Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2066–2105 · переход к 2071.

← раньше дальше →

стр. 2066

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٢) كلمات في النسخ والتواتر وأخبار الآحاد والسنة رد على الأستاذ الفاضل الشيخ صالح اليافعي [*] (الكلمة الثالثة) في بيان ما استشكله الأستاذ الشيخ اليافعي في تفسيرنا للآيات التي يستدلون بها على النسخ في القرآن. إن استدلالهم على النسخ بقوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (البقرة: ١٠٦) قد فنده الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى في تفسيره كما نقلنا ملخصه عنه في مقالة الناسخ والمنسوخ، وقلنا: إن المراد بالآية هنا هي العلامة والدليل على النبوة كالمعجزة ونحوها، ومعنى نسخها: ترك العمل بها في التأييد وعدم إظهارها مرة أخرى لتصديق النبي، وذلك على حد قوله تعالى في آية أخرى في هذا المعنى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ (الرعد: ٣٨) أي لكل زمن حال مكتوب عليهم ومقدر لهم لا يناسبهم غيره ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ (الرعد: ٣٩) من الآيات السابقة وغيرها، فلا يعيدها مرة أخرى للأمم اللاحقة، لعدم مناسبتها لحالهم، فهو كقوله هناك: ﴿مَا نَنْسَخْ﴾ (البقرة: ١٠٦) فالمجرد النسخ في الآيتين بمعنى واحد ﴿وَيُثْبِتُ﴾ (الرعد: ٣٩) ما يشاء مما يرى الحكمة في إبقائه أو إعادته ﴿وَعِندَهُ أُمُّ الكِتَابِ﴾ (الرعد: ٣٩) أي العلم التامّ بكل حال وما يناسبه: فالسياق في هاتين الآيتين يدل على ما قلناه فيهما، وهما مُفسِّرتان بعضهما لبعض. يقول الأستاذ الفاضل: لو كان تفسيرنا لهذه الآية صحيحًا لكان التقدير فيها: ما ننسخ من مثل آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. ونقول: نعم , فليكن كذلك فهو كقوله تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ﴾ (الإسراء: ٥٩) , فإن تقديره: وما منعنا أن نرسل بالآيات التي تقترحونها إلا أن كذب بمثلها الأولون، وقوله تعالى: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (البقرة: ١٠٦) , فإنما المثلية في قوة الحجة والإقناع، لا في كُنْهها وماهيتها، فأي عيب يراه الأستاذ في هذا المعنى، وكيف يفسر هذه الآيات وآية ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ﴾ (الرعد: ٣٨) إلخ الآية التي سبق ذكرها؟ . فكل آية من آيات الأنبياء السابقين التي نسيها الناس أو لم يظهرها الله تعالى مرة ثانية على يد النبي ﷺ قد أتى بمثلها في الإقناع والهداية أو بخير منها في ذلك، فأظهر تعالى على يده معجزات كثيرة، وأنزل عليه آيات الكتاب العزيز، فهو المعجزة العظمى الباقية، وآية الآيات الكبرى الخالدة، التي رآها الناس في كل زمان ومكان، ويقدرها العقلاء قدرها، فإنها لا تشتبه بسحر ولا بشعوذة أو غش أو تدليس، فهي خير من جميع المعجزات التي سبقتها، وأعم فائدة وأتم دليلاً، وأكثر مناسبة لحال البشر، وقد ظهر ذلك الآن أتم الظهور، فنرى العلماء اليوم في أوربا وكثير من البلاد المتمدنة صاروا ينفرون من ذكر المعجزات الحسية، ويودون لو أوتي أنبياؤهم معجزات غيرها علمية عقلية أدبية، أي كمعجزة القرآن الشريف. فلو لم يؤت ﷺ سواه لكفى، ولذلك قال تعالى: ﴿أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (العنكبوت: ٥١) فما بالك وقد أعطي معجزات كثيرات غيره، كما تواترت به الأخبار. واعلم أن نظم الآية التي نحن بصدد تفسيرها لا يقبل أي معنى آخر سوى ما اخترناه فيها، ولذلك ختمت بقوله تعالى: ﴿ألَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (البقرة: ١٠٦) , فلو كان المراد آيات الأحكام، كما يقولون لقال: ألم تعلم أن الله عليم حكيم، فإنه أتم مناسبة وأشد ملاءمة لما يقولون، ولما قال بعدها: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ * أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ (البقرة: ١٠٧-١٠٨) فقد سأل بنو إسرائيل موسى من قبل مقترحين آيات غير ما أراهم عنادًا وكفرًا ﴿فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ (النساء: ١٥٣) , فإذا كان تفسيرهم صحيحًا، فما مناسبة هذا الكلام هنا، وما معناه؟ ! وإذا كان المراد آيات الأحكام لا المعجزات، فهل الله تعالى أتى بدل الآيات المنسوخة بآيات خير منها؟ إن كان ذلك صحيحًا، فكيف نسخ كثير من أحكام القرآن بالسنة على قول بعضهم؟ مثلاً قالوا: إن آية ﴿الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ﴾ (البقرة: ١٨٠) قد نسخت بحديث (ألا لا وصية لوارث) فلم لم يأت بدلها في القرآن؟ وأين البدل للآيات التي نسخ لفظها وحكمها معًا؟ كقوله: عشر رضعات معلومات يحرمن، الذي نسخ على زعمهم بقوله: (خمس رضعات معلومات) , ثم نسخ لفظ هذا الأخير، ولم يأت بدله، ولا يزال حكمه باقيًا، كما في مذهب الشافعي، وكذلك لم يأت بدل للفظ: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة، وغير ذلك كثير! ! أما آية مناجاة الرسول التي فسرناها في مقالاتنا السابقة، فنزيد على تفسيرنا لها أن قوله تعالى فيها: ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ (المجادلة: ١٣) إلخ، معناه: إن لم تفعلوا ما ندبتم إليه من تقديم الصدقات قبل مناجاة الرسول، والحال أن الله قد رجع إليكم بالتخفيف والتسهيل فيما شرعه لكم، فلم يعاملكم كما كان يعامل الأمم السابقة، ولم يعنتكم بشيء مما أوجبه عليكم، فلذا ندبكم إلى هذا الأمر، ولم يجعله عليكم فرضًا، كما هي سنته في معاملتكم بالرأفة والرحمة، فأقيموا الصلاة إلخ، فقوله: ﴿وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ (المجادلة: ١٣) قد ورد هنا بمعنى الرجوع إلى التخفيف والتسهيل على هذه الأمة والعدول عن معاملتها كسابقيها، لا بمعنى التجاوز عن السيئات وغفران الذنوب. وقد ورد بذلك المعنى أيضًا في آية أخرى في سورة المزمل، وهي قوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ (المزمل: ٢٠) أي: رجع إليكم بالتخفيف , ورفع عنكم ما يشق عليكم، وليس معناه في هاتين الآيتين العفو عن الذنوب، إذ لا ذنب هنا صدر منهم. قال الأستاذ الفاضل الشيخ اليافعي، منتقدًا على تفسيرنا لآية ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ﴾ (النحل: ١٠١) : إن السياق لا يدل على أن هذا القول صدر عن أهل الكتاب كما قلنا، فإنه لم يتقدم لهم ذكر في السورة. ونقول: إن صدور هذا الكلام من أهل الكتاب لا ينافي أن غيرهم من العرب شاركهم في ترديده والموافقة عليه، عنادًا للنبي ﷺ وتكذيبًا له، فلذلك وردت هذه الآية في سياق الكلام عن مشركي العرب، فإنهم وافقوا أهل الكتاب منهم في دعاويهم الباطلة وتعاونوا بهم على تكذيب النبي ﵊، ولذلك كانوا يقولون تقليدًا لهم في تكذيب القرآن ? ﴿أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ﴾ (الأنبياء: ٥) , فإنهم لا يؤمنون برسل الأولين ولا يعرفونهم ولا يصدقون بآياتهم، ولكنهم يرددون ما يلقيه لهم أهل الكتاب، وإن خالف معتقداتهم، مادام فيه تكذيب للنبي وإغاظة له، ولذلك ترى في القرآن آيات كثيرة أمثال هذه التكذيبات اليهودية أو النصرانية واردة في سياق الكلام مع مشركي العرب، فإنهم جميعًا كانوا متضامنين ومتحدين بعضهم مع بعض على بغض النبي ﷺ وتكذيبه وعرقلة مساعيه، فهم - وإن اختلفت أديانهم - أمة واحدة ويد واحدة على رسول الله ﷺ . فمن أمثلة هذا التضامن والاتحاد في التكذيب قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ﴾ (الأنعام: ٩١) ولما كان اليهود هم المُوعِزين إلى المشركين بذلك عنادًا لرسول الله، ﷺ ، وحقدًا عليه ومكابرة له قال تعالى له: ﴿قُلْ مَنْ أَنزَلَ الكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ﴾ (الأنعام: ٩١) الآية، وهي واردة في سياق الكلام مع مشركي العرب للسبب الذي ذكرناه، وهو أنهم أمة واحدة ومتحدون على بغض الرسول ﷺ ، وتكذيبه وتلقين بعضهم بعضًا صنوفًا من الشبهات والتشكيكات غير مبالين بمخالفتها لمعتقداتهم، فلذا صح أن ينسب ما يقوله بعضهم لهم جميعًا لاتباعهم له وتعويلهم عليه في تكذيب النبي ﷺ ، وكذلك في جميع اللغات المعروفة، ينسب عمل بعض أفراد الأمة إلى الأمة جميعها، خصوصًا إذا رضيت به وأقرته، وإن اختلفوا عقيدة، فما بالك إذا كانوا جميعًا يأتون الشيء ويعملونه. ومن أمثلة ذلك أيضًا قول المشركين: ﴿لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى﴾ (القصص: ٤٨) مع أنهم لا يؤمنون بموسى، ولا بما جاء به، وهو يدل على أنهم كانوا يقلدون اليهود تقليدًا أعمى، ويطيعونهم في جميع ما يوعزون به إليهم، وإن نافى معتقداتهم، كما قلنا إرضاءً لهم واستجلابًا لودهم ومعاونتهم لهم على الرسول ﷺ . فكثير من مثل هذه الأقوال كان صادرًا عن اليهود , ثم تبعهم فيه المشركون وصاروا يرددونه عنهم، فلذا اتبعوا اليهود في تكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: إن القرآن نسخ بعض شرائع التوراة، كالسبت وتحريم بعض اللحوم. ولذلك جاءت آية ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ﴾ (النحل: ١٠١) في سياق الكلام مع المشركين، مع أن القول صدر أولاً من أهل الكتاب، وقلدهم فيه المشركون تقليدًا أعمى، كما قلدوهم في غيره مما سبق بيانه، وجاءت به الآيات في سياق الكلام معهم. هذا وإن الأستاذ الفاضل قد استنكر جَعْل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (النحل: ١٠٤) وصفًا لليهود، وفاته أن الله تعالى قد وصفهم بمثله في آيات أخرى كثيرة، كقوله: ﴿وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ﴾ (المائدة: ٤٣) - إلى قوله - ﴿وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ (المائدة: ٤٣) , وقوله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (الجمعة: ٥) . (الكلمة الرابعة) - بيان أسباب أن أحاديث الآحاد لا تفيد اليقين. أولاً: قد يكون الراوي كذوبًا، لكنه منافق ومتظاهر بالصلاح والتقوى لسبب ما من الأسباب التي تحمل الناس على الكذب، وهي كثيرة معروفة، فيغتر به بعض الناس، لعدم معرفتهم عنه شيئًا يجرحه، لشدة احتراسه وتستُّره. وقد يكون بعض المحدثين مؤمنًا صادقًا مخلصًا صالحًا لكنه ينخدع لظاهر هؤلاء المنافقين، فيأخذ الحديث عنهم ويصدقهم، وهم كاذبون، إذ كلما اشتد صلاح المرء، وخوفه من الله، ظن أن أمثاله كثيرون وكثر انخداعه بأعمال المنافقين وظواهرهم، وتجنب إساءة الظن والتجسس لشدة ورعه وتقواه، أو بساطته وسذاجته في بعض الأحوال. وكثرة الكذابين وكثرة ما يضعونه من الأحاديث يشوش على الناقدين الباحثين عملهم ويوقعهم في الارتباك والخطأ كثيرًا، فيقبلون أحيانًا ما ليس صحيحًا ويرفضون ما هو صحيح، ولا يلزم مِنْ كوْنِ المرءِ غيرَ صالح أو عرف عنه بعض الكذب أن جميع ما يقوله كذب، وقد يكون منفردًا بحديث، فلا يقبل منه لذلك، مع أنه قد يكون صادقًا فيه. وقد يكون المرء صالحًا صادقًا، ولكنه يضطر في بعض الأحيان إلى أن يكذب، ولو واحدة، فلا يسلم ما يؤخذ عنه من أن يكون فيه بعض الكذب أو المبالغة. ثانيًا: قد يكون بعض الرواة من الصالحين الصادقين المخلصين، ولكنه يخطئ المراد ولا يفهم الحقيقة، فَيُحدِّث كما فهم معتقدًا أنه صحيح. والتحديث بالمعنى كان عندهم جائزًا. وقد ينسى شيئًا مما سمعه ويقع في الغلط، بسبب ذلك بدون أن يشعر به. ولذلك قال عمران بن حُصَيْن ﵁: (والله إن كنت لأرى أني لو شئت لحدثت عن رسول الله ﷺ يومين متتابعين، ولكن بطأني عن ذلك أن رجالاً من أصحاب رسول الله ﷺ سمعوا كما سمعت وشهدوا كما شهدت ويحدثون أحاديث ما هي كما يقولون، وأخاف أن يشبه لي كما شبه لهم) ؛ كما رواه ابن قتيبة في كتابه تأويل مختلف الحديث. ثالثًا: إثبات عدالة رجال الأسانيد كثيرًا ما تكون مبنيةً على شهادة شاهد أو رواية واحد، فكأنهم يثبتون صحة الروايات بعدالة الرجال، ثم يثبتون عدالة الرجال بالروايات، ولا يخفى على أحد فساد ذلك، فإن ما يقال في رجال الأسانيد يقال مثله جرحًا وتعديلاً فيمن يشهد لهم ويوثقهم، وربما أدانا ذلك إلى التسلسل أو الدور في البرهان. رابعًا: أكثر الأحاديث والروايات مقتضبة، فلا يعرف المقام الذي قِيلَتْ فيه ولا مناسباتها، ومن المعلوم أن الأقوال إذا لم تعرف الظروف التي قيلت فيها قد تخرج عن المراد منها خروجًا كليًّا أو جزئيًّا. خامسًا: من المشاهد في جميع الأجيال، وفي جميع الأمم أن حفظ الأحاديث إذا كانت طويلة أو كثيرة بدون تحريف في ألفاظها أو معانيها، ولا تبديل ولا زيادة ولا نقص، عسير جِدًّا على الناس، إلا من شذّ، وقليل هو، وخصوصًا إذا ألقيت مرة واحدة. ولذلك جزم بعضهم بأن من ادعى نقل الشيء كما هو بحروفه في مثل هذه الأحوال فهو مغتر كذاب، فالنقل في أغلب هذه الأحوال هو تقريبي، ولا يخفى ما ينشأ من مثل هذا النقل من الافتراءات والاختلافات والأكاذيب، فإذا امتاز بعض الناس بهذه المقدرة فليس جميع الرواة ممن امتازوا بهذه المزية الشاذة. سادسًا: قبل زمن تدوين الأحاديث، كان جل رواتها إن لم نقل كلهم، لا يكتبون الحديث ولا يعتمدون فيها إلا على ذاكرتهم، وقد سبق لنا كتابات طويلة في هذا الموضوع في المنار ومجلة الحياة وجريدة الدستور، وقد أيدنا فيها الأستاذ الكبير والعلامة المحقق صاحب المنار الأغر. ومن اعتمد على ذاكرته فقط لا نبرئه من الخطأ والنسيان في جميع الأحوال مهما كان. هذا شيء مما يقال في روايات الآحاد، فهي عندنا لا تفيد اليقين لطروء مثل هذه الاحتمالات عليها، وبذلك قال أيضًا الجمهور، وإن أراد أن ينكر ذلك الأستاذ اليافعي زاعمًا أنها تفيد اليقين. وإذا كانت هذه الاحتمالات مما يرد على أحاديث المسلمين ورواياتهم، فما يرد على أحاديث غيرهم أشد وأقوى وأكثر، فإنه لم يعرف عن أي أمة مثل ما عرف عن الأمة الإسلامية من العناية والتمحيص في الروايات والنقد والبحث في رجال الحديث، ولم يكن يخطر على بال غيرهم شيء من مثل ذلك. ولا خوف على الدين الإسلامي المتين من هذه المطاعن التي أوردناها على روايات الآحاد، فإن حجته ناهضة بالمتواتر فيه، والمجمع عليه فليهدأ المسلمون بالاً. (الكلمة الخامسة) : في ذكر شيء مما خالفوا فيه القرآن لأجل الحديث. قال الله تعالى: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ﴾ (الأنعام: ١٤٨) في هذه الآية - وأمثالها في القرآن كثير - يذم الله تعالى اتباع الظن والقول في دين الله بغير علم، أي بغير ما يفيد اليقين، وهي واردة في سياق الكلام مع من حرموا أشياء ليس عندهم دليل على أن الله حرمها عليهم، وقال أيضًا قبل ذلك بقليل: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ﴾ (الأنعام: ١١٦) - إلى قوله: ﴿وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾ (الأنعام: ١١٩) , ومنه ترى أن العمل بالظن في شريعة الله غير جائز، اللهم إلا إذا اضطررنا إليه، كما في بعض الأحكام القضائية، بِنَاءً على قاعدة: الضروراتُ تبيح المحظورات المؤيدة بالكتاب والسنة، وإلا فإنه يحرم على الإنسان أن يحل شيئًا أو يحرمه لدليل ظني، فما بالك بمن يعارض القطعي بالظني؟ لا شك أنه يكون مرتكبًا لإثم كبير. وقد أقر الأستاذ الفاضل الشيخ اليافعي بأن الظن إنما يذم إذا عارضنا به الأمر القطعي. يقول ذلك وقد غاب عنه أنه هو ومن على مذهبه كثيرًا ما عارضوا نصوص القرآن الشريف الصريحة وخالفوها لأجل أحاديث الآحاد، وهي لا شك ظنية، كما عليه الجمهور. وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
(١) خالفوا قوله تعالى: ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقاًّ عَلَى المُتَّقِينَ﴾ (البقرة: ١٨٠) الآيات، لحديث: (ألا لا وصية لوارث) .
(٢) حرموا أكل الحمر الأهلية التي كانت تأكلها العرب كثيرًا، لما رووه من أن النبي ﷺ حرمها، مع أن القرآن الشريف يقول: ﴿قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً﴾ (الأنعام: ١٤٥) الآية. ويقول: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ﴾ (البقرة: ١٧٣) الآية، ونحوها كثير.
(٣) قالوا بحرمة استعمال الذهب والفضة والحرير للأحاديث التي روَوْها، والقرآن يقول: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ (الأعراف: ٣٢) فهي للمؤمنين يتمتعون بها في الدنيا، وستخلص لهم وحدهم يوم القيامة فيُحلَّون فيها مِن أساورَ مِن ذهب ولؤلؤًا , ولباسهم فيها حرير.
(٤) حرموا أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها للحديث، وخالفوا قوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ﴾ (النساء: ٢٤) بعد أن ذكر سائر المحرمات، وليس من بينهن المرأة على عمتها أو خالتها.
(٥) أوجبوا القتل مطلقًا على من ارتد عن الإسلام للحديث، والقرآن يقول: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ﴾ (البقرة: ٢٥٦) ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف: ٢٩) . فهذه بعض أمثلة مما عارضوا فيه القطعي بالظني، وهو مما نكرهه ونذمه، وقد ذمه الله تعالى في كتابه العزيز، كما أقر به الأستاذ المناظر، وإذا تتبعنا مذاهبهم وجدنا أمثلة غير ذلك كثيرة، فهل يعقل أن الله يبيح للمسلمين ما كان يذم لأجله غيرهم في كتابه؟ . أنا لا أقول: إن جميع هذه الأحاديث يجب أن تكون موضوعة، ولكن لا يبعد أن بعضها كان كذلك والبعض الآخر يغلب الظن أن له أصلاً صحيحًا، وأنه كان شريعة خاصة بأحوال خاصة وظروف مخصوصة في مبدأ الإسلام، ولا تخفى حكمة ذلك على الناقد البصير إذا تأملها. وما جاء به القرآن هو الشرع العام لكل زمان ومكان، ولذلك لم تأت أمثال هذه المسائل الخاصة فيه , ونهى رسول الله ﷺ المسلمين عن تدوينها كي لا تكونَ خالدةً بينهم كالقرآن الشريف ولتزول من بينهم بزوال عللها وأسبابها، كما سنبينه إن شاء الله تعالى في رسالة لنا في هذه المسائل سنطبعها على حِدَة لطولها. فالمسلمون اتبعوا كثيرًا من مثل هذه الأحاديث مع اعترافهم بأنها ظنية، وخالفوا لأجلها القرآن الشريف مع أن ذلك مذموم فيه. وقد نسوا علل ما كان صحيحًا منها ولم يراعوا أسبابها ولا الظروف التي قيلت فيها، مع أن معرفة أسباب الأحاديث النبوية يحتاج إليها أكثر من الاحتياج إلى معرفة أسباب نزول القرآن الشريف، ولذا لم يحسن المسلمون الجمع بين هذه الأحاديث وبين نصوص الكتاب العزيز. وهذه الأشياء هي مما ننكره عليهم، وخصوصًا لأن من الأحاديث التي يسلمونها ما يوجب الطعن في الكتاب المتواتر نفسه، كما أشرنا إليه في الكلمة الأولى. فلولا تغالبُهم في اعتبار الأحاديث لَمَا وقعوا في كثير مما وقعوا فيه من الاختلافات والإشكالات والشبهات وغيرها، حتى جعلوا اليسر عسرًا والسهل لغزًا. وإني لأعجب من أهل الحديث، هل إذا سمعوا أي قول منسوب إلى رسول الله ﷺ يلزمون أنفسهم بالبحث في رجال سنده وتواريخهم أم عليهم العمل به لمجرد نسبته إلى الرسول ﷺ بدون بحث ولا تنقيب. أما الأمر الثاني فهم لا يجوزونه لظهور فساده، وأما الأمر الأول فكأنه يجب على كل مسلم بمجرد ما سمع أقوالاً منسوبة إلى رسول الله ﷺ أن يفني حياته في معرفة أحوال رجالها والوقوف على أمورهم، وإذا لاحظنا أن التقليد في الإسلام منهي عنه وجب على كل فرد أن يبحث في أحوال الرجال وينقدهم ويمحص كل ما وصله في الأحاديث وما يصله بنفسه، وإلا بقي دينه ناقصًا، فأي حرج في الدين أكبر من هذا، وخصوصًا كلما طال العهد على رجال الأسانيد وبُعْد مكانهم وزمانهم عنا. والله يقول: ﴿مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (الحج: ٧٨) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) للدكتور محمد توفيق أفندي صدقي.

