Полный текст (706 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.
стр. 246
وللصاحب من رِسَالَة مداعبة وَأَرْجُو أَن يساعدنا الشَّيْخ أَبُو مرّة كَمَا ساعده مرّة فنصلى للْقبْلَة الَّتِى صلى عَلَيْهَا ونخطب على الدرجَة الَّتِى خطب عَلَيْهَا
٣٣٠ - (أَبُو يحيى) يُقَال لقابض الْأَرْوَاح أَبُو يحيى كَمَا يُقَال للحبشى أَبُو الْبَيْضَاء وللأعمى أَبُو الْبَصِير أنشدنى أَبُو بكر الخوارزمى لنَفسِهِ من قصيدة
(سريعة موت العاشقين كَأَنَّمَا ... يغار عَلَيْهَا من هواهم أَبُو يحيى)
وَله من قصيدة مرثية
(اعوذه من نفحة الرّيح خيفة ... عَلَيْهِ وَرجل الْمَوْت تطلبه عجلى)
(وأدعو لَهُ بالعمر فى كل مشْهد ... ويضحك منى فى الكمين أَبُو يحيى)
٣٣ - (أَبُو الذبان) كنى بذلك عبد الْملك بن مَرْوَان لشدَّة بخره وَمَوْت الذبان إِذا دنت من فَمه ويحكى أَنه عض يَوْمًا تفاحة وَرمى بهَا إِلَى بعض نِسَائِهِ فدعَتْ بسكين فَقطعت مَوضِع عضته فَقَالَ لَهَا مَا تصنعين قَالَت أميط عَنْهَا الْأَذَى فَطلقهَا من وقته
٣٣ - (أَبُو دثار) يُقَال للكلة الَّتِى يتوقى بهَا من البعوض وهى على صُورَة بَيت يخاط من ثوب رَقِيق يسْتَشف مَا وَرَاءه وَلَا يجد البعوض متخللا فِيهِ أَبُو دثار قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ من ظريف القريض
(لنعم الْبَيْت بَيت ابى دثار ... إِذا مَا خَافَ بعض الْقَوْم بَعْضًا)
стр. 247
٣٣٣ - (أَبُو سريع) هُوَ النَّار فى العرفج وَأنْشد
(لَا تعدلن بأبى سريع ... إِذا غَدَتْ نكباء بالصقيع)
ونار العرفج أسْرع النيرَان التهاما ووهى نَار الزحفتين وسيمر ذكرهَا فى بَاب النيرَان
٣٣٤ - (أَبُو براقش) طَائِر منقش بألوان النقوش يَتلون فى الْيَوْم ألوانا وَيضْرب بِهِ الْمثل للمتلون قَالَ الشَّاعِر
(إِن يغدروا اَوْ يجبنوا ... أَو يبخلوا لَا يحلفوا)
(يَغْدُو عَلَيْك مرجلين ... كَأَنَّهُمْ لم يَفْعَلُوا)
(كأبى براقش كل يَوْم ... لَونه يتَحَوَّل)
ويروى يتخيل أى يصير كالأخيل قَالَ الْخَلِيل هُوَ طَائِر من طير الْبر يشبه الْقُنْفُذ أَعلَى ريشه اغبر وأوسطه اسود وأحمر فَإِذا أهيج انتفش وَتغَير لَونه
٣٣٥ - (ابو قلمون) هُوَ فى الثِّيَاب كأبى براقش فى الطير فَإِن أَبَا قلمون يَتلون وابا براقش يتخيل وابو قلمون كنية لثياب إبريسم وكتان تنسج بالروم ومصر يضْرب بهَا الْمثل يُقَال أَكثر تلونا من أَبى قلمون كَمَا قَالَ الشَّاعِر
(أَنا أَبُو قلمون ... فى كل لون أكون)
وَقَالَ أَبُو بكر الخوارزمى فى أَبى طَاهِر الكرمانى الْكَاتِب
(وَالله لَا فَارَقت كفى قَفاهُ وَلم ... ينسج ابو قلمون فى نواحيه)
стр. 248
٣٣٦ - (أَبُو ريَاح) تِمْثَال فَارس من نُحَاس بِمَدِينَة حمص على عَمُود حَدِيد فَوق قبَّة كَبِيرَة بِبَاب الْجَامِع يَدُور مَعَ الرّيح حَيْثُ هبت وَيَمِينه مدودة وأصابعها مَضْمُومَة إِلَّا السبابَة فَإِذا أشكل على أهل حمص مهب الرّيح عرفُوا ذَلِك بِهِ فَإِنَّهُ يَدُور بأضعف نسيم يُصِيبهُ وَلذَلِك كنى بأبى ريَاح وَقد يُقَال للرجل الطائش الذى لَا ثبات لَهُ أَبُو ريَاح تَشْبِيها بِهِ وَقيل
(أُفٍّ لقاض لنا وقاح ... أَمْسَى بَرِيئًا من الصّلاح)
(كَأَنَّهُ قبَّة عَلَيْهَا ... غراب نوح بِلَا جنَاح)
(وَلَيْسَ فى الرَّأْس مِنْهُ شئ ... يَدُور إِلَّا أَبُو ريَاح)
ويحكى ان ابا عبَادَة دخل على المتَوَكل وَبَين يَدَيْهِ جَام من ذهب فِيهِ ألف دِينَار فَقَالَ يَا ابا عُبَيْدَة اسألك عَن شئ فَإِن أجبتنى على البديهة من غير أَن تفكر اَوْ تتمتم فِيهِ فلك الْجَام بِمَا يحويه قَالَ سل يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ اى شئ لَهُ اسْم وَلَيْسَت لَهُ كنية وأى شئ لَهُ كنية وَلَيْسَ لَهُ اسْم قَالَ المنارة وَأَبُو ريَاح وَلم يفكر فى الْجَواب فَعجب المتَوَكل من سرعَة خاطره وَأَعْطَاهُ الْجَام بِمَا فِيهِ
٣٣٧ - (أَبُو عمْرَة) كنية الإفلاس وكنية الْجُوع قَالَ ابو فِرْعَوْن الشاشى
(إِن ابا عمْرَة حل حجرتى ... وَحل نسج العنكبوت برمتى)
وَقَالَ آخر
(يَا بن المحامين عَن الأحساب ... إِن ابا عمْرَة فى جرابى)
(قد الصق است بَابه ببابى ... )
стр. 249
فقلبه كعادة الشُّعَرَاء وَكَانَ حَقه أَن يَقُول ألزق بَاب استه ببابى
وَأنْشد أَبُو عَمْرو لبَعْضهِم
(إِن أَبَا عمْرَة شَرّ جَار ... يجرنى فى ظلم الصحارى)
(جر الذئاب جيفة الْحمار ... )
٣٣٨ - (أَبُو مَالك) كنية الْجُوع وكنية الْكبر قَالَ الشَّاعِر فى كنية الْجُوع
(أَبُو مَالك يعتادنا فى الظهائر ... يلم فَيلقى رَحْله عِنْد جَابر)
وَالْعرب تسمى الْخبز جَابِرا وعاصما وعامرا
وَأنْشد أَبُو عُبَيْدَة لبَعض الْأَعْرَاب فى كنية الْكبر
(أَبَا مَالك إِن الغوانى هجرننى ... أَبَا مَالك إنى أَظُنك دائبا)
اى غير زائل وَإِنَّمَا كنى بِهَذِهِ الكنية لِأَنَّهُ يملك الرجل فَيلْزمهُ وَلَا يُفَارِقهُ
وَأنْشد أَبُو عُبَيْدَة أَيْضا
(بئس قرينا اليفن الْهَالِك ... أم عبيد وَأَبُو مَالك) وَأم عبيد كنية الْمَفَازَة
٣٣٩ - (أَبُو عذرة) يُقَال فلَان أَبُو عذرة هَذَا الْكَلَام أى هُوَ الذى اخترعه وَلم يسْبقهُ إِلَيْهِ أحد وَهُوَ مستعار من قَوْلهم هُوَ أَبُو عذرتها أى هُوَ الذى افتضها وَيُقَال إِن الْمَرْأَة لَا تنسى أَبَا عذرتها
٣٤٠ - (أَبُو مثوى) ابو مثواه أى صَاحب رَحْله الذى نزل بِهِ
стр. 250
وضافه يُقَال من أَبُو مثواك اى على من نزلت والمثوى النزل
٣٤ - (أَبُو الْعجب) كنية المشعبذ وَقد قيل المشعوذ من الشعوذة وهى السرعة والخفة وَلَا أصل لَهَا فى الْعَرَبيَّة وهى مخاريق خفَّة فى الْيَد وتصوير للباطل فى صُورَة الْحق وَقَالَ أَبُو تَمام
(مَا الدَّهْر فى فعله إِلَّا ابو الْعجب ... )
وَقَالَ ابْن الرومى فى البحترى
(البحترى ذنُوب الْوَجْه نعلمهُ ... وَمَا رَأينَا ذنوبا قطّ ذَا ادب)
(أولى بِمن عظمت فى النَّاس لحيته ... من حاكه الشّعْر أَن يدعى أَبَا الْعجب)
٣٤ - (أَبُو الْبَيْضَاء) كنية الحبشى كَمَا يكنى المكفوف أَبُو الْبَصَر وَقيل
(أَبُو غَالب ضد اسْمه واكتنائه ... كَمَا قد نرى الزنجى يدعى بعنبر)
(ويكنى أَبَا الْبَيْضَاء واللون أسود ... وَلَكنهُمْ جَاءُوا بهَا للتطير)
٣٤٣ - (أَبُو ظريف) كنية الْفرج وَأنْشد لِابْنِ احمر
(قَالَت فأهد لنا إزارا معلما ... فَأَبُو طريف مَا عَلَيْهِ إِزَار)
ويكنى أَيْضا بأبى الْجُنَيْد وأبى الزردان كَمَا يكنى الذّكر بأبى جميح وابى رُمَيْح وابى عَوْف
