من السيد / عبد الرزاق عن نفس الموضوع ونصُّه:
نرجو إفادتنا في هذه المسألة:
نحن مؤسسة من القطاع الأهلي متخصصة في بيع إطارات السيارات، وقبل يومين تقدم إلينا أحد الزبائن بشكوى وهي أن إطارات سيارته التي أخذها من عندنا فيها لفظ الجلالة «الله» مكتوب عليها، وتم فحص الإطار عن طريق الحبر وهي كما في الورقة المرفقة في الصورة المقلوبة فتكون على الإطار في الصورة
стр. 84
الصحيحة، ولكن الملابسة أن الكلمة ليست (الله) وإنما هي (لله) وبصورة غير واضحة، والهاء في نهايتها مشوهه وليس عليها شدة، ثم إن المخزن لا يزال فيه (٨٢) إطاراً من هذا النوع، وقد تم بيع الكثير من قبل، ويوجد احتمال أن المصنع الأمريكي لن يرضى بردها لأنه لا يرد إلا ما فيه عطل صناعي وهذا عندهم لا بأس به، فهم يكفرون ويشركون بالله تعالى، وبهذا تكون خسارة المحل إن تم التخلص منها ما يقارب (٢٥٠٠) دينار كويتي، فما تقولون في حكم الإطارات الباقية؟ وما حكم البيوع التي تمت؟ وهل علينا التخلص منها؟ مع العلم بأن كثير من تجار السوق يملكون هذا النوع من الإطارات وبنفس النقشات.
وقد أحضر المستفتي معه إلى اللجنة الإطار المذكور، واطلعت عليه اللجنة، وقامت الإدارة بطبع هذا اللفظ على ورقة بعد تمرير الإطار على حبر فوجدت لفظ الجلالة غير كامل، وأنه بالإمكان قراءته (لله).
ولدى استفسار اللجنة من مندوب الشركة المستوردة عن موضوع هذا الإطار أجاب:
بأن شركتنا توزع هذه الإطارات، وقد فوجئنا بأن كثيراً من الزبائن يريد إرجاع هذه الإطارات لكونها مكتوب عليها لفظ الجلالة (الله) فنريد من لجنتكم إصدار فتوى تجيز أو تمنع استخدام هذه الإطارات حتى نكون على بينة
وبعد اطلاع اللجنة على صورة الإطار المطبوعة وبعد معاينة عينة منه، اتضح للجنة الفتوى أن الإطار يحمل لفظ الجلالة (الله) أو (لله).
أجابت اللجنة بما يلي:
يحرم صناعة الإطارات على نحو يطبع عليها لفظ الجلالة أو الآيات القرآنية والأحاديث النبوية أو الأذكار الشرعية؛ لما فيها من الامتهان والاحتقار والسخرية والاستخفاف .. لقول الله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾
стр. 85
[البقرة: ٢٣١]، ولقوله سبحانه ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ [التوبة: ٦٥]، وعليه فيحرم استيرادها وترويجها وبيعها وشراؤها واستعمالها.
كما تنبه لجنة الفتوى إلى أن هذا الحكم ينسحب على طباعة ألفاظ الجلالة أو الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية أو الأذكار الشرعية على الأقمشة المتخذة للبس والاستعمال والأحذية والملابس الداخلية ونحوها مما طرح في الأسواق وتداوله الناس.
ولجنة الفتوى إذ تقدر لوزارة التجارة حرصها على صيانة الدين وحفظه من المساس ترى وجوب اتخاذ الإجراء الحاسم لمنع دخول مثل هذه الصناعات إلى البلاد والوقوف في وجه أعداء الإسلام الذين يحاربون قدسية الدين في نفوس أهله بإظهار الاستخفاف به والحط من شأنه لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: ٥٧] والله أعلم.
[٨/ ٣٦ / ٢٢٦٧]
كتابة لفظ الجلالة في عنوان دكان لبيع الأفلام الخليعة
٢٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خالد، ونصُّه:
يوجد محل لبيع أشرطة الفيديو، ويجمع هذا المحل من الأشرطة والأفلام الخليعة الشيء الكثير، لاسيما أنه يعرض على واجهة المحل الصور الخليعة، فهل يجوز أن يكتب صاحب هذا المحل اسمه فوق (يافطة) المحل مع احتواء اسمه للفظ الجلالة حيث إن اسمه (عبد الله) أفيدونا مأجورين.
стр. 86
أجابت اللجنة بما يلي:
- بيع أشرطة (الفيديو) التي تحتوي على أفلام خليعة حرام شرعاً، لما فيه من الفساد والفتنة، ولا يفعل ذلك مسلم ملتزم بأحكام دينه، كما لا يجوز أن يعلق على واجهة المحل أو في أي مكان آخر صوراً خليعة لما في ذلك - كما تقدم- من الفساد والفتنة.
- ولا يجوز وضع لفظ الجلالة في أي مكان لا يشعر باحترامه.
- أما اسم صاحب المحل إذا كان مضافاً للفظ الجلالة كعبد الله، فلا بأس بتعليقه على واجهة المحل للتعريف، ويجب على صاحب المحل وعلى ولي الأمر إزالة الصور الخليعة من الواجهة درءاً للفتنة، وكذلك الامتناع عن بيع الأشرطة الخليعة للسبب ذاته. والله أعلم.