стр. 2067

الكاتب: عبد القادر المغربي

стр. 2068

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) (بيروت) وافيت بيروت في السادس والعشرين من شهر شعبان، وقد صحا الجمهور من نشوة الفرح بالدستور، وثابوا إلى التفكر والتأمل بعد تلك الرياضة في روض الوجدان والشعور، وكان مما يحمد عليه أهل بيروت ويذكرون به أنهم قد انتقلوا من خمول الاستبداد إلى نشوة السرور بالحرية، ومن هذه النشوة إلى السكون والروية، ولم يكن منهم غلو مذموم، كما يحصل عادة في مثل هذا الانتقال بمقتضى قاعدة (رد الفعل) ، وقد اشتهر ما كان من تحول الضغائن والأحقاد بين المسلمين والنصارى منهم إلى المسالمة والوداد، وكان المسلمون هم البادئين بهذا الخير، كما كانوا في الغالب يبدءون، وكما يقال بالشر. وقد رأيت فضلاء المسلمين في هذه الأيام مهتمين بأمرين عظيمين، أحدهما مشترك بين جميع العثمانيين، وهو ما تفكر فيه جمعية (الجامعة العثمانية) من إنشاء مدارس لتعليم جميع الطوائف وتربيتهم على الوحدة الوطنية أو نحو ذلك من الأعمال. ولا بُدَّ أن يكون فضلاء النصارى متفقين معهم على ذلك، وإنما أسندت الاهتمام به إلى المسلمين عن علم، وجعلت مشاركة النصارى لهم من قبيل الاستنباط العقلي لأنني لم أجتمع بأحد من علماء هؤلاء وفضلائهم، فأعرف بالاختبار ما يهتمون به من الأعمال في عصر الدستور، إذ كان أهل العلم والفضل من المسلمين هم الذين استقبلوني في البحر وأكرموا مثواي في البر. وما كانت إقامتي بينهم إلا ثلاثة أيام ضاقت عن رد الزيارة لجميع الزائرين منهم، ولو طالت لتصديت للقاء أهل الرأي من غيرهم. والأمر الثاني مما يهتم به المسلمون خاص بهم، وهو ما توجهت إليه همة (الجمعية العلمية) من إحياء المدارس التي أسستها من قبل جمعية المقاصد الخيرية، وكانت تدير نظامها شعبة المعارف التي قضى عليها الاستبداد، فجعل هذه المدارس أثرًا بعد عين، ولا أذكر ما سمعته من الآراء في إيجاد المال لهذه المدارس واختيار كتب التعليم لها بعد النظر فيما بين الأيدي منها، وجَلْب مثله من مصر، وإنما أرجو أن أكتب بعد قليل من الزمن من أخبار أعمال هذه الجمعية ما يحقق أفضل الآراء وأنفعها. رأيت مسلمي بيروت مستعدين لقبول كل إصلاح ديني ومدني، ورأيت فيهم نفرًا من أهل الغيرة الملية والميل للأعمال التي تنهض بالأمة وترقي شأن البلاد، وقد أحببت أن يكون لي حظ من معرفتهم وسعي في جمع صفوة أهل الإخلاص منهم ومكاشفتهم بما أراه من أصول الإصلاح، وقد سرني من حديث من اجتمعت به منهم، أنني رأيت التفاوت بينهم غير بعيد، والخلاف بين طبقاتهم غير شديد، والتنافس بين أهل الظهور لم يهبط إلى دركة الحسد، ومقاومة الجامدين للإصلاح لم ترتق إلى درجة المقاومة. والسبب في ذلك على ما ظهر لي، أن أذكياء النابتة الذين يحبون الإصلاح لم يتربوا تربية أوربية تبعدهم من الدين وتشوه مدنية سلفهم في أعينهم، وتحبب إليهم الانسلاخ من كل قديم، وتزين لهم الافتتان بكل جديد، كما فُتِنَ كثير من المتفرنجين في الآستانة ومصر وتونس، ولم يتوسعوا في علم الكلام والفقه فيجعلوهما مع فنون العربية كل المطلوب لارتقاء المسلمين، ولم يحرموا منهما حرمان من يعادي الشيء لجهله به - وإن المشتغلين بالعلوم الدينية والفنون العربية لا يوجد كثير من المتقنين لها والبارعين فيها الذين يخشى أن يكونوا زعماء قادرين على تأليف العصبيات لمقاومة الإصلاح، كما هو شأن رجال الدين الجامدين في كثير من بلاد المسلمين. ونتيجة هذا أن قلة اشتغال مسلمي بيروت بالكتب الإسلامية المتداولة وعدم افتتانهم بالتفرنج قد جعل نفوسهم مستعدة للإصلاح الذي لا يرتقي المسلمون بدونه، وهو الجمع بين هداية الكتاب والسنة وبين العلوم والمعارف العصرية بغير معارضة قوية. رأيت من النابتة العصرية من يقول: يجب علينا أن نعمل بمعزل عن الشيوخ الجامدين، ولا نبالي بهم، رضوا أم سخطوا، ومن يقول: لا بُدَّ من مقاومتهم والقضاء على نفوذهم، ومن يتوسط فيقول: بوجوب مسالمتهم ومداراتهم والاستعانة بمن لان جانبه منهم، والمرجع عندي أن العاملين في بيروت لا يجدون مقاومة يعتد بها، وأحوج ما يحتاجون إليه المال والزعيم الذي تجتمع عليه القلوب، ومتى وجد أصحاب الهمم من الرجال، سهل عليهم إيجاد المال، والزعيم إنما يشترط لإتقان العمل وكماله، فلا يتعذر على أهل الغيرة الابتداء بالعمل مع فقده. ومتى تكونت الأعضاء تكونًا طبيعيًّا ثبت لها رأس طبيعي. أما حكومة بيروت فهي سائرة في طريق النظام بهمة واليها ناظم باشا، وحزمه ودرايته، ولكن هذا الوالي لم يأت بعمل ما في ملحقات الولاية، كما يعلم من الكلام الآتي عن طرابلس، ولولا قرب عهده بالمجيء إلى الولاية، لقلنا: إن حسن حال الأهالي هو الذي حسن حال الحكومة في مدينة بيروت، فهو لا يدل على فضله ولا يقوي الرجاء في إصلاح حال الولاية بحسن إدارته، ولكنه لقرب عهده لمَّا يتمكن من تنظيم إدارة داره فلا مجال للومه. * * * (طرابلس الشام) وافيت هذه البلدة، وقد أهوت شمس يوم الجمعة (وهو التاسع والعشرون من شعبان) إلى الغروب، والناس يرقبون غروبها ورؤية هلال رمضان بعده، أقبلوا يستهلون، فبدا الهلال لعين واحد منهم، فحكم القاضي بشهادته، وأصبح الناس من ليلتهم صائمين. مكثت في دار صديقي الصديق الشيخ محمد كامل الرافعي أسبوعًا كاملاً أستقبل وفود الزائرين المهنئين من العلماء وعمال الحكومة والوجهاء ورجال الجمعيات الثلاث: جمعية الاتحاد والترقي، وجمعية الجامعة العثمانية، والجمعية العلمية. وقد ظهر لي مما دار بيني وبين صفوة الناس من الطبقات العليا والوسطى، أن استعداد مسلمي طرابلس للإصلاح الديني والمدني دون استعداد مسلمي بيروت. ذلك بأن مسلمي طرابلس أكثر من أهل بيروت اشتغالاً بدرس كتب الفنون العربية والعلوم الإسلامية التي وضعت منذ القرون الوسطى بعد انحطاط مدنية المسلمين وضعفهم في العلوم، وهي مما يضعف الاستعداد؛ لأنه يشغل الفطرة ولا يكملها، فيكون عائقًا لها عما سواه، كما أشرنا إليه في الكلام عن استعداد أهل بيروت، وربما نوضحه في فرصة أخرى، على أن أهل طرابلس قد قل اشتغالهم في السنين الأخيرة لحكم الاستبداد، التي اضطهِدَ بها العلم وكتبه أشد الاضطهاد. هذا سبب معنوي من أسباب ضعف استعداد أهل طرابلس، وسيعده أكثرهم غريبًا أو باطلاً بالبداهة محتجين بأن من كان أوسع علمًا في فن أو علم ما كان أقوى استعدادًا لغيره، ولا محل هنا لدحض هذه الحجة أو إبطال هذه الشبهة. وثم سبب آخر، وهو الفراغ والبطالة في طائفة كبيرة منهم وعدم المنافسة والارتقاء في العمل عند أكثر العاملين. ومن الأسباب في ذلك قلة احتكاك أهل طرابلس بمن هم أرقى منهم في العلوم والأعمال من الأجانب والعثمانيين، فإن طرابلس أصبحت كأنها بمعزل عن العالم المدني، لا يهاجر إليها المرتقون في العلوم، إذ لا مدارس ولا تعليم فيها ولا المرتقون في الأعمال التجارية أو الصناعية أو الزراعية؛ إذ لا رجاء لأحد في الكسب منها. ومنها ما هو أثر طبيعي لما قبله من عدم وجود الجرائد اليومية إليها من بيروت؛ لأنها غير متصلة بها بسكة حديدية، فالمقيم فيها لا يعرف شيئًا يعتد به من أحوال العالم. من أجل هذا وذاك كانت حكومة طرابلس شرًّا من حكومة بيروت في وقت الاستبداد، ولم تنل نصيبًا من الإصلاح في زمن الدستور، وقد كان فسادها الماضي وضعفها الحاضر علة لكثرة الأشقياء فيها المستعينين بها على السلب والنهب والنيل من أعراض الناس ودمائهم، فإن هؤلاء الأشقياء زعماء يشترون ذمة كبراء الحكام ويشاركونهم بما يتمتعون به من أموال الناس وأعراضهم ويرضخون لأفراد الشرطة والزبانية بدريهمات يستعبدونهم بها، فإذا رفعت على أحدهم قضية كفاه أمرها رجال المحاكم، فإذا جاء البلد حاكم جديد، وحاول أن يقرر فيها الأمن ويقيم ميزان العدل وأنفذ الشرطة إلى بعض هؤلاء الأشقياء المتهمين بالقتل والضرب أو السلب والنهب عادت إليه الشرطة قائلة إنهم قد فروا هاربين، فلا يعلم مكانهم، وإنما يكونون هم الذين لقنوها ما تقول. * * * (حادثة الاعتداء علي وسببها) ما كنت لأذكر هذه الحادثة في المنار، لو لم تشتهر في الأقطار، ويظلم بها أهل طرابلس على الإطلاق، حتى وجب علي أن أبرئ المظلومين، وأبين سبب تقصير المقصرين. حقيقة الحادثة أنني دخلت طرابلس باحتفال عظيم لم يسبق له نظير فيها، فقد استقبلني عند الباخرة في البحر جمهور من أهل العلم والوجاهة، ووفود من الجمعيات الثلاث: جمعية الاتحاد والترقي؛ والجمعية العلمية؛ وجمعية الجامعة العثمانية، وكان في الانتظار على رصيف الجمرك في الميناء جماهير من جميع الطبقات، وجوقة مويسيقية أرسلتها جمعية الاتحاد والترقي، فلما أقبل عليهم الزورق الذي يحملنا مرفوعًا عليه العلم العثماني - أعزه الله تعالى - صدحت المويسيقى، وبعد السلام على كثير من المستقبلين ذهبنا إلى موقف الترام الذي بين الميناء والبلد، فإذا بمركبة كبيرة من مركبات الترام معدة لنا من قبل جمعية الاتحاد، فتبوأناها مع خواص أعضاء الجمعيات وجوقة المويسيقى في مقدمتها والناس من حولها يطلقون البارود. فوقفت في نافذة من نوافذ المركبة وشكرت للقوم أريحيتهم وسارت المركبة حتى إذا ما بلغت الموقف من البلد، استقبلنا فيه جمهور آخر، وسرنا حتى إذا كنا بالقرب من الدار التي نؤمها في أشهر شوارع البلد وأسواقها، فاجأنا شقي من أولئك الأشقياء الذين أشرنا إليهم، اسمه كامل المقدم، فقال أين هذا الذي تسلمون عليه؟ فعرفني بالقرينة، فضربني بعصا في يده، وقعت على جانب رأسي، ثم رفعها ثانية، وأهوى بها فتلقاها الشيخ محمد كامل الرافعي، وكان عن يساري في مقدمة الناس. فأخرج الشقي مسدسًا، وأطلق منه رصاصة واحدة، اعْتَقَدْتُ أنه يريد بها قتلي، واعتقد الجمهور ذلك فيما يظهر، فإنهم أرجعوني وأحدقوا بي، وأرادوا إدخالي لأحد البيوت المجاورة لذلك المكان. وتقدم إليه أكثر من واحد منهم، فطردوه ثم استأنفنا السير إلى دار الرافعي، وكانت قريبة منا، وهنالك أخبرني القوم بالمعتدي، وأنه ابن عبد الرحمن أفندي المقدم، الذي كان يجلني وأنا طالب علم أشدّ الإجلال، على ما كان ﵀ من كبرياء، حتى إنه كان يستقبلني ويشيعني عند الباب. ذلك أنه كان قد اعتدى على إخوتي من قبل بإيعاز عصبة من تلك العصب التي أشرنا إليها (والشر داعية الشر) فالظاهر أن تلك العصبة ثقل عليها أن يَعتزَّ مَن اعتدَتْ عليهم بأخ لهم، لأنها تحب أن يكون شرها دائمًا لا ينقطع. وقد رأيت جميع الناس من جميع الطبقات يعتقدون ذلك، ولولا هذا الاعتقاد لأظهروا استياءهم، ولقامت قيامتهم على هذا الشبح البالي من حكومتهم على عدم ثقتهم بها، بل لاستنهضوا همة حكومة الولاية إلى معاقبة ذلك المعتدي، الذي عدوا جريمته إهانة لهم كلهم، أي إهانة لأهل البلد، لأنه أساء إلى المئات من فضلائهم بالتعدي على الضيف الذي يحدقون به تعظيمًا له وتكريمًا، وقد سمعت من الناس وعنهم ما جزمت به وأيقنت بأن الاستياء العام كان شديدًا، وأن بعض أهل الجرأة جهروا لزعماء عصبة ذلك الشقي وله بسوء هذا العمل، وبمقت الناس لهم لأجله، وحدثني بعض الكبراء والمتوسطين أن أولئك الزعماء أقسموا جهد أيمانهم بأن هذا الأمر لم يكن بإيعاز منهم، وأنهم وبخوا الشقي الفاعل، وكادوا يطلقون عليه الرصاص! ! ولكنهم مع هذا يهددون من دعتهم الحكومة للشهادة ليكتموها أو يحرفوها، ويخفون الشقي عن عين الحكومة، ويطلبون المصالحة قبل القبض عليه! ! ! . هذا هو السبب في سكوت جمهور أهل طرابلس وإغضائهم على القذى، ولو وثقوا بحكومتهم وأمنوا بقوتها شر تلك العصبة، لأظهروا سخطهم لها وللناس قولاً وكتابةً، فهم معذورون في سكوتهم. على أن فيهم من تحمس ليذهب بوفد إلى الولاية ليخاطبوا الوالي في الأمر، فلم أرض بذلك، ومن شجعانهم من تمنى لو كان حاضرًا لينتقم من المعتدي عند الاعتداء. أقول هذا جوابًا لأولئك الفضلاء: الأخيار الذين كتبوا إلينا من بيروت ولبنان والشام ومصر يقولون: اترك (فيحاء الأشقياء) تنعي من بَنَى أول حجر فيها وارحل إلينا، حيث تلقى من الكرامة كيت وكيت، ويقولون: لو كنا معك لعلمنا أهل طرابلس، كيف يوجد من عارفي قدرك من يفديك بدمه. وكتب إلي صديقي رفيق بك العظم، ينصح لي بأن أقضي بقية إجازتي في بيروت ودمشق وحمص وحماة. وقد تحمس أهل النجدة من بيروت وائتمروا بينهم ليرسلوا وفدًا منهم يحضرني من طرابلس، وعصبة من الشجعان، لينتقموا لي من المعتدين بالقوة، إذا كانت الحكومة عاجزة عن ذلك، أو متهاونة فيه، وكتب إلي أكثر من واحد يستشيرني أو يستأمرني بذلك، وقد تطوع نحو خمسين رجلاً من فدائية بيروت (الأبضايات) بذلك، فكتبت إلى بعضهم، أنه لا حاجة إلى ذلك، وأنني في طرابلس عزيز كريم. أراد ذلك الشقي أن يحط من قدري غلوًّا في الانتقام من إخوتي، فكان عدوانه مزيدًا في كرامتي، وإهانة له ولعصبة الأشرار، في القرى والأمصار والأقطار، بل إهانة لأهل بلده الأخيار منهم والفجار، فقد طار البرق بالحادثة منذ تلك الليلة إلى بيروت، ونشر الخبر في جرائدها، فعلم به الناس في سوريا ولبنان ومصر، فطفقوا يذمون طرابلس وأهلها قولاً وكتابة، وقد نقل ذلك إليها كثير ممن كان من أهلها في بيروت. وتلك سنة الله: رجل يهين أمة، ورجل يشرف أمة، كما أطروني برسائل البرق والبريد، وتحدثوا بخدمتي الصغيرة للإسلام وللدولة والملة فكبروها تكبيرًا، بمثل البرقية التي وردت إلي من شيخين من أشهر أهل العلم والأدب في مصر، ونصها: (نهنئ العلم والدين بنجاة ركنهما الركين) ، ومثل البرقية التي وردت من فاضلين من أشهر أهل بيروت علمًا وأدبًا، ونصها (الهناء لكم ولنا وللمسلمين بسلامتكم التي تهمنا جميعًا) ، وهنالك برقيات كثيرة بهذا المعنى من بلاد كثيرة، منها برقية بإمضاء بضعة عشر رجلاً، وهم خيرة أهل بيروت، ولا تسل عن رسائل البريد، وما فيها من الإطراء والتنديد. وليست الرسائل الواردة بما ذكر كلها من المسلمين، بل منها ما جاء من فضلاء النصارى، فكانت الحماسة فيها أشد، ولسان الإطراء والقدح أحدّ، كرسالة صديقنا نقولا أفندي شحاده، من زحله، التي يتمثل فيها بقول السيد المسيح عليه السلام، الذي معناه أنه لا يهان نبي إلا في قومه وبلده، ورسالة صديقنا رئيف أفندي شدودي، من جونيه، الذي تمنى فيها كما تمنى كثير من أهل بيروت لو كان معي وقت الحادثة، فيري أهل طرابلس كيف يفديني بدمه حماه الله، فأشكر لجميع أولئك المهنئين أريحيتهم وفضلهم، وأكرر لهم الاعتذار عن أهل طرابلس في المنار، كما اعتذرت عنهم فيما كتبته إلى الكثير من المهنئين، وأصرح لهم بأنهم لم يقصروا في الحفاوة بي، بل بالغوا وأغرقوا، حتى كنت أخجل مما أسمعه من شيوخ العلم وكبار الوجهاء، من جمل الثناء والإطراء، مثل: بيضت وجوهنا، بيض الله وجهك، شرفت بعملك سوريا والعرب، أحييت بخدمتك العلم والدين، عملت للدولة كيت وكيت. حتى قال لي أحد العلماء: إن هذا المجد الذي نلته لم ينله أحد من أهل طرابلس فيها. وقال لي أحد أدباء النصارى: إن الناس يستقبلونكم أيها الأحرار كما يستقبلون الفاتحين، لا كما يستقبلون الأعزاء الغائبين. وإنني أشهد قراء المنار على نفسي بأنني لا أستحق هذا الثناء والإطراء ولا بعضه، وإنني ذكرت منه ما ذكرت وأنا في خجل شديد، ولولا قصد تبرئة أهل وطني الذي ربيت فيه مما جناه عليهم ذلك الشقي المسكين، لما ذكرت ما ذكرت من الإشارة إليه، وسأذكر في رسالة أخرى ما كان من اهتمام دولة الوالي بالحادثة، وما كان من أثر ذلك. ومن آيات رضا أهل طرابلس عن هذا العاجز، دعوة الكثيرين من أهل الرأي والمكانة منهم إياه لترشيح نفسه لمجلس المبعوثين وتصريحهم في الملأ بأنه أجدرهم بذلك. ولكنني لم أترك ما عندي من اليقين بعجزي لحسن ظنهم بي، ولذلك كنت أعتذر لكل داع بما أرى أنه يقبله مني. * * * (طلاب العلم الاستقلالي بطرابلس) وقد سرني في طرابلس سرورًا عظيمًا أن رأيت فيها فئة من طلاب العلوم الدينية يرغبون عن التقليد ويذمونه، ويميلون إلى الاستقلال في العلم وينتحلونه، ويعترفون بأن حياة الدين إنما تكون بالرجوع إلى الكتاب العزيز والسنة الصحيحة، وترك ما عداهما من الآراء الكثيرة، رأيت هؤلاء وذاكَرْتُهُمْ بعد أن كتبت ما تقدم من المقابلة بين أهل طرابلس وأهل بيروت، ولم أرَ مثلهم من الطلاب في بيروت، ولكنني أظن أنه يوجد فيهم من هم على هذه الشاكلة، وربما كان عددهم أقل، لأن الطلاب في طرابلس أكثر. وقد رغبت من لقيت من هؤلاء الطلاب في العلوم الرياضية والطبيعية والفلسفة العصرية، فألفيت آذانًا واعية وقلوبًا وأذهانًا مستعدة، ولكن وسائل العلم غير متيسرة لهم الآن، وربما لا يتيسر السعي لهم إلا بعد حين من الزمن. ولهذا لم أرجع بعد لقي هؤلاء النجباء عن رأيي في ترجيح استعداد مسلمي بيروت للعمل على استعداد مسلمي طرابلس، وإن كان في الكلام عن هؤلاء الطلاب نوع من الاستدراك على ما تقدم. * * * (الجمعيات في طرابلس) ألّف أهل طرابلس ثلاث جمعيات غير فرع جمعية الاتحاد والترقي، كما فعل أهل بيروت، الأولى جمعية الجامعة العثمانية، ولها ناد يجتمع فيه أعضاؤها، وهم الآن يفكرون في عمل مالي يكون لهم منه ريع يمكنهم من الخدمة النافعة للبلاد التي توثق بها عرى الجامعة العثمانية، وما أظن أن ذلك ميسور الآن، ففائدتها محصورة في اجتماع أعضائها في ناديها، فنقترح عليهم أن يطالعوا فيها الكتب النافعة التي تغذي العقول وترقي الأفكار والآداب، ككتب التربية والأخلاق والمجلات العلمية، وأن يتمرنوا فيه على الخطابة في السياسة والآداب وشئون الاجتماع والعمران، وأن يكون لهم في كل شهر مناظرة في مسألة علمية أو سياسية أو اجتماعية، فبذلك تكون جمعيتهم نافعة مذ اليوم، فإن تيسر لهم بعد ذلك جلب المال وإنفاقه على عمل من الأعمال كانوا به أبصر، وعليه أقدر. والثانية الجمعية العلمية، ورأيت بعض أعضائها يتحدثون بجعل تعليم الفنون العربية والعلوم الشرعية بطريقة منتظمة في مدرسة كبيرة، يتخرج فيها المستعدون للتدريس والقضاء الشرعي والمحاماة. ويقول آخرون منهم: إن إنشاء هذه المدرسة لا يكون إلا بمال كثير، وهو عسير علينا غير يسير، على أنهم لو وجهوا همتهم إلى جمع المال لتيسر لهم جمع مقدار يكفيهم لاستئجار دار يعلمون فيها، وأكثر الشيوخ لا يسألون على التعليم أجرًا، والطلاب هم الذين يشترون الكتب لأنفسهم، وليس من مقاصد الجمعية تعليم العلوم الطبيعية التي يتوقف تعليمها على الآلات والمعلمين بالأجور، فتحتاج إلى المال الكثير، ولكن أعضاء الجمعية مختلفون في الأمر، وهو غير عظيم، فبعضهم يشعر بهمة في نفسه تصغر له الكبير، فيرميه الآخرون بالغرور والتغرير، ولعلهم يشرعون في التعليم بالطرق المستحدثة والكتب المختارة، ولو في المساجد إلى أن يتيسر لهم ولغيرهم من المسلمين تحويل معظم الأوقاف الخيرية للتربية والتعليم، وعسى أن لا يكون ذلك بعيدًا. وأما الجمعية الثالثة، فقد أطلق عليها اسم الجمعية الخيرية، والذي يفهمه القراء من هذا الاسم أنها جمعية تجمع الأموال لإعانة الفقراء والعجزة، ولكن الذي وصل إلينا من خبرها أنها شركة مالية أسسها بعض الأغنياء لأجل استغلال أموالهم بالأعمال الكبيرة التي يرجى ربحها، وسمعت كثيرين من أعضاء الجمعيات الأخرى يطلقون على مؤسسي هذه الجمعية أو الشركة لفظ (حزب التقهقر) ويقولون: إن أكثرهم من الذين عزلوا بعد إعلان الدستور لخيانتهم وفسادهم في الحكومة الماضية أو استقالوا لعلمهم بأنهم لا بُدَّ أن يعزلوا إن لم يبادروا بالاستقالة، ويقولون: إنهم أعداء الدستور، ويطعنون دائمًا بجمعية الاتحاد والترقي، ويكابرون أنفسهم فيدعون أنها لم تعمل عملاً، وقد ذكر لي اسم ثلاثة منهم لم أسمع من أحد منهم شيئًا مما يحكونه عنهم، ولكنني سمعت من شابين من أعضاء هذه الجمعية أو أنصارها، وربما كانا لسان الجمعية الناطق وقلمها الكاتب. وفي هذا المقام أشكو مما سمعت في طرابلس من طعن الناس بعضهم ببعض، حتى في المحافل والأندية العامة، وأرجو أن يفتح الله لهم في أيام الدستور من الأعمال، ما يشغلهم عما يضر ولا ينفع من الأقوال. * * * (العمران في طرابلس) رأيت داخل طرابلس على ما تركتها عليه منذ إحدى عشرة سنة، كأنه لم يتبدل ولم يتحول فيها شيء، حتى خيل لي أن ما رأيته في الدكاكين ومخازن التجار هو الذي تركته فيها بعينه، وقلما رأيت أحدًا ممن أعرفهم انتقل من دكانه سواء كان مالكًا أم مستأجرًا. وأما ضواحي البلد فقد تجدد فيها دور وقصور كثيرة على عدم نمو الثروة الطبيعية. فالزراعة لا تزال على حالها وعليها مدار معيشة السواد الأعظم. والصناعة كذلك على حالها وليس في طرابلس منها ما يعد مصدرًا لارتقاء ثروتها ولم تتصل بها سكك حديدية ترتقي بها تجارتها، فأكثر الذين أَثْرَوْا فيها هم من عمال الحكومة أكلة أموال الناس بالباطل. * * * (شعائر الدين) لعل أهل طرابلس أشد أهل سوريا محافظةً على شعائر الدين، من صلاة وصيام، وأبعدهم عن الجهر بالمعاصي، وحسبك من هذا أن صاحب قهوة أحضر في هذه الأيام بعض النساء الراقصات ليروج بها قهوته، فقامت قيامة أهل العلم من المسلمين عليه، وتعصب لهم الجمهور حتى ألزموا الحكومة بمنعه من ذلك. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2069

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار: كتبنا منذ ست سنين تعليقاً على كلام للأستاذ الإمام بشأن زواج المسلم بالمسيحية، في كتاب الإسلام والنصرانية، هذا نصه: (يقول بعض النصارى: إذا كان الإسلام أباح للمسلم أن يتزوج بالكتابية، ليعلم البشر التآلف والتعاطف، مع التباين في العقيدة والتخالف، فلماذا لم يسمح للكتابي أن يتزوج بالمسلمة لهذا الغرض؟ والجواب أن الرجال قوامون على النساء، لأنهم أقوى منهن، فليس من العدل ولا من الرحمة أن يسمح لقوي يفرق دينه بينه وبين زوجته الضعيفة ويأمره ببغضها وببغض أولاده ووالديه إذا خالفوا عقيدته أن يتزوج بامرأة مخالفة، أباح الإسلام ذلك لمن يعمل بما أمر من العدل والرحمة، وهو المسلم) ، فرأي شيخ الإسلام موافق لرأينا في روح المعنى، وإن خالفه في الأسلوب.

стр. 2070

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جريدة النظام جاءنا من إدارة جريدة النظام ما يأتي: (يسرني أن أنهي إلى علمكم أنني قد عولت بعون الله وحسن توفيقه على إصدار جريدة يومية سياسية، اسمها (النظام) بالحجم المعتاد للجرائد الكبرى، سيكون شعارها الدفاع عن مصالح مصر بالإخلاص والصدق اللذين اعتادهما القراء منا في الخمسة عشر عامًا التي مضت من خدمتنا الصحافية. فإذا تفضلتم بالإشارة لذلك في صحيفتكم الغراء بشكل يجذب الأنظار , فإنكم تعجزونني عن النهوض بواجب الشكر لكم. وإذا أردفتم تلك الإشارة، برجاء ممن يريدون مراسلة الجريدة أو التوكيل عنها في الجهات أن يخاطبونا منذ الآن في ذلك، بحيث لا تتعدى طلباتهم منتصف شهر نوفمبر، فإنكم تجعلون الفضل فضلين والشكر لكم عليه شكرين، والسلام) ... ... ... ... ... ... ... ... محمد مسعود ... ... ... ... ... ... ... ... صاحب جريدة النظام بمصر و (المنار) يرحب بالنظام، ويرجو له نجاحًا وفلاحًا، وتوفيقًا للسير على النهج القويم، والصراط المستقيم، وإن في خبر صاحبه لمزاولته الكتابة بضع عشرة سنة، وتفننه الصحافي، وذوقه الأدبي، ما يرجى معه رواج النظام، ورغبة محبيه فيه. (الجزائر) وجاءنا من عمر أفندي راسم الجزائري أنه عزم على إنشاء مجلة (علمية أدبية تهذيبية) سماها الجزائر، ولقد ضاق هذا الجزء عن التنويه بها بأكثر من هذا فندعو له بالتوفيق والنجاح. _________

стр. 2071

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2072

شوال - ١٣٢٦ه ـ نوفمبر - ١٩٠٨م

стр. 2073

الكاتب: محمد المهدي

الحواشي

(١) الهناء: القطران، والنقب: القطع المتفرقة من الجرب في جلد البعير.
(٢) النضخ - كسفح - الرش، والعبير: أخلاط من الطيب، والريطة: هي الملاءة أو الثوب اللين الرقيق، والعصب: ضرب من البرود.
(٣) الهامة: طائر صغير، يألف القبور.
(٤) الحبركي: القصير الرجلين، الطويل الظهر، والشبر: الخير والعطاء.
(٥) النوح: جمع نائحة، على غير قياس.
(٦) تسلبت المرأة: لبست السلاب، وهو الحداد، والتسلب هو الإحداد على الميت.
(٧) غمرة: مكان، والأكناف: النواحي.
(٨) الصدار: ثوب بلا كمين غير مشقوق، تلبسه نساء العرب في الحزن، ويصح أن يطلق على ما يسميه المصريون الصديري، والشاميون الصدرية.

стр. 2074

الكاتب: الجاحظ

الحواشي

(١) إعجاز القرآن قطعة للجاحظ سلك أئمة البلاغة في الكلام عن إعجاز القرآن الكريم سبلاً عديدة وذهبوا مذاهب مختلفة في تبيين وجوه الإعجاز وبيان أساليب التحدي، وكان الباقلاني أكثرهم إيفاءً للكلام في كتابه (إعجاز القرآن) الذي جعله خاصًّا بهذا الموضوع، بيد أن الجاحظ، وهو إمام الكتاب ورئيس المنشئين، سلك سبيلاً أخرى في كلامه عن إعجاز القرآن، فإنه لم يتعرض إلى دقائق الفصاحة وفلسفة البلاغة وبيان مناحي الكلام ومسالك النظم والنثر، بل تكلم عن الإعجاز باعتبار كونه ثابتًا واقعًا، وإليك كلامه: بعث الله محمدًا ﵊ في زمن أكثر ما كانت العرب فيه شاعرًا وخطيبًا، وأحكم ما كانت لغة، وأشد ما كانت عدة، فدعا أقصاها وأدناها إلى توحيد الله وتصديق رسالته، فدعاهم بالحجة، فلما قطع العذر وأزال الشبهة، وصار الذي يمنعهم من الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة، نصب لهم الحرب ونصبوا له، وقتل من عليتهم وأعمامهم وبني أعمامهم، وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن، ويدعوهم صباحَ مساءَ إلى معارضته - إن كان كاذبًا - بسورة واحدة أو بآيات يسيرة، فكلما أراد تحديًا لهم بها وتقريعًا لهم بعجزهم عنها، قالوا له: أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف، فلذلك يمكنك ما لا يمكننا. قال: فهاتوا ولو مفتريات، فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر، ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم أنه قد عارض وناقض، فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم وكثرة من هجاه منهم، وعارض الشعراء من أصحابه والخطباء من أمته، لأن سورة واحدة وآية يسيرة كانت أنقض لقوله، وأبلغ في تكذيبه، وأسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس والخروج عن الأوطان وإنفاق الأموال. وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفى على من هو دون قريش والعرب في الرأي والنبل بطبقات، ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر، والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة، ولهم الأسجاع واللفظ المنثور، ثم يتحدى به أقصاهم، بعد أن ظهر به عجز أدناهم، فمحال - أرشدك الله - أن يجتمع هؤلاء كلهم في الأمر الظاهر، والخطاب المكشوف البين، مع التقريع بالتقصير والتوقيف - على العجز وهم أشد الخلق أنفة وأكثرهم مفاخرة، والكلام سيد أعمالهم، وقد احتاجوا إليه والحاجة تبعث على الحيلة في الأمر الغامض، فكيف بالظاهر الجليل المنفعة، كما أنه محال أن يطيقوه ثلاثًا وعشرين سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة، فكذلك محال أن يتركوه وهم يعرفونه، ويجدون السبيل وهم يبذلون أكثر منه. _________