٣٤٤ - (أَبُو قبيس) جبل بِمَكَّة قَالَ أَبُو الْفَتْح البستى
стр. 251
(عَصا السُّلْطَان فابتدرت إِلَيْهِ ... جنود يقلعون أَبَا قبيس)
٣٤٥ - (أَبُو ضوطرى) إِذا سبت الْعَرَب إنْسَانا قَالَت لَهُ أَبُو ضوطرى وابو حباحب وَأَبُو جخادب وَأنْشد
(أَبَا ضوطرى جدعا بأنفك كلما ... تشبهت بالسادات والكبراء)
٣٤٦ - (ابو ليلى) كنية لمن يحمق وَكَذَلِكَ ابو أدراص وَقَالُوا أَبُو دفار كَمَا قَالُوا فى الكنية الأولى أَبُو مرّة وهما عَن الْعَرَب
٣٤٧ - (أَبُو أَيُّوب) كنية الْجمل وَكَذَلِكَ أَبُو صَفْوَان قَالَ ابْن الرومى وَهُوَ يهجو أَبَا أَيُّوب سُلَيْمَان بن عبد الله بن طَاهِر
(يَا أَبَا أَيُّوب هذى كنية ... من كنى الْأَنْعَام قدما لم تزل)
(وَلَقَد وفْق من كناكها ... وَأصَاب الْحق فِيهَا وَعدل)
(قد قضى قَول لبيد بَيْننَا ... إِنَّمَا يجزى الْفَتى لَيْسَ الْجمل)
٣٤٨ - (ابو الأخطل) كنية الْبَغْل وَكَذَلِكَ أَبُو قموص وقدمت بغلة إِلَى أعرابية لتركبها فَقَالَت لَعَلَّهَا أَبُو حبوص بغلة شحذوذ أَو كَمَا يكنى بِهِ قموص والشحذوذ السئ الْخلق والحبوص الشَّديد الْعَدو
٣٤٩ - (أَبُو زِيَاد) كنية الْحمار وَكَذَلِكَ أَبُو نَافِع قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ يهجو زِيَاد بن أَبى زِيَاد
(زِيَاد لست أدرى من أَبوهُ ... وَلَكِن الْحمار ابو زِيَاد)
стр. 252
وَأَبُو زِيَاد كنية الذّكر أَيْضا قَالَ الشَّاعِر
(تحاول أَن تقيم ابا زِيَاد ... وَدون قِيَامه شيب الْغُرَاب)
٣٥٠ - (أَبُو جعدة) كنية الذِّئْب قَالَ عبيد بن الأبرص
(هى الْخمر لَا شكّ تكنى الطلا ... كَمَا الذِّئْب يكنى أَبَا جعدة)
يضْرب مثلا لمن يبر بِاللِّسَانِ وَهُوَ يُرِيد لصَاحبه الغوائل وَمعنى الْبَيْت أَن الذِّئْب وَإِن كَانَ لَهُ كنية حَسَنَة فَإِن فعله قَبِيح وفى الحَدِيث إِن عبد الله بن الزبير سُئِلَ عَن الْمُتْعَة فَقَالَ الذِّئْب يكنى ابا جعدة يُرِيد ان أَبَا جعدة كنية حَسَنَة للذئب وَهُوَ خَبِيث كَذَلِك الْمُتْعَة تحسن باسم التَّزْوِيج وهى فَاسِدَة وَقَالَ ابْن شبْرمَة
(يَا خليلى إِنَّمَا الْخمر ذِئْب ... وابو جعدة الطلاء الْمُرِيب)
(ونبيذ الزَّبِيب مَا اشْتَدَّ مِنْهُ ... فَهُوَ للخمر والطلاء نسيب)
٣٥ - (أَبُو خَالِد) كنية الْكَلْب قَالَ ابْن الرومى
(أخالد لَا تكذب وَلست بِخَالِد ... هُنَالك بل أَنْت المكنى بِخَالِد)
(وللكلب خير مِنْك ولؤمك شَاهد ... عَلَيْك وَمَا دهرى بإبعاد شَاهد)
وَهَذِه قِطْعَة مِمَّا اخترته من هَذِه الكنى بعد أَن الغيت مِنْهَا الْكثير بَعْضهَا عَن الْعَرَب وَبَعضهَا عَن المولدين والصوفية
الْفرس أَبُو المضاء وَكَذَلِكَ ابو طَالب
стр. 253
الْفِيل ابو الْحجَّاج وَبِه يكنى فى بِلَاد الْهِنْد وَكَانَت كنية الْفِيل الذى جَاءَت بِهِ الْحَبَشَة إِلَى مَكَّة ابا الْعَبَّاس واسْمه مَحْمُود
الْأسد ابو الْحَارِث
الثَّعْلَب أَبُو الْحصين
القرد أَبُو زنة وَأَبُو قيس
الفهد أَبُو الوثاب
الأرنب أَبُو نَبهَان
السنور أَبُو خِدَاش
الديك أَبُو يقظان
المَاء أَبُو غياث
السفرة أَبُو رَجَاء
الخوان أَبُو جَامع وَأَبُو الْخَيْر
الرقَاق أَبُو حبيب
الثَّرِيد أَبُو رزين
البقل ابو جميل
الْخلّ أَبُو نَافِع
الجوذاب أَبُو الْفرج
الْجُبْن أَبُو مُسَافر
اللَّحْم أَبُو الخصيب
الخبيص ابو الطّيب
التَّمْر أَبُو عون
стр. 254
الْحَلْوَى أَبُو ناجع
الفالوذج أَبُو سَائِغ
السكباج أَبُو عَاصِم
اللَّبن أَبُو الْأَبْيَض
الشَّرَاب ابو المهنأ
النَّقْل أَبُو بشر
البربط أَبُو الشهى
المزمار أَبُو الصخب
الطنبور أَبُو اللَّهْو
الْغناء أَبُو شائق
النّوم أَبُو رَاحَة
الشِّبَع أَبُو الْأَمْن
النِّكَاح أَبُو الْحَرَكَة
الْحمام ابو نظيف
стр. 255
الْفَصْل الثانى فى الْأُمَّهَات
أم الْكتاب
أم الْقرى
أم النُّجُوم
أم الْمُؤمنِينَ
أم الْحُرُوف
أم دفر
أم الرَّأْس
أم الطَّعَام
أم سُوَيْد
أم عَامر
أم حبين
أم عَوْف
أم طَلْحَة
أم ملدم
أم المنايا
أم قشعم
أم طبق
أم الْخلّ
أم الصّبيان
أم عبيد
أم غيلَان
أم الْجُود
أم الصدْق
الاستشهاد
٣٥ - (أم الْكتاب) جَاءَ فى بعض الْأَحَادِيث أَن أم الْكتاب هى فَاتِحَة الْكتاب لِأَنَّهَا هى الْمُقدمَة أَمَام كل سُورَة تقْرَأ فى الصَّلَاة وهى أول الْقُرْآن وَلَقَد ألغز الشَّاعِر فِيهَا فَقَالَ
(وَأم لم تَلد ولدا وَلَيْسَت ... بِأم الرَّأْس يعرفهَا اللبيب)
وَأما قَول الله ﴿وَإنَّهُ فِي أم الْكتاب لدينا لعَلي حَكِيم﴾ فَهُوَ مَا فى اللَّوْح الْمَحْفُوظ وَالله أعلم
٣٥٣ - (أم الْقرى) أما فى جَزِيرَة الْعَرَب فهى مَكَّة وَأم كل أَرض أعظم بلدانها وأكثرها أَهلا كالبصرة فَإِنَّهَا تسمى أم الْعرَاق ومرو فَإِنَّهَا كَانَت تسمى أم خُرَاسَان وَيُقَال فى كل قَرْيَة من أُمَّهَات الْقرى إِذا كَانَت كَبِيرَة كَثِيرَة الْأَهْل وَأم كل شئ أَصله وَمِنْه قيل للنبى ﷺ أمى لِأَنَّهُ نسب إِلَى أم الْقرى وهى مَكَّة وَيُقَال بل نسب إِلَى الْعَرَب أى أصلهم وَكَانُوا لَا يقرءُون وَلَا يَكْتُبُونَ فَقيل لكل من لَا يقْرَأ وَلَا يكْتب أمى
стр. 256
٣٥٤ - (أم الْقرى) هى النَّار لِأَن من أوصافها مَا قَالَ صَاحب ذَات الْحلَل
(لَا بُد مِنْهَا فى الشتا والصيف ... لَا سِيمَا عِنْد نزُول الضَّيْف)
وأنشدنى أَبُو طَالب المأمونى فى وصف النَّار
(أم الْقرى عنْدك أم يُوح ... فقد سرى بنورها اللَّوْح)
(أم ذَات قرط ذهبى بدا ... ينيرها فى الجو تلويح)
(فإننى إخالها فى دنها ... جسم لَهَا وهى لَهُ روح)
(كَأَنَّهَا الشَّمْس وَمَا نفضت ... من شرر عَنْهَا المصابيح)
٣٥٥ - أم النُّجُوم هِيَ المجرة وَيُقَال بل هِيَ السَّمَاء قَالَ تأبط شرا
(يرى الوحشة الْأنس الأنيس ويهتدي ... بِحَيْثُ اهتدت أم النُّجُوم الشوابك)
٣٥٦ - (أم الْمُؤمنِينَ) هى عَائِشَة رضى الله عَنْهَا وكل وَاحِدَة من أَزوَاج النبى ﷺ أم الْمُؤمنِينَ لقَوْل الله عز اسْمه ﴿النَّبِي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم﴾ وَيرى ان أم أوفى العبدية دخلت على عَائِشَة رضى الله عَنْهَا فَقَالَت لَهَا يَا أم الْمُؤمنِينَ مَا تَقُولِينَ فى امْرَأَة قتلت ابْنا لَهَا صَغِيرا فَقَالَت قد اسْتحقَّت النَّار قَالَت إِنَّه أَصْغَر مِمَّا تظنين قَالَت قد اسْتَوْجَبت النَّار قَالَت فَمَا تَقُولِينَ فى امْرَأَة قتلت من ابنائها الْكِبَار ألوفا تعرض بِيَوْم الْجمل فَقَالَت خُذُوا بيد عدوة الله