[١١/ ٥٢ / ٣٢٠٤]
كتابة اسم الله على غلاف البضاعة
٢٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / أحمد، ونصُّه:
هل يجوز ترويج البضاعة وجعل شعارها لفظ الجلالة، حيث إنها بعد استعمالها غالباً تُرمى بالزبالة مع أنها تباع بالجمعيات التعاونية؟
ثم اطلعت اللجنة على مرفق السؤال، وهو غلاف كرتوني يحتوي مادة غذائية مصنعة، مكتوباً على وجهيها كلمة (فرج الله) باللغتين العربية والإنجليزية.
أجابت اللجنة بما يلي:
إذا كانت جملة (فرج الله) المكتوبة على علبة الحلوى المرفقة هي اسم
стр. 87
للشركة المنتجة لها، أو اسم للصانع، أو اسم للمصنوع، فلا مانع منها للحاجة إلى ذلك، ويجب في هذه الحال على مشتريها ومتداولها أن لا يلقي بها بعد استهلاك ما فيها في القمامة، ولكن يحرقها أو يقطعها أو يتلفها بأي طريقة أخرى لا تدل على احتقارها أو التهاون فيها. والله أعلم.
[١٨/ ٤٥ / ٥٥٢٢]
شعار شركة تجارية قريب من لفظ الجلالة
٢٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / مدير البلدية العام، ونصُّه:
بعد التحية،
ورد لحساب شركة تجارية معجون طماطم من إنتاج إيطاليا، حيث تم الكشف عليها من قبل بلدية الكويت وتم إرسالها إلى مختبر وزارة الصحة العامة للتأكد من صلاحيتها، وعليه فحصت وتبين أنها صالحة للاستهلاك الآدمي إلا أن مختبر وزارة الصحة العامة أفاد بتحويل العينة إلى لجنة الأغذية المستوردة بخصوص الزخرفة المرسومة على العينة لفظ الجلالة (الله) الموجودة على بطاقة البيانات للعبوة، وفعلاً تم عرض العينة على اللجنة حيث قررت اللجنة تحويل هذا المنتج إلى وزارة الأوقاف - إدارة الفتوى.
لذا يرجى التكرم بموافاتنا عن إمكانية عرض تلك السلع بأسواق الكويت من عدمه؟ شاكرين لكم حسن تعاونكم. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام،،،
أجابت اللجنة يلي:
ترى اللجنة بعد أن اطلعت على العينة التي أرسلت إليها أنه لا مانع من التصريح باستيراد هذا المعجون وعليه هذا الشعار؛ لأنه يتكون في الحقيقة من الغين والباء،
стр. 88
ولكن يحسن تغيير هيئة هذا الشعار بحيث لا يكون فيه أي مشابهة للفظ الجلالة، كما يحسن استبعاد صورة الفتاة المرسومة على هذه العبوة. والله أعلم.
[٦/ ١١٠ / ١٧٩٢]
جعل كلمة (السلام) علامة تجارية
٢٨ - عرض على اللجنة السؤال التالي:
تقدم لإدارة التسجيل التجاري (قسم العلامات التجارية) السيد / علي طالباً تسجيل علامة تجارية كلمة (السلام).
يرجى إفادتنا عما إذا كانت كلمة (السلام) من الكلمات المطابقة أو المشابهة للرموز ذات الصيغة الدينية المحضة. وذلك ليتسنى لنا اتخاذ الإجراءات اللازمة. مع قبول التحية.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع شرعاً من تسجيل علامة تجارية باسم كلمة (السلام)؛ لأن الكلمة لا تحمل أيّ صبغة دينية مما يجب الاحتراز عن استغلاله في الإعلانات التجارية، والله أعلم.
[٦/ ٢٣ / ١٧١٢]
إطلاق اسم الكريم على المؤسسة التجارية
٢٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدّم من السيد / موفق، ونصّه:
لدي مؤسسة أرغب بتسميتها (مؤسسة الكريم ل ..... )، وجاء على ذلك اعتراض.
стр. 89
أرجو شاكراً إفادتي خطياً بجواز ذلك شرعاً أو عدم جوازه، وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
أجابت اللجنة ما يلي:
لا مانع شرعاً من تسجيل علامة تجارية باسم (مؤسسة الكريم ل ...... )؛ لأن كلمة (الكريم) ليس اسماً مختصاً بالله تعالى. والله أعلم.
[٦/ ٢٣ / ١٧١٣]
إطلاق اسم المصور على المخلوق
٣٠ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / فريد، ونصُّه:
وردت إلينا رسالة من أحد المواطنين يقترح فيها تغيير اسم فرع (المصور)
-وهو من الفروع المنتشرة في كافة الجمعيات التعاونية- إلى (فرع التصوير) وحجته في ذلك أن (المصور) هو أحد أسماء الله الحسنى والذي ورد في قوله تعالى في سورة الحشر: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ صدق الله العظيم [الحشر: ٢٤].
لذا، نأمل منكم التفضل بتزويدنا بالرأي الشرعي حول الاقتراح سالف الذكر، حتى يتسنى لنا اتخاذ ما يلزم على ضوء فتواكم في هذا الخصوص.
أجابت الهيئة بما يلي:
من المعروف بين الناس مع استعمالهم كلمة المصور كثيراً أنهم لا يقصدون بهذا اللفظ اسم الله تعالى الوارد في الآية الكريمة: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الحشر: ٢٤]، وعليه فلا بأس به إلا أنه إزالة للبس
стр. 90
وأخذاً بالاحتياط ترى اللجنة أن يغير هذا الاسم إلى كلمة (محل التصوير)، والله أعلم.