стр. 2075

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) تابع لما نشر في (ص ٦٤١ ج ٩ م ١١) الإسلام هو الذي هدى المسلمين إلى العلم، وكانت عنايتهم بالعلوم تنمو بنمو سلطانهم وقوة شوكتهم، ثم دالت دولة العلم، ودولة السيادة والحكم، وضَعُفَ الدين مع ضعف العلوم العقلية، وقام الاستبداد يحارب العلم ويضطهده، فإن الحاكم المستبد يرى من مصلحته أن تكون الأمة جاهلة ذليلةً، إذ الاستبداد في الأمة العالمة بحقوقها أمر عسير غير يسير. قال حكيمنا السيد جمال الدين: العاقل لا يظلم ولا سِيَّمَا إذا كان أمة. فهذا سبب ما كنتم تقاسون من محاربة الحكومة التي سقطت منذ عهد قريب للعلم، واضطهادها للمتهمين به وهو عندها أشد الجرائم! ! ! أتى على المسلمين حين من الدهر وهم لا يجارون أحدًا من الأمم في العلوم والفنون، وقد ذاقوا مرارة ذلك ورأوا سوء عاقبته في أنفسهم ودولتهم، فصاروا يفتنون من كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون، كما قال تعالى في المنافقين: تنقص بلادهم من أطرافها وتسقط في أيدي الأجانب ولاية بعد ولاية بل مملكة بعد مملكة وهم لا يهتدون إلى سبب ذلك، ولا إلى طريق تلافيه، بل يعتمدون ويتكلون على ما لا يتكل عليه من كرامات الأولياء ومدد الأموات! ولم يجعل الله ذلك سببًا للنصر، بل أمر بإعداد ما يستطاع من القوة، حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالآيات الإلهية. أذكر لكم من الشواهد على ذلك ما يُؤْثَرُ عن أهل بخارى: فإنهم أُنْذِرُوا هجمة روسيا عليهم، فلم يعدوا لها ما يستطيعون من قوة، بل هزِئوا بذلك وسخروا، وقالوا إن بلادنا في حماية شاه نقشبند! (هو الولي الذي تعزى إليه الطريقة النقشبندية) فلما زحف عليهم جيش الروس، لم يملكوا من نجدة هذا الولي لهم شيئًا، بل انقلبوا على أعقابهم خاسرين، وخسروا استقلالهم وما كانوا معتبرين. فيا أيها الناس تأملوا وتدبروا: إذا تركت الأمة أن تعد لأعدائها ما تستطيع من قوة، كما أمر الله تعالى وكما تقتضي طبيعة الاجتماع، واتكلت في حياتها السياسية والاجتماعية على الأموات، ألا تكون جديرةً بالموت دون الحياة؟ بلى، وهذه هي حالنا في هذه القرون الأخيرة، ولكن الله تعالى وعد بأن يظهر هذا الدين، وأن لا يذر المؤمنين على ما هم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، ولذلك سخر لنا من المجددين من يعلمنا كيف نحفظ شرف الإسلام، ونكون أعزاءَ بين الأنام. ظهر بين المسلمين أقوام تعلموا العلوم الأوربية وعرفوا أحوال العالم، فرأوا أن جميع الأمم تقوى والمسلمين يضعفون، ودول النصرانية والوثنية تترقى وتعز، ودول الإسلام تتدلى وتذل، وبحثوا في سبب ذلك فرأوا أن المسلمين مؤلفون من كل جنس، ومتبوئون لكل أرض، فلا يمكن أن يكون سبب ضعفهم في كل قطر عدم استعداد جنسهم، ولا شيء يرجع إلى طبيعة أرضهم، ولم يروا سببًا مشتركًا بينهم لا يشاركهم فيه غيرهم، إلا تقاليد دينهم، فقالوا - كما قال بعض أساتذتهم من الإفرنج -: إن دين المسلمين هو سبب انحطاطهم ولا مطمع لهم في الارتقاء إلا بتركه والأخذ بما عليه أوربا! ! وعلى هذا الرأي الفاسد كثير من نابتة الترك والهنود والمصريين والتونسيين. فهذا صنف واقف على طرف مقابل للطرف الذي عليه السواد الأعظم الذي يمقت العلوم الطبيعية والرياضية والاجتماعية التي عليها مدار العمران، والصنفان يتجاذبان سائر المسلمين، ذاك يدعوهم إلى دنيا بغير دين، وذاك يمسكهم ليبقوا على ما هم عليه، وما هم بباقين. بين هذين قامت طائفة معتدلة وقفت موقف الوسط بين الفريقين، فالتفتت إلى هؤلاء الذين يريدون أن يبقى المسلمون على ما هم عليه حرصًا على دينهم، وقالت لهم: إن نيتكم صالحة ولكنكم تنكبتم الطريق لتعليم الدين وحفظه، حتى صار بين أمتكم وبين هذه الكتب الكلامية والفقهية مراحل كثيرة، فلا هم يطلبونها ولا أنتم قادرون على حملهم على تعلمها والأخذ بما فيها، فيجب أن تبحثوا معنا عن طريق آخر لتعليم الدين بسهولة تليق بفطرة الناس في أفرادهم وجمعياتهم، كما أخطأتم في ظنكم أن العلوم التي تبنى عليها الأعمال تنافي الدين، فنفرتم المسلمين عما به قوام أمتهم ودولتهم. والتفتت إلى أولئك الذين يريدون الدنيا بترك الدين، فقالت لهم: إن قصدكم إلى تقوية الأمة والدولة حسن ولكنكم تبنون من جهة وتهدمون من جهة، فيقلّ نفعكم فيما تبنون لعدم الثقة بكم، ويعظم ضرركم بما تهدمون من أساس التقوى والفضيلة مع التقاليد والبدع القبيحة. هذه الطائفة هي التي تدعو إلى حقيقة الإسلام الذي يجمع لأهله بين مصالح الدنيا والآخرة ومطالب الروح والجسد. وأول من دعا إلى ذلك في بلادنا العربية، السيد جمال الدين الأفغاني رحمه الله تعالى. طَرَقَ سمْعَ كثير منكم اسمُ هذا الرجل الذي هز الآفاق هزًّا، ولكن يوجد فيكم من لا يعرف شيئًا من أنبائه الصحيحة، لكثرة خوض أهل الأهواء فيها، وقد كان مخاطبكم ممن استقرأ أخباره، وتتبع آثاره، وجمع كثيرًا مما كتبه، وقد علمت من ذلك أنه دعا إلى حقيقة الإسلام وإحياء القرآن في قلوب الناس، ودعوتهم به إلى ما يحييهم، ويجعلهم أمة عزيزة، ذات دولة أو دول قوية، ولكنه قد أنفق أكثر أيام عمره في السياسة، لما رأى أن الملوك يقاومون هذه الدعوة، لأن البلاد التي تحكم بالاستبداد، لا مقام فيها للإصلاح والاستقلال. بالله عليكم كيف يرضى الحاكم المستبد بالدعوة إلى هداية القرآن الذي يجعل أمر المسلمين شورى بينهم، وإنما استبداده عبارة عن جعل أمرهم بيده وحده، وجعلهم عبيدًا خاضعين له؟ كيف يرضى بأن يكون شأنه في سياستهم كشأن النبي ﷺ إذ كان لا يبرم أمرًا من الأمور العامة إلا بعد الشورى، حتى إنه كان يعمل برأي الجمهور وإن خالف رأيه ورأي بعض كبراء أصحابه، كما فعل يوم أُحُد؟ ! ! (وذكرنا ملخص الخبر فيها في الخطبة) ألا إن أولئك المستبدين يحاولون أن تكون رتبتهم فوق رتبة النبي ﵊ وهم لا يصلحون أن يكونوا خَدَمَة له، بل يحاولون أن يكونوا آلهة تعبد، يستخفون الأمة ويستعبدونها بالفعل، وإن وجدوا مجال القول ذا سَعَة صرحوا بما يودعه الاستبداد في نفوسهم، كما فعل الذي قال: (أنا ربكم الأعلى) . لذلك أقول لكم عن خبرة وبصيرة: إن الذي دعا السيد جمال الدين إلى الاشتغال بالسياسة هو اعتقاده أن الدعوة لا تكون إلا حيث تكون الحرية وحكومة الشورى، ولهذا قام في مصر بتأسيس حزب له نفخ فيه روح حب الحكم الذاتي أو النيابي، وكان من أعضاء حزبه توفيق باشا ولي العهد للإمارة المصرية يومئذ، وقد عاهده على أن يجعل لمصر - إذ يصير الأمر إليه - مجلسًا نيابيًّا ويحول الحكومة بذلك من النوع الاستبدادي المطلق إلى النوع الشوري المقيد، ولكنه لم يكد يستقر على كرسي الأمر حتى نَفَى السيد جمال الدين من مصر حبًّا في الاستبداد، وتلذذًا بالاستعباد. ولكن السيد لم يمل ولم ييأس، بل صبر ينتهز الفرص، فجذبته الأيام إلى بلاد الفرس، فاستأنف فيها العمل لإنشاء حكومة الشورى فنفاه الشاه من البلاد، ولقي من البلاء في ذلك ما لم يلقه إلا قليل من العباد، ثم قذفت به المقادير إلى الأستانة، فأحسن السلطان إليه، حتى طمع فيه، ولكنه ما عتم أن يئس منه، حتى مات هناك غير راض ولا مَرْضِيّ عنه، هكذا قضى حياته في التطويف في البلاد ولم يتخذ له زوجة ولا جنح إلى شيء من حظوظ الدنيا. كان للسيد مريدون كثيرون يَرِدُونَ ينبوع معارفه، ولكن لم يصدر أحد منهم ريان من مشربه، ويثبت على مذهبه، إلا الشيخ محمد عبده، فقد كان هذا الإمام الجليل تربى تربية دينية صحيحة إلا ما كان من غلوه في العبادة، فقد مكث زمنًا طويلاً لا يكلم أحدًا، وزمنًا أطول من ذلك الزمن لا ينظر إلا إلى الأرض ولا يهتم بغير إصلاح نفسه، إلا ما كان من درس يقرؤه لإخوانه المجاورين في الأزهر، ثم رجع إلى الاعتدال، ولكن لم يفارقه الخشوع ورقة القلب. ولقد دخلت عليه مرة بيته فرأيته يطالع في السيرة النبوية ودموعه تجري على لحيته، خشوعًا واعتبارًا بما لقيه ﷺ من الأذى في سبيل ربه، وكان في كل سنة أو أكثر يعتريه تنبه عصبي من إطالة الفكر في سوء حال المسلمين، حتى همّ في ليلة من ليالي رمضان أن يطيع هذا الوجدان فينزل إلى جوار الأزبكية حيثُ مجامعُ اللهو وينادي: أيها المسلمون , ماذا رأيتم في دينكم من العيب حتى تركتموه؟ أخبروني لعلّي أبين لكم خطأكم. وأرسل إلي مرة يخبرني بأن مرضًا ألم به فمنعه النزول من عين شمس إلى القاهرة، فجئته فإذا هو في حجرة النوم وإذا بين يديه ثلاثة كتب مفتوحة ينظر فيها، فقلت له ما هذه الكتب وما هذا المرض؟ فقال هذه كتب من أصول الفقه أشغل نفسي بمباحثها وعباراتها المعقدة عن القرآن، فقد أطلت الفكر فيه وفي أحوال المسلمين فحصل لي التنبه العصبي الذي تعرف حتى أثر في ظاهر جلدي، فإذا أنا وضعت إصبعي على جبهتي أتألم. اشتغل الأستاذ الإمام بالسياسة زمنًا مع السيد ثم وجد في أواخر عمره حرية في مصر فترك السياسة واشتغل بالإصلاح الديني والاجتماعي، واشتهر أمره بذلك حتى عرفه الأقارب والأجانب. أليس من العجب أن يوجد في كُتَّاب فرنسا من يشهد بأن طريقة الأستاذ الإمام هي الطريقة المثلى لإصلاح حال المسلمين، ويوجد في المسلمين أنفسهم من يقول بضرر تعاليمه عن جهل وغباوة، أو تقليد للمرجفين عن بغي وحسد. نشرت جريدة الأهرام منذ شهرين مقالة مترجمة عن جريدة الطان الفرنسية الشهيرة جاء فيها: إن المسلمين في تونس ثلاث طبقات (الأولى الجامدة) وهي التي تحرص على بقاء المسلمين على ما هم عليه، وتنفر من العلوم العصرية والمدنية الغربية وأهلها هم الأكثرون. (الثانية المارقة) وهي التي تنكر الدين ولا ترى أن تقف عند حدوده في شيء، وأهلها هم الأقلون، وهم يخفون مذهبهم هذا لضعفهم، ولا يرجى منهم خير لأمتهم. (الثالثة المعتدلة) وهي التي تعمل لترقية المسلمين في العلوم والمدنية مع المحافظة على دين الإسلام، وهي التي يُرْجَى منها الخير للبلاد التونسية، وأهلها يتبعون التعاليم التي كان يلقيها في مصر الشيخ محمد عبده، والتي تنشرها بينهم مجلة المنار. وقد كتب أكثر من واحد من الإفرنج مثل هذا عن مسلمي مصر، وهو ما كتبه لورد كرومر في تقاريره وتاريخه لمصر. فهذه طريقتنا أيها الإخوان في الإصلاح. نريد أن نجمع لأمتنا بين مصالح الدنيا والآخرة، وقد عرف هذا كُتَّاب الإفرنج واعترفوا بفائدته فلا ينبغي للمسلمين أنفسهم أن يجهلوه! نحن في حاجة عظيمة إلى العلوم والفنون والصناعات العصرية التي تقوى بها أمتنا وتعتز بها دولتنا. ولا يكون الخير في ذلك تامًّا إلا إذا أقمنا معه أصول ديننا، وهي القرآن الحكيم والسنة السنية التي جرى عليها سلفنا الصالح، ولا تنافي بين الأمرين، فنحن إذا لم نجمع بين مصالح الدنيا وهداية الدين لا تقوم لنا قائمة. فهذه الطريقة الإصلاحية التي دعانا إليها حكيما الإسلام السيد جمال الدين والشيخ محمد عبده هي التي يدعو إليها المنار ويناضل عنها، وهو مستعد - بمعونة الله تعالى - للتوفيق بين العلوم الحقيقية وأصول المدنية الصحيحة، وبين الكتاب والسنة، ومَنْ اشتبه عليه شيء في ذلك فليكتب إليه به، يفصله له تفصيلاً. قد انتشرت دعوتنا هذه في جميع الأقطار، حتى أن جماعة من علماء الترك أنشأوا مجلة إسلامية في الآستانة سمّوها (صراط مستقيم) فكتبوا إلي يطلبون مجلدات المنار كلها ليستعينوا بها على خدمتهم هذه، فهم على علم بطريقتنا في الإصلاح على كون المنار كان ممنوعًا عنهم، وقلما يصل إلى الأستانة جزء منه، فندعو جميع علماء المسلمين هنا وفي كل مكان إلى هذه الطريقة، بل ندعو إليها كل مسلم ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ (المائدة: ٢) ، وينبغي لكل مسلم أن يكون له حظ من إصلاح حال أمته في دِينها ودُنياها، فمنهم من يدعو ومنهم من يستجيب للداعي ومنهم من يساعده بحاله، ومنهم من يساعده بماله، والسلام على من اتبع الهدى، ورجح العقل على الهوى، اهـ ما كتبه ذلك الأديب من الخطبة مع تصحيح وتوضيح وزيادة فاتته. (استدراك) بعد النزول عن المنبر تذكرت ما كنت عازمًا عليه من التنويه بصديقنا عبد الرحمن أفندي الكواكبي، فذكرت فضله بمساعدة الإصلاح الديني والاجتماعي بكتابه (سجل جمعية أم القرى) والإصلاح السياسي بكتابه (طبائع الاستبداد) رحمه الله تعالى وأحسن جزاءه. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2076