стр. 257
٣٥٧ - (أم الْحُرُوف) سمى النحويون حُرُوف الْمَدّ واللين أم الْحُرُوف وَأُمَّهَات الْأَفْعَال عِنْدهم فعل وَجعل وَأَنْشَأَ وَأَقْبل وَالله أعلم
٣٥٨ - (أم دفر) كنية الدُّنْيَا قَالَ ابْن الرومى فى أَبى الصَّقْر
(لم تظلم الدُّنْيَا بِأم دفر ... إِذْ أَنْت فِيهَا من وُلَاة الْأَمر)
وَأم خنور أَيْضا كنية الدُّنْيَا وهى من كنى الضبع فَكَأَن الدُّنْيَا شبهت بهَا لفسادها وَأهل الْكُوفَة يَقُولُونَهُ على وزن قيوم وسفود وَأهل الْبَصْرَة يَقُولُونَهُ على وزن عجول قَالَ الْمبرد وَكِلَاهُمَا فصيح
وَلما قَالَ عبد الْملك بن مَرْوَان وَقد تمَكنا من أم خنور يعْنى الدُّنْيَا ونعمتها وغضارتها لم يَعش بعد قَوْله هَذَا إِلَّا أسبوعا
٣٥٩ - (أم الرَّأْس) هى أَعلَى الهامة وَمَوْضِع الدِّمَاغ من الرَّأْس وَمَا أحَاط بِهِ قَالَ أَبُو الطّيب المتنبى يصف الْقَلَم
(نحيف الشوى يعدو على أم رَأسه ... وَيخْفى فيقوى عدوه حِين يقطع)
٣٦٠ - (أم الطَّعَام) هى الْحِنْطَة لِأَن لَهَا فضلا على سَائِر الْحُبُوب وَمن أَبْيَات كتاب الحماسة
(ربيته وَهُوَ مثل الفرخ أطْعمهُ ... أم الطَّعَام ترى فى جلده زغبا)
أى أطْعمهُ أفضل الْأَطْعِمَة ويروى أعظمه أم الطَّعَام يَقُول أعظم شئ فى جسده بَطْنه وَأم الطَّعَام الْبَطن أَيْضا
стр. 258
٣٦ - (أم سُوَيْد) كنية الاست وَكَذَلِكَ أم سكين وَأم تسعين وَسُئِلَ ابْن الأعرابى عَن هَذَا الْبَيْت
(أَبى عُلَمَاء النَّاس لَا يخبروننى ... بناطقة خرساء مسواكها حجر) فَقَالَ هى مَا علمت أم سُوَيْد يعْنى الاست
٣٦ - (أم عَامر) هى الضبع يُقَال لَهَا خامرى أم عَامر قَالَ الشَّاعِر
(وَمن يصنع الْمَعْرُوف فى غير أَهله ... يلاقى الذى لَاقَى مجير أم عَامر)
فَقَالَ آخر
(يَا أم عَمْرو أبشرى بالبشرى ... موت ذريع وجراد عظلى)
أَرَادَ يَقُول يَا أم عَامر فَلم يستقم لَهُ
٣٦٣ - (أم حبين) هى دويبة على قدر كف الْإِنْسَان تَأْكُل الْأَعْرَاب مَا دب ودرج سواهَا وَلذَلِك قَالَ فِيهَا من قَالَ
(لتهنئن ام حبين الْعَافِيَة)
٣٦٤ - (أم عَوْف) هى الجرادة وَكَانَت فى لِسَان زِيَاد الْأَعْجَم لكنة لَا يُقيم مَعهَا الرَّاء فَألْقى عَلَيْهِ بعض الشُّعَرَاء هَذَا الْبَيْت
(فَمَا صفرا تكنى أم عَوْف ... كَأَن حبالتيها منجلان)
стр. 259
فَأَجَابَهُ على البديهة
(عنيت جَرَادَة وأظن ظنا ... بأنك إِنَّمَا تبلو لسانى)
٣٦٥ - (أم طَلْحَة) هى القملة وَزَعَمُوا أَن أَعْرَابِيًا كَانَ يَأْكُل مَعَ بعض الْأُمَرَاء فدبت قملة على عُنُقه فاخذها وقصعها فَقيل لَهُ مَا فعلت قَالَ لَهُ لم يبْق من أم طَلْحَة إِلَّا خرشاؤها أى جلدهَا المنسلخ
٣٦٦ - (أم ملدم) هى الْحمى وفى رقيتها إِلَى أم ملدم الَّتِى تَأْكُل اللَّحْم وتشرب الدَّم قَالَ أَصْحَاب الِاشْتِقَاق هى مَأْخُوذَة من اللدم وَهُوَ ضرب الْوَجْه حَتَّى يحمر وَقَالَ بَعضهم ملذم بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة من قَوْلهم لذم بِهِ إِذا لزمَه
٣٦٧ - (أم المنايا) كِنَايَة عَن مُعظم الْمنية قَالَ الشَّاعِر
(لأم المنايا علينا طَرِيق ... وللدهر فِينَا أتساع وضيق)
وَجعل بَعضهم الدواة أم العطايا وَأم المنايا فَقَالَ
(قد بعثنَا إِلَيْك ام العطايا ... والمنايا زنجية الأحساب)
(فى حشاها من غير حَرْب حراب ... هن أمضى من مرهفات الحراب)
(لَا كفاء لَهَا وَلَا لَك وَالله ... كفاء فى سادة الْكتاب)
وَقَالَ بَعضهم فى الدواة
(قد فتحت فاها وَقَالَت لنا ... من مَسّه الْفقر فإنى دواه)
وَأم كل شئ معظمه قَالَ ابْن عنمة
стр. 260
(لأم الأَرْض ويل مَا أجنت ... بِحَيْثُ اضر بالْحسنِ السَّبِيل)
٣٦٨ - (أم قشعم) هى الْمنية وَالْحَرب والداهية الْكَبِيرَة وَالْحَرب أَرَادَ زُهَيْر فِي قَوْله
(لَدَى حَيْثُ أَلْقَت رَحلهَا أم قشعم) وَيُقَال للحرب أَيْضا ام قسطل
٣٦٩ - (أم طبق) هى الداهية الْكَبِيرَة قَالَ الأصمعى اول من نعى الْمَنْصُور بِالْبَصْرَةِ خلف الْأَحْمَر وَكُنَّا فى حَلقَة يُونُس فجَاء خلف الْأَحْمَر فَسلم وَلم يكن الْخَبَر فَشَا ثمَّ قَالَ
(قد طرقت ببكرها أم طبق ... )
فَقَالَ يُونُس وَمَا ذَاك يَا أَبَا مُحرز فَقَالَ
(فنتجوها خَبرا ضخم الْعُنُق)
فَقَالَ لم ادر بعد فَقَالَ
(موت الإِمَام فلقَة من الفلق ... )
فارتفعت الضجة بالبكاء والاسترجاع
وَمن كنى الدواهى أم حبوكر وَمن كناها أم الربيق تَقول الْعَرَب جَاءَت أم الربيق على أريق قَالَ الأصمعى تزْعم الْعَرَب أَنه من قَول رجل رأى الغول على جمل اورق
وَمن كنى الدواهى أم خنشفير وَأم ادراص يُقَال وَقَعُوا فى أم
стр. 261
أدراص اى فى مَوضِع استحكام ام البلايا لِأَن ام أدراص جحرة للفأر لَا يتَخَلَّص مِنْهَا إِذا ارتطم فِيهَا إِلَّا بعد جهد فَأَما أم الدهيم وَأم اللهيم فكنيتان من كنى الْمنية
٣٧٠ - (أم الْخلّ) هى الْخمر لِأَن الْخلّ مِنْهَا يَسْتَحِيل وَأول من كنى الْخمر أم الْخلّ مرداس بن خِدَاش حَيْثُ قَالَ
(رميت بِأم الْخلّ حَبَّة قلبه ... فَلم يستفق مِنْهَا ثَلَاث لَيَال)
٣٧ - (أم الصّبيان) هى ريح تعترى الصّبيان وشئ يفزع بِهِ الصّبيان قَالَ ابْن الرومى
(شيخ إِذا علم الصّبيان أفزعهم ... كَأَنَّهُ أم غيلَان وصبيان)
٣٧ - (أم عبيد) هى الْمَفَازَة أنْشد ابو عُبَيْدَة
(بئس قرينا يفن هَالك ... أم عبيد وَأَبُو مَالك)
٣٧٣ - (أم غيلَان) شَجَرَة كَثِيرَة الشوك بالبادية قَالَ من تأذى بهَا وخرقت ثِيَابه
(يَا أم غيلَان لقِيت شرا ... لقد فجعت مقترا مغبرا)
(يبر بَيت الله فِيمَن برا ... لاقيت نجارا يجر جرا)
(بالفأس لَا يبْقى على مَا اخضرا ... )
٣٧٤ - (أم الْجُود) احسن كل الْإِحْسَان ابْن الرومى فى قَوْله
(الْعرف غيث وَهُوَ مِنْك مُؤَمل ... والبشر برق وَهُوَ مِنْك مشيم)
стр. 262
(ألقحت أم الْجُود بعد حيالها ... ونتجت بنت الْمجد وهى عقيم)
٣٧٥ - (أم الصدْق) أنشدت للصاحب
(يَا أَبَا الْقَاسِم قل لى ... لم لماذا لَا تزور)
(كنت قد قدمت وَعدا ... فَإِذن وَعدك زور)
(ونحرت الود بالهجر ... كَمَا تذكى الْجَزُور)
(إِن أم الصدْق فى الود ... لمقلاة تزور)
صدر من هَذِه الكنى
أم شملة كنية الشَّمْس لِأَنَّهَا تَشْمَل الْخلق بطلوعها
أم جَابر كنية السنبلة
أم الندامة كنية العجلة
أم الْفَضَائِل كنية الْعلم
أم الرذائل كنية الْجَهْل
стр. 263
الْفَصْل االثالث فى الْبَنِينَ
ابْن المَاء
ابْن الليالى
ابْن ذكاء
ابْن الْغَمَام