[١٤/ ٤٣ / ٤٣٠٥]
إقامة المسلم في ديار الذين ظلموا أنفسهم من الأمم السابقة
٣١ - عرضت على اللجنة الرسالة المقدَّمة من المدعو / صالح والذي يطلب فيها:
حكم الإقامة والسكن بالنسبة للمسلمين في ديار ثمود «الحجر» وقال في رسالته: «إن هذا الوادي قد مليء بالبساتين المثمرة، وقد رأى بعض العلماء أنه لا يجوز سكناها لما روي عن رسول الله ﷺ في غزوة (تبوك) عند مروره بالحجر، فقد ثبت عنه ﷺ أنه نهى عن استعمال مائها ودخول مساكن القوم الظالمين، ومن العلماء من يرى أن هذا الحديث للاعتبار عند المرور بديار الظالمين ومواضع العذاب، شأنه كشأن وادي محسر عند الدفع من عرفة، وقد قيل: بأن النهي خاص في بئر واحدة وردمت».
وبعد عرض الموضوع على اللجنة أجابت:
يكره الدخول والمكث في ديار ثمود (الحجر) ويقاس عليها سائر مواضع الخسف بالظالمين. والله أعلم.
[١/ ١٥٦ / ١٧]
محمد رسول الله وليس ملكاً
٣٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدّم من السيد / بشير، ونصُّه:
- ماذا كان وضع محمد بن عبد الله ﵇ فيما بين النبوة والملك؟
стр. 91
وهل كان النبي الرسول أو النبي الملك؟
- وماذا كان موقفه من إدارة شؤون المجتمع الإسلامي الذي أنشأه هو: هل كان يدير شؤون هذا المجتمع تحت سلطان الدين الممثل في النبوة والرسالة، أو تحت السلطان المدني الممثل في الملكية.
أجابت اللجنة عن الفقرة الأولى بما يلي:
إنه ﵊ كان نبياً ورسولاً وعبداً لله ولم يكن ملكاً، وقد وصفه الله في أشرف المواطن بأنه عبده كما في قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء: ١]، وكقوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ [النجم: ١٠].
وقال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠]. وفي حديث أخرجه ابن سعد في الطبقات (١/ ٣٨١) عن عائشة ﵂ قالت: قال ﷺ : «يا عائشة لو شئت لسارت معي جبال الذهب، جاءني ملك إن حجرته لتساوي الكعبة، فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول: إن شئت نبياً عبداً، وإن شئت نبياً ملكاً، فنظرت إلى جبريل ﵇ فأشار إليّ أن ضع نفسك فقلت: نبياً عبداً. قالت: فكان رسول الله ﷺ بعد ذلك لا يأكل متكئاً، يقول: آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد» والحديث في سنده انقطاع وهو يصلح للاستئناس به.
وبالنسبة للفقرة الثانية: أجابت اللجنة بما يلي:
كان محمد ﵊ يتولى رئاسة الدولة الإسلامية ويدير شؤونها تحت سلطان الدين بتنفيذه لأحكام الشريعة الإسلامية. والله أعلم.
[٣/ ٢٤ / ٦٨٤]
стр. 92
إنكار ختم النبوة بمحمد ﷺ -
٣٣ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير معهد علوم الشريعة الإسلامية في رأس الرجاء الصالح بجنوب أفريقيا، وهو كما يلي:
ما مقام من قال: إن النبوة لا تنتهي بنبينا محمد ﷺ ؟
أجابت اللجنة بما يلي:
كل من أنكر ختم النبوة أو الرسالة بنبينا محمد ﷺ (بمعنى أنه آخر الأنبياء والرسل ليس بعده نبي ولا رسول)، فإنه كافر مرتد ليس مسلماً. والله أعلم.
[١/ ١٥٤ / ١٣]
- الخوارق المشهورة مع ولادة النبي ﷺ -
- إساءة الأدب مع النبي ﷺ -
٣٤ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / يوسف، ونصُّه:
أرجو التكرم من فضيلتكم ببيان الحكم الشرعي في المقولة التالية في حق النبي ﷺ : (إنه ﷺ قد ولد ولادة بشرية، لم تتميز عن غيرها لا بالشكل ولا المضمون، وذلك أنه ﷺ لما ولد لم يخرج النور من فرج أمه كما يقال. نؤمن أنه ﷺ ما خرج من بشريته من كونه نطفة في رحم أمه إلى أن ولد من فرج أمه ﷺ ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ [الكهف: ١١٠]. ونؤمن أن ميلاده بشري طبيعي خال من الخوارق والغرابات).
والسؤال: هل ما ذكره هذا الشخص صحيح من عدم خروج نور مع ولادته؟ لأن ذلك مشهور في كتب السيرة والتاريخ كما نعرفه.
стр. 93
وهل الخوارق المشهورة الحاصلة مع ولادة النبي ﷺ غير صحيحة، كما يقول هذا الشخص؟
وهل قوله: (من فرج أمه) يعتبر سبّاً للنبي ﷺ ، أو احتقاراً، أو امتهاناً؟
وإذا لم نعتبر هذا الكلام سباً أو احتقاراً، أو امتهاناً، فهل يجوز لنا أن نتفوه بمثله في حق النبي ﷺ ؟
وهل يترتب شرعاً على قائل هذا الكلام في حق النبي ﷺ شيء من توبة أو غيرها؟
أجابت اللجنة بما يلي:
أما حديث خروج النور من ولادة النبي ﷺ ؛ فحديث رواه عدد من العلماء والمحدِّثين، وصححه بعضهم، وكذا وردت في كتب السيرة والشمائل إرهاصات بين يدي ولادته، منها الصحيح ومنها الضعيف.