الكاتب: محمد روحي الخالدي المقدسي

الحواشي

(٢) (بروتوكول لوندره ورفضه) سمي جمهور المبعوثين بعد ذلك (أوت أفندم) لتصديقهم على كلام الرئيس بدون مناقشة ولا مباحثة، ولكن كان فيهم - والحق يقال - فئةٌ عارفون بمصالح الدولة وطرق الإصلاح، جسورون على التكلم والدفاع عن حقوق الأمة والمناضلة في سبيل منافعها، غير أن الحال كانت ذات خطر شديد؛ لأن العدو كان يتأهب للحرب على الحدود، فأراد رئيس المجلس تحويل المذاكرات إلى المسائل الخارجية، لأن مندوبي الدول الست الذين عقدوا مؤتمر الآستانة اجتمعوا في لوندره وليس للدولة العلية مندوب معهم، ووقعوا بتاريخ ٣١ مارث (مارس) سنة ١٨٧٧ على (بروتوكول) أي مضبطة طلبوا فيها من الباب العالي عقد الصلح مع الجبل الأسود، والتفرغ له عن نحو عشرين ناحية من أملاك الدولة العلية، لكون لسانهم سلافيًّا ودينهم مسيحيًّا! ! ! كما طلبوا إجراء الإصلاحات الموعود بها تحت مراقبة الدول وإشرافها وغير ذلك، وأبلغوا هذه المضبطة إلى الباب العالي في ٣ نيسان (أبريل) سنة ١٨٧٧. جاء ناظر الخارجية إلى مجلس المبعوثان وقرأ على أعضائه ترجمة البروتوكول وشرح لهم أحوال السياسة الخارجية وأفهمهم أن رد البروتوكول تكون نتيجته إعلان روسيا للحرب علينا، وليس للدولة العلية عضد من بقية الدول كما كان لها في حرب القرم، ولا نقود في خزينتها. وكرر عليهم ما قاله مدحت باشا في المجلس العالي لدى مذاكراته في لائحة مؤتمر الأستانة، وكانت أكبر الصعوبات من العسرة المالية، وشدة الاحتياج إلى التجهيزات العسكرية. فاعترض أكثر المبعوثين على قبول البروتوكول، وأظهروا من الحماسة والغيرة الوطنية ما لا مزيد عليه، وكان مبعوثو الأرناءوط المجاورة بلادهم للجبل الأسود أشدهم اعتراضًا، وقام مبعوث الأكراد , فقال ما ملخصه: تزعمون أن المالية في ضيق شديد، فكيف يمكننا تصديق ذلك وأنتم في هذه البهرجة والألبسة الغالية والدور المفروشة بأحسن الأثاث والرياش والعربات والخيل المطهمة؟ تعالوا إلى عندنا في كردستان وانظروا بؤس العيش ومرارة الحياة التي نحن فيها! ! لما كنت في بلادي لم يكن علي إلا ألبسة مرقعة بالية كبقية إخواني من أهالي كردستان، ولما رأيتكم ترتدون أحسن الألبسة وتتألق على صدوركم النياشين المجوهرة خجلت من نفسي فاشتريت الثوب الذي ترونه علَيّ من سوق الدلالين! ! وأنا مرهق، لا مِن المخازن الكبيرة وأنا موسر، وإذا كانت سلامة الوطن والمحافظة عليه تقضي علَيّ ببيعه فأنا أبيعه وأنا مغبوط وأعود إلى ثوبي المرقع. ثم قال الرئيس في ختام المذاكرة: هل يقبل المجلس ما جاء في البروتوكول لملاحظات ناظر الخارجية؟ فرفض المجلس قبوله بالأكثرية، وكانت الأقلية ثمانية عشر صوتًا من الروم المبعوثين عن الروم أيلي ومن الأرمن. فنظم الباب العالي نشرة مؤرخة في ٩ نيسان (أبريل) سنة ١٨٧٧ احتجّ فيها على بروتوكول لوندره المنظم بدون اطلاعه وانضمام رأيه، وقال: إن تكليف الباب العالي إجراء الأحكام على ما يقضي به هذا البروتوكول مخالف لاستقلال المملكة العثمانية الذي أقرته الدول في معاهدة باريس، فقرئت هذه النشرة على مجلس المبعوثان فاستحسنها وأقرها وشكر الباب العالي على تنظيمها، فأجاب عنها البرنس غور جاقوف في بطرسبرج بنشرة رفعها إلى الدول في ١٩ نيسان (أبريل) مضمونها: أن الباب العالي رفض إجراء الإصلاح الموعود به فصارت الحرب ضرورية؛ لأن روسيا مضطرة إلى إيفاء واجباتها نحو الأهالي المسيحيين! فأجاب الباب العالي بنشرة أخرى للدولة قال فيها: إن تركيا لا ترفض إجراء الإصلاحات، وإنما ترفض الإشراف والمراقبة على أعمالها؛ لأن في ذلك غمطًا لحقها وإزراءً بشرفها , وعبثًا باستقلالها الذي أقرت عليه الدول الموقعة على معاهدة باريس. وصارت النشرات (سير كولير) والمحررات السياسية تتطاير من عواصم أوربا والإنذارات (ميمو راندوم) والمذاكرات تتساقط على السفراء ونظار الخارجية، فلم يُجْدِ ذلك نفعًا بل أعلنت الحرب في ٢٤ نيسان (أبريل) سنة ١٨٧٧. * * * (مناقشات مجلس المبعوثان وانفضاضه) بحث المجلس بعد ذلك في لائحة نظام الولايات وتشكيل مجالس الإدارة وذكر في اللائحة أن مجلس إدارة الولاية يتألف من ستة أعضاء ينتخب نصفهم من المسلمين والنصف الآخر من المسيحيين، فاعترض بعض المبعوثين على هذا التخصيص الذي هو داعية للتفريق، وقالوا: إن القانون الأساسي أطلق على جميع الرعية اسم (عثمانيين) بدون تفريق بينهم في الدين والمذاهب، وإن الأكثرية في مجالس الإدارة تكون من حق المسلمين؛ لأن الموظفين كالوالي والدفتردار (رئيس المحاسبة) والمكتوبجي ونحوهم أعضاء دائمون في مجلس إدارة الولاية، وطلبوا إخراج المفتين من بين الأعضاء الدائمين لكونهم بمثابة الرؤساء الروحيين. فقال الرئيس: ليس للمفتين صفة دينية كصفة الرؤساء الروحيين، ورغم انتشار هذا الزعم الفاسد، فالمفتي ما هو إلا مأمور القانون، أي المحامي عن القانون والشريعة، وليس له سيطرة على المسلمين كسيطرة الرئيس الروحي على أبناء مِلَّته، وإنما هو من علماء الحقوق المعروفين عند الإفرنج باسم (Jurisconsulte) واعترضوا أيضًا على تسمية (متصرف) , فقالوا: إن هذا الاسم مشتق من التصرف الدال على الاستبداد والإذلال والاستعباد، فهو لا يوافق روح الحرية والمساواة. واستعلم بعض المبعوثين عن أحوال معسكر الأناضول ونقصان التجهيزات العسكرية، وعلى تعيين أحد الخدمة قائمقام، وقد كان (شوبقجي) أي حامل قصبة التدخين عند بعض الكبراء، إلى غير ذلك. ثم اشتغل مجلس المبعوثان بتدقيق ميزانية المالية، وطلبت الحكومة خمسة ملايين ليرة عثمانية للدخول في الحرب فتألف قوميسيون من أحد عشر مبعوثًا للتذرع بالوسائل المؤدية إلى الحصول على المبلغ المطلوب. فحاولوا اقتراضه من إنكلترا على أن يكون لها في مقابل ذلك واردات مصر، كما فعلوا قبلاً فرفضت إقراضهم؛ لأن التأمينات غير كافية، فقرروا عقد قرض داخلي بفائدة عشرة في المائة من واردات أصحاب الأملاك والتجار، وأخذ راتب شهرين من أصحاب الرواتب، فصدق مجلس المبعوثان على هذا القرض وعلى كل ما طلبته الحكومة منه , وختم جلساته في تموز (يوليو) سنة ١٨٧٧، فقال الرئيس: ارجعوا إلى ولاياتكم وأعيدوا الانتخابات واجتهدوا بأن ترسلوا إلينا مبعوثين أوفر عقلاً وأكثر وقوفًا على ما تحتاج إليه البلاد! ! . فيرى من ذلك أن مجلس المبعوثان - على ضعفه وعجزه وجهل أعضائه في السياسة والإدارة - لم يكن منه قصور أو تقصير في وظائفه، ولم يحصل فيه اختلاف شديد بين المسلمين والمسيحيين، وإنما كانوا جميعًا متفقين على مقاومة الاستبداد ومنع التعدي وتبذير الأموال، وكل منهم عارف بمصالح بلاده الخاصة؛ لأن معرفة ذلك لا تحتاج إلى علم كبير أو رأي ثاقب لبداهتها ووضوحها كالشمس في رابعة النهار، غير أن الواقفين منهم على مصالح الدولة العامة وسياستها الخارجية كانوا أقل من القليل، والحكومة أبت أن تعترف لهم بحق، بل نظرت إليهم نظر الوصي إلى الصبي! ! . * * * (الحرب الروسية العثمانية) استمرت الحرب الروسية العثمانية ثمانية أشهر (نيسان - كانون الأول سنة ١٨٧٧) ، وأبرزت الجنود العثمانية فيها من الشجاعة والصبر والثبات والقوة ما دل على حياة الأمة وفتوتها وسلامة جسمها من أعراض الهرم أو المرض الذي يصفها به العدو، ولكن نقصان التجهيزات العسكرية وسوء الإدارة كانا سببًا في انتصار الروس في أوربا وآسيا، وتجاوزهم نهر الطونة (الدانوب) وجبال البلقان، وأخذ القرص، ومحاصرة أرضروم من جهة الأناضول، وفتح بلفنا في الروم إيلي، ولقد أظهر عثمان باشا وعسكره من الشجاعة والمقاومة ما حير الروس وأوربا كلها فاعترفوا بفضلهم وقدروهم قدرهم (والفضل ما شهدت به الأعداء) ١٠ كانون الأول (ديسمبر) سنة ١٨٧٧. * * * (طلب مدحت باشا وانتخاب المبعوثان ثانية) استنزفت هذه الحرب ثروة البلاد وأضعفت قوتها وأفرغت صناديق الحكومة من الأموال، لكثرة الإنفاق وانقطاع الوارد إليها من التكاليف والرسوم، فتقرر إعادة الْتِئَام مجلس المبعوثان، وطلب مدحت باشا من أوربا، وعقد قرض لوندره، وعقد الصلح مع روسيا، فجرى انتخاب ثان بأمور (أوامر) مؤقتة لا كما يقضي نظام انتخاب مجلس المبعوثان. * * * (افتتاح مجلس المبعوثان مرة ثانية وخطاب السلطان فيه) افتتح مجلس المبعوثان مرة ثانية في يوم الخميس الواقع في ٧ ذي الحجة سنة ١٢٩٤ و١٣ كانون الأول (ديسمبر) سنة ١٨٧٧، فذهب الوكلاء الفخام والوزراء الكرام والعلماء الأعلام وأعضاء مجلس الأعيان والمبعوثان وسفراء الدول الأجنبية إلى سراي بشكطاش، واصطفوا على الصورة الآتية: فكان عن يمين الحضرة العلية السلطانية أدهم باشا الصدر الأعظم ووكلاء الباب العالي ثم موظفو المجالس العالية ثم رؤساء المذاهب المختلفة , ثم أعضاء شورى الدولة ومستشارو النظارات المختلفة وكثيرون من أعيان رجال العسكرية والملكية بحسب رتبهم ومقاماتهم، وكان عن شمالها حضرات شيخ الإسلام والشريف عبد المطلب أمير مكة المكرمة قبلاً , ثم العلماء من رتبة قاضي عسكر الروم إيلي والأناضولي , ثم (الفريقان) الكرام وفريق من العلماء الأعيان. وكان أعضاء مجلس الأعيان أمام الحضرة العلية السلطانية من ناحية اليمين على صفين، وأعضاء مجلس المبعوثان أمامها من ناحية الشمال على تسعة صفوف، وفي الساعة السادسة على الحساب العربي دخل السلطان الأعظم وسلم الرقيم المشتمل على نطقه لسعيد باشا باشكاتب المابين، فتلاه على الحاضرين، وهو: يا أيها الأعيان والمبعوثان: إنني اكتسبت الممنونية بفتح المجلس العمومي، وبمشاهدة مبعوثي الملة (الأمة) - ثم ذكر الحرب مع روسيا والمحافظة على الملية أي القومية واللغات وحق المساواة وإدخال غير المسلمين من الرعية في الجندية والمحافظة على القانون الأساسي وإصلاح المالية والعدل في جباية الأموال الأميرية وتنظيم القوانين - وختمه بقوله: يا أيها المبعوثان: (إن إبراز الحقائق في المسائل القانونية والسياسية، وضمان منافع البلاد، يتوقفان على مجاهرة أرباب الشورى بأفكارهم بالحرية التامة، وبما أن القانون الأساسي يقضي بذلك، فإنني لا أرى احتياجًا إلى أمر أو ترغيب آخر) . * * * (مذاكرات مجلس المبعوثان) ثم انعقد مجلس المبعوثان في الدائرة الخاصة به، تحت رياسة حسن فهمي أفندي (وهو اليوم باشا من النظار) , وشرع المبعوثون في المذاكرات والمباحث بقية شهر كانون الأول (ديسمبر) وكانون الثاني (يناير) وأوائل شباط (فبراير) سنة ١٨٧٨ , وكثر الجدال بين المبعوثين وبين الحكومة - لا بين الأعضاء المختلفين بالدين واللسان - وطلب بعضهم التدقيق في حسابات المالية، وحضور ناظرها لمناقشته الحساب، ومحاكمة المرتكبين، وسؤال المتهمين باختلاس الأموال الأميرية، وسوء الأعمال المختلفة المتعددة، وقام أحد المبعوثين وقال: إن الجاندرمة (فرسان الشرطة) في الولاية التي بعثت منها تنهب الأهالي، والمحاكم ترتشي على إبطال الحق وإحقاق الباطل، والضابطة تعذب المحبوسين بالضرب وأنواع العذاب. واعترض مبعوث آخر على المذابح التي جرت في بلغارستان، وطلب التحقيق والبحث عنها. وطلب جماعة من المبعوثين عزل خمسة من الوكلاء: منهم محمود جلال الدين باشا؛ وسعيد باشا؛ وكجوك سعيد باشا، والتحقيق عن كثيرين من رجال الدولة وقواد العساكر، ولا سِيَّمَا عن الاختلاس والإسراف في نظارة البحرية وغير ذلك. * * * (إلغاء الصدارة واستبدال مجلس الوكلاء بها) بعد ذلك تولى الصدارة أحمد حمدي باشا المعروف في ولاية سوريا، وذكر في فرمان التولية (إن اعتزال أدهم باشا مدة للأعمال، كان مراعاة لصحته، هذا مع التسليم بنزاهته ودرايته، ونحن راضون عنه من كل الوجوه أتم الرضى) إلخ. وبقي حمدي في الصدارة بضعة وعشرين يومًا، وفي غرة صفر سنة ١٢٩٥ و٤ شباط (فبراير) سنة ١٨٧٨ صدر الفرمان القاضي بإلغاء لقب (صدر أعظم) واستبدال رئيس الوكلاء به، وتوجيه هذه الرياسة إلى أحمد وفيق باشا رئيس مجلس المبعوثان مع رتبة الوزارة، وتعيين مسئولية (تبعة) الوكلاء؛ أي: النظار كما هي الحال في وزارات أوربا، فحضر (الباش وكيل) الأفخم إلى مجلس المبعوثان وقال لهم ما ملخصه: (إن جلالة السلطان الأعظم تريد في الحقيقة باطنًا وظاهرًا إدارة الملك، كما تقضي أحكام القانون الأساسي، ولذا استبدلت رياسة الوكلاء بمسند الصدارة، فالوزارة الجديدة المؤسسة على قاعدة المسئولية لا ترغب إلا في سلامة الدولة وترقيها، والوكلاء مستعدون للحضور دائمًا إلى المجلس عند الطلب، ولكنهم يرجونه أن يقبل في بعض الأحيان وكلاء عن أعضائه لكثرة شواغلهم وحرصًا على أوقاتهم! ! !) . فقام أحد المبعوثين وقال ما خلاصته: إن مجلس المبعوثان له الحق وحده، ومن شأنه خاصة إحداث تغيير عظيم مثل هذا التغيير، تقولون دائمًا: إنكم تريدون المحافظة على القانون الأساسي، إذًا فاحترموا حريتنا؛ لأننا نحن الذين نمثل القانون الأساسي، ونحافظ على أحكامه، وأنتم الذين تحاولون نقضه وإبطاله... , فأحيلت المسألة على قوميسيون مخصوص ليدقق فيها في ٥ شباط (فبراير) , وكانت الحرب أوشكت أن تضع أوزارها، وعساكر روسيا استولت على أدرنه وتجاوزتها، وطلبت أوستريا (النمسا) أن تجمع في فينا مؤتمرًا من مندوبي الدول الموقعة على معاهدة باريس لتنقيح المعاهدة الجديدة بين تركيا وروسيا، والتوفيق بين أحكامها وأحكام المعاهدات القديمة، وبعثت إنكلترا بأسطولها إلى بحر مرمره في ١٤ شباط (فبراير) سنة ١٨٧٨. * * * (المجلس العالي) تداخلت دول أوربا في المسألة الشرقية بعد أن تركن روسيا تفعل ما تريد في الحرب، وعدن إلى المناقشات والمحاورات - على عادتهن - في هذه المسألة، واعتمد المابين على ما بينهن من الاختلاف واستغنى عن مجلس المبعوثان فألف في ١١ شباط (فبراير) سنة ١٨٧٨ مجلسًا عاليًا من وكلاء الدولة ورجالها وأعيانها والرؤساء الروحيين، وطلب من مجلس المبعوثان خمسة أشخاص: الرئيس ووكيليه وأحد مبعوثي الأستانة، وهو الحاج أحمد أفندي كتخدا الاسترجية (الكدش) ومبعوث آخر يهودي، فقال لهم الحاج أحمد أفندي: إن طلبكم الآن رأينا في غير محله، فقد كان يجب عليكم أن تسألونا قبل الخراب، فمجلس المبعوثان يتنصل من كل تبعة تلقى عليه لأمر وقع بغير علمه، ولم يكن برأي من آرائه، وكرر القول بأن المجلس يرفض كل تبعة في الحال الحاضرة. * * * (تعطيل مجلس المبعوثان إلى أجل غير مسمى) صمم السلطان الأعظم حينئذ على العدول عن سياسة والده الماجد السلطان عبد المجيد خان في عمل الإصلاح بإطلاق الحرية والعمل بمقتضى أحكام القانون الأساسي، وجنح لسياسة جده السلطان محمود خان في إعمال القهر والاستبداد، مفضلاً هذه السياسة، اعتقادًا منه أن الشعوب التي وضعها الله تحت يده لا يمكن تسييرها إلا بالقوة! ! وكان حضر المندوب الروسي إلى الأستانة فلم يسر بوجود مجلس المبعوثان لخلو بطرسبرج من مثله، واستبداد القيصر برعيته، ففي ١٤ شباط (فبراير) سنة ١٨٧٨ قرأ الرئيس حسن فهمي أفندي على المبعوثين منطوق الإرادة السنية القاضية بتعطيل مجلسهم إلى أجل غير مسمى! ! ! * * * (استخذاء المبعوثين والأمة لتعطيل مجلس المبعوثان وأسبابه) خرج المبعوثون يتعثرون بأذيالهم، وأنذرت الضابطة المتطرفين منهم والجسورين على التكلم وإيقاظ أفكار الأمة بوجوب المهاجرة من الأستانة! فذهب بعضه إلى الولايات العثمانية، وبعضهم إلى مصر والبلاد الأجنبية. ولم تقلق الأمة أو تتأثر من هذا الاحتقار والامتهان، ولا حصل منها هيجان أو اعتراضات! كأنها جمل المحامل. يصرفه الصبي بكل وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوى ... فلا غِيَر لديه ولا نكير ولم يبق من المبعوثين مَنْ أصر على مبعوثيته إلى آخر نفس من حياته إلا أفرادًا قلائلَ، كمبعوث القدس الذي كان - بجراءته - يثبت على بطاقة الزيارة (كارت فيزيت) أنه مبعوث القدس، ويقدمها إلى وزراء الدولة ورجالها لدى زيارته لهم في الأستانة، وإلى سفراء الدول الأجنبية وموظفي نظارات الخارجية في أوربا، ولما اجتمع بصديقه خليل غانم مبعوث بيروت في الاجتماع الثاني للمجلس ومنشئ المقالات الرنانة في جريدة الديبا وغيرها من جرائد باريس وذلك قبيل وفاتهما - آخذه لكتابته في بطاقة الزيارة كلمة المبعوث السابق (Député- Ex) فمحا كلمة (سابق) ، لأن صفة المبعوثية إنما هي بإرادة الأمة وانتخابها، فهي لا تزول عن صاحبها إلا بانتخاب آخر، ومجلس المبعوثان لم يلغ إلغاءً، وإنما عطل إلى أجل غير محدود، فكان اجتماعه في كل سنة من قبيل الممكنات الجائزة عقلاً ونظامًا، ولكن أكثر المبعوثين تناسوا وظيفتهم كأنها وظيفة حقيرة لا يؤبه لها وقد عزلوا منها، ولم يجسر أحد على ذكرها في ترجمة حاله الرسمية، ولم يذكرهم بها مذكر ولا وعظهم واعظ! ! ولا حررت في هذا الموضوع جريدة من جرائد المملكة العثمانية. إن لهذا السكوت والاستخذاء أسبابًا كثيرة. منها أن الحرية أمر تستحوذ عليه الأمة بالغلبة والاستيلاء، وليست مما ينعم به إنعامًا أو تعطى جزافًا، ولقد كانت الأمة حينئذ منهوكة القوى مكسورة الجناح بسبب الحرب، لا دار إلا وفيها مأتم، ولا أسرة إلا وقد أصابتها مصيبة. وزاد البلاء بسبب البحران المالي، ونزول قيمة المسكوكات (النقود) فكانت الأسرة تبعث خادمها إلى السوق ليشتري القوت الضروري فيعود إليها خاوي الوفاض لعدم رواج النقود، فتطوي على الجوع وتتفتت أكباد الوالدين لبكاء أطفالهم. ثم إن الأمة هي عبارة عن أهل العاصمة منبع الاستبداد وأهالي الولايات والقرى، والعساكر المنظمة، المدربة على الحرب، المسلحة بالأسلحة الجديدة والمدافع، فأما أهل الأستانة ولا سيما المسلمون، فإنه لا يتصور قيامهم لطلب الحرية لأن جلهم - إن لم نقل كلهم - موظفون أو عائشون في ظل الموظفين، والعساكر المسلحون واقفون لهم ولأهل الولايات بالمرصاد، وقادرون على إخماد نار أية ثورة أو مظاهرة، وأن قيام طائفة مسيحية وحدها لطلب الحرية مما لا يرضى به المسلمون ولا بقية الطوائف المسيحية واليهودية، كما شاهدنا ذلك في أرمينيا ومقدونيا التي اشتدت فيها المناقشة بين الروم والبلغار والصرب والرومان، كما أن العساكر وحزب الأحرار العقلاء لا يرضون به؛ لأن قيام كل ملة على انفراد يقضي بتقسيم الممالك وتفريقها وضعفها، وإثارة أضغان العداوة الموروثة من الحروب الصليبية والقرون المتوسطة المظلمة، على أن هذا القيام كان مصدره الكنائس والأديار بإيعاز الرهبان والقسيسين والمبشرين والمرسلين، فكان سببًا لإيجاد المذابح والفظائع ومداخلة الأجانب. أما حزب تركيا الفتاة الذي أسسه مصطفى فاضل باشا وخليل شريف باشا، فإنه لم يكن في عهد مدحت باشا إلا فئة قليلة من صغار الموظفين وضباط العساكر والمتعلمين في المدارس الجديدة، والذين درسوا شيئًا من اللسان الفرنساوي أو الإنكليزي، واشتهروا باسم (إنكلز) لتعلمهم الإنكليزية فقط، مثل: إنكلز سعيد باشا، إنكلز كريم أفندي، إنكلز علي بك، والد أحمد رضا بك، روح هذا الانقلاب، أو الذين أصلهم من الأوربيين، فأسلموا ودخلوا في الوظائف، مثل عمر باشا المجري، ونوري بك بن المركي دوشاتونيف الفرنساوي، وكثير غيرهما، أو الذين تزوجوا بنسوة أوربيات وربوا أولادهم تربية إفرنجية أو غير ذلك، فكانت هذه الفئة متحدة بالفكر في إعجابها بالمدنية الأوربية وميلها إليها، ولم تكن لهم جمعية ولا رابطة غير الرابطة المعنوية الفكرية؛ لأنهم من موظفي الحكومة والوظائف تضطرهم إلى إخفاء الرأي، وإطاعتهم لآمريهم إطاعة يفرضها العقل والسياسة، وإلا كانت الأمور فوضى، ولكن الجامدين من المسلمين لم يفرقوا بين الدين المسيحي والمدنية الأوربية، واعتبروا كل إصلاح صدر من أوربا المسيحية مخالفًا للدين والآداب الإسلامية، وشتان ما بين المدنية الأوربية والدين المسيحي. * * * (سعاوي أفندي وحادثة جراغان) على أن بعض المتطرفين من حزب تركيا الفتاة ثاروا بزعامة علي سعاوي أفندي، وكان من طلاب العلم المعروفين بالصوفتاوات، مطلعًا على العلوم العربية والفنون الرياضية، وواقفًا على الأفكار الجديدة. نفي في أيام السلطان عبد العزيز وصدارة عالي باشا، وفر إلى باريس ولوندره ونشر ثمة الرسائل والمقالات، وكان ينفق على نفسه فيهما مما ينفحه به بعض رجال الأستانة، ثم عاد إليها وصار من حزب مدحت باشا أنصار القانون الأساسي، وعين مديرًا للمكتب السلطاني ثم عزل، فاتفق مع صالح بك الأرناؤوط، أحد الضباط، وجمعا فئة من المهاجرين فكانوا زهاء مائة رجل، وهجموا على سراي جراغان لإخراج السلطان مراد منها ومبايعته، واسترداد الحرية والقانون الأساسي، ففاجأتهم العساكر بالسلاح فشتت شملهم. وكانت هذه الحادثة في ١٣ مايس (مايو) سنة ١٨٨٧ زمن رياسة صادق باشا لمجلس الوكلاء. * * * (صدارة رشدي وصفوت وخير الدين التونسي) لبث أحمد وفيق باشا (باش وكيل) لمجلس الوكلاء مدة قليلة، ثم وجهت إلى صادق باشا، فبقي فيها تسعين يومًا، ثم استبدلت الصدارة (بالباش وكالة) , وعين فيها رشدي باشا، ودام فيها ثمانية أيام، ثم عين لها صفوت باشا، ناظر الخارجية، فاكتسب فيها ثقة الحضرة السلطانية، ولم تطل فيها مدته، وعين لها خير الدين باشا، الجركسي الأصل، والتونسي النشأة، وهو مؤلف التاريخ العربي (أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك) وله وقوف على العلوم العربية وعلى الفرنساوية، وتجول في ممالك أوربا، وقد طلب منها في سنة ١٢٩٤هـ كما طلب السيد جمال الدين الأفغاني وغيره، وعين رئيسًا لشورى الدولة ثم (صدر أعظم) سنة ١٢٩٥ وبقي في الصدارة ثمانية أشهر، ثم استقال وبقي جليس بيته إلى أن تُوفي سنة ١٣٠٧ في الآستانة. فكان في طلبه وتوظيفه شبه ميل إلى سياسة (بانسلاميزم) ولكن هذه السياسة لها معنيان: المعنى القديم الاستبدادي الذي مشى عليه خلفاء بني أمية والعباسيين، وهو مخالف لحقيقة الإسلام، ومُنافٍ لروح العصر الجديد والمدنية الحاضرة - والمعنى الحديث وهو يوافق أصل الإسلام والمدنية، ولكنه يخالف مسلك المستبدين بالأمر، ويحول بينهم وبين مآربهم، وهو أشد وطأة عليهم من القانون الأساسي وحزب تركيا الفتاة. * * * (صدارة كجوك سعيد باشا وأعماله) ثم عين لمسند الصدارة سعيد باشا، المشهور بسعيد باشا الصغير (كجوك سعيد) تمييزًا له عن سَمِيّه ناظر الداخلية الكردي الأصل والمتوفى قبل بضع سنين، وكان سعيد باشا الصغير محررًا في جريدة (حوادث) ، فاتصل بالداماد محمود جلال الدين باشا ودخل بوساطته المابين وصار باشكاتب له، وهو المتسبب في إبعاد مدحت باشا وتعطيل أحكام القانون الأساسي، وإعلان الحرب، وعزل القائد (السردار) عبد الكريم باشا وإخلائه موقع (بيله) أمام بلفنا، ومداخلة المابين في إدارة جميع الشئون العسكرية، وإصدار الأمور من السراي السلطانية أثناء الحرب، وتقسيم المملكة العثمانية في معاهدة سان ستفانو، التي نقحتها معاهدة برلين , إلخ، فإن الإرادات السنية في جميع ذلك كانت تصدر برأي سعيد بك باشكاتب المابين وتوقيعه، ولهذا كان مبغوضًا من حزب تركيا الفتاة؛ لأنه كان آلة وعونًا على الاستبداد، وعلى إدارة المصالح بدون رأي الباب العالي. مع أن باشكاتب المابين كان لذلك العهد ينتخب من قبل الصدارة العظمى، وكان الصدور لا ينتخبون لهذه الوظيفة إلا الذي يعتمدون عليه لعرض المضابط والمقررات والإنهاءات واستصدار الإرادات السنية بها، ولم يكن للباشكتاب نفوذ معارض لنفوذ الباب العالي صاحب التقاليد والأصول المرعية في إدارة المملكة، ولا سِيَّمَا في أيام رشيد باشا وفؤاد باشا وعالي باشا، فلما توفي عالي باشا , وتولاها محمود نديم تدنت أهميتها بسبب نفاقه وتملقه للمابين وتقديمه أموال الخزينة إليه بغير عد ولا حساب. ولما ولي سعيد باشا الباشكتابة زالت أهمية الصدارة بتة، وانحصرت الأعمال والإدارة في المابين، وصار للباشكاتب نفوذ يمكنه أن يطلب مدحت باشا الصدر الأعظم إلى المابين ويبلغه الإرادة القاضية بنفيه على الباخرة عز الدين! ! تولى سعيد باشا الصدارة بعد مدحت، واشتهر بالنزاهة والاستقامة، فلم يسمع عنه ارتكاب ولا انهماك في جمع الأموال وادخارها، ولهذا كان أقل الصدور ثروة، وكان شديد السطوة على المرتكبين، كثير البطش بهم والاستبداد فيهم، ولكنه عادل في أحكامه وعقابه. وفي زمن صدارته وضع نظام المعارف، وأسست المدارس على النسق الجديد، وصار للمعارف إيراد وافٍ من واردات الحصّة التي أضيفت إلى الأعشار، ونظمت نظارة العدلية وأصول المالية، وأسست إدارة الديون العمومية، وبُوشِرَ في مد بعض الخطوط الحديدية وإصلاح الطرق والمعابر، من دون أن يؤدي إعطاء امتيازاتها إلى ارتكاب فاحش. فكان أصلح الصدور في الدور الأخير، ولم ينتقد عليه حزب تركيا الفتاة إلا استبداده ومقاومته مشروع مدحت باشا وتوقيف أحكام القانون الأساسي وجميع ما صنعه وهو رئيس كتاب المابين. لم يصد سعيد باشا كونه من رجال الكامريلا - لأنه نشأ وتربى في المابين - أن يحاول الاستقلال في وظيفته وإعلاء شأنها ورفع مكانتها، وتمشية المصالح بالعدل، على قاعدة مطردة وأصول منظمة، كما كانت عليه في زمن عالي باشا. فأصبحت بذلك أعمال سعيد باشا موضعًا للريبة، وكثرت الوشايات به، فصار مبغوضًا منفورًا منه، ووضعت عليه العيون والجواسيس، وصارت أعماله تراقب مراقبة دقيقة، فأُحْدِثَ قلم للترجمة في المابين وانجمن التفتيش (مجلس التفتيش) والمعاينة في نظارة المعارف لمراقبة الكتب المطبوعة والتدريس ومصادرة المُضِرّ منها (!) على زعمهم وبِحَسَب اصطلاحهم، وقلم مراقبة المطبوعات الداخلية والأجنبية في الباب العالي. هذا ماعدا دوائر وشُعْبَ الخفية (الجواسيس) المتعددة المحدثة التي مركزها في المابين تحت نظارة السرخفية (رئيس الجواسيس) فهذا الذي قضى بسقوط سعيد باشا في الحقيقة والواقع، فذهب بإصلاحاته أدراج الرياح، وإن كان عزله في الظاهر بسبب احتلال البلغار للروم إيلي الشرقية، وإصراره على إرسال العساكر، كما تصرح بذلك معاهدة برلين. * * * (صدارة كامل باشا الصدر الحالي) تولى الصدارة كامل باشا الصدر الحالي بعد سعيد باشا، ومولده في جزيرة قبرص ومرباه في مصر، ولهذا نسب إليها، وله معرفة باللغات الأجنبية وبإدارة الدولة، لأنه تقلب في جميع وظائفها، فمن قائمقام إلى متصرف إلى والٍ إلى ناظر، ولكنه في نظر تركيا الفتاة كان أقلَّ شهرة من كثيرين من الوزراء والرجال الموجودين إذ ذاك. واستمرت صدارته ست سنوات، وهو آلة في يد المابين، مطيع لما يلقى عليه من الأمور، ثم ظهرت شجاعته فعارض وعاند، فأصابه ما أصاب سلفه سعيد باشا من سوء الظن به، والريبة في أعماله وشئونه مما قضى بَفَصْله. * * * (صدارة جواد باشا وضعف الدولة) لما ولي الصدارة جواد باشا، قوبل ذلك بالاستغراب العام، ولم يكن يخطر تعيينه ببال؛ لأنه من أمراء العسكرية، وهو صغير السن، غير متمكن من اختبار الإدارة الملكية، على أنه كان من النابتة الجديدة، وتخرج في المدارس العسكرية، وربما كان الغرض من تعيينه هو الإيهام بالعود إلى الإصلاح وإطلاق الحرية، ولكنه في الحقيقة لم يكن قائمًا بوظيفة الصدارة، بل كان ياورًا للحضرة السلطانية مكلفًا بتنفيذ الأمور التي تلقى إليه! ! كما كان رئيس الوزارة الألمانية ياورًا للحضرة الإمبراطورية، ولكنه غير مسئول أمام الريشستاغ! فلم يبق بعد ذلك شأن للصدارة، واستولى رجال المابين على الشئون كافة، وصار في يدهم العزل والتوظيف والحل والربط وإعطاء الامتيازات بمد الخطوط الحديدية واستخراج المعادن وسائر الأمور النافعة، وكانوا يتناولون الرشى من وراء ذلك بصورة فاحشة. واستولوا على الأوقاف، ووسعوا نطاق الخزينة الخاصة بانتزاع الممتلكات من أيدي أصحابها بالثمن البخس، وإقامة الموظفين فيها يعارضون بنفوذهم موظفي الحكومة ونفوذها، حتى أصبح المابين حكومة صغيرة قوية! ! داخل حكومة كبيرة ضعيفة! لأن مركز الحكومة نقل من الباب العالي إلى سراي يلديز السلطانية! ! * * * (الجاسوسية في الدولة العلية) ضعفت إدارة الدولة وجعلت تتدهور بسرعة إلى دَرَكات التأخر والانحطاط، بعد أن خطت خطوات محمودة في سبيل التقدم أيام صدارة سعيد باشا، وانقطع أمل الأحرار العثمانيين وخاب رجاؤهم بعد أن كانوا يؤملون تخليص الدولة والمملكة من المرض الذي مُنِيَتَا به قديمًا. فاضطهد هؤلاء الأحرار وأهينوا وعوملوا أسوأ معاملة، حتى ذاقوا أشد العذاب الوجداني والأدبي، وصار أرباب الدناءة والفساد يتقربون إلى المابين بالتملق والوشاية والتجسس على إخوانهم وأعمامهم وآبائهم! ومنهم من تجسس على أمه وأخيه فنفيا من الأستانة، فكانوا - بمفترياتهم - يصورون الرعية الصادقة للسلطان الأعظم كالوحوش الضارية، تريد افتراسه ونزع تاجه، ويزينون في عينيه الاستبداد، ويبعدون عنه الخبيرين بأمور الدولة، العارفين بطرق الإصلاح، زاعمين أنهم من ذوي الأفكار المتطرفة وحزب تركيا الفتاة، حتى اختلّ نظام المملكة، وبطلت مراعاة الأحكام القانونية، والسير في إدارة الدولة على الأصول والتقاليد المعروفة من القديم، وفسد التعليم في المدارس، وانحرفت إدارة الأمور الداخلية والخارجية عن محورها، ومالت إلى التدلي والانحطاط، رغم الأبهة الظاهرة، والعظمة الكاذبة، ولا سيما في موكب صلاة الجمعة، إذ تصطف العساكر في ساحة المسجد الحميدي أمام باب السراي صفوفًا مضاعفة بعضها وراء بعض رجالاً وفرسانًا، وتتسابق مركبات الكبراء والسفراء الأجانب، ثم تشرق المركبة السلطانية من مطلع السراي و (المشيرون وكبار رجال المابين حافّون من حول المركبة، مشاة خشع الأبصار، ترهقهم ذلة من جلال تلك العظمة الإمامية، وهم في غير هذه الساعة أكاسرة الفرس، وقياصرة الرومان، كبرًا وجبروتًا، وكلهم في أمواج الملابس الذهبية يسبحون وعلى صدورهم نياشين الجوهر تخطف الأبصار) . وكان في كل نظارة من نظارات الداخلية والعدلية (الحقانية) والمالية والمشيخة الإسلامية وغيرها رجال معروفون يبيعون الوظائف والرتب بأسعار معلومة، ويقتسمونها هم وكبار الموظفين، فمن اشترى وظيفة بمائة ليرة فأكثر، فإنه يجتهد في استغلاله منها أضعاف ما بذله بإرهاق الأهالي وظلمهم أو اختلاس الأموال الأميرية أو بكليهما. * * * (الميل عن إنكلترا إلى ألمانيا والحوادث الأرمنية) انحرفت سياسة المابين عن إنكلترا الملحة في طلب القيام بالإصلاحات وتغيير الإدارة المستبدة الظالمة، واتجهت نحو ألمانيا التي لا ترى بأسًا في إدارة الدولة بالقسر الاستبدادي، فجنح بعض ساسة الإنكليز للأرمن ومالوا إليهم، وساعدوا جمعيتهم السرية التي في لوندره، وأشار عليهم بعض رجال السياسة كغلادستون بالقيام والهيجان، حتى إذا حدثت في البلاد مذابح كمذابح البُلْغار هاجت الأفكار العمومية في أوربا، وتسنى لحكوماتها المداخلة في طلب الامتيازات لأرمينيا، كما حدث في البلغار والجبل الأسود والصرب. ويساعد على ذلك نص المادة الحادية والستين من معاهدة برلين، فقد جاء فيها ما معناه (يتعهد الباب العالي بأنه يسرع في القيام بالإصلاحات والتحسينات التي تقتضيها حال البلاد الداخلية في الولايات الآهلة بالأرمن، وبحمايتهم من الجراكسة والأكراد، ويعطي الباب العالي في معظم الأوقات معلومات عن التدابير المتخذة في هذا السبيل للدول المشرفة على القيام بالإصلاحات) . وفي سنة ١٨٩٠ تشكلت جمعية انقلابية أرمنية [١] لتحرير الأرمن التابعين للدولة العلية وروسيا والعجم، وكان رأس مالها مائة وثلاثين ألف فرنك، وميزانيتها اليوم مليون فرنك، منها ثلاثون في المائة للقيام بالحركات الانقلابية والسياسية، وخمسة وعشرون في المائة لتسليح الأمة، وعشرون في المائة للنشرات والتبشير، فأحس أحرار العثمانيين بذلك وتأثروا جدًّا، فاجتمعوا سرًّا وتشاوروا، وخابر بعضهم كبراء الأرمن وعقلاءهم , وقالوا لهم ما حاصله: لا مَحَلّ لإصلاح ولايات أرمينيا وحدها دون باقي الولايات العثمانية، فالواجب طلب الإصلاح للمملكة العثمانية كلها. نعم إن الأرمن يتألمون من الإدارة الحاضرة، ولكن الظلم والاستبداد ليسا موجهين إليهم خاصة، بل هما شاملان للأرمن والأتراك وعموم المسلمين والمسيحيين، فإنهم جميعهم يَئِنُّونَ تحت أثقال التكاليف وارتكاب الموظفين ومعاملاتهم القسرية والاستبدادية، ويتحملون أنواع الظلم والاعتساف وهضم الحقوق. وحظ المسلمين من ذلك أكبر، لقيامهم وحدهم بأعباء الخدمة العسكرية التي تقعدهم عن زرع الأرض واكتساب الثروة والرفاه والنمو والازدياد في العدد، وإن اتفاق الأرمن والأتراك على القيام بطلب الإصلاحات اللازمة وتأسيس حكومة مقيدة حرة يعد من الحمية والغيرة الوطنية، ولكن قيام الأرمن أو طائفة أخرى على انفراد بمساعدة الأجنبي وترغيبه لا تعده تركيا الفتاة إلا خيانةً وجنايةً وضررًا بمنافع الوطن المشتركة. على أن الأرمن كانوا لدى تجنسهم بالجنسية العثمانية لا يزيدون عن بضعةَ عَشَرَ ألفًا، وقد أصبحوا اليوم يعدون بالملايين، وإن القاطنين منهم في العاصمة والمدن الكبيرة على جانب عظيم من الغنى والثروة والرفاه، وبيدهم الشئون المالية والوظائف العالية والرتب السامية، وهم على وفاق وائتلاف تام مع الأتراك، حتى إذا أطلقت كلمة (ملت [٢] صادقة) لا تنصرف إلا إلى الأرمن. فبِنَاءً على هذا الامتزاج التامّ بين الترك والأرمن، وما فيه من الفوائد والمنافع للفريقين، طلب بعض أحرار الترك من معتبري الأرمن وعقلائهم إفهام الجمعيات السرية الأرمنية التي في أوربا هذه المقاصد، واستعمال نفوذهم لتعديل المطالب الأرمنية ونبذ التهور في سياستهم. وفي سنة ١٨٩٤ اشتعلت نيران الحادثة الأرمنية، وحصلت مذابح ساسون، وخربت ثلاثون قرية من قراهم. كل هذا وجواد باشا الصدر الأعظم لاهٍ عَنِ اتخاذ الوسائل لحسم هذه المسائل، والقيام بالإصلاحات في جميع أرجاء المملكة، ولقد كانت سياسته محصورة بالتدابير المؤقتة لإيقاف الاعتداء وسلوك سبيل المماطلة والإرجاء، وأوربا - ولا سيما إنكلترا - واقفة للدولة بالمرصاد، تخلق لها المسائل والمشاكل واحدة بعد أخرى. فمن الحادثة الأرمنية إلى المشكلة الكريدية إلى المسألة المقدونية وهلمّ جرّا... ورجال المابين أكثرهم جهلاء أغبياء، لا خبرة لهم بالسياسة، ولا معرفة لهم بالشئون الحاضرة. وقليل منهم شياطينُ أبالسة لا يدأبون إلا على جمع الأموال وادخارها، ولو أدى ذلك إلى خراب الوطن وسقوط المملكة، فكانوا يخوفون السلطان من حزب تركيا الفتاة، ومن القيام بالإصلاحات، ويشيرون باتخاذ التدابير السيئة حتى حدث ما حدث من المذابح والفظائع التي نسبت إلى الإسلام. والإسلام يبرأ إلى الله منها: والدين إنصافك الأقوام كلها ... وأيُّ دِين لآبي الحق إنْ وَجَبَا والمرء يُعْيِيهِ قَود النفس مصحبة ... للخير وهو يقود العسكر اللجبا (تأسيس جمعية الاتحاد والترقي) كان من نتيجة هذا الخلل في الإدارة والاستبداد والعسف بالأمة أن تأسست في الآستانة جمعية الاتحاد والترقي لإخماد نار الفتن المشتعلة في البلاد، وطلب الحرية والعدل لجميع العثمانيين، وتأييد روابط الحب والأمان بين الأمة - المؤلفة من السنة وأديان مختلفة - وبين الدولة. وقد بعثت الجمعية في تلك السنة
(١٨٩٤) فريقًا من الشبان الأحرار - أكثرهم من طلاب المدرسة الطبية - إلى باريس ليؤسسوا فرعًا للجمعية فيها ويقوموا بنشر الجرائد والرسائل. وكان في باريس إذ ذاك عدد ليس بالقليل من الشبان العثمانيين، بعضهم يدرس على نفقة الحكومة العثمانية أو نفقته الخاصة، وبعضهم يدرس ويشتغل بالمسائل السياسية، وأشهرهم أحمد رضا بك، صاحب اللائحة المشهورة. * * * (أحمد رضا بك ومبادئ جمعية الاتحاد والترقي) وُلِدَ أحمد رضا بك في الأستانة منذ خمسين سنة تقريبًا، ووالده إنكلز علي بك، وأمه مجرية، وسمي إنكلز لتعلمه الإنكليزية ووقوفه على المدنية الأوربية، كما مر بيانه، وإلا فهو من الأتراك المسلمين، وكان من معتبري الموظفين الذين نشئوا في عهد مصطفى رشيد باشا وعالي باشا. فتخرج أحمد رضا بك في مدارس الآستانة، وعُيِّنَ مديرًا للمدرسة الإعدادية في مدينة بروسة، فأحس من نفسه بلزوم السفر إلى أوربا للاطّلاع على علومها ومدنيتها، فذهب إلى باريس سنة ١٨٩٠ واختلف إلى مدرسة الزراعة، لشدة احتياج المملكة إلى العلوم الزراعية، وتعرف إلى علي شفقتي بك، الذي كان يصدر جريدة (استقبال) في إيطاليا ثم في فرنسا، وهو من رجال السلطان مراد. وكان رضا بك كثير التردد على المكتبة الأهلية في باريس، فاطلع فيها على أهم الكتب والفنون، واشتغل بالمسائل السياسية، وحرر لائحة مفصلة مشتملة على رسائل في إصلاح الإدارة والمالية والزراعة والتجارة وغير ذلك، بعد أن درس لائحة مصطفى فاضل باشا، ووصية فؤاد باشا، وما حرره ملكوم خان وشارل ميزمر وغيرهما من أكابر الرجال المشتغلين بالسياسة الشرقية والواقفين على أسباب الانحطاط وعلله الفلسفية. سلك أحمد رضا بك في الفلسفة الحقيقية مسلك أوكوست كونت وخليفته بيير لافيت، وصار إمامًا في هذه الطريقة المؤسسة على (النظام والترقي) وهذه الكلمة هي شعارهم، وعليها بناء أعمالهم، ومن مبادئهم التفاني في حب الوطن وخدمة الجماعة، أي وَقْف حياة الفرد على خدمة المجموع، وهم ينفرون من الانغماس في الشهوات وتبذير الأغنياء، لأن المبذرين إخوان الشياطين، ويشددون النكير على الذين يبتزون الأموال الأميرية ويأكلون أموال الناس بالباطل ويعبثون بالحقوق العمومية، فالمرتكب الملوث بالرشوة يعدونه ساقطًا مهما بلغ علمه وقدره. فأحمد رضا بك متصف بكل هذه الخلال الجليلة، وقد ضحى نفسه وشبابه في سبيل المحافظة على مَبْدَئِهِ، ورفض قبول الألوف من الدنانير، وهزئ بالمناصب العالية التي كانت تعرض عليه، مع شدة حاجته واضطراره، وتحمل الأذى والمكاره، وجاهد في سبيل استرداد الحرية حق الجهاد قائلاً: لو وضعتم الشمس في يميني والقمر في شمالي لما تحولت عما قصدت إليه. فكان بالحقيقة من أولي العزم الصادق، ونشر تعاليمه وأفكاره، وله رسالة مطبوعة بالفرنساوية عنوانها (التساهل الديني) رد فيها على الذين يتهمون المسلمين بالتعصب، واستدل بكثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، مما دل على غزارة علمه. وأما اللائحة التي مر ذكرها، فهي رسالة باللغة التركية مشتملة على تحقيق وعلم وسياسة في إصلاح إدارة الدولة ولما تنشر، وكانت جريدته (مشورت) تصدر بالتركية والفرنساوية في كل أسبوع أو أسبوعين مرة، ثم اقتصر على القسم الفرنساوي، وهي صغيرة الحجم، مضى على إنشائها أربع عشرة سنة، ويتألف منها مجلدان أو أكثر، وربما كان له غير ذلك من المؤلفات. فإنه كثير الدرس والتحقيق، يقضي الساعات الطويلة في المكتبة الأهلية، وفي مكتبته الخاصة مؤلفات كثيرة في التاريخ والسياسة العثمانية والمسألة الشرقية. ولما وصل وفد جمعية الاتحاد والترقي إلى باريس سنة ١٨٩٤، كان رضا بك ساكنًا في شارع مونج في بيت صغير (Appartement) في الطبقة السادسة، فقصد إليه الوفد وذاكروه في انضمامه إليهم، فتردد في بادئ الأمر، وقال: إذا عزمت على شيء فإنني لا أرجع عنه مطلقًا. وكان أقدر الموجودين وأعرفهم بطرق الإصلاح ومواضع الخلل. لأن إصلاح مملكة عظيمة مشتملة على أمم مختلفة في الجنس والدين واللسان، ووارثة للخلافة الإسلامية والدولة البيزنطية - ليس بالأمر السهل، ولا يشبه إصلاح مدرسة أو إدارة تلاميذ، وإنما يحتاج إلى علوم ومعارف شتى، ونظر واختبار ونفاذ بصيرة، وليس ذلك في مقدور من درس سنتين أو أكثر في مدرسة طبية، لا تدرس فيها العلوم السياسية والحقوقية ولا العلوم الشرقية التي هي موضوع بحث العلماء المستشرقين. فقبل أحمد رضا بك الانضمام إلى الجمعية، وصار رئيسًا لفرع باريس، ونشر جريدة (مشورت) بالتركية والفرنساوية ناطقة بمقاصد الجمعية. * * * (معاكسة المابين للأحرار في أوربا) أَمَّ باريسَ من ذلك الحين كثيرون من شبان العثمانيين وكهولهم، حتى الشيوخ ذوي العمائم والفِرَاء، ونشروا الجرائد والرسائل والوريقات، وأدبوا مآدب وعقدوا اجتماعات سياسية. فانصرفت همم رجال المابين والسفارات العثمانية إلى إبطال هذه النشرات واسترضاء أصحابها بالمال والرتب والنياشين والمناصب، حتى قيل لبعضهم: (اطلب تعط) كما ينقل عن الخلفاء في حكايات ألف ليلة وليلة. وكان العطاء حاتميًا بل أكثر، كان سلطانيًّا شاهانيًّا! ! وصار طلاب الوظائف أو المعزولون يقصدون باريس، فيكون ذلك سببًا لعودتهم إلى وظائفهم. ودخل في حزب تركيا الفتاة الصبيان الذين لم يبلغوا الخامسة عشرة، والتونسيون حتى الأجانب من الطليان واليونان، وأصبحت سفارة باريس مرجعًا للجميع، كأنها أعظم دائرة من دوائر الباب العالي! ! وأقدم الجرائد التي أبطلت جريدة المرصد العربية التي تعين صاحبها عضوًا في شورى الدولة، فحسده عزت باشا العابد حتى صرف قوة عقله وذكائه في سبيل الوصول إلى ما وصل إليه. وظهرت عدة جرائد ورسائل ومحررين بالتركية والعربية والكردية والفرنساوية والألبانية وغيرها، منهم أصحاب صدق وقناعة، ومنهم ذوو طمع وشعوذة، ورجال الدولة يتقربون باسترضائهم وإحضارهم كما كانوا في الأزمان الماضية يتقربون بجلب أهل الظنة من الشيوخ وأصحاب الكرامات، كالمرحومين الشيخ أبي السعود من القدس، الذي استقدموه للسلطان محمود خان، والشيخ السن من صيدا، والشيخ العمري من طرابلس الشام، وكذا المشايخ الذين كانوا في المابين وخاتمتهم أستاذنا الشيخ حسين الجسر، مؤلف الرسالة الحميدية. فلو اطلعت على تراجم هؤلاء الشيوخ ومقدار معارفهم وكيفية طلبهم والاسترشاد بهم، لعرفت ارتقاء الفكر التدريجي الذي حدث من عهد السلطان محمود، ولرأيت للانقلاب الحاضر معنى في الرسالة الحميدية التي دلت على كثير من العلوم الطبيعية والعصرية. لم يقصد من نشرات تركيا الفتاة في أوربا إلا إيصال الشكاية من سوء الإدارة إلى مسامع الحضرة السلطانية، وإفهام الدول الأوربية الموقعة على معاهدة برلين، بأن لحزبهم السياسي كيانًا ووجودًا، وأن غايتهم إعادة القانون الأساسي، فكادت أوربا تعتد بوجودهم، كما ظهر من انتصار الجرائد الباريسية لصاحب جريدة (مشورت) يوم محاكمته في باريس والحكم عليه بفرنك واحد مع تطبيق قانون بيرانجه القاضي بالسماح عنه. وبينا كان المابين يقدم رجلاً ويؤخر أخرى في إجابة حزب تركيا الفتاة إلى مطالبهم الإصلاحية وإعادة القانون الأساسي، وإذا بالمشكلة الكريدية ولدت الحرب بين الدولة العلية واليونان (نيسان - مارس ١٨٩٧) وتم النصر فيها للعساكر العثمانية، فأخذته العزة ودام على سياسته الاستبدادية وقعدت همة الأكثرين من حزب تركيا الفتاة فخضعوا لأحكام الاستبداد جبرًا وقهرًا، وإن كانوا غير راضين عنها، وذاقوا عذابًا شديدًا بسبب غلاء أوربا وكثرة الإنفاق فيها مع قلة ذات يدهم، وفراغهم من نحو صناعة أو تجارة بأيديهم، كما هي حال الأرمن والبلغار، إلا ما كان من علمهم باللغة التركية أو العربية ومعاونة الأطباء في المستشفيات بأجرة قليلة، والسهر في الليل على المرضى. والأغنياء من أهل البلاد وكبار الموظفين لم يساعدوهم بشيء، إلا بعض الأمراء المصريين الذين نهجوا نهج مصطفى فاضل باشا، مؤسس حزب تركيا الفتاة، فإنهم أمدوا بعضهم بالأموال وكانوا عونًا لهم. أما الجمعيات الأرمنية والمقدونية الانقلابية، فإن أصحابهم وأغنياء أمتهم أعانوهم بالمال وأيدوهم بكل ما في طوقهم، وقد علمت مما تقدم أن ميزانية الجمعية الأرمنية بلغت مليون فرنك، فأين هذا من جمعية الاتحاد والترقي؟ ألا إن سبب خذلان العثمانيين لجمعياتهم هو موت النُّعْرَةِ الوطنية في نفوسهم، وفَقْد الحماسة القومية، وكونهم لم يفقهوا معنى الاجتماع والتعاون. * * * (غرور المابين واستفحال الاستبداد) أظهرت الحرب اليونانية العثمانية فتوة الأمة العثمانية وحميتها وسلامتها من عوارض المرض أو الهرم، كما يصفها أعداؤها، وظهر فيها من شجاعة الضباط العثمانيين ومعارفهم ومحافظتهم على قواعد النظام الحربي، ومقدرتهم على ضبط أفراد العساكر، وكفهم عن النهب والعبث بالآداب وغير ذلك من الأعمال الهمجية ما يخلد لهم هذه المآثر في بطون التواريخ، وأبرز الجيش العثماني من الشجاعة العظيمة والصبر والقناعة المُعْجِبَ والمُعْجِزَ، وامتاز بالسلامة من الابتلاء بالمسكرات، كما هي عليه عساكر الروس وغيرهم من عساكر أوربا. زاد غرور المابين واستبداده بعد خروج الدولة من ميدان الحرب فائزة منصورة، وانتقل مركز إدارة الحكومة من الباب العالي إلى سراي يلديز، وأصبح مجلس الوكلاء لا عمل له، والنظار لا وظيفة لهم إلا تنفيذ ما يقرر في السراي. على أن الالتفات والإقبال والتقريب والنفوذ كان ينتقل من الباشكاتب إلى الكاتب الثاني إلى كاتب الشفرة [٣] إلى (الشيخ) إلى (العابد) إلى (الملاحمة) إلى غني آغا إلى لطفي آغا إلى فهيم باشا الجبار العاتي - أولئك الذين ألقوا الرعب في قلوب المسلمين والمسيحيين وغيرهم، مما دل على استبداد منقلب مذبذب حيران، حتى لم يعد لأحد ثقة بالحكومة، وكاد الانقلاب يحدث في نفس السراي. وأكثر رجال السراي أميون ويندر في كتاب المابين من يعرف اللغة الفرنساوية بلهَ غيرها من لغات أوربا، وهم في جهل مطبق بالسياسة. ولذلك كثر الخطأ السياسي وسوء الإدارة واختلاس الأموال الأميرية وظلم الرعية بما لم يسبق له مثيل. ((يتبع بمقال تالٍ)) ... ... ... _________ (*) تابع لما نشر في (ص ٦٤٦ ج ٩ م ١١) من رسالة محمد روحي أفندي الخالدي، العضو في مجلس المبعوثان عن القدس الشريف.
(١) في سنة ١٨٨٧ تألفت جمعية هنجاق الأرمنية، ومعنى اسمها الجرس.
(٢) المنار: يراد بكلمة (ملت) عند الترك الأمة، والملية هي القومية، فكلُّ ما يرد في هذه الرسالة من هذه الكلمات ينصرف إلى ما ذكر، على أننا وضعنا عند معظم الكلمات التركية التعبير كلمة عربية بين قوسين تفسيرًا لها.
(٣) المنار: الشفرة في اللغة التركية، هي المخاطبة بالأرقام بطريقة لا يعرفها إلا المتخاطبان، وهي مأخوذة من كلمة (جفر) العربية.