ابْن جلاد
ابْن خلاوة
ابْن حبه
ابْن النعامة
ابْن داية
ابْن آوى
ابْن الأَرْض
ابْن طَابَ
ابْن السَّبِيل
ابْن الخصى
ابْن طامر
ابْن بجدتها
ابْن الْحَرْب
ابْن الغمد
ابْن ضل
ابْن الدَّهْر
ابْنا عيان
ابْنا شمام
ابْنا سمير
بَنو غبراء
أَبنَاء الدهاليز
بَنو الْأَيَّام
بَنو الدُّنْيَا
الاستشهاد
٣٧٦ - (ابْن المَاء) كل طَائِر يألف المَاء فَهُوَ ابْن المَاء قَالَ ذُو الرمة
(وَردت اعتسافا والثريا كَأَنَّهَا ... على قمة الرَّأْس ابْن مَاء محلق)
وَقَالَ آخر
(وينذرنى بسطوته وأنى ... يخَاف برودة المَاء ابْن مَاء)
وَقَالَ أَبُو عُيَيْنَة المهلبى
(يَا عِقَاب الدجن فى الْأَمْن ... وفى الْخَوْف ابْن مَاء)
٣٧٧ - (ابْن الليالى) هُوَ الْقَمَر قَالَ نصيب
(بدأن بِنَا وَابْن الليالى كَأَنَّهُ ... حسام جلت عَنهُ الْعُيُون صقيل)
(فَمَا زلت افنى كل يَوْم شبابه ... إِلَى ان أتتك الْعَيْش وَهُوَ ضئيل)
وَابْن اللَّيْلَة هُوَ الْهلَال قَالَ الشَّاعِر
(كَأَن ابْن لَيْلَتهَا جانحا ... فسيط لَدَى الْأُفق من خنصر)
стр. 264
ويروى كَأَن ابْن مزنتها مَعْنَاهُ حِين انقشعت عَنهُ السحابة بدا كقلامة الظفر وَمِنْه اخذ ابْن المعتز قَوْله
(ولاح ضوء هِلَال كَاد يفضحنا ... مثل القلامة قدقدت من الظفر)
وَقَالَ بعض العصريين
(وَأرى الْهلَال ابْن الثَّلَاث مطرزا ... ثوب الدجى والجوفى زرق العصب)
(فَكَأَنَّمَا فرس الْأَمِير المرتجى ... ألْقى بروض بنفسج نعل الذَّهَب)
وَمِنْه أَخذ ابْن حميدين
(كَأَنَّمَا أدهم الإظلال حِين نجا ... من أَشهب الصُّبْح ألْقى نعل حَافره)
وَالْعرب تَقول لِابْنِ المفازات ابْن اللَّيْل وَلذَلِك قَالَت ام تأبط شرا وهى تندبه وابناه وَابْن اللَّيْل لَيْسَ بزميل
ويروى لعلى بن أَبى طَالب رضوَان الله عَلَيْهِ
(مَاذَا يرينى اللَّيْل من أهواله ... أَنا ابْن عَم اللَّيْل وَابْن خَاله)
(إِذا دجا دخلت فى سر باله ... )
٣٧٨ - (ابْن ذكاء) هُوَ الصُّبْح وابو ذكاء هُوَ الشَّمْس قَالَ الراجز
(فوردت قبل انبلاج الْفجْر ... وَابْن ذكاء كامن فى كفر)
٣٧٩ - (ابْن الْغَمَام) هُوَ الْبرد وَقد أحسن ابْن الرومى فى قَوْله
(يدوى الرِّجَال ويشفيهم بمبتسم ... كَابْن الْغَمَام وريق كابنه الْعِنَب)
стр. 265
٣٨٠ - (ابْن جلا) هُوَ الذى أمره منجل منكشف قَالَ الشَّاعِر
(أَنا ابْن جلا وطلاع الثنايا ... مَتى أَضَع الْعِمَامَة تعرفونى) وَمَعْنَاهُ أَنا الْمَشْهُور وينون أَيْضا فَيُقَال ابْن جلا قَالَ الخارزنجى أى أَنا الْمَعْرُوف أفتح عَيْنَيْك حَتَّى تبصرنى
٣٨ - (ابْن خلاوة) فى كَلَام الْعَرَب هُوَ البرئ يُقَال أَنا من هَذَا الْأَمر فالج بن خلاوة أى أَنا مِنْهُ ذُو فلج وتخل
٣٨ - (ابْن حَبَّة) هُوَ الْخبز يُقَال لَهُ جَابر بن حَبَّة قَالَ بعض العصريين فى سنة قحط
(لما رَأَيْت زَمَانا ... يفتر عَن كل صعبة)
(والقحط فى أكله النَّاس ... بالذئاب تشبه)
(وَالْحب قد عز حَتَّى ... أنسى الْمُحب الْأَحِبَّة)
(فى حبه الْقلب منى ... زرعت حب ابْن حبه)
٣٨٣ - (ابْن نعَامَة) هُوَ المحجة وبنيات الطَّرِيق وَصدر الْقدَم وعرق تَحت الأخمص وَعظم السَّاق وكل ذَلِك عَن الْأَئِمَّة وينشد لعنترة العبسى وَهُوَ يُخَاطب امْرَأَته
(إِن الرِّجَال لَهُم إِلَيْك وَسِيلَة ... إِن يأخذوك تكحلى وتخضبى)
(فَيكون مركبك الْقعُود ورحله ... وَابْن النعامة عِنْد ذَلِك مركبى)
стр. 266
يَقُول إِذا أسرت أركبت قعُودا لموقعك من قُلُوب الرِّجَال وَإِذا أَنا أسرت ركبت قدمى
٣٨٤ - (ابْن آوى) يتَمَثَّل بِهِ من وَجْهَيْن أَحدهمَا مَا قَالَه ابو نواس فى أَن آوى يسمع بِهِ وَلَا يرى قَالَ
(وَمَا خبزه إِلَّا كآوى يرى ابْنه ... وَلم ير آوى فى الحزون وَلَا السهل)
وَالْآخر مَا قَالَه الآخر فى صعوبة صَيْده وَرخّص ثمنه
(كَابْن آوى وَهُوَ صَعب صَيْده ... فَإِذا صيد يساوى خردله)
وَقَالَ آخر
(إِن ابْن آوى لشديد المقتنص ... وَهُوَ إِذا مَا صيد ريح فى قفص)
٣٨٥ - (ابْن دأية) هُوَ الْغُرَاب لِأَنَّهُ يَقع على دأية الْبَعِير الدبر فينقرها وَقيل
(وَلما رَأَيْت النسْر غر ابْن دأية ... وعشش فى وكريه جَاشَتْ لَهُ نفسى)
عَنى بالنسر الشيب وبابن دأية الشَّبَاب
٣٨٦ - (ابْن الأَرْض) نبت يخرج فى رُؤُوس الآكام وَله اصل وَلَا يطول وَهُوَ سريع الْخُرُوج سريع الهيج يضْرب بِهِ الْمثل فى سرعَة الْإِدْرَاك والفناء
٣٨٧ - (ابْن طَابَ) جنس من تمور الْمَدِينَة وَيَقُول أَهلهَا إِذا وَافق الْهوى الصَّوَاب فاللبأ بِابْن طَابَ
стр. 267
٣٨٨ - (ابْن السَّبِيل) إِذا اريد الْمُحْتَار قيل ابْن السَّبِيل وَقد نطق بِهِ الْقُرْآن
وَقيل لأعرابى أَيْن تحب ان يكون طَعَامك قَالَ فى بطن أم طِفْل راضع وَابْن سَبِيل شاسع أَو أَسِير جَائِع أَو كَبِير كانع وَإِذا اريد ابْن الزَّانِيَة قيل ابْن الطَّرِيق كَمَا قَالَ دعبل فى أَبى سعيد المخزومى
(عَدو رَاح فى ثوب الصّديق ... شريك فى الصبوح وفى الغبوق)
(لَهُ وَجْهَان ظَاهره ابْن عَم ... وباطنه ابْن زَانِيَة عَتيق)
(يَسُرك ظَاهرا ويسوء سرا ... كَذَاك يكون أَبنَاء الطَّرِيق)
وأنشدت للفريانامى فى البرسخى وَقد وَقع الْحَرِيق فى دَاره
(اقول وَلَا شماتة فى الْحَرِيق ... أجيدى حرق دَار ابْن الطَّرِيق)
(فَمَا أحرقت إِلَّا مَا حواه ... بِمَسْأَلَة وتدنيق وضيق)
وَقَوْلهمْ ابْن عجل كِنَايَة عَن اللَّقِيط وَعجل عجل قَول الْفَاجِرَة تَحت الْفَاجِر تحثه على سرعَة الْفَرَاغ
٣٨٩ - (ابْن الخصى) يضْرب مثلا لما لَا يجوز ان يكون كَمَا قَالَ أَبُو تَمام
(وَذَاكَ لَهُ إِذا العنقاء صَارَت ... مربية وشب ابْن الخصى)
٣٩٠ - (ابْن طامر) يُقَال لمن لَا يعرف طامر ابْن طامر وَهُوَ
стр. 268
البرغوث أَيْضا لطموره
٣٩ - (ابْن بجدتها) الْهَاء رَاجِعَة إِلَى الأَرْض يعنون الْعَالم بهَا قَالَ ابو الطّيب المتنبى
(حَتَّى أَتَى الدُّنْيَا ابْن بجدتها ... فَشَكا إِلَيْهِ السهل والجبل)
ويحكى ان أَعْرَابِيًا ضاف صديقا لَهُ فى الْحَضَر فَقدم إِلَيْهِ عصيدة تمر تنش حرارة فَضرب بِيَدِهِ إِلَيْهَا فامتنعت عَلَيْهِ فَقَالَ بعد مَا تأملها وَالله إنى لأعْلم انك هشة المزدرد ولينة المسترط وَإنَّك لتعلمين انى ابْن بجدة بلادك فى أهلك وأنى أَخَاف ان الْعود إِلَى مثلك ستطول مدَّته ويتعذر وجوده فَمَا يمنعنى ان أتلقى حرارتك ببلعوم سرطم وحلقوم لحجم وبطن أكبد وجوف ارحب وَيقْضى الله قَضَاءَهُ بِمَا أَحْبَبْت اَوْ كرهت السرطم الذى يبلع كل شئ واللحجم اللهجم على التَّعَاقُب الْوَاسِع الْجوف