وما عبر به الكاتب المذكور عن طريقة ولادة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فتعبير قبيح، فيه سوء أدب، ويجب عليه التوبة مما قال. والله أعلم.
[٢١/ ٢١ / ٦٥٥٦]
مقاطعة الدانمرك نصرة للنبي ﷺ -
٣٥ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / يوسف، رئيس مجلس إدارة جمعية ( ... ) التعاونية، ونصُّه:
نود إفادتكم بأن الجمعية قد اتخذت من الإجراءات التي يترتب عليها مقاطعة المنتجات الدانمركية، بسبب ما صدر في الصحف بالمساس بسيدنا
стр. 94
رسول الله ﷺ ، وتتمثل هذه الإجراءات في الآتي:
١ - إيقاف كافة طلبات التزويد وحتى الاستلام لأي بضاعة دانمركية المنشأ.
٢ - الإبقاء على استمرارية عرض ما هو متوفر منها على الأرفف وبالمخازن حتى نفاد الكمية.
٣ - وضع لوحات وملصقات تبصيرية للمستهلكين على تلك البضائع سالفة الذكر والتي تزيد عن عدد ٩٤٠ صنفاً.
وأمام ما تقدم وفي ضوء العلاقة التعاقدية بين أصحاب البضاعة التي أصبحت ديناً في ذمة الجمعية والموجودة على الأرفف والمخازن والتي تؤول ملكيتها إلى موردين كويتيين، فإننا نود التفضل بموافاتنا بالرأي الشرعي نحو مدى جواز الاستمرار في عرضها وبيعها حتى تقوم الجمعية بالوفاء بالتزاماتها تجاه أصحاب هذه البضاعة، ومن ثم وقف التزويد بهذه البضاعة بعد نفاد الكمية المتوفرة لدى الجمعية.
أجابت اللجنة بما يلي:
لا مانع من عرض وبيع ما هو موجود لدى الجمعية فعلاً من بضائع دانمركية والتي تعتبر أثمانها ديناً في ذمة الجمعية، حتى لا يترتب على منع بيعها ضياع للأموال وهدرها، وهو منهي عنه شرعاً. والله أعلم.
[٢٢/ ٢٩ / ٦٨٨٩]
الصلاة على رسول الله بصيغة معينة (الصلاة النارية)
٣٦ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / خ. و. ج، ونصُّه:
ما حكم من قال وأخذ بصلاة معينة سموها الصلاة النارية وهذه صيغتها:
стр. 95
«اللهم صَلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد، الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم، ويستسقي الغمام بوجهه الكريم، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك»، وتقرأ بأعداد خاصة وأوقات خاصة لدفع ضرر عدو على الدعوة، أو جلب مصلحة للدعوة، وهل تعتبر هذه الصلاة من الشرك بالله؟
أجابت هيئة الفتوى بما يلي:
إن تأليف ذكر مخصوص ليقال في مناسبة مخصوصة وعلى هيئة مخصوصة هو من البدع الإضافية التي لا يجوز اعتقاد سنيتها وإن كانت معاني مفردات هذا الذكر أو الدعاء صحيحة يجوز اعتقادها.
ولا تعتبر هذه الصلاة من الشرك بالله إذا قصد بألفاظها معاني صحيحة موافقة لما جاء في الشرع بجواز اعتقاده في الرسول ﷺ . والله أعلم.
[١١/ ٣٥ / ٣١٨٧]
- زيارة قبر النبي ﷺ ليست من مكمّلات الحج
- شدّ الرِّحال لزيارة قبر النبي ﷺ -
٣٧ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / نور الله، ونصُّه:
ماذا يقول العلماء عن المسائل الآتية:
أنا سافرت إلى بنغلاديش وحضرت يوم الجمعة في أحد المساجد في العاصمة دكا لأداء صلاة الجمعة، واستمعت إلى الخطيب، وكانت الخطبة التي خطبها الإمام في الحج، قال الإمام في أثناء الخطبة (ومن مكملات الحج زيارة سيد القبور، ولسيد أهل القبور ﷺ ، روي عن رسول الله ﷺ أحاديث إسناد
стр. 96
بعضها ضعيف وبعضها حسن، ثم قال: قال رسول الله ﷺ : «من زار قبري وجبت له شفاعتي»، وقال رسول الله ﷺ : «من زار قبري بعد وفاتي كأنه زارني في حياتي»، ثم بعد أداء الفريضة سئل الإمام عن هذه الخطبة فقال: إني حفظت هذه الخطبة من الكتاب الفلاني، فراجعنا ذلك الكتاب ووجدنا فيه العبارة: (ومن مكملات الحج ... إلخ) ووجدنا أيضاً الحديث الأول، يعني «من زار قبري وجبت له شفاعتي»، ورأينا في حاشية الكتاب، رواه الدارقطني وابن خزيمة وآخرون، وإسناده حسن، وهذا عن الحديث الأول، وسؤالنا عن هذين الحديثين هل هما صحيحان أم موضوعان؟
نريد الإيضاح والتبيان مع أسماء الوضّاع بالعلل الغامضة غير مكشوفة عن أنظار بعض العلماء.