стр. 2077

الكاتب: رفيق بك العظم

الحواشي

(١) البلاد العربية والسكة الحجازية [*] بلاد العرب أو شبه جزيرة العرب مساحتها مليون ومائة ألف ميل مربع، وعدد سكانها على أقل تقدير سبعة ملايين، وعلى أكثره عشرة ملايين، وهي من أخصب البلاد أرضًا وأجودها تربة وأعظمها خيرًا، إذا اعتني بها، وتوفرت وسائل الأمن والراحة والعمران فيها. واليمن أجود بلاد العرب بقاعًا وأكثرها سكانًا وأعظمها ثروة وخصبًا، ولهذا كانت تسمى قديمًا (العربية السعيدة) إلا أنها محاطة بصحاري رملية منخفضة شديدة الحر، قليلة المياه، يظن السامع بها أن اليمن كلها على هذا النمط: صحارٍ ورمال مع أن هذه الصحاري لا تمتد إلى الداخل من السواحل الشرقية والغربية أكثر من خمسين إلى ستين ميلاً، يجتازها المسافر في ثلاثة أو أربعة أيام، حيث يرى سلسلة جبال الثراة وبلاد شحر وحضرموت وجبل صعدة وصنعاء، حيث الوديان الفسيحة المخصبة والسهول المكسوة بالخضرة والجبال ذات الينابيع الغزيرة والأشجار الباسقة. وسكان اليمن أهل نشاط وعمل، متوفرون على الزرع والتجارة بقدر ما يتسع لهم المجال وتساعدهم الحال، ومع هذا فإن بلادهم مفتقرة إلى إصلاح كثير وعناية من الحكومة كبيرة، لفقد الوسائل الحديثة في تعميم الري واستنبات أنواع الزرع وفَقْد الراحة والأمن في أيام الحكومة الماضية التي كانت كلها أيام خصام ونزاع بين الحاكم والمحكوم له كادت تفضي إلى خراب البلاد. ولو صرفت الحكومة الآن وجهتها إلى إصلاح اليمن مع توفر أسباب العمران الطبيعية ثمة لكان لها منها مورد رزق عظيم يقدره بعضهم ببضعة عشر مليونًا من الليرات، وأهم أصول الإصلاح التي يحتاجها رقي البلاد وعمرانها وإثراء الخزينة والأهلين هي: (أولاً) إن مياه الأمطار الغزيرة التي تنهمر في اليمن تكون مجاري وسيولاً لا تصل إلى البحر بل تغور في الرمال، وأكثرها يتجمع في مخازن في باطن الأرض على عمق أربعة أو ثلاثة أمتار. فإذا تتبعت مظانّ هذه المخازن وحفرت فيها الآبار , ثم استكثر من عمل الحياض والخزانات الكبيرة في الجبال وسفوحها جعلت السقيا عامة في أكثر أطراف اليمن، وتحولت تلك الصحاري القاحلة إلى جنات ناضرة حافلة بالزرع والضرع، ويساعدها على ذلك ما منحتها إياه الطبيعة من قوة الإنبات والخصب، وهي تصلح لكل أنواع النبات الذي ينبت في البلاد الحارة، كالبن والقطن والنيلة وأنواع البهارات وغيرها، ويمكن أن تزدرع في السنة ثلاث مرات ويؤخذ منها ثلاث غلات، والبلاد الجبلية صالحة لاستنبات جميع أنواع النبات الذي ينبت في البلاد المعتدلة وناهيك بقطر عظيم كاليمن، إذا بلغ نظام الري والزرع فيه مبلغه في الهند ومصر، فإنه يكون بلا ريب من أغنى البلاد العثمانية وأوسعها مزدرعًا ومصدرًا لثروة الحكومة والأهلين، إذا أضيف إلى ذلك بقية الإصلاح المطلوب. (ثانياً) أنْ تُقَسَّيم ولاية اليمن إلى ثلاث ولايات، إحداها صنعاء , والثانية عسير , والثالثة تعز، لكي يتسنى بهذا التقسيم إدارة شئون اليمن، إدارة منتظمة تشرف بها الحكومة على أمور الرعية والبلاد إشرافًا حقيقيًّا، يضم إليه أطراف البلاد المتنائية، وينشر راية العدل والراحة والأمن على كل البلاد، وهذا العمل مهما استلزم من النفقات التي ستقوم بها خزانة الدولة، فإنه يعوض على الحكومة تلك النفقات أضعافًا مضاعفة في بضع سنين. ولقد أجمع على لزوم تقسيم اليمن إلى أربع أو ثلاث ولايات كل العارفين بأحوال اليمن، والذين اختبروا حالها من إخواننا الأتراك، فلا مندوحة للحكومة عن هذا التقسيم، إذا عزمت عزمًا أكيدًا على إصلاح البلاد اليمانية، وهي عازمة على ذلك إن شاء الله. (ثالثاً) إصلاح مرفأ الحديدة، وجعله مرسى أمينًا للسفن، ومد خط حديدي من الحديدة إلى صنعاء، ثم تعميم السكة الحديدية في البلاد بالتدريج بقدر ما يمكن مالية الحكومة، لأن سهولة المواصلات ضروري لبلاد متباعدة الأرجاء يراد إصلاحها وتكثير موارد الثروة الزراعية والتجارية فيها، ولا سيما وأن بلاد اليمن فيها كثير من المعادن والكنوز الأرضية التي لا يتيسر استخراجها والعمل فيها إلا بسهولة المواصلات، ولقد عرفت اليمن قديمًا بغناها بمعدن الذهب، ويظن بعضهم أن هذا المعدن النفيس فقد منها، مع أنه لم يزل موجودًا بكثرة فيها، ولقد رأيت بعيني رأسي قطعًا منه ممتزجة أجزاء ذهبها برمل متحجر، كان استحضرها صديق لي من بعض أطراف اليمن لأجل تحليلها وتقدير النسبة بين الرمل والذهب فيها، ليسعى بعد ذلك بتأليف شركة لاستخراجه، فعاجلته المنون وأصبح مطويًّا في التراب. ومما لا ريب فيه أن السكة الحديدية الحجازية إذا أمكن إيصالها إلى القطر اليماني، كانت من خير المشروعات النافعة لبلاد العرب عامة وللدولة خاصة، فإنها متى بلغت مكة ومد منها ناشط إلى جدة سهل مدها إلى الحديدة عن طريق القنفذة أو طريق آخر أقرب منها، وهناك تتصل بخط الحديدة الذي يتصل بصنعاء، وبذلك تكون الدولة قد وصلت بين أقصى بلادها في الجنوب وأقصاها في الشمال والغرب إذ نصل بين خط الآستانة والحجاز بخط برجيك المَنْوِيّ مَدُّه من حلب، وفي هذا العمل الجليل من الفوائد الاقتصادية والسياسية ما لا ينكر قدره ومنفعته ولا سيما بعد أن صار البحر الأحمر مزدحمًا لعدة دول أجنبية، وكان من قبل بحيرة عثمانية. ويجدر بنا أن نطلب من رجال حكومتنا النظر فيما تقدم من الأمور، وفي إصلاح شئون بلاد العرب والتوفر على عمرانها. وقد يرون أن الدول الأجنبية تبذل مزيد الجهد في عمران مستعمراتها في إفريقيا على قلة سكانها وقلة الأيدي التي تعمل فيها وضعف الأمل في أن تكون تلك المستعمرات بكثرة سكانها وعمرانها والانتفاع من ثمراتها كمستعمراتها في آسيا وأمريكا وجزائر المحيط، فما أحرى الدولة العثمانية بأن تنافس الدول بقطر عظيم فسيح كثير السكان متوفرة فيه مصادر الثروة ووسائل العمران إذا أعطي كل العناية والالتفات ونال حظًّا من الإصلاح عظيمًا، ولا سيما في عصر الحكومة الدستورية التي نرجو أن تكون حكومة خير وسعادة على المملكة العثمانية جمعاء إن شاء الله. أما السكة الحديدية الحجازية التي نتمنى أن تكون خير واسطة لعمران شبه جزيرة العرب في مستقبل الأيام إذا اتصلت باليمن، فقد انتهى منها الآن قسم عظيم وبلغت المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام. وقد افتتح هذا الخط باحتفال عظيم في شهر أغسطس الماضي، والأدوات التي تلزم لإتمام الخط إلى مكة البالغ ثمنها نحو ثلاثِ مائةٍ وخمسين ألف ليرة كلها معدَّة على ما نعلم، وطول الخط من دمشق الشام إلى المدينة ألف كيلو متر وثلاث مائة وكيلو متر، يضاف إليه الخط من حيفا إلى درعا وطوله مائة وواحد وستون كيلو مترًا، فيكون مجموع ما تم من الخط إلى الآن ألفَ كيلو متر وأربعَ مائة وثلاثة وستين كيلو مترًا، بلغت نفقاته نحو ثلاثة ملايين ليرة عثمانية، وكانت نفقة الكيلو متر الواحد ماعدا آلات السكة نحو ألف ليرة وثلاث مائة ليرة. وطول الخط من دمشق إلى مكة ١٧٥١ كيلو مترًا، وطوله إلى جدة ١٨٣٠ كيلو مترًا. والخط يمر من الشام إلى معان في سهول منبسطة وأراضي خصبة مبثوثة فيها القرى الآهلة بالسكان، إلا أن حوران أكثر سكانًا وعمرانًا من معان، وربما كانت أراضي معان أخصب من أراضي حوران. وأحسن البلاد التي يمر فيها الخط وأجودها هواءً وأعلاها عن سطح البحر هي عمان، فإنها تعلو عن سطح البحر نحو ١٠٧٤ مترًا، وفيها من الآثار القديمة والخرائب العظيمة شيء كثير، ومنها الملعب (Amphithéatre) الذي وجدوه في تلك الخرائب، وخارطة سورية المرسومة على قطعة كبيرة من الحجر (بلاطة) وهي أعجب وأبدع ما رُئِيَ في أطلال عمان وخرائبها. وسكان معان وعمان أكثرهم من عرب البادية، ويشتغل قليل منهم بالزراعة، وفي معان بعض قرى لمهاجري القفقاس. ولو نشط العربان الذين في تلك الديار إلى الاعتمال في الأرض ونشر الإصلاح جناحه على تلك الديار لكانت من أغنى البلاد السورية وأكثرها غلة وأجملها بقاعًا. ولقد هم كثير من الناس بابتياع الأراضي التي على جانبي الخط من الحكومة في معان وعمان لإحياء مواتها واستغلالها، فأبت عليهم ذلك، لصدور إرادة سلطانية تقضي بالمنع، على أمل أن تضم تلك الأراضي الفسيحة إلى الجفالك (المزارع) السلطانية أو يستأثر بها أفراد من المقربين، ولم يكن شيء من ذلك إلى الآن. فنرجو أن توفق الحكومة الحاضرة لإطلاق يد الناس في استعمار تلك البلاد، بحيث لا تباع أرض إلا على شرط إصلاحها واستثمارها في بُرْهَة سنتين أو ثلاث سنين، وإذا مضت المدّة ولم تصلح الأرض وتستثمر ساغ للحكومة استردادها. وفي يقيننا أن كثيرًا من أغنياء البلاد السورية يتقدمون إلى إصلاح تلك الأراضي وإحيائها متى انتظمت أمور السكة الحديدية وانصرفت همة الحكومة إلى عمران تلك الجهات ورفع راية الراحة والعدل والأمان على ربوعها. ومحطة عمان الآن هي من المحطات العظيمة في هذه الطريق، وفيها معمل (ورشة) لإصلاح القواطر ومخازن للسكة الحديدية، ويليها في العظم محطة تبوك والأراضي التي بعد عمان ومعان إلى المدينة ليست خصبة، بل هي صحارٍ وقفار إلا العلا، فإنها قرية عامرة ذات ينابيع وأشجار وحدائق تزرع فيها أنواع البقول والفاكهة والنخيل، وتجود في أرضها فواكه البلاد الحارة كالنخيل والموز والليمون، وأهلها بارعون في فن الزراعة؛ لأن أكثرهم يذهبون إلى دمشق ويزاولون فن الزراعة عملاً في غوطتها، ولا سيما في قرية جوبر المشهور أهلها بالبراعة في فن الزراعة، ثم يعودون إلى بلدهم لأجل الاعتمال في الأرض. ولقد كان بعد المسافة بينهم وبين الشام يمنعهم من التوسع في إنشاء الحدائق والإكثار من زرع أنواع الفواكه والبقول والاتجار بها، وأما الآن فالأمر ليس كذلك، ولو اعتنى أهل هذه القرية بزرع النخيل والموز واستكثروا من الجيد منهما لانتفعوا بذلك كثيرًا، لأن دمشق محرومة من هذين الصنفين من الفاكهة، لأن جوها لا يناسبهما في الشتاء لشدة البرد والصقيع. هذا ومن الضروري أن يمد ناشط من هذه السكة الحديدية من معان إلى العقبة، وطول هذا الخط نحو ٩٠ كيلو مترًا، أو من المدور، وهو أقصر مسافة من ذاك، لأن هذا الفرع يفيد الدولة من الوجهة العسكرية جدًّا، ريثما يصل الخط إلى اليمن. وكل من رأى خط السكة الحجازية لا يسعه إلا شكر القائمين بالعمل فيه كمسير باشا ومختار بك وباقي المهندسين والعمال، ولا سيما المشير كاظم باشا رئيس إنشاء الخط الذي بذل من الهمة في إنجازه والعناية في شأنه ما لا يستكثر على رجل عظيم مثله، وإنا لنرجو بعد توليه منصب الولاية في الحجاز أن يساعد على إتمام هذا الخط ووصوله إلى مكة ثم اليمن بما في إمكانه ليكون شكر الأمة له مضاعفًا جزاه الله وكل العاملين لإنجاز هذا الخط خير الجزاء. _________ (*) بقلم رفيق بك العظم المؤرخ المشهور.