٣٩ - (ابْن الْحَرْب) هُوَ الشجاع الذى تعود الْحَرْب وألفها
وقرأت من فصل من رِسَالَة للصاحب أَبنَاء الْحَرْب الَّذين ذاقوا كئوسها حلوة وَمرَّة والتحفوا لباسها مرّة بعد مرّة
٣٩٣ - (ابْن ضل) تَقول الْعَرَب لمن لَا يدرى من هُوَ وَمن أَبوهُ ضل ابْن ضل وَقل ابْن قل وَيَقُولُونَ للْمُفلس صلمعه ابْن قلمعه قَالَ أَبُو سعيد هُوَ كَقَوْلِك الْأَحَد ابْن الْأَحَد
стр. 269
٣٩٤ - (ابْن الغمد) هُوَ السَّيْف لطول ملازمته إِيَّاه وقراره فِيهِ قَالَ الشَّاعِر
(كأنى وَابْن الغمد والطرف أنجم ... على قَصدهَا والنجم يسرى على قصدى)
٣٩٥ - (ابْن الدَّهْر) هُوَ النَّهَار وَمِنْه قَول ابْن الرومى
(وَمَا الدَّهْر إِلَّا كابنه فِيهِ بكرَة ... وهاجره مَسْمُومَة الجو قَاتله)
٣٩٦ - (ابْنا عيان) ضرب من الزّجر وَهُوَ أَن يخط النَّاظر فى أَمر بإصبعه ثمَّ بإصبع أُخْرَى وَيَقُول ابْنا عيان أَسْرعَا الْبَيَان ثمَّ يخبر بِمَا يرى وَهُوَ مُشْتَقّ من قَوْلك أريانى مَا أُرِيد عيَانًا
وَهَذِه معنى قَول ذى الرمة
(عَشِيَّة مالى حِيلَة غير أننى ... بلقط الْحَصَى والخط فى الدَّار مولع)
٣٩٧ - (ابْنا شمام) هما هضبتان فى أصل جبل يُقَال لَهُ شمام يضْرب بهما الْمثل فى الأقتران والاصطحاب قَالَ الشَّاعِر
(فَهَل حدثت عَن اخوين داما ... على الْأَيَّام أَلا ابنى شمام)
٣٩٨ - (ابْنا سمير) الْعَرَب تَقول لَا أفعل ذَلِك مَا سمر ابْنا سمير وهما اللَّيْل وَالنَّهَار وَقيل الْغَدَاة والعشى قَالَ ابْن الرومى
(لابنى سمير صروف غير غافلة ... يحسن نقضا كَمَا يحسن إمرارا)
стр. 270
٣٩٩ - (بَنو الْأَيَّام) هم أهل الْعَصْر قَالَ المطرانى من قصيدة يرثى بهَا أَبَا الْقَاسِم الإسكافى ويخاطب الدَّهْر
(مَا كَانَ ضرك لَو ابقيت ذَا أدب ... ألقيت إِلَيْهِ بَنو أيامك السلما)
(أعدمت من لست مِنْهُ موجدا بَدَلا ... ماكررت يدك الواجدان والعدما)
٤٠٠ - (بَنو الدُّنْيَا) هم النَّاس وَقيل لعلى بن أَبى طَالب رضى الله تَعَالَى عَنهُ أما ترى حب النَّاس للدنيا فَقَالَ هم بنوها
وَسمعت الخوارزمى يَقُول أحسن مَا قيل فى مدح النِّسَاء قَول الشَّاعِر
(وَنحن بَنو الدُّنْيَا وَهن بناتها ... وعيش بنى الدُّنْيَا لِقَاء بناتها)
وأبلغ مَا قيل فى ذمهن قَول الآخر
(إِن النِّسَاء شياطين خُلِقْنَ لنا ... فكلنا يتقى شَرّ الشَّيَاطِين)
على أَنه نقض قَول من قَالَ
(إِن النِّسَاء رياحين خُلِقْنَ لنا ... فكلنا يشتهى شم الرياحين)
٤٠ - (بَنو غبراء) هم اللُّصُوص والصعاليك المهتدون فى مجاهل الأَرْض والعاملون بطرقها وَقيل بل هم الْفُقَرَاء اللاصقون بالغبراء من سوء الْحَال على غير غطاء وَلَا وطاء بن قَالَ طرفَة العَبْد
(رَأَيْت بنى غبراء لَا ينكروننى ... وَلَا أهل هذاك الطراف الممدد) يَقُول انا مَعْرُوف عِنْد الأخيار والأشرار وَعند اللئام والكرام
٤٠ - (أَبنَاء الدهاليز) كِنَايَة عَن الأنذال الأندال أَبنَاء الزوانى قَالَ ابْن بسام
стр. 271
(يَا بن الدهاليز وَأَبْنَاء السكَك ... وَيَا بن عجل لَا يجى زوجى يَرك)
(يَا بن الزِّنَا ودك لَا شريك لَك ... وَابْن البغايا والفراش الْمُشْتَرك)
(وَيَا بن من لونومت فَوق السك ... تَحت الزناة وجدته كالفنك)
٤٠٣ - (أَبنَاء درزة) كِنَايَة عَن السّفل والسقاط وَيُقَال لَهُم أَوْلَاد درزة قَالَ الْمبرد هم خياطون من أهل الْكُوفَة خَرجُوا مَعَ زيد بن على
وَقَالَ بعض الشراة وَهُوَ حبيب بن جدرة الهلالى
(أأبا حُسَيْن لَو شراة عِصَابَة ... علقتك كَانَ لوردهم إصدار)
(أأبا حُسَيْن والأمور إِلَى مدى ... أَبنَاء درزة أسلموك وطاروا)
الْفَصْل الرَّابِع فى الْبَنَات
ابْنة الْجَبَل
ابْنة الرم
بنت الْمنية
بنت الْفِكر
بنت الْمَطَر
بنت نارين
بَنَات الدَّهْر
بَنَات المنايا
بَنَات الْبُطُون
بَنَات اللَّيْل
بَنَات الصَّدْر
بَنَات المَاء
بَنَات الفلا
بَنَات بخر
بَنَات وردان
بَنَات الخدود
بَنَات التنانير
بَنَات اللَّهْو
بَنَات الْعين
بَنَات الأَرْض
بَنَات الطَّرِيق
الاستشهاد
٤٠٤ - (ابْنة الْجَبَل) من أَمْثَال الْعَرَب هُوَ ابْنة الْجَبَل وَمَعْنَاهُ الصدى يُجيب الْمُتَكَلّم بَين الْجبَال يَقُول هُوَ مَعَ كل صَوت مَا أَن الصدى يُجيب كل ذى صَوت بِمثل كَلَامه وَيُقَال كَبِنْت الْجَبَل مهما تقل تقل
وَيُقَال أَن أبنة الْجَبَل الْحَيَّة أَيْضا وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة إِذا اشْتَدَّ الْأَمر قيل صمى صمام وصمى ابْنة الْجَبَل
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(بدلت من وَائِل وَكِنْدَة عدوان ... وان وفهما صمى ابْنة الْجَبَل)
أَرَادَ حَيَّة لَا تجيب الراقى فَشبه الْحَرْب الَّتِى لَا يقبل فِيهَا الصل بِهَذِهِ الْحَيَّة
٤٠٥ - (ابْنة الْكَرم) هى الْخمر قَالَ أَبُو نواس
(صفة الطلول بلاغة الْقدَم ... فَاجْعَلْ صفاك لابنَة الْكَرم)
وَقَالَ آخر
(بَنَات الكروم تسلى الهموم ... وتحيى السرُور وتنفى الْعَدَم)
وَيُقَال لَهَا أَيْضا أبنة العنقود قَالَ أَبُو الْفَتْح كشاجم
(حبى الحمدكان اكثر اسباب ... وذهابى بطارفى وتليدى)
(واعتياضى من الْغنى بالغوانى ... واعتقادى هوى ابْنة العنقود)
وَقد ظرف الصنوبري فى قَوْله وَهُوَ يصف الديك
(مغرد اللَّيْل مَا يألوك تغريدا ... مل الْكرَى فَهُوَ يَدْعُو الْفتية الصيدا)
(مذكرا بابنة العنقود حِين حكت ... لَهُ الثريا قبيل الصب عنقودا)
وَأحسن من هَذَا كُله قَول أَبُو مُحَمَّد الفياضنى
(نَحن الشُّهُود وخفق الْعود خاطبنا ... نزوج ابْن سَحَاب بنت عنقود)
стр. 272
وَيُقَال أَن أبنة الْجَبَل الْحَيَّة أَيْضا وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة إِذا اشْتَدَّ الْأَمر قيل صمى صمام وصمى ابْنة الْجَبَل
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(بدلت من وَائِل وَكِنْدَة عدوان ... وان وفهما صمى ابْنة الْجَبَل)
أَرَادَ حَيَّة لَا تجيب الراقى فَشبه الْحَرْب الَّتِى لَا يقبل فِيهَا الصُّلْح بِهَذِهِ الْحَيَّة
٤٠٥ - (ابْنة الْكَرم) هى الْخمر قَالَ أَبُو نواس
(صفة الطلول بلاغة الْقدَم ... فَاجْعَلْ صفاتك لابنَة الْكَرم)
وَقَالَ آخر
(بَنَات الكروم تسلى الهموم ... وتحيى السرُور وتنفى الْعَدَم)
(وتبسط بالجود كف الْبَخِيل ... وَتذهب من حشمة المحتشم)
وَيُقَال لَهَا أَيْضا أبنة العنقود قَالَ أَبُو الْفَتْح كشاجم