ثانياً: لا شك في أن زيارة قبر الرسول ﷺ مستحبة عند العلماء المحققين، ولكن هل يجوز لرجل مسلم أنه أراد مجرد زيارة قبر الرسول ﷺ وسافر من بنغلاديش أو من باكستان ولم يصلّ صلاة من الصلوات الراتبة ولا النافلة في مسجد الرسول ﷺ ، ورجع بعد زيارة قبره ﷺ إلى وطنه، ولم يخطر بباله شيء بأنه لم يصلّ في مسجد الرسول ﷺ ولم يهتم به، وهل يترتب الثواب من الله على مثل هذه النية والسفر؟
أرجو إيضاح هذه المسألة جوازاً وعدم جواز بالأدلة المنقولة الشرعية أفيدونا - أفادكم الله.
أجابت اللجنة بما يلي:
بأن زيارة قبر النبي ﷺ ليست من مكملات الحج، وهي مشروعة لمن
стр. 97
تيسرت له بزيارة المسجد النبوي، أما شدّ الرحال بقصد الزيارة لقبر النبي ﷺ ففيها خلاف بين العلماء فيرجع إليها وإلى تخريج أحاديث الترغيب في زيارة القبر النبوي إلى كتب الشيخ تقيّ الدين ابن تيمية، وكتب الشيخ تقيّ الدين السبكي المؤلفة في هذا الموضوع. والله أعلم.
[٤/ ٢٢ / ١٠٦٥]
اتباع الرسول الكريم في أفعاله الخاصة به
٣٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:
هل للرسول ﷺ أعمال خاصة؟ وهل يؤخذ منها التكليف؟ وهل هي سنّة يُتَعبد بها من بعده؟ وهل صلاة الرسول ﷺ على قبر المرأة فعل خاص به ﷺ أم أنها سنّة لأمته بعده؟ وهل أفعاله الخاصة به داوم على فعلها صحابته رضوان الله عليهم من بعده أم لا؟
أجابت اللجنة بما يلي:
كل ما قاله رسول الله ﷺ أو فعله أو أقره يعد شرعاً لنا إلا ما اتفق الفقهاء على أنه خاص به صلى الله تعالى عليه وسلم بنص أو قرينة، وذلك لقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: ٢١]. وما هو خاص به ﷺ ، إما أن يكون مشروعاً في حقنا فيجوز الاقتداء به فيه كالأمور الجِبلِّيَّة كلباسه وطعامه ونومه، وإما أن يكون غير مشروع في حقنا فلا يجوز لأحد الاقتداء به فيه، وتكون مشروعيته خاصة به ﷺ مثل تعدد الزوجات أكثر من أربع. لقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ
стр. 98
وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٠].
وبهذا يتبين أن للنبي ﷺ أفعالاً خاصة به لا يشاركه فيها غيره كالزواج بأكثر من أربع، وأن هناك أفعالاً يؤخذ منها التكليف كبيان المجمل أو العام والمطلق، أو ظهر فيها قصد القربة.
ويتبين أن صلاته ﷺ على قبر المرأة التي كانت تقمّ المسجد مما ظهر فيه قصد القربة، فهو للتشريع له ولأمته، وتبين لنا أيضاً أن بعض أفعاله قد اقتدى بها بعض أصحابه وداوم عليها كابن عمر ﵄ وغيره. والله أعلم.
[٢٢/ ٢٧ / ٦٨٨٧]
الاستهزاء من استخدام السنة النبوية
٣٩ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم بواسطة / الفاكس، ونصُّه:
يرجى تزويدنا بحكم من يستهزئ بالسواك ومستخدميه وتقبيح عادة التسوّك، بأنها لا تناسب التطور الحضاري؟ وهل السواك سنة مؤكدة أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
الاستياك هو تنظيف الأسنان بعود أو ما يقوم مقامه، وهو سنة عند الوضوء عند بعض الفقهاء وعند الصلاة عند البعض الآخر، وقال: هو واجب (إسحاق بن راهويه).
стр. 99
وذلك لحديث النبي ﷺ : «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء». رواه البخاري، وعند البخاري ومسلم: «عند كلِّ صلاة، أو مع كلِّ صلاة».
وقد ذكر الفقهاء آداباً لاستعماله، منها ألا يستاك بحضرة الجماعة أو في المسجد، فإذا خالف مسلم هذه الآداب فاستهزأ به غيره لمخالفته هذه الآداب فلا يعد ذلك استهزاء بالسنة. والله أعلم.
[٢٢/ ٣٠ / ٦٨٩٠]
نزول عيسى ﵇ وحكمه بالإسلام
٤٠ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / كمارا من ساحل العاج، ونصُّه:
هل هناك تعارض بين الإيمان بنزول عيسى ﵇، وبين ما جاء في الحديث «أنا خاتم الأنبياء لا نبي بعدي». جزاكم الله خيرا.
أجابت اللجنة بما يلي:
ثبت في صحيح السنة أن الله سوف يبعث سيدنا عيسى ابن مريم ﵇، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويحكم بشريعة الإسلام، وليس بين هذا وبين قوله ﷺ «أنا خاتم النبيّين، لا نبيّ بعدي» رواه الطبراني في الأوسط، تناقض، لأن عيسى ﵇ سوف ينزل
стр. 100
حاكماً بشريعة محمد ﵊، وليس بالإنجيل ولا بشريعة جديدة أخرى. والله أعلم.
[١٣/ ٢٥ / ٣٩٥٣]
إنكار رفع عيسى ﵇ إلى السماء
٤١ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد / طارق، ونصُّه:
ما حكم الشرع الحنيف فيمن أقر أن عيسى رسول من عند الله لكنه لم يرفع حقيقية إلى السماء، بل قتل أو مات كباقي البشر ... أفتونا مأجورين جزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
أ - لا يجوز للمسلم أن يشك في أن عيسى ﵇ رسول الله إلى بني إسرائيل، لقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ [الصف: ٦]. ومن أنكر ذلك كُفِّر لإنكاره نصاً من نصوص القرآن الكريم وهو كفر بإجماع المسلمين.