стр. 2078

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٣) كلمات في النسخ والتواتر وأخبار الأحاديث والسنة رد على الأستاذ الفاضل الشيخ صالح اليافعي [١] (الكلمة السادسة) في التواتر. أهم ما يطعن به في وجوب التواتر فيما يعمل به في الدين، مسألة إرسال النبي ﷺ الآحاد للتعليم وللحكم بين المسلمين وللملوك. فاعلم أن خبر الواحد - كما قلنا - لا يوجب اليقين، ولا يجب العمل به إلا إذا أيدته قرائن أخرى قطعية، فهؤلاء الآحاد الذين كان يبعثهم رسول الله ﷺ إلى الجهات للتعليم ما كان يجب على الناس فيها أن يوقنوا بما يخبرونهم به عن رسول الله ﷺ إذ يجوز عليهم الخطأ والنسيان، كما أنه يجوز عليهم الكذب أو الارتداد. وإنما هؤلاء الناس الذين كانوا في تلك الجهات تحققوا أن رسول الله ﷺ أرسل إليهم هؤلاء الرسل وأوجب عليهم طاعتهم والأخذ عنهم، وقبل أن يحققوا ذلك لا تجب عليهم طاعتهم ولا الأخذ عنهم، فهم في طاعتهم لهم وأخذهم عنهم بعد تيقنهم من أنهم مرسلون إليهم من قِبَل النبي ﷺ إنما هم مطيعون لله ولرسوله ولأولي الأمر، فإذا قالوا لهم: إن الرسول ﷺ قال كذا فاعملوا به، وجب عليهم أخذ هذا القول عنهم كما أمرهم الرسول ﷺ ووجب عليهم العمل به، لا لأنهم أيقنوا أن الرسول ﷺ حقيقة قاله،ولكن لأنهم أمروا بطاعة أولياء أمورهم فلا يجوز مخالفتهم أو رفض كلامهم إلا إذا علموا بكذبهم، وحينئذ يرفعون الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحكم بعزلهم عن تولي أمورهم وتسقط عنهم طاعتهم فيما يروونه عن رسول الله ﷺ . وعليه فهؤلاء القوم ما كانوا عاملين بالظن، وإنما هم مطيعون لأمر يسمعونه من أولياء أمورهم بآذانهم، فيأخذون به ويعملون به كما أمروا، وسواءٌ في ذلك أيقنوا أن الرسول ﷺ قاله أو لم يقله، فالعهدة فيه على رواته. فإن قيل: إن لم يكن هؤلاء عاملين بالظن، فالرسول ﷺ نفسه عامل بالظن؛ وإلا فكيف يوفق بأن هؤلاء القوم لا يبلغون عنه إلا ما يريدون؟ قلت: إن الرسول ﷺ إن لم يعلم ذلك بطريق الوحي كما كان يخبره الوحي بحالات كثيرة مثل هذه عن أصحابه البعيدين عنه كما هو مشهور في سيرته ﷺ ، فقد كان ﷺ يعلم مِن هؤلاء المبعوثين الصدق والإيمان وقوة العقل والعلم بالدين، وقد اختبرهم بنفسه زمنًا طويلاً حتى علم أخلاقهم وأميالهم وأحوالهم وسبر غورهم، فهو يكاد يجزم بصدقهم وإخلاصهم كما يجزم أحدنا - وإن كان نظره أضعف من نظر الرسول ﷺ بصدق صاحبه وإخلاصه بعد معاشرته له زمنًا طويلاً في أحوال مختلفة. وإن بقي في النفس أدنى شكّ في ذلك أو تجويز للخطأ أو النسيان عليهم، فهؤلاء المبعوثون ما كانوا يذهبون إلى جهات منقطعة عن المسلمين، بل كان بينهم وبين المسلمين صلة وثيقة وعلاقة كبيرة، فكان يأتي منهم الكثيرون إلى المسلمين مرات عديدة في السنة للزيارة والتعارف والحج والتجارة وغير ذلك، ويذهب إليهم المسلمون لمثل هذه الأغراض، فإذا حاد المبعوثون عن شيء مما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أخطئوا فيه وصل ذلك إلى علم رسول الله ﷺ في أقرب وقت، فيصحح هذا الخطأ أو يعزلهم أو يعاقبهم. فبالوحي وبثقته الأكيدة بمن أرسله بعد التحقق منه زمنًا طويلاً، وبإخبار الذاهبين إليهم والآتين مِن عندِهم يكون الرسول ﷺ واقفًا على ما يبلغ عنه في تلك الجهات ومهيمنًا عليه، فإن حصل خطأ أو كذب في شيء منه فالعاملون به مطيعون لأولياء أمورهم وليسوا عاملين بالظن، ولا يلبث هذا الخطأ أو الكذب إلا قليلاً، فيمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقرب وقت. وهذه الحالة ضرورية في مبدأ الدعوة حتى يعم الدين تلك الجهات، ويكون فيها وفي غيرها مشهورًا مستفيضًا متواترًا، فلا يتطرق لشيء منه بعد ذلك ريب أو شك، وهي تشبه حالة التلاميذ مع معلمي المدارس وتلقيهم العلم عنهم وعملهم به، فإن الأمة رقيبة عليهم، فإن أخطئوا في شيء أو دسوا عليهم أمرًا، فسرعان ما يصل إلى علم الأمة وأولياء أمورها، فيتلافونه في أقرب وقت. أما أحاديث الآحاد عنه ﷺ بعد وفاته، فهي تختلف عن ذلك اختلافًا كبيرًا؛ لأن رواتها ليسوا أولياء أمر المؤمنين حتى تجب طاعتهم من هذه الوجهة، ولم يثق بهم الرسول، ولم يعرفهم ولم يُعيّنهم لهذا الأمر ولم يَقُمْ رقيبًا عليهم، لا بالوحي ولا بأخبار الناس عنهم، فالفرق بين الحالتين عظيم. أما رسله ﷺ إلى الملوك، فالغرض من ذلك إلفات نظرهم إليه وتنبيههم للبحث في دعوته وتشويقهم للنظر في أمره وحالته، وإلا فلا يمكن الإيمان لأجلها إلا بعد التثبت منها والتحقق من أمر الدعوة والداعي، فهي كالتمهيد للدعوة الحقيقية، بوصول الدين إليهم متواترًا على أيدي الناس كما حصل بعد وفاته. والخلاصة أن القرآن الشريف يذم العمل بالظن كثيرًا، فلا يمكن أن الله يلزم عباده المؤمنين بالعمل بما لا يوجب عندهم اليقين، وإلا كان أمرًا لهم بما يذم به غيرهم، ويلومهم على اتباعه. وحيث إن أحاديث الآحاد مِن حيثُ هي لا تفيد اليقين كما بيناه في الكلمة الرابعة، فلذا اشترطنا التواتر فيما يجب علينا الأخذ به في الدين، فدليلنا على ذلك مبنيّ على حكم العقل وما جاء به الكتاب العزيز. (الكلمة السابعة) معنى السنة، وبيان وُجُوب العمل بها. السنة في اللغة وفي اصطلاح السلف هي الخطة والطريقة المتبعة، فسنته ﷺ هي طريقته التي جرى عليها في أعماله واقتدى به أصحابه فيها، وهي واجبة الاتباع حتمًا على كل مَن آمَنَ به وصدقه ﷺ ، وهذا هو المراد بما جاء في الحث على اتباع السنة في أقوال الصحابة والسلف رضوان الله عليهم جميعًا، كما لا يخفى على متأمل في أقوالهم، ومن ذلك حديث: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي) أي عليكم بطريقتي وطريقة خلفائي الراشدين مِن بعدي، فلا نِزاعَ في أن اتباع طريقة النبي ﷺ في الدين هي واجبة على جميع أتباعه المؤمنين، أما أقواله ﷺ التي لم تكن طريقة متبعة له ولا لأصحابه، فهي موضوع بحثنا، وهي المقصودة في مقالاتنا الأخيرة، تلك التي رواها الآحاد وانفردوا بها، ولو كانت واجبة الاتباع لعلمها الناس جميعًا في عصره ﵇ وجروا عليها في أعمالهم، وهذا هو أدل دليل على أنها لم تكن دينًا عامًّا لجميع البشر، بل هي خاصّة لمن وجهت إليهم لأحوال خاصَّة وظروف مخصوصة أو أنها كانت للإرشاد والندب لا للوجوب، ولذلك لم يكن اتباعها عامًّا بينهم. فهناك فرق عظيم بين لفظ (السنة) ولفظ (الأحاديث) ويجب على كل باحث في هذا الموضوع أن يدرك هذا الفرق جيدًا، حتى لا يقع في الخلط والخبط. وقد أدرك الإمام مالك هذا الفرق، فكان ﵁ يقدم عمل أهل المدينة على الأحاديث، ويرد منها ما خالف سنتهم التي ورثوها عن رسول الله ﷺ ، ولو صحت أسانيدها، وقد رد من ذلك مئات كثيرة. أما تسمية الأحاديث مطلقًا بالسنة، فهي من اصطلاح المتأخرين، ولولا هذا الاصطلاح لما احتجنا في مقالاتنا إلى تقييد لفظ السنة بقولنا (العمليَّة) فإن السنة لا تكون إلا عمليَّة، وأما القول الذي يقال ولا يكون مبدأً يجري عليه العمل دائمًا فلا يسمى سنة عند المتقدمين. فاتّباع سنة أي شخص، هي الجري على منهجه والتزام طريقته ومبادئه وأصوله، وليس معنى ذلك أن يتقيد المتبع بكل جزئية من جزئيات كلام المتبوع، مثلاً قد أكون متبعًا لسنة الأستاذ الإمام ﵁ في تفسير القرآن الحكيم ومع ذلك أرى في بعض الآيات خلافَ ما يرى، ولا يخرجني ذلك عن كوني متبعًا سنته، فإن سنته هي في ترك التقليد واستعمال العقل وعدم القول بالنسخ وتحري الحق والصواب، لا في التزام كل قول من أقواله التزامًا أعمى، فكذلك ترك بعض أقواله ﷺ في الأمور الدنيوية المحضة، وما حكم فيه بالرأي والاجتهاد، وما خالف المصلحة في زمننا لا يُخْرِج المسلمَ عن كونه متبعًا سنته صلى الله عليه وسلم، فإن سنته هي في اتباع الحق والصواب وتجنب الضار ومراعاة المصالح، كما دل عليه الكتاب العزيز، وترادفت فيه الأخبار المتعددة المصادر المختلفة المبنى المتحدة المغزى، وكما جرى عليه عمل كبار المسلمين وعقلائهم في كل زمان ومكان. فسنته ﷺ هي في اتباع مبادئه الشريفة والجري على خطته ومنهجه وإطاعته فيما أوحي به إليه، أو ما وافق الصواب والمصلحة من آرائه واجتهاداته، وليست سنته في الجمود والتقليد والبعد عن العقل والتفكير، كما عليه أكثر المسلمين اليوم، ولذلك كان أصحابه يخالفونه في كثير من المسائل في حياته وكان ﵇ يرجع عن رأيه لآرائهم، ولذلك أمر بمشاورتهم، وما قال أحد بأن من خالفه منهم خرج عن سنته، فإن سنته هي الشورى والتفكير ورعاية مصالح العباد وتحري العدل والإنصاف وعدم الاستبداد بالرأي. وقد خالف أصحابه رضوان الله عليهم في حياته وبعد مماته بعض أقواله وبعض ما حكم به مراعاة للمصلحة، ولولا خوفُ الإطالة لذكرت شيئًا من ذلك كثيرًا، وقد وفيت هذا البحث في رسالة لي طويلة وفقنا الله لطبعها عن قريب. وسنته ﷺ في الأمور تعلم من نصوص الكتاب العزيز ومما تواتر بين المسلمين عنه قولاً وعملاً ومن مجموع ما رُوِي عنه من المصادر المختلفة في المسائل المتعددة. فسنته معلومة للمسلمين باليقين وواجب اتباعها على جميع المؤمنين. وهذا هو المراد بما جاء في الكتاب الكريم من الأمر باتباعه والاقتداء به والجري على منهجه والاهتداء بهديه ﷺ , وهو أيضًا المراد مما ورد عن أصحابه وعن سلف المسلمين من القول بوجوب اتباع السنة النبوية. وأما أخبار الآحاد التي لم يجر عليها العمل بلا انقطاع بين المسلمين فهي موضوع النزاع في كل عصر وجيل، كما يتضح لك من الكلمة الآتية: (الكلمة الثامنة) آراء أئمة المسلمين في أخبار الآحاد، وما قالوه فيها، وكيفية معاملة الصحابة لها.
(١) قال الإمام أحمد بن حنبل ما معناه: إن الأحاديث الواردة في تفسير عبارات القرآن الشريف لا أصل لها. كما نقله عنه الحافظ السيوطي في الإتقان.
(٢) وقال الإمام الشافعي: (إن نسخ القرآن بالحديث لا يجوز) .
(٣) وقالت الظاهرية: إن تخصيص عموم القرآن بها غير جائز، وإن العمل بها غير واجب.
(٤) وقال جمهور الأصوليين: (إنها ظنية) .
(٥) وقال جمهور المسلمين: (إنه لا يجوز الأخذ بها في العقائد) .
(٦) وقال كثير من الأئمة، كالقاضي عياض: (إنه لا يجب الأخذ بها في المسائل الدنيوية المحضة، ولو كانت موثوقًا بها) .
(٧) وقال جميع المحدثين: (إن الموضوع منها كثير، وتمييزه عسير، وفي بعض الأحوال مستحيل) راجع ما ذكرناه في الكلمة الرابعة.
(٨) وقال أبو حنيفة وأضرابه من أهل الرأي والقياس: (إن الصحيح منها قليل جدًّا) حتى إنه لم يأخذ إلا ببضعة عشر حديثًا.
(٩) وقال مالك ﵁: (إن عمل أهل المدينة مقدم عليها) , وكذلك أهل الرأي والقياس يقدمون القياس الجلي عليها.
(١٠) أجمع جمهور المسلمين على عدم تكفير من أنكر أي حديث منها.
(١١) إن تناقضها كثير، ومعرفة ناسخها من منسوخها عسير أو مستحيل، وكذلك أكثر أسباب قولها.
(١٢) قام الدليل الحسي على أن الله لم يتكفل بحفظها من التحريف والتبديل والزيادة والنقصان.
(١٣) لم يجمعها الصحابة، ولم يتفقوا عليها.
(١٤) لم يبلغوها إلى الأمم بالتواتر، مع علمهم بأن اتباع الظن غير جائز في الإسلام إلا لضرورة.
(١٥) إنهم نُهوا عن كتابتها، وأُمروا بإحراق ما كتبوه منها، كما في الروايات التي صحت عندكم.
(١٦) قد نهى بعضهم عن التحديث وكرهه، وكذلك علماء التابعين.
(١٧) كان أفاضلهم أقل الناس حديثًا ويصدفون عنه، ولو كان واجبًا لَمَا كان هذا حالهم.
(١٨) من كان من الصحابة كثير الحديث ملوا منه ونهوه وزجروه، كما فعل عمر بأبي هريرة، وشكوا فيه , وقالوا: إنه يضع الشيء في غير موضعه، ونسبوه للجنون، كما في كتبكم.
(١٩) إن أئمة المسلمين لم يتفقوا على الصحيح منها، وما منهم من أحد إلا خالف في مذهبه كثيرًا منها.
(٢٠) لم يعتن المسلمون بحفظها في صدورهم كما اعتنوا بحفظ القرآن الشريف. فإذا كان هذا حال الأحاديث وما قاله المسلمون فيها وما عملوه بها، فأي فائدة منها ترجون؟ وأي ثقة بها تثقون؟ وأي شيء خالفتُ فيه الإجماع أو ابتدعته حتى أُرْمَى بالكفر أو المروق؟ مع أن هذه المطاعن وأمثالها كثير لم يخل منها عصر من عصور المسلمين، ولم تصدر إلا منهم. فيجب علينا أن نقدر أخبار الآحاد قدرها ولا يعمينا الجهل والتعصب عن حقيقة أمرها. أما قول حضرة الأستاذ الفاضل الشيخ اليافعي في الجواب عن بعض هذه المطاعن إن الصحابة اختلفوا في جمع القرآن وكتابته، فهو لا يرد شبهة ولا يدحض حجة. فإن القرآن الشريف من عهد رسول الله ﷺ إلى اليوم قد حفظ حفظًا جيدًا في الصدور، لم يسبق له مثيل ولم يعرف عند أمة أخرى في كتبها. وكُتِبَ في عصر النبي ﷺ وبأمر منه ﵇ وبإملائه على ما عرفوه إذ ذاك من أنواع القرطاس (كل ما يكتب عليه) ولم يختلف أحد منهم في وجوب كتابته ولم يمت ﵇ إلا بعد أن كانت جميع سوره مرتبة الآيات محفوظة في صدور الجماهير مكتوبة في سطورهم المحفوظة عندهم، وإنما كان اختلافهم بعد وفاته ﵇ في كيفية جمعه على طريقة لم يكونوا يعرفونها من قبل وما كانوا عهدوها، وهي كتابته على صحف من الكاغد (كالورق الآن) مع ضم هذه الصحف بعضها إلى بعض بالطريقة المعروفة اليوم في عمل الكتب، فإن الكاغد وعَمَلَ ما نسميه الآن كتابًا، ما كان معروفًا لهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو رقي في الصناعة التابع لرقيهم في المدنية بعد وفاته عليه السلام، ولو كانوا علموه من قبل لعملوا المصاحف في زمنه، ولما اختلف في ذلك منهم اثنان (راجع مقالة تاريخ المصاحف، المنشورة سابقًا في المنار) . ولما لم يأت رسول الله ﷺ بتعليم الناس شيئًا من الصناعات وغيرها من أمورهم الدنيوية التي يمكنهم أن يصلوا إليها بعقولهم وتدرجهم في سلم المدنية واقتباسهم أشياء من الأمم الأخرى الراقية، فلذا لم يوح إليه ﵊ بتعليمهم صناعة ما نسميه الآن ورقًا وكتبًا، كما أنه لم يوح إليه بتعليمهم أي صناعة أخرى، بل تركوا وشأنهم حتى يصلوا إلى ذلك بمرور الزمان. والخلاصة أن القرآن محفوظ في الصدور مكتوب في السطور من عهد الرسول ﷺ وبأمره، لم يختلف في ذلك أحد، وإنما الاختلاف كان في مجاراة الترقي في الصناعة. وقد ترقت صناعة عمل المصاحف شيئًا فشيئًا، كما ترقّى كل شيء آخر حتى وصلت إلى ما وصلت إليه في عصرنا الحالي. وأما كتابة الأحاديث، فقد كتبت فيها مرات، وأفاض القول فيها بعلمه الواسع، أستاذ المنار، فلا حاجة للتكرار. (الكلمة التاسعة) أسباب استشهادي بأحاديث الآحاد في مقالاتي. اعلم بأن من الحجج ما يسمى (بالإقناعي) ، وذلك أن تحتج على الخصم بما هو مسلم عنده، كأن تحتج على النصراني ببعض ما في الإنجيل الحالي، وإن كنت غير معتقد له. فأنا أورد الأحاديث غالبًا لا لأثبت معتقدي لنفسي، بل لأقنع من لا يقنع إلا بها، ولست أعول في براهيني القطعية إلا على ما يفيد اليقين، فما أذكره من الأحاديث إما لإقناع المسلمين وإلزامهم بها أو التكثير من الأدلة بضم ضعيفها إلى قويها ليقوى بها مع استعمال مبدأ الاستنتاج والنقد فيها. وقد اتبعت في ذلك خطة علماء التاريخ العصريين، فإنهم يؤيدون آراءهم في التاريخ القديم ببعض ما يعثرون عليه من الروايات ولو كانت من الأساطير ويستنبطون منها ما لا يستنبطه الجهلاء من الحقائق بعد أن يستنيروا في دياجير ظلماتها بمصابيح من نور العقل والعلم، فإنه جرت عادة الناس بتضمين حكاياتهم شيئًا من حقائق التاريخ فيأتي أهل النظر والبحث فيعرفونها ويلتقطونها من وسط الخرافات ويتثبتون من صحة ما التقطوه بالأقيسة المنطقية والقضايا العقلية، فإذا أراد بعضهم أن يعرف مثلاً أصل الحجر الأسود عندنا، عمد إلى رواياتنا فيه وحكها بمحك النقد والعقل، فإذا سمع رواية (إن الله استودع الحجر أبا قبيس حين أغرق الله الأرض زمن نوح ﵇ وقال له: إذا رأيت خليلي يبني بيتي فأخرجه له، فلما انتهى إبراهيم لمحل الحجر، نادى أبو قبيس إبراهيم فجاء فحفر عنه فجعله في البيت) استنتج منها بعد أن يزيل قشورها وأوهامها حقيقة هذا الحجر، وهو أن أصله قطعة أخذها إبراهيم عليه السلام من أحجار جبل أبي قبيس السوداء القريبة من الكعبة، ووضعها في أحد أركان الكعبة علامة على الركن الذي يبتدأ منه بالطواف ليعرف الطائف كم مرة طاف بالبيت، وليبتدئ الناس بالطواف من نقطة واحدة، حفظًا للنظام وتسهيلاً للطائفين [٢] ، وكذلك يأخذ علماء التاريخ كثيرًا من حقائق تاريخ اليونان مثلاً مما يجدونه عندهم من الأشعار والحكايات القديمة، كإلياذة (هومير) ، فإذا كان هذا ما يفعله العلماء في الأساطير، فهل يستنكر مني أن أستشهد لقوم بأحاديثهم الصحيحة المسلمة عندهم وهي التي يعولون عليها في مذاهبهم؟ وماذا يكون قولهم إذا لم أؤيد مقالتي بشيء من ذلك؟ أما كانوا يقولون: إنها محض رأي له غير مؤيد بشيء من النقول، ولو كان صحيحًا ما خلت أحاديثنا منه، إنها تكاد لا تغادر شيئًا (إني والله لفي حيرة من أمرهم! !) على أن كثيرًا مما أذكره في مقالاتي مروي عن كثير من الصحابة بالأسانيد المسماة عندهم صحيحة، والروايات فيه مترادفة تكاد توجب اليقين والقول بأنها جميعًا موضوعة لا يكفي عند الباحثين في نشوء الروايات لإرواء غلتهم وإشباع نَهْمَتهم في العلم، فلا بُدَّ إذًا من البحث والتنقيب. ولو رفض المسلمون الآن ما ألزمهم به من الأحاديث بعد تدوينهم لها في كتبهم واعتبارهم لها صحيحة أفما يكونون متعسفين؟ وكيف إذًا يكون التمييز عندهم بين الصحيح والضعيف والموضوع؟ فاللهم اجعل العقل رائدنا. وأَنِرْ بصائِرَنا. واجعل كتابك هادينا ومرشدنا. ونبيك إمامنا وقدوتنا ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلى مَن أتى الله بقلب سليم. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) تابع لما نشر في (ص ٦٨٨ ج٩ م ١١) من مقالة الدكتور محمد توفيق أفندي صدقي.
(٢) حاشية للكاتب - تقبيل الحجر الأسود هو كتقبيل آثار رجال التاريخ العظام احترامًا لهم وإجلالاً لشأنهم وحبًّا فيهم، كمن يقبل سيف نابليون أو دواة شكسبير وقلمه إن وجدت، ولكل أمة آثار موروثة عن رجالهم العظام ويقبلونها، وهذا الحجر هو من آثار إبراهيم في بنائه الكعبة، ومحفوظ بالتواتر في الأمة العربية، فلذا قبله رسول الله ﷺ كما قبل غيره من أركان الكعبة واتبعه المسلمون في ذلك إلى اليوم، وإن لم يقل أحد منهم بوجوب ذلك، ولم يذكر هذا الحجر في القرآن الشريف، ومن اعتقد أن شيئًا من هذه الآثار يضر أو ينفع فقد خرج عن عقله وكفر بالله ورسله، ومن العجيب أن الإفرنج يسمون تقبيلنا لهذا الحجر عبادة - مع أن التقبيل لا يسميه أحد في الدنيا عبادة - ولا يسمون سجودهم لصورهم وصلبانهم وقديسيهم وقديساتهم والخبز في قربانهم، لا يسمون ذلك عبادة لهذه الأشياء، مع أنه شتان ما بين السجود والتقبيل، فانظر وتعجب! ! .

стр. 2079

الكاتب: أحمد الإسكندري

الحواشي

(٢) ذكرنا في مقالنا الآنف الأمر الأول من الأمور التي تؤخذ على المؤلف وهو (تردده أو إنكاره بعض الحقائق التاريخية البديهية في موضع. وتشبثه بتحقيق بعض الظنون والتخرصات في موضع آخر اعتمادًا على أوهام وتخيلات قامت بذهنه فقط) ومَثَّلنا للشق الأول من هذا الأمر وأدحضناه بما عرفه القراء. والآن نمثل للثاني ونأتي على بقية الأمور التي تؤخذ على المؤلف، فنقول: مثال الثاني - أنه عندما تكلم على دولة النبط في بطرا نقل عن التوراة وعن كاتر مير الفرنسي وعن كوسين دي برسفال وعن آخرين ما يفيد أن الأنباط ليسوا عربًا , وأنهم آراميّون أتوا من الشرق فأجلوا الأدوميين عن بطرا واحتلوها , ثم رفض كل هذه النصوص والآراء وغيرها من النصوص التي لم يذكرها مما جاء في السفر الأول من أسفار المكابيين وفي تاريخ يوسفيوس من غير أن يذكر برهانًا واحدًا على نقضها، واستنبط هو بنفسه أنهم عرب، وذكر لذلك دليلَيْنِ: الأول أن اليونان حيثما ذكروهم سموهم عربًا (ولعله يعني تقسيمهم جزيرة العرب إلى عرب بترية في الشمال وسعيدة في الجنوب) . والثاني أن أسماء ملوكهم عربية. وهما دليلان يتضاءلان أمام النصوص التاريخية، ولا سِيَّمَا إذا كان ثمة ما يجعل هذين الدليلين ينعكسان على غير مراد المؤلف، فيكونان حُجَّةً عليه لا له. ونحن ننفي أولاً هذين الدليلين ثم نأتي بأدلتنا الوجودية على آرامية النبط، أما الدليل الأول فإن تسمية اليونان لسكان الشمال العربي من جزيرة العرب بالعرب البترية هي تسمية جغرافية، كما أننا نسمي ما وراء أسوان بالسودان، مع أن أكثرهم عرب لا زنوج، وكما نسمي الصحراء الشرقية من مصر الصحراء العربية مع أن سكانها من البشارية والبجاة، لا يعرفون العربية. على أن جميع ما عرف من حروب القائد اليوناني أنتيفونوس وابنه ديمتريوس أنه وجد حولهم قبائل يظاهرونهم ويستجيبون لصراخهم، ويؤيد ذلك ما نقله حضرة العلامة المفضال جبر ضومط عن يوسفيوس (جزء ثالث. مجلد ٣٣ مقطتف) على أن سِفْر المكابيين من التوراة سماهم نبطًا وجعل العرب أحلافًا لهم حينما استعان بهم يهوذا المكابي، وهو كان معاصرًا لهم أيضًا. وأما الدليل الثاني - فإن ما عثر عليه من أسماء الملوك العربية لا يثبت أن الشعب عربي، فقد ثبت أن النبط في آخر أمرهم خضعوا للعرب وخصوصًا قضاعة، وأن الملوك الذين عاصروا منهم ملوك اليونان هم عرب حكموا أمة النبط، كما يستفاد من تاريخ يوسفيوس. وكما أننا لا نسمي الأمم الهندية إنجليزًا؛ لأن إمبراطور الهند إنجليزي، كذلك لا نسمي النبط عربًا؛ لأن ملوكها في بعض الأحيان كانوا عربًا، على أن هذه الأسماء لم تكن خاليةً من التحريف والصبغة الآرامية والعبرية، مع أننا عثرنا على كثير منها مكتوب بالخط النبطي نفسه لا اليوناني الذي مظنة التحريف، وأما كون لغة الكتابة عند النبط غيرَ لغةِ التخاطب، فهو مما لم يقم عليه دليل، وما كان أحوج المؤلف إلى ذكره لو وجده. أما أدلتنا على أن النبط ليسوا عربًا وأنهم خليط من الأدوميين القدماء ومن الآراميين الذين جاءوا مع بُخْتَنَصَّرَ ومن اليهود ومن العرب، فهي:
(١) ما هو مشاع مستفيض عن العرب قبل الإسلام وبعده أن النبط غير العرب، وأنهم كانوا يعيرون العربي بأنه نبطي، واعتبر كثير من الفقهاء أن نداء العربي بِيَا نبطيُّ قَذْف وسبّ، ناهيك بقول عمر بن الخطاب ﵁، لا تكونوا كنبط السواد إذا سئل عن نسبه قال: أنا من بلد كذا.
(٢) أن لغتهم لغة خاصة بهم تخالف العربية وتنال حظًّا من الآرامية وحظًّا من العبرية وحظًّا من العربية. بل فيها كثير من اليونانية.
(٣) أن جميع النصوص التاريخية من التوراة في إشارة أرميا وحزقيال وفي أسفار المكابيين ما يفيد أن النبط غير العرب، وأن الإله انتقم من الأدوميين وضربهم بغارة بختنصر، فدمر عليهم وأورث الأرض من بعدهم الكلدانيين الذين جاءوا معه من بابل، وأن النبط كانوا في بعض أدوارهم أحلافًا ليهوذا المكابي، وأنهم استأجروا جيوشًا من العرب يظاهرونهم، وهذا يدل على أن المستأجر غير الأجير.
(٤) ما جاء في تاريخ يوسفيوس من أن النبط بقوا مستقلين عن العرب إلى أيام الإسكندر مانيوس بن أرستو بولوس بن يوحنا هركاتوس بن سمعان أخي يوناتان ويهوذا المكابي اليهودي، فإنه بعد وفاة هذا الملك أخضعهم العرب وقام منهم عليهم عدة ملوك، كانوا يسمون تارةًَ ملوك النبط وتارة ملوك العرب، وإن كانت الجنسية متميزة بينهما، وبقوا كذلك إلى أن استولى عليهم الرومان سنة ١٠٥ م.
(٥) حقق كل من كاتر مير الفرنسي وكوسين دي برسفال وغيرهما من علماء الآثار أن سكان بطرا بعد الأدوميين هم أمم نازحة من العراق وبابل، ولا ينطبق ذلك إلا على زمن بختنصر، إذ سكان بطرا قبل بختنصر لم يعرفوا إلا باسم الأدوميين، وبعده لم يعرفوا إلا باسم النبط، من أنه من الثابت أن بختنصر أباد الأدوميين تحقيقًا لوعيد حزقيال وأرميا النبيين، مع أن الله ينزل عليهم بلاءه ويجعل جبال عيصو خرابًا وميراثًا لذئاب البرية، وأنه حارب العرب حتى كاد يفنيهم، فلو كان النبط عربًا لما استبقاهم فيها، فظهر من ذلك أن الأنباط بقايا القبائل الآرامية التي أسكنها بختنصر في بطرا ليكونوا حراسًا ونقلة لتجارة بابل؛ لأن فتوحاته كانت كلها تجارية، ثم امتزجوا بغيرهم من اليهود والعرب، وما يرى في لغاتهم من الألفاظ العربية لا يربو على ما يوجد في العربية المضرية من الألفاظ العبرية. على أن المؤلف لما أحس بضعف دليله عن تبريره تلك الحلية التي هاجها في أكثر من خمس صفحات من كتابه مع تيقنه أن المكتوب من آثارهم ليس عربيًّا، زعم بلا دليل أن لغة تخاطبهم غير لغة كتابهم، ثم رجع وقال: (على أننا لا نظن اللغة العربية التي كان يتفاهم بها النبطيون هي نفس اللغة العربية التي عرفناها في صدر الإسلام، ولا بُدَّ من فرق بينهما اقتضاه ناموس الارتقاء) . هذا مع علمنا أن النبط دخلوا في حوزة الرومان في أوائل القرن الثاني بعد الميلاد، وإننا نروي كثيرًا من شعر العرب وأمثالهم منذ القرن الرابع من الميلاد، مما يظهر لنا تمام الإظهار أن هذه اللغة العربية الفصيحة بإعرابها واشتقاقها وكثرة أساليبها التي لا تتناهى قد تكونت بهذه الصورة قبل ذلك بكثير أي وقت ما كان النبط نبطًا، بل قبل هذا الوقت، ولا سِيَّمَا إذا علمنا أن اللغة العربية هي لغة أهل بادية، وهم أبعد الناس عن الانقلابات اللغوية، كما يصرح بذلك حضرة المؤلف في أكثر من موضع من كتابه.
(٦) إن النبط الذين كانوا في الشرق في صحراء الكوفة وعلى ضفاف الفرات وبقوا متميزين عن العرب إلى ما بعد الإسلام بنحو مائة وخمسين سنةً، هم يشبهون نبط الشام من أكثر الوجوه، بدليل أن ما وجد من آثارهم ومعبوداتهم وخطوطهم يدل على أنهم من عنصر واحد، وأطلال تدمر والخط التدمري صِنْو النبطي تشهد بذلك، فإن كان نبط الشام خالطوا قضاعة، فنبط العراق خالطوا لخمًا وجذامًا وبكرًا وتغلبَ وعبادًا. ومن أمثلة الشق الثاني، وهو تشبثه بتحقيق بعض الظنون إلخ، أنه عندما تكلم على دول اليمن ذكر من بينها دولة، زعم أن العرب لم تعرفها، وهي أهل (معين) ، وقَفَّى على إثر ذلك بأن استظهر أنها أمة قديمة جدًّا تبتدئ أخبارها منذ أربعين قرنًا قبل الميلاد لعثورهم على أثر قديم من آثار بابل ذكر فيه بالخط المسماري: (أن زام سين حمل على مغان وقهر ملكها معنيوم) واستنتج أن مغان هذه هي مغان طور سيناء، وأن الميم في (معنيوم) للتنوين، وبالطبع يعتقد أن اللفظ حرف واختزل حتى صار (معينًا) ، وكذلك نقل عن سفر الأخبار (أن الله أعان عزريا على الفلسطينيين وعلى العرب المقيمين بجوار بعل وعلى المعونيين) أي المجاورين طبعًا للفلسطينيين، وكل هذه الحوادث حدثت في برية الشام والأمة يمانية. أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني ولو كان الشبه بين لفظين يكفي أن يبنى عليه تاريخ أُمّتين، لقد حقّ لنا أن نقول على التاريخ العفاء. ثم اقتضب الكلام ورأى رأيًا أخيرًا، أنهم من جالية الآراميين، أتوا من العراق في هذه العصور السحيقة واستعمروا اليمن، ثم أشكل عليه الأمر بأن المعينيين لو كانوا من العراق لكتبوا بالخط المسماري، مع أن آثارهم مكتوبة بالخط المسند المشتق من الفينيقي، فلم يَرَ حَلاًّ لهذا المشكل سوى ادعائه بأنهم استبدلوا بالخط المسماري الخط الفينيقي لسهولة هذا الأخير في نظره! ! ! ولكن كل هذه العراقة في القدم لم تمنعه من وصفهم في موضع آخر أنهم كانوا معاصرين للسَّبَئبِيِّين الذين لم تبتدئ دولتهم على رأيه إلا في القرن الثامن قبل الميلاد، ونقل عن اليونان في صفحة
(١١٦) أن هذه الأمم وغيرها كانت متعاصرة، وأن عاصمتهم (مأرب) ثم يتشبث في موضع آخر بأن القحطانيين السبئيين كانوا بعد المعينيين، أو أنهم ورثتهم أو أنهم حبشان أوانهم عمالقة جاءوا من مصر، هذا إلى اضطرابات وتناقضات توقع طالب التاريخ في حيرة وارتباك، يهون عليه معهما نبذ كل هذه التخرصات، والاعتقاد بأن كل هذه الأمم كانت قبائل متجاورة في مخاليف متقاربة أعظمها مأرب. الأمر الثاني من الأمور التي تؤخذ على المؤلف - تناقض عبارات كتابه في عدة مواضع. منها ادعاؤه أن أسماء ملوك حمير لم يكن بينها أسماء عدنانية، حتى قال في صفحة
(١٦٦) لم نجد لذلك أثرًا في الآثار المنقوشة، ثم نقل في صفحة
(١٥٩) أثرًا عظيمًا لأبرهة الحبشي، وفيه يسمي ولاته من حمير وأقْيالهم يزيد وكبشة ومرة وثمامة وحنشًا ومرثدًا كما تقدم. ومنها تناقضه في أن الجبائيين لم يعرفهم العرب، بل عرفهم اليونان وحدهم ثم ذكر في صفحة
(١٣٤) أن الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب، قال: (جبأ مدينة المفاخر وهي لآل الكرندي من بين ثمامة آل حمير الأصغر) مع أن اليونان لم يذكروهم بأكثر من أنها قبيلة تجارية. ومنها تناقضه في استظهار أن السبئيين حبشان، ثم ذكر في صفحة
(١٣٦) أن المعينيين القادمين من العراق نقلوا معهم حضارة العراق ونظام حكومته، وقسموا اليمن إلى محافد وقصور، وطمعوا في جيرانهم وأخضعوهم، وأنشئوا الدولة المعينية والسبئية والحميرية. ومنها تناقضه في أن المعينيين لم تعرفهم العرب، مع أنه نقل في صفحة
(١١١) عن الهمداني في كتاب الإكليل، أن (محافد اليمن براقش ومعين، وهما بأسفل جوف الرحب مقتبلتان، فمعين بين مدينة نشان وبين درب شراقة) وروي أن مالك بن حريم الدلاني يقول فيها: ونحمي الجوف ما دامت معين ... بأسفله مقابلة عرادا وفيها وفي براقش يقول فروة بن مسيك: أحل يحابر جدي عطيفًا ... معين الملك من بين البنينا وملكنا براقش دون أعلى ... وأنعم إخوتي وبني أبينا ومنها تناقضه في أن العرب لم يعرفوا دولة النبط في الشام، ثم ذكر في عدة حوادث أنهم عرفوها خصوصًا في صفحة
(٧٩) ، حيث نقل عن ابن خلدون وحمزة الأصفهاني معرفتهما لنبط الشام، وأن بطرا كانت تسمى بعد الإسلام الرقيم، ولهم فيها شعر، هذا إلى مناقضات كثيرة لا تسع سردها ولا تفصيلها هذه المجلة. الأمر الثالث من الأمور التي تؤخذ على المؤلف، جسارته على وضع الأسماء والتقسيمات التاريخية مع ضعف الاستظهار، كتقسيماته أدوار تاريخ العرب، وكتسميته الأمة التي سماها استرابون اليوناني جرهيين، بالقرييين، نسبة إلى قرية، وهي اسم اليمامة قديمًا، وهم الذين قال فيهم استرابون: (إنهم أغنى أهل الأرض، ويكثرون من آنية الذهب والفضة، ويزينون جدران منازلهم بالعاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة) ، فمتى كان أهل اليمامة أغنى أهل الأرض؟ ومتى كان لهم جدران تزين بالذهب والفضة والأحجار الكريمة؟ ! ! أليس كلام استرابون أشبه بالخرافات التي تقال عن مدينة شداد بن عاد (إرم ذات العماد) التي يبكت حضرة جرجي أفندي زيدان جهلة مؤرخينا على ذكرهم لها! ولكنه لا يبكت استرابون، بل لم يكتف بقوله حتى حرف لفظه (جرها) بلفظ (قرية) وجعل أهلها دولة لم تعرفها العرب وفتح بابًا لها خاصًّا في كتابه، ورسمها على المصور الجغرافي! ! الأمر الرابع من الأمور التي تؤخذ على المؤلف، ارتياب القارئ في تهجينه أخبار العرب في حوادث الفخر والغلبة، كفتوحات شمر يرعش وأسعد ذي كرب في آسيا وأفريقس في أفريقيا وحسان بن تبع. وتصديقه خرافات استرابون وهيريدوت، مع أنهما لم يدخلا بلاد العرب ولم يرياها. واقرأ ما نقله عن استرابون في صفحة
(١٣٨) تتحقق صدق ما نقول، وهذا نصه: وذكر استرابون ضربًا من الاشتراكية عند أولئك العرب غريبًا في بابه، فبعد أن أورد اشتراك كل عائلة بالأموال والمتاع بين أفرادها، وأن رئيسها أكبر رجالها سنًا، قال: والزواج مشترك عندهم، يتزوج الإخوة امرأة واحدة، فمن دخل منهم إليها أولاً ترك عصاه بالباب، والليل خاصّ بأكبرهم، وهو شيخهم، وقد يأتون أمهاتهم، ومن تزوج من غير عائلته عوقب بالموت. كان لأحد ملوك العرب ابنة بارعة في الجمال، لها ١٥ أخًا، كل واحد منهم يهواها حتى ملتهم، واحتالت على منعهم بعصا اصطنعتها تشبه عصيّهم، وكان لكل منهم عصا عليها علامته. فكانت إذا خرج أحدهم من عندها حمل عصاه ومضى، فتضع هي مكانها العصا التي اصطنعتها على مثالها، فيتوهم سائر الإخوة أنه لا يزال عندها، وقد يجيء أحد يتفقد الباب، ولما يرى العصا بجانبه يرجع، فتبدل العصا الأولى بعصا مثل عصاه وهكذا. فاتفق مرة أن الإخوة كانوا جميعًا في ساحة، ورأى أحدهم بباب أخته عصا، وليس من إخوته أحد غائبًا، فظن فيها السوء فشكاها إلى أبيها، ولما اطلع على عذرها برأها. هذه حكاية استرابون، ولم نذكرها إلا لغرابتها، ولا نعلم مقدار ما فيها من الصحة. اهـ يذكر هذه الحكاية هنا بالتفصيل ويعتذر بهذا العذر، مع أنه عندما يقتضي المقام شيئًا صحيحًا تاريخيًّا عن العرب يدمجه ويجمل فيه ويحيل القارئ على الكتب الأخرى! . الأمر الخامس سوء التعبير من الوجهة الدينية في عبارات الكتاب، كقوله في صفحة
(١٠) أقدم المصادر العربية المدونة عن تاريخ العرب وأقربها إلى الصحة القرآن (؟) . الأمر السادس من الأمور التي تؤخذ على المؤلف أنه أغفل مدة حكم الفرس على اليمن بعد ذي يزن، فلم يذكر أحدًا من عمالهم مع أن عمال كسرى استمروا يحكمون اليمن إلى الإسلام، فكان آخرهم باذان، الذي كان على عهد رسول الله ﷺ ، وأسلم ثم صارت اليمن إلى الإسلام. الأمر السابع من الأمور التي تؤخذ على المؤلف، كثرة شكه وتردده وتناقضه في أكثر الحوادث، حتى إنه لا يرى المطلع على كتابه خبرًا مبرهنًا على صحته بدليل مقنع، ويظهر ذلك ظهورًا بينًا في آرائه الخاصة واجتهاداته التاريخية. الأمر الثامن من الأمور التي تؤخذ على المؤلف، تخريجه الأعلام تخريجًا غريبًا، قال: إن اسم امرئ القيس يظنه محرفًا عن مرقس! ! وأن اسم الحارث ربما كان ترجمة جيورجيوس، واسم صخر، ترجمة بطرس! ! إلخ ما ذكر من التخريج. الأمر التاسع اختصاره التاريخ جدًّا، وهو أحد العيوب التي عابها على مؤرخي العرب، فلم يسلم هو منها، والكمال لله وحده. _________
(١) تابع لما نشر في ص ٦٨١ م ١١ من مقالة الشيخ أحمد الإسكندري.