(حبى الحمدكان اكثر اسباب ... وذهابى بطارفى وتليدى)
(واعتياضى من الْغنى بالغوانى ... واعتقادى هوى ابْنة العنقود)
وَقد ظرف الصنوبري فى قَوْله وَهُوَ يصف الديك
(مغرد اللَّيْل مَا يألوك تغريدا ... مل الْكرَى فَهُوَ يَدْعُو الْفتية الصيدا)
(مذكرا بابنة العنقود حِين حكت ... لَهُ الثريا قبيل الصُّبْح عنقودا)
وَأحسن من هَذَا كُله قَول أَبُو مُحَمَّد الفياضنى
(نَحن الشُّهُود وخفق الْعود خاطبنا ... نزوج ابْن سَحَاب بنت عنقود)
стр. 273
وَلَيْسَ بالبارد قَول الآخر وَهُوَ متنازع فِيهِ
(مَا لِابْنِ هم سوى شرب ابْنة الْعِنَب ... فهاتها قهوة فراجة الكرب)
٤٠٦ - (بنت الْمنية) هى الْحمى وَيُقَال إِن ابلغ مَا قيل فى وصفهَا قَول عبد الصَّمد بن المعذل من قصيدة أَولهَا
(هجرت الْهوى أَيّمَا هِجْرَة ... وعفت الغوانى والخمرة)
(لوتنى عَن وَصلهَا سكرة ... بكاس الضنا بعْدهَا سكره)
(وَبنت الْمنية تنتابنى ... هُدُوا وتطرقنى سحرة)
(إِذا وَردت لم يَزع وردهَا ... عَن الْقلب حجب وَلَا ستْرَة)
(لَهَا قدرَة فى جسوم الْأَنَام ... حباها بهَا الله ذُو الْقُدْرَة)
(فقد سلبت أعظمى نحضها ... وَلم تتْرك من دمى قَطْرَة) وهى طَوِيلَة لَا يسْقط مِنْهَا بَيت
وَله أَيْضا من قصيدة ضادية
(بنت الْمنية بى موكلة ... عقب النَّهَار كمقتض قرضا)
(ألفت وَفَاء لَيْسَ تسأمه ... فترى مواصلتى بِهِ فرضا)
(عرقت بنافضها وصالبها ... لحمى ورضت أعظمى رضَا)
(وَلَو أَنَّهَا ترمى بشكتها ... نيقا اشم لذاب وارفضا)
وَلم يزل شعر ابْن المعذل أَمِير مَا قيل فى الْحمى حَتَّى جَاءَت ميمية أَبى الطّيب فأربت عَلَيْهِ وَقد جعلهَا بنت الدَّهْر فى قَوْله
(أبنت الدَّهْر عندى كل بنت
فَكيف وصلت أَنْت من الزحام)
стр. 274
يَقُول عندى كل حَادِثَة من حوادث الدَّهْر ونوائبه فَكيف خلصت إِلَى جسمى من زحمة النوائب
ولبعض أهل الْعَصْر
(سئمت الْعَيْش حِين رَأَيْت ... صرف الدَّهْر يرهقنى)
(صعُودًا والصعود إِلَيْهِ ... يعجزنى فيقلقنى)
(وَبنت الْمَوْت بالآلام ... والأوجاع تطرقنى)
(تؤرقنى تحرقنى ... تعرقنى تغرقنى)
٤٠٧ - (بنت الْفِكر) هى الرأى وَالشعر قَالَ بعض العصريين
(ودونك الْبكر بنت الْفِكر قد برزت ... من خدرها تخْدم الْأُسْتَاذ سيدنَا)
٤٠٨ - (بنت الْمَطَر) قَالَ حَمْزَة الأصبهانى هى دويبة حَمْرَاء ترى غب الْمَطَر وَالْعرب تضرب بهَا الْمثل فَتَقول أَشد حمرَة من بنت الْمَطَر
٤٠٩ - (بنت نارين) هى المرقة المسخنة لِأَنَّهَا قد عرضت على نارين وَكَانَ بعض المترفين يَقُول جَنبُوا مائدتى بنت نارين
وأنشدنى أبوطالب المأمونى لنَفسِهِ قصيدة فى وصف مائدة تجمع أطايب الطَّعَام وبدائع الألوان فَمِنْهَا
(لم يرض طاهيها بِنَقص وَلَا ... شقق فى شئ وَلَا موه)
(لَا ابْنة نارين أرانا وَلَا ... مصنوعة بِالرَّفْع مأسوه)
٤١٠ - (بَنَات الدَّهْر) حوادثه ومصائبه قَالَ الشَّاعِر
стр. 275
(أَلا مَا لبنات الدَّهْر ... ترمينى وَلَا أرمى)
وَقَالَ آخر
(رمتنى بَنَات الدَّهْر من حَيْثُ لَا أرى ... فَكيف بِمن يرْمى وَلَيْسَ برام)
وقاال آخر
(نكحت بَنَات الدَّهْر من غير خطْبَة ... فَمَا بَرحت حَتَّى سلبن سواديا)
والأخطل أَرَادَ ببنات الدَّهْر الليالى وَالْأَيَّام فى قَوْله
(وَمَا تبقى على الْأَيَّام إِلَّا ... بَنَات الدَّهْر والكلم الْعَقُور)
وَأَرَادَ بالليالى وَالْأَيَّام والكلم الْعَقُور الهجاء الموجع وَأحسن البحترى فى قَوْله
(مَتى مَا نسبت الحادثات وَجدتهَا ... بَنَات زمَان أرصدت لِبَنِيهِ)
٤١ - (بَنَات المنايا) هى السِّهَام قَالَ ابْن الرومى فى وصف الأتراك
(لَهُم عدَّة تكفيهم كل عدَّة ... بَنَات المنايا والقسى الموتر)
٤١ - (بَنَات الْبُطُون) هى الأمعاء يُقَال للجائع سكن بَنَات بَطْنك إِذا أَمر بِالْأَكْلِ
٤١٣ - (بَنَات اللَّيْل) هى الأحلام وَيُقَال أَيْضا هى النِّسَاء وَيُقَال بَنَات اللَّيْل أهواله وَيُقَال هى المنايا وبكلها جَاءَ الشّعْر
٤١٤ - (بَنَات الصَّدْر) هى مَا يضمره الْإِنْسَان من الْخَيْر وَالشَّر وَقَالَ الشَّاعِر
стр. 276
(أَخُو ثِقَة يسر بِحسن حالى ... وَإِن لم تدنه منى قرَابه)
(أحب إِلَى من ألفى قريب ... بَنَات صُدُورهمْ لى مسترابه)
وَقد ظرف من قَالَ
(بنفسى من هَوَاهُ أخى وتربى ... لَهُ حبى رَضِيع بَنَات قلبى)
وللصاحب من رِسَالَة زوج بَنَات صدرك من بنى علمى وأفرغ صوب عقلك فى قمع أذنى
٤١٥ - (بَنَات المَاء) هى مَا يألف المَاء من السّمك وَالطير والضفادع وَقد أحسن سيدوك الواسطى فى قَوْله
(أراح الله نفسى من فؤاد ... أَقَامَ على اللجاجة وَالْخلاف)
(وَمن مَمْلُوكَة ملكت رقاها ... ذوى الْأَلْبَاب بالخدع اللطاف)
(كَأَن جوانحى شوقا إِلَيْهَا ... بَنَات المَاء ترقص فى جفاف)
وَجعل ابْن االرومى السّمك بَنَات دجلة فى قَوْله
(وَبَنَات دجلة فى بُيُوتكُمْ ... مأسورة فى كل معترك)
٤١٦ - (بَنَات الفلا) هى الْإِبِل يقطع بهَا الفلا قَالَ الشَّاعِر
(إِلَيْك أَمِين الله جابت بِنَا الفلا ... بَنَات الفلا فى كل بر وفدفد) فَأَما بَنَات القفر فالوحش
٤١٧ - (بَنَات بخر) سحائب تنشأ من بخار الْبَحْر فَتجوز إِلَى الْبر وَبَنَات بَحر سحائب لَا تجوز إِلَى الْبر وَلذَلِك قيل بَنَات بخر خير من بَنَات بَحر
стр. 277
٤١٨ - (بَنَات وردان) هى دويبات تلْزم الكنف وَأنْشد الصاحب لَيْلَة فى مجْلِس قد تأذى فِيهِ بر ائحة كريهة
(فَمَا عدمنا من الكنيف كَمَا ... قعدت إِلَّا بَنَات وردان)
٤١٩ - (بَنَات الْخُدُور) هى العذارى وَيُقَال لَهُنَّ أَيْضا بَنَات الحجال
٤٢٠ - (بَنَات التنانير) هى الرغفان وَقيل لأعرابى قدم الْحَضَر فأضافه بعض المياسير ايْنَ كنت الْيَوْم وَبِمَ اشتغلت فَقَالَ كنت وَالله عِنْد كريم خطير أطعمنى بَنَات التنانير وَأُمَّهَات الأبازير وحلواء الطناجير ثمَّ سقانى رعناء الْقَوَارِير من يَد غزال غرير
٤٢ - (بَنَات اللَّهْو) وهى الأوتار قَالَ البحترى
(تلقينا الشتَاء بِهِ وزرنا ... بَنَات اللَّهْو إِذْ قرب المزار)
وَقَالَ ابْن الرومى
(يهنيك أَن الْفطر حِين أَتَى ... نشر السرُور بِهِ من الرمس)
(نطقت بَنَات اللَّهْو فِيهِ مَعًا ... من بعد بعد الصَّوْت والهمس)
٤٢ - (بَنَات الْعين) هى الدُّمُوع قَالَ ابْن الرومى يرثى الشَّبَاب
(تَذكرته والشيب قد حَال دونه ... فظلت بَنَات الْعين منى تحدر)
٤٢٣ - (بَنَات الأَرْض) هى الأجواف الَّتِى تحتجب عَنْك وَقيل
стр. 278