ب- من أنكر أن عيسى رفع إلى الله تعالى، ولكن قتل أو صلب فقد كفر لإنكاره نص قوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (١٥٧) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١٥٧ - ١٥٨].
ج - أما من قال إن عيسى مات فإنه لا يوصف بالكفر ولا بالفسق، وإن كان على خلاف القول الأصح للاحتمال. والله أعلم.
[١٢/ ٢٣ / ٣٥٦١]
стр. 101
نشر صور عيسى وأمه ﵉ وتوزيعها
٤٢ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من رئيس لجنة الدعوة والإرشاد في صندوق لمعونة المرضى السيد / عبد الله، وفيه:
مرفق مع هذا الخطاب صورة عن بطاقة تباع لغرض التهنئة بعيد الميلاد مرسوم عليها صورة للسيدة العذراء ولعيسى نبي الله ﵊ وهو طفل صغير، ويتم توزيعها مجاناً في مستشفيات الكويت، ورغم أنه غير مسجل عليها أنها لعيسى ﵇ إلا أنها توزع وتعلق في الأجنحة وبين المرضى على أنها للعذراء وللمسيح ﵇ بمناسبة العام الجديد.
لهذا نتقدم إليكم بطلب بيان الحكم الشرعي في توزيعها وبيعها للمسلمين ولكون هذا العمل من أعمال التبشير بالنصرانية وخصوصاً بين المرضى.
راجين التكرم بإفادتنا في ذلك والله يحفظكم ويرعاكم.
وبعد أن اطلعت اللجنة على المرفق المتضمن صورة فيها ادعاء أنها للسيدة مريم وابنها عيسى ﵉.
أجابت اللجنة بما يلي:
إن الإيمان بأنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام جزء من عقيدة المسلم، لا يكمل إيمانه إلا به، قال الله تعالى ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: ٢٨٥].
ومن مقتضى هذا الإيمان أن يكرم المسلم جميع أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام.
стр. 102
- وقد كرم القرآن الكريم (مريم) في آيات كثيرة، وخصها بسورة سميت باسمها، وأخبر النبي محمد ﷺ أنها من سيدات نساء العالمين حيث ورد في الحديث الشريف «خير نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ﷺ ، وآسية امرأة فرعون» رواه ابن حبان في كتاب المناقب.
- ومع ذلك فإنه لا يجوز تصوير أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام، لأن ذلك يعني الكذب عليهم والكذب عليهم محرم شرعاً، لقول النبي ﷺ : «من كذب عليَّ متعمِّداً فليتبوّأ مقعده من النار» متفق عليه.
- كما لا يجوز شرعاً تعظيم الصلبان ونحوها أو اقتناؤها أو بيعها أو تداولها أو صنعها لما يعنيه ذلك من تعظيم شعائر الأديان المخالفة للإسلام، وبما يعنيه ذلك من وهن في عقيدة المسلم، ولأنه أسلوب من أساليب ترويج التنصير في المجتمع المسلم، وذلك لا يجوز شرعاً، فضلاً عما في رسم مريم وعيسى ﵉ بصورة منتحلة من الافتراء وامتهانهما بتصويرهما على غير حقيقتهما.
وعليه: فإن توزيع تلك البطاقات بقصد التهنئة بعيد الميلاد أو تعليقها في المستشفيات وغيرها حرام شرعاً، والله أعلم.
[٩/ ٣١ / ٢٥٥٦]
стр. 103
- تصوير الأنبياء
- تصوير الآلهة وتعظيمها
٤٣ - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / وكيل وزارة التجارة والصناعة، ونصُّه:
نود الإحاطة بأنه قد ورد إلى الوزارة مؤخراً العديد من المشغولات الذهبية التي تحمل صوراً للأنبياء وكذلك صوراً لآلهة بعض الطوائف غير الإسلامية على شكل قلوب وخواتم.
لذا يرجى الإفادة عن مدى شرعية هذه المنتجات، ومدى مخالفتها للعقيدة الإسلامية، وذلك حتى نتمكن من اتخاذ الإجراءات القانونية حيالها.
أجابت الهيئة بما يلي:
لا يجوز تصوير أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام، لأن ذلك يعني الكذب عليهم، والكذب عليهم محرم شرعاً، لقول خاتمهم نبينا محمد ﵊ «من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار». متفق عليه.
كما لا يجوز شرعاً تصوير الآلهة المدّعاة كذباً وبهتاناً من دون الله، لأن تصويرها -فوق ما فيه من الحرفة- فإنه يكون شركاً إذا كان من يصورها يعتقد أنها آلهة حقاً من دون الله، أو قصد بتصويرها تعظيمها أو الترويج لها، والله أعلم.
[١٠/ ٥٥ / ٢٨٢٢]
стр. 104
باب الإسلام والردة
الصيغة المجزئة للدخول في الإسلام
٤٤ - حضر أمام اللجنة رئيس مكتب الجاليات في لجنة خيرية السيد / جمال وقدم الاستفتاء التالي:
س: ما هي الصيغة الشرعية المجزئة للدخول في الإسلام؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
أجابت اللجنة بما يلي:
الصيغة الشرعية المجزئة للدخول في الإسلام هي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وبرئت من كل دين يخالف الإسلام. والله أعلم.