стр. 2080

الكاتب: حسين وصفي رضا

الحواشي

(١) حادثة صاحب المجلة بطرابلس الشام (أقوال الصحف فيها) لم تكن الرسائل البريدية والبرقية التي وردت على منشئ هذه المجلة، وهو في سياحته، معلنة الأسف العظيم لوقوع حادثة الاعتداء بطرابلس - بأكثر مما ورد على إدارة المجلة من سائر أنحاء القطر المصري ومن الشرق والغرب وسوريا أيضًا والآستانة وكلها تبدي الاستياء الشديد والتعريض والتنديد وتهنئ صاحب هذه المجلة بسلامته مما كِيدَ له، وتعد نجاته عناية من الله بالعلم والإسلام، وإننا كما بدأنا الشكر للكاتبين الأولين نعيد الثناء عليهم وعلى الآخرين. وقد تناولت هذا الموضوع جرائد سوريا ومصر الكبرى باهتمام زائد وإلى القراء ما كتبته بهذا الشأن: شاع أمس في الثغر أنه بوصول الأستاذ السيد محمد رشيد رضا منشئ المنار الأغر إلى طرابلس تصدى له بعضهم وضربه بعصا فجرحه في رأسه ثم ابتدره بإطلاق الرصاص فأخطأه، فكان لهذا الخبر رنة أسف لدى الجميع، وإنا نبشر الكل بأن الأستاذ في سلامة وعافية والحمد لله، وهذا نص تلغراف تلقيناه في هذا الصباح من طرابلس بتفصيل الحادثة: (وصل الأستاذ الرشيد مساءَ الجُمُعَة، فكان له استقبال حافل وعدد المستقبلين يربو على الخمسِمِائَةِ شخص، أرسلت شعبة جمعية الاتحاد والترقي العثماني عربة خصوصية لركوبه والموسيقى الوطنية، فوصل البلدة بكل احتفاء تحفه الأهل والأحباب إلى أن اقترب الجميع من سوق العطارين، فتصدى كامل المقدم الذي كان ضرب صالح وأدهم رضا سابقًا، ووقف أمام الأستاذ وابتدره بضربة على رأسه بعصا، فلم تصبه تمامًا، فأراد أن يضربه ثانية فتلقاها الشيخ محمد الرافعي بيده وتمسك بالعصا حتى أخذها من كامل، فما كان منه إلا أن أشهر مسدسين، وأخطر كل من يقترب منه بالموت العاجل، فاقترب منه رجل لم تؤثر به تلك التهديدات، وأراد ردعه فأطلق عليه عيارًا ناريًّا فلم يصبه وبعد ذلك فَرَّ. وقد كان الأستاذ أدخل إحدى الدور القريبة، فأخذ بعد ذلك لدار الشيخ محمد الرافعي، ولم يزل هناك. لم يهتم كما يجب من بيدهم أمر الضبط، الكدرُ عموميٌّ من جراء ذلك، الأستاذ لم يبد عليه أثر كدر، بل تحمل ذلك بصبر كما هي عادته. لم يبق أحد من الوجوه إلا وقد هُرِعَ للسلام عليه. أمور الحكومة ليست هي على ما يرام، وقد استعفى أكثر أفراد الضبطية، التفصيل بالبوسطة) . فنهنئ صديقنا الأستاذ بسلامته، ونطلب من الحكومة بكل إلحاح التحري على المعتدي ومجازاته أشد المجازاة تنكيلاً له وإرهابًا لغيره. ... ... ... ... ... ... ... ... (الاتحاد العثماني) * * * كتب إلينا من طرابلس أن حضرة العلامة السيد رشيد أفندي رضا صاحب مجلة المنار وافى الفيحاء مساء الجمعة الماضي على أنه قبل وصوله إلى الدار المعدة لنزوله هجم عليه أحد الأهالي وضربه بعصا على رأسه رغمًا عن شدة ازدحام الناس الملاقين حوله. ثم أطلق عياره الناري في الهواء وأخذ يطوف في الأسواق كأنه لم يأت شيئًا مذكورًا. نقول: وهذه الحادثة السيئة غريبة في بابها، ولا نظن الذي أقدم على هذا العمل الفظيع إلا مغرى مدفوعًا بيد أعلى، فعسى أولياء الأمور أن يبحثوا ليقفوا على الحقيقة، لكي يقطعوا تلك اليد أو يقيدوها على الأقل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (لسان الحال) * * * صرف حضرة العلامة السيد رشيد رضا صاحب مجلة المنار الإسلامية ١٢ سنة في القطر المصري بعيدًا عن أهله ووطنه، وأصاب أهله وذويه ما أصابهم من اضطهاد المعتدين، كما يذكر أكثر قراء هذه الجريدة التي وقفت وقتئذ في وجه الظالمين وقفة طويلة. ولما أعلن الدستور، سافر السيد رشيد إلى طرابلس، فمر ببيروت حيث قوبل مقابلة شائقة جديرة به، وبعد الإقامة في بيروت أيامًا سافر إلى طرابلس، فوصل مساء الجمعة ٢٩ الماضي. فنزل لمقابلته على ظهر الباخرة جمهور من مشايخ طرابلس وأعضاء جمعياتها وجمهور من أهالي القلمون، وكان في انتظاره على الرصيف خلق كثير ومعهم الموسيقى، فاستقبلوه بكل إجلال وأعدت له في الترام عربة خاصّة ركب معه خواص المحبين، وهكذا سار موكب المقابلة بين عزف الموسيقى وإطلاق البارود إلى منزل فضيلة مضيفه الأستاذ الشيخ محمد الرافعي، حيث توافد العلماء والوجهاء للسلام عليه. وحدث في أثناء الطريق أن شقيًّا من أشقياء طرابلس المشهورين هجم على السيد رشيد بعصا وضربه بها فأصابت شطر رأسه ولم تؤلمه. فهجم الجمهور على ذلك الشقي كامل المقدم فأخذ بإطلاق النار على الجمهور وفر هاربًا، وكان هذا العمل مدعاة للمغامرة بالسيد رشيد، ووردت عليه تلغرافات التهنئة من وإلى بيروت وجمعية الاتحاد والترقي والوجهاء والأعيان والعلماء، وزاره القومندان وأعرب عن أسفه، وظهر أن الشقي مدفوع بأيدي أناس من الحساد، ثم زار القومندان والضباط وأعضاء نادي جمعية الاتحاد والترقي السيد رشيدًا، وطلبوا منه أن يحضر الاجتماع الذي عقد في النادي، ففعل وألقى خطابًا جميلاً كان له أحسن وَقْع. وقد اهتم والي بيروت بالاعتداء على السيد رشيد اهتمامًا عظيمًا، فأرسل وكيلاً لمتصرفية طرابلس، وأمره بالقبض على الجاني، فنحن إِذَا شكرنا أعيان طرابلس للحفاوة بعالم منهم هو فخر بلدهم بلا نزاع ولا جدال، فإنا نأسف لوجود أنذال في تلك المدينة يحرضون السفاحين على ارتكاب مثل هذه الجنايات، وأملنا أن يعاقب والي بيروت ذلك الشقي والذي أغروه عقابًا صارمًا شديدًا يكون عبرة لسواهم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الأهرام) * * * اعتداء ذميم - ورد كتاب من طرابلس ينبئ بأن أحد الأشقياء المدعو كامل المقدم هجم على حضرة العالم الفاضل السيد رشيد رضا صاحب المنار، بينما كان جمهور عظيم يحتفل بقدومه، وضربه بعصا على رأسه، ولكن فضيلة الشيخ محمد كامل الرافعي تلقى العصا قبل أن تصيب السيد رشيدًا بسوء. فكان للحادث وقع كبير، وازداد على أثره ميل الجمهور إلى السيد رشيد، وكتبت لجنة الاتحاد والترقي في بيروت إلى لجنة سلانيك تستشيرها في إعلان الأحكام العرفية في طرابلس بعد حادثة السجن، وهذا الحادث الموجب للأسف. أما الجاني فالهمة مبذولة للقبض عليه وعلى من يُظْهِر التحقيق اشتراكهم معه، ولقد طلب والي بيروت قوة عسكرية من دمشق لاستخدامها عند الضرورة في توطيد الأمن. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الجريدة) * * * أتانا من غير مكاتبنا في طرابلس الشام أن حضرة العالم الفاضل السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار وصل إليها يوم الجمعة الماضي، فاستقبله جمهور كبير من العلماء والأعيان ورجال جمعية الاتحاد والترقي على ظهر الباخرة، ووقفت الناس على المرفأ لرؤيته وأعدت له الجمعية عربة خصوصية ركب فيها والموسيقى تصدح أمامه حتى قرب من دار الشيخ محمد كامل الرافعي , ففاجأه هناك شقي اسمه كامل بن عبد الرحمن المقدم بضربة عصا على رأسه، ولكنها لم تكد تصيبه حتى تلقاها عنه العلامة الرافعي ونزعها من يد ذلك الشقي. فشهر هذا مسدسين وجعل يطلقهما على الجماهير التي حاولت صده ثم فر هاربًا، ولم يُصَبْ أحد بسوء والحمد لله. وظل حضرة الأستاذ مع ذلك ساكنًا رابط الجأش، كما ينتظر من أمثاله من ذوي النفوس الكبيرة. وقد وردت الرسائل من أنحاء سورية بتهنئته واستنكار فعلة ذلك الشقي. وقد طير البرق خبر ما جرى إلى دولة والي بيروت وجمعية الاتحاد والترقي فيها، فأرسل دولة الوالي وكيلاً لمتصرفية طرابلس وطلب قوة عسكرية من دمشق بعد ما ظهر احتياج طرابلس إلى زيادة عساكرها، وأوصى دولته بالقبض على الجاني الذي يقال: إنه فعل ما فعل بإغراء واحد من أقاربه. ولايزال العلماء والوجهاء وكبار رجال الحكومة يؤمون منزل الشيخ الرافعي لتهنئة ضيفه الكريم بالقدوم والسلامة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (المقطم) * * * كان حضرة الفاضل الشيخ محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار في مصر، قد سافر في الأسبوع الفائت إلى بيروت ومنها إلى وطنه طرابلس الشام، بعد أن حالت الأحوال الماضية دون ذهابه إلى وطنه زمنًا طويلاً. وقرأنا اليوم في جريدتي الاتحاد العثماني والأحوال ما خلاصته أن حضرة الشيخ رشيد رضا وصل إلى طرابلس مساء الجمعة في ٢٥ الماضي فاحتفل باستقباله حتى إذا اقترب من سوق العطارين تصدى له كامل المقدم (وفي رواية الأحوال أنه عبد القادر مؤدن) وابتدره بضربة على رأسه وضربة ثانية فتلقاها الشيخ محمد الرافعي ونزع العصا من يده، فما كان من الرجل إلا أن أشهر مسدسين , ثم أطلق عيارًا ناريًّا، فلم يصب أحدًا، وأركن إلى الفرار، وقد كان الأستاذ أدخل إحدى الدور القريبة، فأخذ بعد ذلك إلى دار الشيخ محمد الرافعي، ولم يزل هناك، وقد اتفقت الأحوال والاتحاد العثماني على تواني من بيدهم أمر الضبط في هذه الحادثة. والمؤيد يأسف لهذا الحادث ويستنكر هذا الاعتداء ويرجو أن يكون ناشئًا عن تهوس فرد واحد فقط، وأن يتمتع حضرة صاحب المنار بكل هناء وسرور في زيارته لوطنه. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (المؤيد) _________

стр. 2081

الكاتب: حسين وصفي رضا

الحواشي

(١) الدولة العلية وبلغاريا والنمسا ما أكثر العبر في أعمال البشر، وما أقل المعتبرين! إن الخطيئة التي يأتيها الفرد في بيئة عسى لا يشعر بها أحد، أو الذنب الذي يصدر من بدوي في العراء لا يحس به سوى خليطه أو رهطه، قد يصدر من أمة برمتها، وتأتيه حكومة بعد تقريره في دار ندوتها! ! وإن ما يمر على الذاكرة من أشباه هذا ونظائره كثير جدًّا، ولكن قل من يتدبر ويعي؛ ذلك أن أعمال الأفراد لا يلاحظها إلا علماء الأخلاق والاجتماع، وهم أطباء النفوس والأمم، ولكن أعمال شعب بأسره مما لا سبيل إلى كتمانه وإخفائه، بل هو مما يصل إلى كل حس، ويقع تحت كل نظر. يقول الفلاسفة الاجتماعيون: إن إقرار مجموع عاقل على خطأ مستحيل، ولكن هذا القول لا يصح على إطلاقه إلا إذا كان النهب والاختلاس في عرف الفلاسفة أمرًا حلالاً طيبًا، والحق الذي لا مراء فيه أن الإنسان مهما استكنه أحوال البشر فإنه لا يحيط علمًا إلا بجزء يسير من كل كبير، وعليه فلا تثريب على من قال وهو يظن نفسه مصيبًا، بل على من فعل وهو يوقن أنه مخطئ. أعلنت النمسا في السابع من أكتوبر الماضي أنها ألحقت مقاطعتي بوسنة وهرسك بمملكتها، وأنهما صارتا بهذا الإلحاق جزءًا منها! ! فقلب هذا الحادث كيان السياسة الأوربية وحول أنظار الدولة الدستورية الجديدة إلى ما يراد بها، فصرفها عن القيام بالإصلاح الداخلي، وكانت بلغاريا سبقتها فأعلنت استقلالها قبيل ذلك بيومين، فكان هذا وما سبقه صادفًا بالدولة العلية عن الاهتمام بما تقتضيه أحوال البلاد الداخلية بله الخارجية. توقع الناس من وراء هذا الانقلاب المفاجئ في عالم السياسة حربًا ضروسًا تشتعل جذوتها في (ترنوفو) ثم تمتد إلى سائر أنحاء شبه جزيرة البلقان، وتنبأ فريق بأن ذلك قد يحمل بعض دول أوربا الكبرى على خوض غمراتها، فيكنَّ إذ ذاك من جُنَاتها وكماتها، وفي ذلك من الويلات والمصائب ما فيه. على أن هذا الفكر والذهاب إليه ليس من باب الحدس والتخمين، ولولا حلم الدولة الدستورية الجديدة وأناة الإمارة النزقة لَحَمَّ الأمر وجف القلم، ولكنا الآن نكتب بدل هذه الكلمات أخبار الفلج والخذلان. عظم على العثمانيين صنع بلغاريا والنمسا واستغرب صدوره آخرون، على أنه لا محل للغرابة، فإن بلغاريا تتحفز لهذا الأمر منذ أمد بعيد، وإنما دعاها إلى التسرع ما تتوقعه من سيدتها (الدولة العلية) إذا هي استجمعت قواها ومضى عليها نصف عقد من الأعوام وهي دستورية حرة، فإنها إذ ذاك تخشى أن تعبث بحقوقها وتستهين بسيادتها، فأسرعت إلى إعلان استقلالها، وهي تكاد لا تتوقع من وراء ذلك إلا احتجاجًا يتلوه سكوت ورضى؛ لأنها مستيقنة بأن رجال الدولة العقلاء لا يرون من الصواب الدخول في حرب أقل ما يخشى فيها من الخسار أن تنقلب الحال إلى ما كانت عليه - لا قدَّرَ اللهُ - وفي ذلك البلاء الجم والمصاب العمم. إن استقلال بلغاريا يتألم له العثماني الصادق، ولكنه ليس مما يؤبه له في الحقيقة، فإن بلغاريا قد استقلت فعلاً في أيام حكومة الجواسيس الخائنين، فليس من الكياسة أن يجعل استقلالها قولاً من المصائب التي نزلت بالعثمانيين، على أننا ربما ننال شيئًا من حقوقنا التي اغتصبتها من قبل بسبب هذا الاستقلال. إلا أن صنع النمسا لَهُوَ شَرّ صنع يقع أو يتصور، وشر منه أقوالها بعد وقوعه، ومن العجيب أن يكون القول أنكى من العمل! لم تكد هذه الدولة النهمة تعلن إلحاق هاتين المقاطعتين بمملكتها حتى قام العثمانيون من سائر النِّحَلِ والمِلَلِ في كل أرض يتبوّءونها يعلنون استياءهم واستهجانهم عمل النمسا، وعز عليهم أن تؤذيهم بالفعل، وأن يؤذوها هم بالقول، فصمموا على الإعراض عن مشتري سلعها، وهذه الحرب الاقتصادية - كما يسمونها - من أجمل ما تحارب به أُمّة عَدُوًّا لها، ولا سِيَّمَا إذا كان هذا العدو كالنمسا: أمة تجارية بحتة. ومن دلائل الحياة في الأمة العثمانية إجماعها على ذلك في جميع بلاد الدولة، فقد كانت البواخر النمسية تغادر الآستانة كما تغادر بيروت ويافا واللاذقية وغيرها من دون أن تأخذ شيئًا أو تعطي شيئًا حتى أضبارات البريد، وغلا كثيرون في ذلك، فطفقوا يمزقون ما لديهم من الملابس النمسية، على كونها - حال تمزقها - ملكًا لهم! ! ! وكان لمصر وغيرها من مدن القطر حظّ من هذا العمل، فكان لمجموع هذا الإعراض أو المقاطعة - كما يقولون - تأثير شديد في معامل النمسا ومصانعها حدا بالأكثرين من أصحابها إلى مخاطبة حكومتهم ناعين عليها ذلك الإلحاق، الذي يخشى أن يؤدي إلى إملاق أي إملاق، فما كان من هذه الحكومة المنصفة (؟) إلا أن أَوْعَزَتْ إلى معتمدها في الأستانة بأن يحتج على حكومتها! ! ! طالبًا منها حمل رعيتها على نبذ المقاطعة! ! ! هذا هو القول الذي قلنا عنه فيما تقدم إنه أنكى من العمل! أليس من الأعاجيب أن تقرر النمسا في دار ندوتها إلحاق بوسنة وهرسك بمملكتها نهبًا وسلبًا من الدولة العلية جهارًا، وتحظر على الأمة العثمانية أن تسير وراءَ ميولها ورغائبها؟ إن من المتعذر على دولة مستبدة أن تحمل رعيتها على مشتري سلعة دون أخرى قسرًا، فكيف يكون ذلك ميسورًا لحكومة دستورية؟ ! ! إن في هذا لمواطن للعبر ومواضع للتذكير، فهل مِن مُعْتَبِر أو مُدَّكر! ! ... ... ... ... ... ... ... ... حسين وصفي رضا _________