بل عروق الأَرْض يقطر مِنْهَا المَاء وَيصير إِلَيْهَا الْوَحْش فى القيظ فيترشفها ويقتصر عَلَيْهَا دون وُرُود المَاء قَالَ ثَعْلَب بَنَات الأَرْض هى الْأَنْهَار الصغار
٤٢٤ - (بنيات الطَّرِيق) هى الصعاب والمعاسف يُقَال للرجل إِذا وعظ الزم الجادة ودع بنيات الطَّرِيق
وَقَالَ مَحْمُود الْوراق
(تنكب بنيات الطَّرِيق وجورها ... فَإنَّك فى الدُّنْيَا غَرِيب مُسَافر)
стр. 279
الْبَاب التَّاسِع عشر فيماا يُضَاف إِلَى الأذواء والذوات
أذواء الْيمن
ذُو الْأَوْتَاد
ذُو القرنين
ذُو الكفل
ذُو النورين
ذُو الشَّهَادَتَيْنِ
ذُو الْعَينَيْنِ
ذُو الرأى
ذُو الْيَدَيْنِ
ذُو السيفين
ذُو المشهرة
ذُو النُّور
ذُو الْعِمَامَة
ذُو الْيَد
ذُو الْيَمين
ذُو الثفنات
ذُو القلمين
ذُو الرياستين
ذُو الوزارتين
ذُو الكفايتين
ذَات النحيين
ذَات النطاقين
ذَات الْخمار
ذَات الأنواط
الاستشهاد
٤٢٥ - (أذواء الْيمن) هم مُلُوكهَا وإياهم عَنى أَبُو نواس بقوله
(ودان أذواؤنا الْبَريَّة من ... معترها رَغْبَة وراهبها)
فَمنهمْ ذُو شناتر وَلم يكن من أهل الْملك وَلكنه من أَبنَاء المقاول وَكَانَ فظا غليظ الْقلب وَكَانَ مَعَ ذَلِك لَا يسمع بِغُلَام ينشأ من أَبنَاء المقاول إِلَّا وَبعث إِلَيْهِ واستحضره فَبعث بِهِ وأفسده وَيُقَال إِنَّه بعث إِلَى غُلَام مِنْهُم يُقَال لَهُ ذُو نواس لِأَنَّهُ كَانَت لَهُ ذؤابتان تنوسان على عَاتِقيهِ وَبِهِمَا سمى ذَا نواس فَأدْخل عَلَيْهِ وَمَعَهُ سكين لَطِيفَة قد خبأها فَلَمَّا دنا مِنْهُ وَعلم أَنه يُرِيد مِنْهُ الْفَاحِشَة شقّ بهَا بَطْنه واحتز رَأسه فَلَمَّا بلغ حمير مَا فعل ذُو نواس قَالُوا مَا نرى أحدا أَحَق بِالْملكِ مِمَّن أراحنا مِنْهُ فملكوا ذَا نواس وَهُوَ صَاحب الْأُخْدُود الذى ذكره الله تَعَالَى فى كِتَابه الْعَزِيز وَهُوَ الذى لما تهود تهود مَعَه أُمَم من النَّاس
стр. 280
وَمِنْهُم ذُو الْمنَار وَقيل لَهُ ذُو الْمنَار لِأَنَّهُ أول من ضرب الْمنَار على طرقه فى غَزَوَاته ليهتدى بهَا فى مرجعه
وَمِنْهُم ذُو رعين يضْرب بِهِ الْمثل فى النِّعْمَة كَمَا قَالَ العلوى الحمانى
(وَيَوْم قد ظللت قرير عين ... بِهِ فى مثل نعْمَة ذى رعين)
(تفكهنى أَحَادِيث الندامى ... وتطربنى مثقفة الْيَدَيْنِ)
(فلولا خوف مَا تجنى الليالى ... قبضت على الفتوة باليدين)
وَمِنْهُم ذُو مرحب سمى بذلك لِأَنَّهُ كَانَ يرحب بِهِ كل من رَآهُ وَكَانَ رحب الصَّدْر والباع هشا بشا
وَمِنْهُم ذُو بزن وَابْنه سيف الذى انتزع الْملك من الْحَبَشَة وَقد تمثل بِهِ من قَالَ لعبد الله بن طَاهِر
(اشرب هَنِيئًا عَلَيْك التَّاج مرتفقا ... بشاء مهر ودع غمدان لليمن)
(وَأَنت أولى بتاج الْملك تلبسه ... من هَوْذَة بن على وَابْن ذى يزن)
٤٢٦ - (ذُو الْأَوْتَاد) هُوَ من ذكره الله تَعَالَى فى كِتَابه الْعَزِيز وَكَانَ يَأْمر بِمن يغْضب عَلَيْهِ فيوتد فى الأَرْض بأَرْبعَة أوتاد وَهُوَ أول من سنّ ذَلِك
٤٢٧ - (ذُو القرنين) قَالَ الجاحظ فى كتاب التدوير والتربيع وَلَقَد سَأَلت عَن ذى القرنين أهوَ الْإِسْكَنْدَر وَمن أَبوهُ وَمن قيرى وَمن عيرى فَقَالَ القاضى أَبُو الْحسن على بن عبد الْعَزِيز الجرجانى فى الْجَواب عَن ذَلِك وَشَرحه قَالَ أَكثر من بحث عَن سالف الْأُمُور وتصفح مَا حدث
стр. 281
مِنْهَا من متقادم العصور أَن التَّسْمِيَة بذى القرنين لَا تعرف فى غير هَذِه اللُّغَة وَلَا يُوجد مِنْهَا علم إِلَّا عِنْد هَذِه الْأمة وَمَتى سمعنَا غَيرهم ينْطق بهَا وَوجدنَا بعض الْأُمَم يذكرهَا فبحثنا عَن أَصْلهَا ومأخذها وسألناهم عَن مَعْنَاهَا وتأويلها اصبناها رَاجِعَة إِلَيْهِم وأحلنا فى الْإِسْنَاد عَلَيْهِم
قَالُوا وَلم نعثر على كَثْرَة التفتيش والتكشيف وَشدَّة الطّلب والتنقير من مُلُوك الْأُمَم وأولياء الدول وقادة الجيوش وساسة الْجنُود مِمَّن ارْتَفع فشهر أَو خمل فغمر بِمن لزمَه هَذَا الأسم أَو حصل لَهُ مَعْنَاهُ أَو اسْتَحَقَّه بِلَازِم خلقه أَو مستجد صفة فَأَما نَحن فقد وجدنَا فى التواريخ الْقَدِيمَة الْمَأْخُوذَة عَن السريانية واليونانية أَن ضاميرس وَهُوَ الثَّالِث من مُلُوك بابل خرج عَلَيْهِ أطر كركسى فحاربه وظفر بِهِ فَقتله وَنزع قرنى رَأسه فَجَعلهَا إكليلا يلْبسهُ فَسمى ذَا القرنين فَهَذَا كَمَا ترَاهُ تَسْمِيَة مَأْخُوذَة من الْأُمَم السالفة منقولة عَن تِلْكَ اللُّغَة إِلَى هَذِه
على أَن الْعَرَب قد سمت بهَا من مُلُوكهمْ نَفرا وخصت بهَا هَذَا الْملك السائح الذى ورد الْقُرْآن بِذكرِهِ وَاجْتمعت الْإِنْس على تفخيم قدره وَسَنذكر مَا حفظناه فى سَبَب هَذِه التَّسْمِيَة وتستوفى مَا عندنَا فى صَاحبهَا وَمَا انْتهى إِلَيْنَا فى حَقِيقَة الْمُسَمّى بهَا ونقول فِيهِ على تَفْصِيل الِاخْتِلَاف والتمييز بَين تِلْكَ الْأَقْوَال قولا إِن لم يكن شافيا فعساه أَن يكون كَافِيا وَمَا علينا إِلَّا الْجهد وَفَوق كل ذى علم عليم
قَالَ الله تَعَالَى ﴿ويسألونك عَن ذِي القرنين قل سأتلو عَلَيْكُم مِنْهُ ذكرا﴾ الْآيَة المتضمنة خَبره فوصف هَذِه الْجُمْلَة من أَحْوَاله فى تقلبه وانتقاله ومنتهى مسيره فى الشرق ظَاعِنًا وَغَايَة مبلغه من الغرب واغلا وَدلّ على عظم ملكه وَشدَّة وطئته وعلو كَلمته وانبساط قدرته بِمَا عد من آثاره وقص علينا من أخباره وأكد ذَلِك وحققه بقوله تَعَالَى ﴿إِنَّا مكنا لَهُ فِي الأَرْض وَآتَيْنَاهُ من كل شَيْء سَببا﴾
стр. 282
وحسبك بِمن شهد الله لَهُ بالتمكين والاقتدار وناهيك بِمن آتَاهُ الله جَوَامِع الْأَسْبَاب ووطأ لَهُ أباعد الأقطار
وَقد روى فى تَفْسِير هَذِه الْآيَة أَن الْمُشْركين من قُرَيْش أوفدوا وَفْدًا إِلَى يهود يثرب يستمدونهم مسَائِل يمْتَحنُونَ بهَا النبى ﷺ واعتمدوا من الْمسَائِل على قصَص الْأَنْبِيَاء وأخبار الْمُلُوك لعلمهم بِأَنَّهُ لاحظ لِلْعَقْلِ والذكاء وحدة الفطنة وَقُوَّة الْفِكر وتمثيل الِاعْتِبَار والمقايسة وإنعام النّظر والتأمل فى اسْتِدْرَاك خبر تقدم زَمَانه بساعة بل سبق وقته بلحظة وَإِنَّمَا هى أُمُور تُؤْخَذ رِوَايَة وسماعا وتدرك قِرَاءَة وَكِتَابَة وَقد رَأَوْهُ ﷺ ولد بِمَكَّة فى أمة أُميَّة وَبَين قبائل جَاهِلِيَّة فعرفوه طفْلا رضيعا وناشئا ويافعا وشاهدوه غُلَاما ومجتمعا وكهلا ومحتنكا يدرج بَين ابياتهم ويتصرف نصب ألحاظهم وَيتَكَلَّم بِمَا عرفوه من ألفاظهم وَأَن هَذِه أَحْوَال تحجز بَينه وَبَين التُّهْمَة وتباعده عَن مواقع الظنة وَتحقّق عِنْد من لَهُ من الْعقل بلغَة وَفِيه من التَّحْصِيل مسكة أَنه ﷺ عرف ذَلِك على حَقه وَأخْبر عَمَّا علمت الروَاة من غيبه فَإِنَّمَا تَلقاهُ عَن الله وَحيا أَو أَلْقَاهُ الْملك فى ورعه نفثا وَذَلِكَ عَلامَة النُّبُوَّة الَّتِى لَا تجْهَل وأمارة الرسَالَة الَّتِى لَا تنكر فزودتهم يهود يثرب بمسائل مِنْهَا خبر رجل صَار مشرقا حَتَّى بلغ مطلع الشَّمْس حَيْثُ تبزغ وَتوجه مغربا حَتَّى بلغ مغْرِبهَا حَيْثُ تجب وَتسقط هَكَذَا ذكره الروَاة وَإِنَّمَا المُرَاد بهَا مُنْتَهى الْعِمَارَة من طرفى الأَرْض