[٩/ ٢٥ / ٢٥٤٩]
- دخول درزي في الإسلام
- عقيدة الدروز
٤٥ - عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السيد / صبحي، ونصُّه:
أنا مسلم على المذهب الدرزي، وأريد أن أكون مسلماً على مذهب أهل السنة والجماعة.
فما هو المذهب الصحيح الذي أسير عليه؟ الرجاء التوضيح الشامل الكامل.
أفتونا مأجورين، وجزاكم الله خيراً
стр. 105
- استدعت اللجنة السائل وسألته: ماذا تريد أن تسأل عنه؟
قال: المذهب الدرزي فيه شيء يحيرني أحياناً أجده يلتقي مع الدين، وأحياناً أجده يختلف مع الدين، وأريد معرفة الحق.
س: ما هي عقيدتكم؟ قال: نقول أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله. لكن مشايخنا يقولون عنا أننا جهال، وأنه لا يحق لنا أن ندخل الخلوة حتى يبلغ الواحد منا مرحلة من العمر متقدمة، وهو طول هذه الفترة لا يعرف عن دينه أي شيء.
س: هل تحجون؟ قال: نعم ولكن الشيخ فقط. أما نحن فلا حج علينا ولا صلاة.
س: والصوم؟ قال: نصوم العشر الأول من ذي الحجة فقط، ونصوم ٢٤ ساعة من الساعة ٦ صباحاً إلى السادسة من صباح اليوم التالي. ولا نصوم رمضان، وأنا كفرد وغيري مثلي لا يحق لي أن أدخل في الدين إلا بعد أن ألبس اللباس الخاص المعروف للمشايخ، وسألت نفسي لِمَ نحن نعفى من الحج؟ وكذلك من الصوم في رمضان؟ ومن الذي يحق له أن يعفينا من ذلك؟ ثم إنهم يقولون لنا: إن معاش الدولة حرام.
س: هم ألا يأخذون معاشات من الدولة؟ قال: لا أدري.
س: ما هي كتبكم الدينية؟ قال: كتاب الحكمة، وهذا لا يباع، وهي سرية بين الأفراد. لكن الآن بعد الحرب اللبنانية ظهرت أكثر من ذي قبل.
س: كيف الصلاة عندكم؟ قال الخلوة يوم الخميس مساءً يدخلونها ويقرؤون كتباً وأشعاراً، وما رأيتهم يصلون أو يركعون أو يسجدون.
стр. 106
س: إلى من ينتسب الدروز؟ قال: ينتسبون إلى نشتلين الدرزي أيام الحاكم بأمر الله الفاطمي.
س: هل أنت متزوج؟ قال: نعم، وعندي أولاد.
س: أما ناقشك أولادك أو زوجتك في دينك؟ قال: هم نشؤوا على ذلك، فاعتادوا عليه، وزوجتي درزية.
س: هل اطلعت على بعض الكتب الدينية الإسلامية؟ قال: نعم على بعضها.
س: هل تغتسلون بعد الجماع؟ قال: لا.
س: هل يصح عندكم أن يتزوج الرجل ببنت أخيه أو بنت أخته أو أن يجمع بين الأختين مثلاً؟ قال: لا. ونحن لا نتزوج إلا امرأة واحدة. ثم قال: وإذا طلقت المرأة فإنه لا يصح أن ترجع إلى زوجها لكن يمكن لها أن تتزوج بغيره.
س: متى تتزوج بعد طلاقها، يعني هل تعتد أم بعد طلاقها بيوم أو يومين مثلاً تتزوج؟ قال: لا أدري.
س: هل تعتقدون أن القرآن الكريم كلام الله. وأنه من عند الله؟ قال: عندنا كتاب الحكمة هو ملخص للقرآن.
س: موضوع تناسخ الأرواح ماذا تقولون فيه؟ قال: هذه عقيدة، وهي حقيقة واقعة.
س: كم عمرك؟ قال: ٥٤ سنة.
- وبعد هذه الأسئلة والإجابات عليها طُلب منه الخروج لتداول الأمر وبعد ذلك طلبته اللجنة للدخول فدخل.
стр. 107
وكانت الإجابة ما يلي:
١ - شكرته اللجنة على وجهته الطيبة. وحرصه على معرفة الحق.
٢ - عرفته بأركان الإسلام الخمسة وأن الدين الإسلامي يتكون من هذه الأركان الخمسة جميعها دون تفريط بواحدة وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلوات الخمس، وصوم رمضان والزكاة .. الخ. وأن الشهادتين وحدهما بدون الأركان الأخرى لا تنفع. فمن أقامها جميعاً فقد أقام الدين. ومن هدم واحدة منها فقد هدم الدين. ولتسهيل الأمر عليه من أجل أن يزداد علماً بالدين ومعرفة ومن أجل إزالة الرواسب السابقة رأت اللجنة اختيار إمام وخطيب مسجد بالفروانية يتردد عليه، وذلك لسكنه في نفس المنطقة، ووقع الاختيار على إمام وخطيب جامع الإمام النووي ... وزودته اللجنة بكتاب موجه للإمام المذكور. ونصحته اللجنة أن يقرأ القرآن الكريم لأنه كتاب الله. وأن ينصح ويوجه أسرته بالأسلوب الحسن اللين ويحببهم في الإسلام، وأن يجعل لنفسه رفقة صالحة يطمئن إليها لتعينه على دينه، حيث إن إلف العادات القديمة يجعل من الصعب التخلص منها. فهو وعائلته بحاجة إلى تدرج في الأخذ بالدين. وأخبرته اللجنة أنه يمكن له أن يؤدي الصلوات أو بعضها في البيت وتصلي معه زوجته وأولاده لتدريبهم، وأن الصلاة في المسجد أفضل، ونصحته بملازمة أحد العلماء الموثوق بهم ليسأله عن كل صغيرة وكبيرة. والله أعلم.
[١١/ ٢٢ / ٣١٨١]
стр. 108
إسلام الكافر المتزوج من أرحامه
٤٦ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من عرفات، ونصُّه:
رجل هندوكي يبلغ من العمر ٤٠ سنة، متزوج حسب الشريعة الهندوكية من ابنة أخته الحقيقية، ومنجب منها ثلاثة من الأبناء جميعهم أقل من عشر سنوات عمراً، أسلم هذا الرجل وأبدت زوجته عن رغبتها في الإسلام، فما حكم الإسلام في مسألة استمرار زواجهما؟ راجيا الأخذ بعين الاعتبار الجانب الفقهي والإنساني في هذه الحالة؟
أجابت اللجنة بما يلي:
انفسخ الزواج بإسلام الزوج لحرمة هذه المرأة عليه حرمة مؤبدة، ويجب عليهما المتاركة فوراً ونسب الأولاد ثابت منهما، فإن أسلمت المرأة حق لها حضانة الأولاد وإلا فوالدهم أحق بهم. والله أعلم.
[٤/ ١٩ / ١٠٦٢]
الآثار المترتبة على إسلام أحد الزوجين
٤٧ - عرض على الهيئة الاعتراض المقدَّم من السيد / محمد على نص يثبت أحيانا في بعض صيغ إشهار الإسلام الصادرة عن لجان الفتوى، والنص كما يلي:
(وأفهم بأن عليه عرض الإسلام على زوجته، فإن قبلت بقيت على عصمته، وإن رفضت فعليه الانفصال عنها وجوباً: وأن أولاده أصبحوا مسلمين بإسلامه). وطلب من هيئة الفتوى توضيح ذلك.
стр. 109
أجابت الهيئة بما يلي:
يتضمن نموذج إشهار الإسلام ما يختص بكل حالة من البيانات التالية:
١ - إفهام الزوج الذي أسلم، وزوجته لم تسلم معه، وليست كتابية بأنه لا يجوز له أن يقربها قبل أن تسلم، وكذلك الزوجة التي تسلم، ولا يسلم زوجها معها وسواء أكان كتابيا أم غير كتابي.
٢ - تحصل الفرقة بانقضاء العدة، وهي كعدة الطلاق، ولا تتوقف الفرقة على عرض الإسلام على الزوج الآخر الذي لم يسلم، ولكن يسن عرض الإسلام على الزوج الذي لم يسلم ترغيباً له في الإسلام، وعلى رجاء بقاء الزوجية إن لم يكن هناك سبب من أسباب التحريم.
٣ - تعتبر الفرقة في الأحوال المذكورة فسخاً، وليس عليها استئناف عدة أخرى.
٤ - إذا انتهت العدة في الحالات التي يجب فيها الفسخ، ثم أسلم الطرف الآخر لا ترجع العصمة الزوجية بينهما إلا بعقد جديد. والله أعلم.
[٥/ ٤٨ / ١٤٠٥]
دخول زوجة النصراني في الإسلام وما يترتب عليه
٤٨ - عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من مدير الشؤون الدعوية بالنيابة في لجنة خيرية السيد / صباح، ونصُّه:
نرجو منكم إفادتنا بحكم الإسلام في مساعدة إحدى الأخوات، نصرانية الديانة ومتزوجة من نصراني، ربة بيت وعندها بنتان (سنتان - سنة)، أبدت لنا
стр. 110
رغبتها في دخول الإسلام وزوجها لا يعلم، ستتخلى عن بناتها لأن المستقبل أمامها مجهول، وتريد تأمين الحياة الكريمة لنفسها بالبحث عن عمل، ثم تطالب ببناتها.
١ - فما هي الأحكام المترتبة على إشهار إسلامها؟
٢ - وما هو واجبنا تجاهها؟ علماً أننا لا نستطيع الجزم بنيتها هل هي صادقة في دخولها الإسلام أم هناك أغراض أخرى.
أجابت اللجنة بما يلي:
الواجب الآن فعل ما يلي:
١ - تلقينها الإسلام فوراً من غير إبطاء، ودون سؤال عن سبب إسلامها، وإخبارها بأن الإسلام يرتب عليها بعض المسؤوليات الدينية والاجتماعية كالصلاة والصوم والحجاب وما إلى ذلك.
٢ - إبلاغ زوجها بإسلامها ودعوته إلى الإسلام بالكلمة الطيبة، فإن لبّى الدعوة ودخل في الإسلام قبل انقضاء عدتها بقيت معه على الزوجية، وبقي أولادهما الصغار معهما، وكأن شيئاً لم يكن، وإذا أبى الإسلام أو تعذر دعوته إليه بانت منه بانقضاء عدتها، وعُدّ أولادها غير البالغين مسلمين وضُمّوا إليها.
٣ - رعاية هذه المرأة بعد إسلامها، وبخاصة إذا أبى زوجها الإسلام، وذلك بتعليمها أحكام الإسلام، وتقديم الدعم المادي والاجتماعي لها على قدر الإمكان، والعمل على تأمين عمل مشروع لها تتكسب منه.
следующие страницы →