وسألوه عَن قصَّة يُوسُف وَعَن فتية أووا إِلَى كَهْف فاميتوا ثمَّ أحيوا فَأَتَاهُ الْجَواب من قبل الله تَعَالَى فى كل ذَلِك بِمَا أَقَامَ بِهِ علم صدقه ورد الكائد بأخيب ظَنّه
стр. 283
وَقد روى الْمُفَسِّرُونَ وَالْقصاص فى تَأْوِيل هَذِه الْآيَات أَخْبَارًا لم نجد فى نقلهَا طائلا إِذْ كَانَت النَّفس لَا تثق بخبرهم وَلَا تسكن إِلَى صِحَة نقلهم وَكَانَ اخْتلَافهمْ يدل على اختلاطهم وهى على ذَلِك مَشْهُورَة يُمكن أَخذهَا عَن قرب وَقد روى المحدثون عَن النبى ﷺ أَنه قَالَ (لَا أدرى أذو القرنين كَانَ نَبيا أم لَا) \ ح \
وَرووا عَنهُ أَنه ملك الأَرْض أَرْبَعَة مُؤْمِنَانِ وَكَافِرَانِ فَأَما المؤمنان فسليمان وَذُو القرنين وَأما الكافران فنمرود وبخت نصر
وَرووا عَن على وَقد سُئِلَ عَن ذى القرنين فَقَالَ ذَلِك الْملك الأمرط بلغ قرن الشَّمْس من مطْلعهَا وقرنها من مغْرِبهَا
وَعَن عمر رضى الله عَنهُ أَنه سمع رجلا يُنَادى يَا ذَا القرنين فَقَالَ فرعتم من أَسمَاء الْأَنْبِيَاء وارتفعتم إِلَى أَسمَاء الْمَلَائِكَة فتناوله قوم وَزَعَمُوا ان ذَا القرنين كَانَ من نتاج مَا بَين الْمَلَائِكَة وَالْإِنْس وَأَن أَبَاهُ عبرى ملك أهبط إِلَى الأَرْض فسلخ جنَاحه وأعيد فى صُورَة ولد ابْن آدم فنكح امْرَأَة من الآدميات تدعى قيرى فأولدها ذَا القرنين وَقد أدعوا مثل ذَلِك فى هاروت وماروت وأبى جرهم وهى من حماقات الْعَوام غير مستنكر
وروى عَن الْحسن أَنه قَالَ كَانَ لَهُ غديرتان من شعر وَعَلَيْهِمَا سمى ذَا القرنين
وَعَن مُحَمَّد بن على بن الْحُسَيْن رضى الله عَنْهُم أَنه قَالَ الْأَنْبِيَاء الْمُلُوك أَرْبَعَة يُوسُف ملك مصر وَدَاوُد وَسليمَان ملكا مَا بَين الشَّام إِلَى إصطخر وَذُو القرنين ملك مَا بَين الْمغرب والمشرق
стр. 284
وروى عَن ابْن عَبَّاس رضى الله عَنْهُمَا أَنه قَالَ حج ذُو القرنين فلقى إِبْرَاهِيم وَهَذَا يدل على تقادم عَهده
وَقد روى من جِهَات كَثِيرَة أَن ذَا القرنين كَانَ فى زمن إِبْرَاهِيم ﵇ فى عصر أفريدون وَتلك تواريخ لَا يوثق بهَا والذى نقل إِلَيْنَا فى التواريخ اليونانية والسريانية وهى أقرب إِلَى الثِّقَة يقتضى أَن بَينهمَا زَمَانا طَويلا يزِيد على ألف سنة
وروى عَن ابْن عَبَّاس رضى الله تَعَالَى عَنهُ أَن ذَا القرنين هُوَ عبد الله ابْن الضَّحَّاك وَهَذِه رِوَايَة مهجورة لَا يلْتَفت الْعُقَلَاء إِلَيْهَا ولسنا ننكر أَن عبد الله بن الضَّحَّاك هَذَا يدعى ذَا القرنين فَهُوَ اسْم مُشْتَرك ولقب مَنْقُول وَقد سمى أحد مُلُوك الْحيرَة من بنى نصر ذَا القرنين لضفيرتين من شعركانتا لَهُ وَهُوَ الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء وفى مُلُوك حمير ملكان كَانَا يدعى كل وَاحِد مِنْهُمَا ذَا القرنين وَإِنَّمَا ننكر أَن يكون ملكا سُلْطَانا إِذْ كُنَّا نجد أَخْبَار الْأُمَم تكذبه وَكَانَ هَذَا الْأَمر الْبَين لَا يخمل فيخفى على الْعَرَب شَأْنه وهى ألهج أمة بِحِفْظ المآثر وأحرصها على إحصاء المفاخر
وَزعم بعض الْفرس أَن ذَا القرنين هُوَ الضَّحَّاك الْمُسَمّى بيوراسف وَأَن قرنيه هما السلعتان اللَّتَان تسميهما الْعَامَّة حيتين وَكَانَت ناشزتين فى فروع كَتفيهِ وَهَذَا أبعد شئ عَن الصَّوَاب وَلَكِن الآراء والألسن واللغات وَالْفرق مطبقة على أَن ذَا القرنين هَذَا هُوَ الْإِسْكَنْدَر الرومى قَاتل دَارا وَقد نقل إِلَيْنَا من أخباره الْمُطَابقَة لما اقْتصّ الله تَعَالَى فى كِتَابه والذى يقوى هَذَا الرأى إِجْمَاع رُوَاة الْأُمَم على أَن السد الذى يدعى ردم يَأْجُوج وَمَأْجُوج من صنع الْإِسْكَنْدَر وَأَنه لم ينْقل إِلَيْنَا خبر ملك جمع بَين الإيغال فى الْمشرق والإبعاد فى الْمغرب سواهُ
وَهَذِه جملَة من سيرة مأخودة من تواريخ يونان وَفَارِس وَأما رِوَايَات
стр. 285
الْقصاص وَأهل الْمُبْتَدَأ فمرفوضة عِنْد أهل التَّحْصِيل زعمت يونان أَنه لما ولد الْإِسْكَنْدَر عرض مولده على المنجمين فحكموا لَهُ بِمَا آل إِلَيْهِ أمره وترعرع الْإِسْكَنْدَر فهجس فى نَفسه صدق مَا حكمُوا لَهُ بِهِ وَهلك أَبوهُ فيليبس وللإسكندر عشرُون سنة فخلفه على ملكه فَركب الْبَحْر يؤم الْمغرب فوطئ أرضه حَتَّى انْتهى إِلَى الْمشرق حَتَّى قتل دَارا وَاسْتولى على ممالكه وَسَار حَتَّى أوغل فى الْمشرق فَقتل فَوْرًا ملك الْهِنْد وَأقَام ببلاده مُدَّة ثمَّ سَار حَتَّى أَتَى تبت فدان لَهُ ملكهَا وَأهْدى لَهُ شَيْئا كثيرا من الذَّهَب والمسك ثمَّ سَار حَتَّى أَتَى الصين فَتَلقاهُ ملكهَا بِالطَّاعَةِ وَأهْدى لَهُ هَدَايَا عَظِيمَة من الذَّهَب وَالْحَرِير والوبر وأنواع الْعطر وآلات الصين وَعدل إِلَى نواحى يَأْجُوج وَمَأْجُوج فَبنى السد وَدخل الظُّلُمَات من نَاحيَة القطب الشمالى فى أَرْبَعمِائَة رجل فَسَار فِيهَا ثَمَانِيَة عشر يَوْمًا وَخرج إِلَى طَرِيق خُرَاسَان وَلما انْتهى إِلَى نهر بَلخ عقد عَلَيْهِ جِسْرًا من ثلثمِائة سفينة وَبنى على غربيه قصرا فاغتاله بعض أَصْحَابه فَسَقَاهُ سما فَمَرض بقومس وتحامل حَتَّى أَتَى شهرزور وَثقل بهَا وَهلك بِبَابِل العتيقة وَكَانَ أشقر ابرش قَصِيرا حنف وابتدأ اليونانيون تَارِيخ ملكه من أول سنة سبع وَعشْرين من عمره وَهُوَ وَقت ابْتِدَاء جولانه وَكَانَت مدَّته فى ذَلِك الْوَقْت أحد عشر وثلاثمائة وَسِتَّة وَعِشْرُونَ يَوْمًا وَلم يكن يدعوا إِلَى دين وَإِنَّمَا كَانَ يَأْمر بالتناصف وَترك التظالم
إِلَى هُنَا كَلَام القاضى
وَقَالَ حَمْزَة الأصبهانى فى كِتَابه تواريخ الْأُمَم وَمِمَّا وَلَده الْقصاص من الْأَخْبَار أَن الْإِسْكَنْدَر بنى بإيران شهر مدنا مِنْهَا أَصْبَهَان وهراة وسمرقند وَلَيْسَ للْحَدِيث أصل لِأَن الرجل كَانَ مخربا لَا عَامِرًا
следующие страницы →