стр. 2082

ذو القعدة - ١٣٢٦ه ـ ديسمبر - ١٩٠٨م

стр. 2083

الكاتب: موسيو رينيه ميليه

الحواشي

(١) الإسلام والمدنية الحديثة.. هل يتفقان ؟ [*] إني اخترت موضوع البحث في الإسلام لأول مرة في مؤتمر إفريقية الشمالية لسببين: الأول أن المسألة الإسلامية هي مركز دائرة جميع المسائل في إفريقية الشمالية؛ وذلك لأن هذه المسألة مهمة في إفريقية أكثر منها في البلاد الإسلامية الأخرى؛ إذ كان بين الإسلام والنصرانية على شواطئ البحر الأبيض المتوسط نضال قديم، ومازال أثره باقيًا في القلوب. والثاني لأننا نحن الفرنسيين نعيش مع المسلمين في تونس والجزائر ونحن مضطرون إلى الاختلاط بأهلهما لارتباطنا معهم بمصالح دائمة. إن الهند الإنكليزية فيها زهاء أربعين مليونًا من المسلمين؛ ولكن الإنجليز لا يختلطون بهم اختلاطًا دائمًا، وفي مصر، وهي أكثر بلاد الإسلام مدنية، لا يختلط الإنكليز كذلك بأهلها اختلاطًا يفضي إلى الاستعمار الحقيقي، والأوربيون لا يقطنون سوى المدن الكبيرة، وليس لهم من العلاقات مع سكان القرى ما للمستعمرين منا مع العنصر الوطني في مستعمراتنا الإفريقية على أن المسألة الإسلامية يجب أن تتقدم على غيرها من المسائل الأخرى التي يبحث فيها المؤتمر بقطع النظر عما تقدم. لا يكون الاستعمار موطد الأركان قائم البنيان إلا إذا أمكننا الوصول إلى طريقة تجعلنا على صفاء ووداد مع أهل الدين الإسلامي، الذي يربط الأمم المختلفة الأجناس والمشارب المنتشرة بين المحيط الأطلانطيقي وخليج قابس. ويجب أن نضيف إلى هذا الاعتبار اعتبارًا آخر أكبر منه شأنًا وأعمَّ فائدةً، وهو أن ظنون الغربيين بالأمم الأخرى قد بدأت تتغير تمامًا، وأذكر أنني كنت أسمع وأنا يافع أن الأمم الآسيوية لا تقوم لها قائمة، وأنها ستبقى رازحة تحت أعباء الانحطاط والجمود، وفي الغالب كانوا يلصقون التهمتين معًا بها على ما فيهما من التناقض، إذ حينما توجد حركة تأخر لا بُدَّ وأن تتبعها حركة تقدم. وقد كان من الأمور التي لا نزاع فيها أن الصين أمة جامدة، وأن اليابان أمة ليس لها إلا مدنية سطحية، وأن الهند لا يمكن أن تصلح شئونها، وكانوا يتهمون الإسلام بهذه التهم نفسها، وإن الذين هم في سن موافقة يذكرون أن الغربيين كانوا يرددون نظرية مؤداها أن المسلمين في جمود تام بسبب اعتقادهم في التوكل والقضاء والقَدَر، ولست في حاجة إلى القول بأن هذه التهم التي كانت تجسمها كبرياء الغربيين قد تبين فسادها، فإن المدافع التي أطلقت في موكدن دوت في أقاصي آسيا، وأصبحت الأمم التي كنا حكمنا عليها بالموت والجمود يقظة نامية، سواءٌ كانت في الصين أو الهند الصينية أو الهند الإنكليزية أو في إيران، التي أخذ أهلها يطلبون دستورًا، وها هي الآستانة ظهرت فيها حركة أهلية أدهشت العالم بأجمعه، وما كان يخطر ببال طلبة مدرسة العلوم السياسية أنه سيطرأ تغيير على برنامج دراستهم، وهو الأمر الذي أصبح لا بُدَّ منه الآن بعد أن تغيرت المسألة الشرقية ودخلت في طور جديد. وإننا إزاء هذا الانقلاب الذي حصل لا نجد بُدًّا من التساؤل عن الجمود الذي وصفوا به الإسلام، إذ قد يكون شبيهًا بتهمة الخمول التي ألصقوها باليابان، وما لبثت أن اضمحلّتْ وظهر بطلانها! ! وإني لا أريد أن أذكر انتشار الإسلام، لأنه هو الدين الوحيد الذي ينتشر ويزداد أهله بسرعة في آسيا وإفريقية، على حين أن الأديان الأخرى بقيت واقفة عند حد محدود لا تتجاوزه ألبتة، وقد أصبحت هذه المسألة لا نزاع فيها، ولكن ماذا تقولون إذا أَثْبَتُّ لكم أن الإسلام شرع يطبق العلوم الحديثة ويستفيد منها؟ ومن ذلك أنه أنشأ بقوته الذاتية وبالمهندسين المسلمين ذلك الخط الحديدي العظيم الممتد بين دمشق والمدينة المنورة، الذي يبلغ طوله ١٣٠٠ كيلو متر! ! وماذا يقول اليوم فطاحل الفلاسفة الذين قالوا: إن أهل الإسلام مصابون بنوع مخصوص من أنواع مرض النوم؟ ماذا يقولون الآن إذا علموا أن المسلمين تبرعوا بمقدار ثمانين مليونًا من الفرنكات مما أنفق عليه؟ وإن لفرنسا فائدة كبرى بالاشتراك في هذا البحث العظيم. فإذا كانت مدنية الإسلام هي تلك المدنية الجامدة المزعومة، فيجب علينا إذ ذاك أن نعامل هؤلاء المسلمين الذين نحن مرتبطون بهم بسياسة الضغط والشدة خلافًا لما جبلنا عليه من انعطافنا لجميع الناس إزاء ما يبدو من حركاتهم أو يظهر فيهم من روح الحروب الصليبية التي بقيت بكيفية غربية كامنة في صدور المسلمين حتى البعيدين عن الدين منهم (؟) ومن الأمور المدهشة أن الإنسان قد يلاقي في فرنسا أناسًا مازالوا محافظين على بقية مِن أوهام الحروب الصليبية ضد المسلمين. وأما إذا اعتقدنا في الحركات التي تجلت في كل مكان عكس ذلك، فمن الواجب أن نمد أيدينا بحرية إلى شعوبنا الإسلامية ونَقُودها معنا في طريق المدنية، وهذه النقطة هي التي أريد أن أبحث فيها اليوم أمامكم. إن أمامنا طرقًا لحل هذه المسألة الكبرى. فمنها الطريقة التي يمكنني أن أسميها الطريقة المباشرة، وهي أن نفتح القرآن وكُتُب السنة، ونستخلص منهما النصوص التي تثبت أن المؤمنين الصادقين في كل عصر يهشون للعلوم ويقبلون عليها. منذ عهد غير بعيد جاءني كتاب من أحد المسلمين الجزائريين، وهو السيد عبد السلام بن شعيب، فرأيت فيه بعض تلك النصوص، مثل: (الحكمة ضالة المؤمن ينشدها أنى وجدها) و (اطلبوا العلم ولو بالصين) وغير ذلك من الآيات والأحاديث والآثار. هذه الطريقة تصلح لإقناع قومنا بأن الإسلام يحث على العلم، ولكن هناك عقبتين تقفان في سبيل نجاحها (الأولى) أنني وزملائي الذين يدافعون عن الإسلام لسنا بِحُجَّةٍ في تفسير الآيات والأحاديث واستخلاص المبادئ الإسلامية الصحيحة منها. (والثانية) أن المتدينين لا يتبعون دائمًا ما ترمي إليه نصوص دينهم، بل كثيرًا ما يحيدون عنها، ويأخذون بأقوال الفقهاء والشراح الذين يذهبون في أقوالهم كل مذهب، فلا يكفي أن ينص الدين على شرف العلم، ليكون أبناء ذلك الدين راغبين فيه مقبلين على تحصيله. وهناك طريقة أخرى، وهي الطريقة التاريخية: في اعتقادي أن خطأ المشتغلين منا بالإسلام هو درس هذا الدين مستقلاًّ عن الظروف التي كانت محيطة بظهوره، فلو عرفنا كيف كانت حال العالم حين ظهر، لوقفنا على أسباب انتشاره المدهش. إن الذي ساعد الإسلام على الانتشار هو ما قرره الإمبراطور بيزانطين في القرن الثالث للمسيح، من جعل المسيحية دين الحكومة، وقد جر هذا القرار على الدولة البيزنطية من المشاكل أعقدها. ولقد كان الدين الروماني القديم دين حكومة أيضًا، ولكنه كان دينًا يبتلع الديانات الأخرى، بمعنى أن روما كانت كلما تغلبت على أمة، جعلت آلهتها آلهة لروما. وبخلاف ذلك كانت الحال في بيزنطية، ومنذ اليوم الذي استخدم فيه الإمبراطور السيف لنشر الدين انفتح في وجه الدولة البيزنطية باب الآلام والهموم، ولو أعدتم النظر في تاريخ القرن الرابع والخامس والسادس للمسيح لوجدتم الإمبراطرة متوفرين على توحيد الدين وموجهين إليه كل قوى الدولة، وفي ذلك كان تضعضع ملكهم وانقراضه. فكم أهرقت دماء في سبيل كل عقيدة من عقائد المسيحية، وكم من مقاطعة ضيعها الإمبراطور على إثر كل قرار كان يصدر من مجمع (نيقة) . وإن مسألة طبيعة المسيح ﵇ أو مسألة الأقانيم التي نعتقدها الآن بكل سكينة واطمئنان قد سالت من أجلها دماء غزيرة، ونشأت من الجدال فيها حروب هائلة - هذا وإنه قد بلغ من عناية الحكومة بنشر الدين أنها غفلت عن احتياجاتها الأولية، فاحترمت الصوامع ورفعت عن أهلها الخدمة العسكرية وعافتهم من دفع الضرائب. فلم يكد يدخل القرن السادس حتى كانت الدولة في غاية الضعف وملئت جوانبها بالخلافات الدينية. إذًا فما هو الإسلام؟ الإسلام دين جاء بخلاف كل ذلك، فقد اعتاض عن تعدد درجات الإدارة بسلطة واحدة يرجع إليها الحل والعقد في كل الأمور، ولم يقرر شيئًا من وساطة القسيسين بين الآلهة والشعب، ولم يسن نظام الصوامع، وقضى على عادة العزوبة التي كانت متبعة مستفيضة بين المسيحيين في ذلك العصر، وقضى أيضًا على عادة التنسك والخروج من الدنيا، فقرر الاشتغال بالدنيا والآخرة معًا، وبالجملة فقد أتى الإسلام بنظام مضاد للنظام المسيحي في ذلك العهد، ملائم لحاجات الناس، وهذا هو سر غلبته على الدين المسيحي. ثم إن الإسلام أرجع الدين إلى حاله الطبيعية، ولم يَأْتِ بشيء من تلك العقائد المسيحية الفلسفية، بل قال بكل وضوح: (لا إله إلا الله) ، وبذلك خلا الإسلام من ذلك الاعتقاد الذي قسم الدول الأوربية، والذي جعل أهل مصر وآسيا الصغرى في حالة استياء من تسلط الدولة البيزنطية. وكيف لا تميل هذه الشعوب الساخطة إلى أهل الإسلام وهم يعلنون أنهم أهل التسامح مع مخالفيهم في الدين، لا يطلبون منهم إلا ضريبة يستعينون بها على إصلاح شئونهم وشئون الدولة الإسلامية، ولقد بلغ الأمر بأحد الولاة إلى تثبيط دخول الذِّمِّيِّين في الإسلام بدلاً من أن يرغبهم فيه أو يكرههم عليه؛ لأن إسلامهم يقلل من دخل بيت المال. ومن هذا الوصف التاريخي الموجز يمكنكم أن تتصوروا كيف نضبت ينابيع الحياة في الدولة البيزنطية، وأنتم تعرفون كيف انتشرت عادة التنسك والتقشف مع أنها لم تقلل من فساد الأخلاق - ويمكنكم أن تدركوا كيف أن التبعة الآسيوية اعتبرت ظهور الإسلام إيذانًا بنجاتهم وسعادتهم. وأذكر أني أيام كنت أدرس تاريخ الإسلام كان الأساتذة يقررون سرعة انتشاره من دون إيقافنا على أسبابه، وغاية ما كانوا يذكرونه هو أن طبيعة العرب طبيعة حربية، وأن خيولهم جيدة، تكاد تسبق ظلالها! ! مع أن الحقيقة أن الفتوحات العربية كانت على البغال، إلا أن العرب أتوا بعقيدة سهلة التناول، لا تثقل الجندي المجاهد، ثم إنهم فوق ذلك أَتَوْا متشبعين برُّوح التسامح، وذلك هو سر الانقلاب العظيم الذي أعطاهم ملك آسيا وإفريقية ونصف إسبانيا: وإذا كان ذلك كذلك أدركتم ما تبع هذه النهضة من الأعمال الجليلة. أتى العرب بعقائد سهلة ملائمة للفطرة وأعطوا الحياة الدنيا قسطها من الاعتبار، فترقت العلوم والفنون والآداب باجتهادهم الذي عجز عنه المسيحيون الذين عاصروهم، وإني لَيُخَيَّلُ إِلَيّ أنه كانت على أبصار مَسيحيِّي القرون الوسطى غشاوة من تنسك منعتهم من إدراك الأشياء على حقائقها. وقد جاء العرب في الوقت نفسه بمبدأ في البحث جديد، مبدأ يتفرع عن الدين نفسه، وهو مبدأ التأمل والبحث. ثم هل تعرفون بأي كتاب من كتب العهد العتيق كان يتعلق المسلمون؟ كان اهتمامهم بكتاب أرسطو أكثر منه بخيالات أفلاطون، نعم كان كل اهتمامهم بكتاب ذلك الحكيم المدقق، وواضع أساس العلم في الحقيقة، ثم إنهم مالوا إلى الاشتغال بعلوم الطبيعة وبرعوا فيها، وهم الذين وضعوا أساس علم الكيمياء، وقد وجد فيهم كبار الأطباء - ولفرط تقديرهم للحياة الدنيا نبغ فيهم الشعراء المجيدون الذين قالوا شعرًا إذا وصفناه بأنه أرضي؛ فذلك لأنه قريب من العقول، يغذيها وينعمها، وإنه أفضل من خيالات شعراء القرون الوسطى بألف مرة، فأين هذه الحياة من تخبط الغرب المسيحي في تماثيله وأوهامه وانزوائه! ! هذا؛ وإني لا أطيل القول في الشيء المشهور من أن الحضارة العربية بلغت شَأْوًا عظيمًا في بغداد وقرطبة، وإنما يسرني أن أبحث في أسباب هذه المدنية الراقية وحدودها. وإليكم أول ما يتبادر إلى ذهن الباحث النزيه، وهو أن الإسلام أعطى أشهى ثمرة لما سرت إليه روح المدنية القديمة خالصة من الشوائب. ففي بغداد استفاد الإسلام قوته السياسية من تلك المدنية الفارسية التي قاومت عوادي الزمان، والتي نشأ فيها من الفلاسفة والعلماء عدد عظيم، وكذلك في إسبانيا، حصل تمازج بين الروح الإسلامية والروح اللاتينية، وسأبين لكم الآن أن افتراق هاتين الروحين كان وبالاً عليهما معًا. كان الباحثون في الإسلام يعتقدون أن الدين نظام كامل لا يتبدل ولا يتغير، فيكفي أن يدرس مستقلاً عن كل عامل أجنبي عنه للوقوف على قيمته، ولكن الحقيقة أن كل دين يستمدّ جُلّ قوّته من العوامل الأجنبية التي كان له معها شأن، ومن مقدار قبول الدين نفسه لتأثير هذه العوامل. وإن لي كلمة على دولة الإسلام في الأندلس التي فتحها مسلمو إفريقية الشمالية: انظروا إلى قرطبة، تلك المدينة التي سقطت الآن إلى حضيض الهوان والفقر، وانظروا إليها لما كانت في عهد الدولة العربية، عامرة آهلة يبلغ عدد سكانها زهاء خمس مائة ألف نسمة، وعدد مساجدها ثلاثة آلاف، وعدد منازلها مائة وثلاثة عشر ألفًا عدا ثلاث مائة من الحمامات العامة، ثم إذا أردتم أن تقفوا على أخلاق أمراء المسلمين في تلك الدولة، ودرجة آدابهم ورُقِيِّهم ، فإليكم صورة الوصية التي تركها عبد الرحمن الأول، أحد خلفاء قرطبة لابنه، وقد اخترتها عفوًا من بين المستندات الكثيرة التي تتعلق بتاريخ الإسلام في إسبانيا: (اعلم يا بُنَيّ أن المُلْك بِيَدِ الله يؤتيه مَن يشاء، وينزعه مِمَّنْ يشاء، فاحْمَدِ اللهَ على أن وهبنا مُلْكَ الأندلس، فعليك بتقوى الله وطاعته، واعمل خيرًا مع الناس كافّة , وخصوصًا أولئك الذين وكل الله شئونهم إليك، وسَاوِ في حُكْمِكَ وقَضَائِكَ بين الفقراء والأغنياء، ولا تُوَلِّ أًُمُورَ الناس إلاَّ مَن عَرَفْتَ فيهم الحكمةَ والخبرة، وعامِلْ جُنْدَكَ بِالشّدّة واللِّين معًا، ليكونوا حماة الدولة لا عونًا للظلمة مِن الحكام. وواجب عليك أن تظل الزراع بحمايتك، وأن تودهم بمعونتك؛ لأنهم مورد حياتنا، واحرص على محبة الرعية لك وتعلقهم بك) , إلخ. إني أود أيها السادةُ أنْ أسمع مثل هذه الوصية من رئيس وزارتنا في زمننا هذا، ولا أفكر في وصف ما كان يجري في بلادنا في القرن العاشر، أي العصر الذي قال فيه الخليفة عبد الرحمن هذا القول، لأني أخشى أن تتهموني بعمل مقارنة تشوه سمعة العالم المسيحي، وتظهره بمظهر مخجل. لبثت هذه المدنية التي أتت بالمدهشات، والتي لا يزال الناس في حيرة من أمرها زاهية زاهرة ثَمَانِ مِائَة سنةٍ. فتح العرب الأندلس في سنة أو سنتين، ثم لم تنتزع من أيديهم إلا بعد ثمانية قرون من حكمهم. أليس ذلك مما يدعو إلى العجب، وإذا أضفنا إلى هذه المدة المائتين أو الثلاث مائة سنة التي اتسعت فيها دولة الأتراك وبلغت شأوًا بعيدًا من العظمة الحربية، علمنا أن الدول الإسلامية ظلت صاحبة السيادة على العالم مدة ألف سنة تقريبًا، وهي مدة تناهز عمر الدولتين اليونانية والرومانية. ولكن ثَمَّة أمرًا يرتبط بالموضوع الذي نبحث فيه الآن (موضوع التوفيق بين المسلمين) وهو نتائج ما جرى في القسطنطينية وما جاورها من شواطئ البحر الأبيض وفي الأندلس من تعارف الإسلام والمسيحية وتآلفهما. ابتدأ هذا التعارف في الأندلس بعد فترة قصيرة من الفتح الإسلامي، ولا يفوتنكم أن ما يرويه القصاصون من الجهاد بين النصارى والمسلمين في إسبانيا لا يطابق الحقيقة في جملته، لأنهم يمثلون (السيد) في قصة ألفها (كورنيل) بطلاً مقدامًا أعده قومه لمجاهدة الكفار (يريد المسلمين) ، في حين أن الحقيقة هي أن هذا البطل إنما قدم نفسه لخدمة المسلمين وحارب في صفوفهم، ومات وهو بين المسلمين يحارب أعداءهم. إن المستقرئ لأطوار العلاقات بين النصارى وأمراء الإسلام في الأندلس يعلم أن الأمراء المسيحيين كانوا يستشيرون أطباء المسلمين إذا أصابهم أو أصاب أبناءهم مرض، وكثيرًا ما كانوا يفدون إلى قصور الخلفاء ويقيمون بها حتى يتمَّ شفاؤهم، فترون أيها السادة أن هذه العادات تناقض بتة ما يرجف به القصاصون من خرافة الحرب الصليبية الخالدة بين النصارى والمسلمين. لقد لزم مسلمو الأندلس التسامح مع النصارى ومودّتهم حتى في الدور الذي اضمحلت فيه دولتهم، وأخذ أمراء المسيحيين ينقصونها من أطرافها، فإذا أتيح لأحدكم أن يتجول في أنحاء إسبانيا الآن، يمكنه أن يقف على آثار العرب هناك، وعلى بقايا ما شيدوه في دور اضمحلالهم، ليستخلص من دراسة تلك الآثار أن الأندلس كانت بلاد غنى ورفاهة، حتى في دور تضعضع سلطان المسلمين، ويدهش من أنها كانت في ذلك العهد أيضًا بلاد تسامح وتساهل. في هذا العهد كانت دولة غرناطة زهرة أوربا، وكان كل من يريدون أن يستنشقوا نسيم الحرية المدنية يذهبون إلى تلك البلاد فارّين من البلاد التي كان يحكمها الأمراء المسيحيون، وهي مهد القسوة والظلم، هنالك يعاقب الأمراء من يأسرونهم في ساحة الحرب بإلقائهم إلى كلاب مفترسة تمزق أجسامهم إرْبًا إرْبًا. لم يكن ذلك مقصورًا على الأندلس، بل كان بين المسلمين والمسيحيين علاقات متينة محكمة، لبثت من انتهاء الحروب الصليبية إلى فتح القسطنطينية. فإنكم تعلمون أيها السادة أن عظمة البندقية وجنوه في العصور الوسطى راجعة إلى تجارتها مع الشرق، وتعلمون ما استفدناه من احتكاكنا بالمسلمين إذ ذاك، فقد كان لنا كثير من البيوت التجارية في فلسطين وسوريا واليونان، ولا يخفاكم أن من أسعدهم الحظ من الغربيين بازدياد احتكاكهم بالمسلمين كان يسري إليهم كثير من عاداتهم وأخلاقهم الشريفة، حتى قلقت الكنيسة الكاثولكية على أبنائها من سريان روح الإسلام إليهم ونظرت بعين الخوف إلى تنازع المبادئ الإسلامية والمسيحية، وخصوصًا إلى مبدأ التسامح الذي كان آفتهم وعدوهم اللدود! ! هذا؛ وإن هناك حقيقة يجب أن نبينها، وهو أنه في هذه الفترة التي تعارف فيها المسلمون والمسيحيون، أي من انتهاء الحرب الصليبية إلى فتح القسطنطينية، في هذه الفترة التي تعارفت فيها المدنيتان المسيحية والإسلامية - كان الإسلام هو العنصر المؤثر والعالم الأوربي هو العنصر المتأثر، فكانت أوربا تجلب من المشرق كل ما كانت تحتاج إليه من المصنوعات والمنسوجات وضروب الرفاهة، حتى لم يعد في إمكانها أن تدفع ثمن كل ما تشتريه، ومن ذلك تعلمون أن سبب اندفاع أمراء أوربا في سبيل اقتناء الذهب بأية وسيلة، راجع في الأكثر إلى فقر أوربا وإعوازها من الحاصلات التي تتبادلها مع تجار المشرق. هذا من جهة الماديات، وأما من جهة العلوم والآداب، فإن أوربا لبثت ثلاث مائة سنة تقتبسها من الإسلام، وكانت المدنية الغربية تجني ثمارهما اليانعة. ولكن حادثين عظيمين أوقفا سير ذلك التيار الكهربائي الذي كان يحيط بالبحر الأبيض المتوسط وهما: استيلاء الأتراك على القسطنطينية سنة ١٤٥٣؛ واستيلاء الإسبانيين على غرناطة سنة ١٤٩٢. فمن ذلك اليوم قامت حرب الأحقاد الدينية، حتى إنك ترى آثار التعصب الإسباني في تاريخ عرب الأندلس كالنقطة السوداء في الصحيفة البيضاء الناصعة، ولا سيما في ذلك الوقت الذي حالف فيه الأمير يوسف جماعة القسيسين. وفي رأيي أن تعصب الإسبانيين كان أفظع وأقل عذرًا، لأنه جاء في زمن كانت القوة والعدد لهم. وأن الاستيلاء على غرناطة، الذي يفتخر به الإسبانيون، والذي يحسبونه يجمل عصر فرديناند وإيزابلا، لم يكن في الحقيقة إلا عملاً وحشيًّا بربريًّا لم أعهد في التاريخ أقبح منه، خصوصًا وإن إمارة غرناطة لم تكن لتهدد إسبانيا في شيء لاستيلائها على ما حواليها من الأراضي والمدن، وإنما كانت غرناطة عروس إسبانيا وزينتها - ولا بُدَّ أن يكون الأكليروس الإسباني أو الطليطلي رأى أن يمحق هذا الجمال ويزيل المدنية البديعة خدمة للمسيحية، والمسيحية بريئة منه. والأدهى من ذلك أن المسيحيين كانوا أعطوا وعودًا قبل الدخول ولكنهم أخلفوها، وجمعوا الكتب الجليلة وأحرقوها فتلذذوا بمنظرها، وظنوا أنهم بعملهم هذا قد قضوا على دين المسلمين وآدابهم. ثم إنهم أمروا المسلمين أن يدخلوا في المسيحية كافة، ولما لم يجابوا إلى طلبهم جمعوهم زمرًا زمرًا وحبسوهم في غرف واسعة ورشوهم بالماء، إشارةً إلى تعميدهم وتنصيرهم! ثم لما رأوا أن هؤلاء المسلمين المتنصرين لا يزالون يغتنون طمعوا في أموالهم وصاروا يظلمونهم مِن آنٍ لآخر. ومن ذلك ما وصل إلينا من أوامر فيليب الثاني التي يحرم عليهم فيها لبس الثياب العربية واستعمال اللغة العربية، والاستحمام في الحمامات العامة، والسبب في هذا الأمر الأخير أن الكنيسة الإسبانية كانت ترى الاستحمام جُرْمًا لا يُغْفَرُ! ! ! ولقد زرت غرناطة ورأيت آثار تلك الحمامات المحكمة البناء البديعة النقوش التي أمر فيليب الثاني بتهديمها حقدًا منه على المسلمين ومطاوعة لاعتقاد الكنيسة الإسبانية أنها مأوى الشياطين! ! في هذه الحمامات كان العرب يتنظفون وبها يتطيبون، مع أننا نلاقي مصاعب عظيمة في تعويد بني وطننا على عادة الاستحمام النافع، وإنكم تعلمون كيف طرد المسلمون المجبرون على التنصر من وطنهم سنة ١٦١٠ , ثم كيف خانهم أصحاب السفن فألقوا متاعهم في البحر وأنزلوهم في أرض لا أنيس بها. وبذلك انقلب الإسلام المتمدن بربريًّا، نعم لما انفرد الإسلام بنفسه، بينما كانت أوربا تخطو خطوات واسعة وتَرْقَى درجات عالية، أصبح كشجرات الزيتون المشوهة التي نراها في جبال تونس، فهي غليظة الجزع ولكنها تثمر ثمارًا غير جيدة. هذا؛ ولا تظنوا أن أوربا لم تتأثر من مفارقة المدنية الإسلامية، فإنها بدأت تشعر اليوم بالنقص - ثم هل نحن في حاجة إلى بيان ما وصلت إليه أوربا من الرقي، وما انعكس من تقدمها على البلاد الأجنبية؟ إلا أنها في علاقاتها مع الأجانب عنها كانت فظّة غليظة القلب، ويكفي أن أذكركم بفظائع دخول الإسبانيين أمريكا لتتبينوا بأنفسكم قيمة المسيحي أيام طرد العرب من إسبانيا، ولقد ضاع رشد الإسباني حتى لم يعد يدرك معنى الحياة فيقود الأمم الأجنبية. ولو أنكم تطالعون تاريخ الاستعمار في القرنين الأخيرين لتمثلت لكم روح الظلم والعدوان، ولرأيتم أن اتساع سلطة أوربا وانتشار نفوذها إنما كان باسترقاق السود وتعذيبهم، ولرأيتم أن غرضها إنما كان جمع المال، لا تتحرج من إتيان الشر والاعتساف، كل ذلك جاءها من مغادرة الإسلام لها وافتراقه عنها - ولقد بلغ من غلوها في الظلم والاعتساف أنها رأت في بعض الأحايين أنه لا يستقيم لها بلد إلا إذا استأصلت أهله وأهلكتهم، وهكذا فعلت إنكلترا في أمريكا. نعم إن براعة الأوربيين قد ظهرت في المسائل المادية، فترقت العلوم والفنون والصناعات بين أيديهم. ثم إنهم تحملوا المشاق وقاموا بالأعمال الجسام، ولكنهم عجزوا في كل وقت عن أن يفقهوا مدنية أجنبية عن مدنيتهم، وأن يقفوا على كُنْه عقول ليست من عقول إخوانهم في الجنس، وقد أدركوا اليوم ضلالهم في خطتهم الأولى وشرعوا يتلمسون خطة جديدة غايتها تقدير نفوس الأهلين الأصليين ومعرفتها معرفة صادقة. فهذا التفسير التاريخي كافٍ لإيقافكم على أسباب ارتقاء الإسلام تارة، وأسباب أفول نجمه تارة. إني أيها السادة أتبع في بحثي هذا الطريقة التاريخية، فلا أقصره على الوجهتين الدينية والفلسفية؛ لأننا إذا قصرنا أبحاثنا على ذلك انسدَّ أمامنا مجال البحث وعجزنا عن الوصول إلى حقائق الأشياء، فجدير بنا إذن أن نتتبع الأدوار التاريخية التي مر بها الدين لنعرف طبيعته واستعداده للارتقاء. آن لنا أن نحكم على بعض الأجناس من البشر بأنها تقبل الارتقاء والمدنية، ولكن إذا رأينا أمة كان لها في خلال العصور مدنية زاهية زاهرة، فمن الظلم أن نحكم على تلك الأمة بالسقوط الأبدي وباستحالة يقظتها وارتقائها؛ لأن الأمة التي أمكنها أن تنهض في وقت ما يمكنها أن تعيد عهد نهضتها في المستقبل. يقولون: إن عقيدة القضاء والقدر هي السبب في استحالة ارتقاء المسلمين، ويهمني أن أتناول في بحثي هذه المسألة التي طال عليها القدم، والتي قال العلماء وكتبوا فيها كثيرًا. أليس فيما يقولونه عن هذه العقيدة شيء صحيح؟ وما هو تأثير تلك العقيدة التي يفهم الناس منها أنها تحمل صاحبها على الاستسلام للحوادث من غير أن يبدي مقاومة لها؟ إلا أن مبدأ القضاء والقدر لم يختص به الإسلام، بل قررته المسيحية بصفة أوضح وأجلى، فإذا قلنا: إن سبب انحطاط المسلمين تقرير دينهم لهذا المبدأ، فماذا نقول عنه في المسيحية؟ إن لكم أن تسألوني لماذا لم يؤثر هذا المبدأ في أبناء المسيحية؟ وإني أبدأ الجواب بقولي: إن هذا المبدأ مبدأ الاستسلام للحوادث قد كان له أثر فعال في حياة المسيحيين فترة من الزمن، ولكني أجيب عن هذا السؤال متبعًا الطريقة التاريخية التي توخيتها في هذا البحث، وهي أن كل دين لا يثمر ولا تبدو نتائجه من نفسه، بل لا تظهر قيمته إلا بعد أن ينتحله شعب من الشعوب. فالمسيحية ظهرت في ربوع الشام، تلك البلاد الغنية الجميلة، ولكن انتحلها أقوام أشداء بعيدون عن طور الحضارة في بلاد ذات هواء قاس، تحدو بأهلها إلى إجهاد أنفسهم، فلم يأخذوا من المسيحية إلا ما يلائم طبائعهم ويتفق مع أخلاقهم الشديدة، وكذلك كان الأمر في الإسلام، إذ لم يعرف المسلمون الأولون الاستسلام للحوادث، بل كانوا لا يتركون من يعتدي عليهم من غير أن يثأروا منه لأنفسهم، وتلك كانت حالهم في زمن الفتوحات، فلما سرى إليهم الضعف والانحلال أصبحوا قومًا جبريين، يتركون المصائب تنزل بهم وتعمل فيهم ولا يقدرون على الخلاص منها، مكتفين بالتسلي، وقولهم: (كل ذلك كان في الكتاب مسطورًا) فالمبادئ الدينية تفسرها الأمم بحَسَب ما توحيه إليها طبائعها وأخلاقها، فتأخذ أشكالاً متباينة، ولذلك تكون في عصر ما سببًا في ارتفاع الأمة وفي عصر آخر عاملاً من عوامل انحطاطها. أفل نجم المدنية الإسلامية بعدما أثمرت وأينعت فترة طويلة من الزمن، ولكن هذه المدنية تكفيها نفحةٌ من نسيم الحياة الجديدة لتسترجع جمالها وعظمتها وجدتها. أيها السادةُ: إذا كان الإسلام قد أخطأ فخطؤه في تلك السذاجة التي اختص بها من دون الأديان، والتي لم تأت على ما كان يقصد منها. لست أدري إن كان لنا أن نقول عن تلك الميزة: إنها خطأ، فقد كانت في العصور الوسطى نعمة على المسلمين، إلا أنها انقلبت ضررًا فيما بعد. إن الإسلام لم يتوسع في مبادئه وقواعده ولم يحللها تحليلاً يتناول أصول الأشياء وفروعها، سواء كان ذلك في دائرة الفكر أو في دائرة العمل، انظروا مثلاً إلى نظام الخلافة في صدر الإسلام: كان الخلفاء يقومون بأعباء الخلافة كلها أو يسندونها كلها إلى عمالهم في الولايات، فلم يكونوا متبعين قاعدة تقسيم العمل في إدارة شئون الدولة كما هي الحال في الممالك الحديثة، بل كان الأمير أو القائد البعيد عن رئيسه ينوب عنه في جميع مظاهر سلطته، وهو نظام كامل في عهد الفتوحات والحروب، ولكنه مستحيل إذا جاء طور الحضارة وتشعبت الأعمال، فلا يعود في إمكان فرد واحد أن يمثل السلطة العليا التي أنابته في فروعها كافة. وإذا أردتم أن تقفوا على أضرار هذا النظام، فانظروا إلى الطريقة المتبعة الآن في مراكش لجباية الأموال والضرائب، تجدوا أن وظيفة الجباية أشق الوظائف وأصعبها، فإن قائد الجند هو الموكل بالجباية، ولا يمثل السلطان إلا بقيادته للجيش ؛ ولذلك لا يمكنه أن يجبي الأموال إلا إذا سار بجيشه نحو القبائل، فيصادف كثيرًا من المشاق والمتاعب في سبيل القيام بوظيفة نقوم بها نحن على أسهل الطرق، لِمَا لدينا من مصالح منتظمة نقيد فيها الحسابات، فلا يحدث في الجباية ارتباك وتعقيد ألبتة. إني أذكر أن سلطان مراكش السابق قضى حياته في الحروب الداخلية، قضاها على ظهر جواده متنقلاً من قبيلة إلى أخرى، كل ذلك ليصل إلى جباية الضرائب، في حين أن الذين يقومون بهذه الوظيفة في بلادنا مثلاً هم جباة من آحاد الناس يؤدونها وهم بمنجاة من التعب والنصب. فبالطرق النظامية التي نتبعها لا نحتاج في جباية الضرائب إلى إزهاق الأرواح، بل يكفينا أن نتبع الوسائل النظامية التي تتكفل القوة العامة بحمايتها وتحقيق غايتها. هذا هو خطأ الإسلام في دائرة العمل، على أن هذا الخطأ - إن صح أن نُسَمِّيَهُ كذلك - ليس مما لا يمكن تداركه، فإن تلك الصِّبْغَة العامة اللينة التي اتصفت بها مبادئ الإسلام هي التي جعلته يقبل ضروب المدنية ولا ينافيها، بل يقابلها بصدر رحيب؛ ولذلك ترون المسلمين المستنيرين لا ينفرون من النظامات التي أنبتتها مدنيتنا، بل ترونهم يقبلون عليها ولا يجدون من دينهم حرجًا في اتباعها. أما في دائرة الفكر فينقص الإسلام أمر واحد لم يحرم منه في عهد عزه، بل في العصور الأخيرة، وهي طريقة التحليل العلمي، طريقة توزيع العلوم حتى يسهل على كل فريق أن ينبغ فيما انتدب له، وإنه يحضرني الآن مثال على ذلك: كنت منذ عهد بعيد مشتغلاً بالبحث عن حال المسلمين الفكرية، وأدى بي البحث مرة إلى محادثة بعض علماء المسجد الأكبر في تونس. اجتمعت معهم خُفْيَةً؛ لأن المسلمين والفرنسيين كانوا لا ينظرون بعين الارتياح إلى التقرب بين زعماء كل من المدنيتين، فقلت لأحد أولئك العلماء: (كيف تفسرون أن كلياتكم كانت زاهية زاهرة في العصور الوسطى، وأنها أمدت أهل أوربا إذ ذاك بالعلوم والمعارف، ثم أصبحنا الآن أعلى منكم كعبًا في العلوم كافَّة - حاشا الدين - وسبقناكم في هذا الميدان بمراحل؟ إن السبب الذي أُرَاهُ هو أنكم متبعون الآن نفس الطريقة التي كنا نتبعها في القرون الوسطى، إنكم لا تتبعون نظام التقسيم في العلوم، وتخصيص كل فريق بفرع منها، بل يعمل كل منكم معتقدًا أن في إمكانه تحصيل العلوم كلها، أما نحن فقد وصلنا إلى درجة راقية في العلوم باتباعنا طريقة تحليل العلوم وتوزيعها، وكما أننا أمكننا أن نخرج من حالنا السابقة، فيمكنكم أنتم أيضًا أن تخرجوا من حالكم الحاضرة إلى حال أرقى منها باتباعكم هذه الطريقة نفسها) . لقد شاهدت بنفسي أيها السادة أهل تونس يقبلون على العلوم الحديثة وآنست فيهم صفات ومواهب ساعدتهم على الارتقاء في هذا المضمار. وكأن محادثتي مع علماء تونس وترغيبي إياهم في اتباع الطرق الحديثة لتحصيل العلوم، دينية كانت أو غير دينية، قد أثمرت وأتت بالنتيجة المبتغاة؛ لأنها حركة إصلاحية ابتدأت في تونس، وسيكون لها مستقبل كبير. أسست في حاضرة تلك البلاد جمعية بمساعي بعض التونسيين النيرين دعوها الجمعية الخلدونية، نسبة إلى المؤرخ المغربي الشهير عبد الرحمن بن خلدون، وقد وجهت اهتمامي إلى تأسيسها، وأخذت أساعدها ورغبت رؤساءها في أن يقصروها على الأعضاء المسلمين، وكان غرضي من ذلك أن أثبت درجة استعداد الإسلام لتلقي العلوم الحديثة، وكفاءة المسلمين لتلقين إخوانهم ثمار هذه العلوم. ولقد سبقني إلى هذا الموضوع الذي أخطب فيه الآن أحد علماء المسجد الأكبر، وأحد أعضاء هذه الجمعية، فطفق يسرد الأدلة على اتفاق الإسلام مع المدنية الحديثة، وعلى مقتضى آرائه في هذا الموضوع رسمت الجمعية خطتها ولا تزال تسير بمقتضاها إلى الآن. ولا يفوتني أن أذكر لكم الصعوبات التي يلاقيها القائمون بالحركة الإصلاحية من أنصار القديم، فإنه وإن كان أهل الرأي والبصيرة من المسلمين يرون اتفاق الإسلام مع فضائل التمدن الغربي سهلاً، فإن هناك فريقًا كبيرًا يطعن على هذه الحركة ويحاربها. فكر أعضاء هذه الجمعية في تجنب الاندفاع في قلب نظام التعليم القديم، فلم ينشئوا دار الجمعية في مسجد الزيتونة، بل تركوا المسجد على نظامه، وأقاموا بجواره هذه الدار. وإنما تركوا المسجد حتى لا يثيروا عليهم سخط الجمهور. حييت الجمعية وانتشر مبدؤها بالرغم من المعاكسات التي اعترضتها في مبدأ أمرها؛ لأن كل إصلاح لا بُدَّ وأن يلاقي في طوره الأول معارضة، ولقد كثر أعضاء هذه الجمعية، وصار طلبة مسجد الزيتونة بعد أن يتلقنوا العلوم فيه على الطرق التقليدية، يفدون إلى دار هذه الجمعية فيستنيرون بما يُلْقَى فيها من العلوم الحديثة، وإن هذه الجمعية لا تزال في مهدها، ولكن من المحقق أن سيكون لها في نهضة الإسلام يَدٌ طُولَى، فيتحقق مبدأ القائلين: إن الإسلام لا ينافي المدنية. بقيت مسألة جديرة بأن نبحث فيها، وهي ما يتخوفه بعضنا من قرب إحداق خطر تيقظ المسلمين بنا. وإني معبر لكم عن آرائي في هذه المسألة بالصراحة التي سمعتموها في جميع النقط التي تناولها بحثي اليوم. إن هناك أمرًا يجب أن نقف على حقيقته، وهو هل نقدر على إيقاف تيار هذه النهضة الإسلامية؟ وهل في وسعنا أن نقضي عليها؟ اعلموا أيها السادة أن هذه النهضة إذا قويت وكملت، بعد أن كنا محاربين لها، فلا بُدَّ أن تنقلب علينا وتتجه ضدنا، وتتم على ما لا نرضاه وما لا يتفق مع صالحنا ألبتة. ليست نهضة الإسلام بالأمر الهيّن، وليست الجزائر وتونس هما البلدين اللذين ينهض فيهما الإسلام، بل هناك مصر التي حدثتكم عنها، والتي خطت خطوة كبرى في نهضتها، وهناك كثير من البلاد الأخرى التي حيي فيها الإسلام حياة جديدة. على أن هناك اعتبارًا أشرف من هذا الذي ذكرته لكم يدعونا إلى أن لا ننظر بعين الكره والسخط إلى يقظة المسلمين، وهو أن هذه الحياة الجديدة التي ابتدأ يسري روحها في العالم الإسلامي من شأنها أن تقرب بين العالمين المسيحي والإسلامي، وتوفق بين المدنيتين الغربية والشرقية. يقول بعضهم: إذا كنا نفرض أن المسلمين يسيرون في طريق المدنية الغربية سيرًا حثيثًا، فلماذا نعتبر أن ستكون هناك مدنيتان؟ ولماذا لا تفنى المدنية الإسلامية في جسم المدنية الغربية، مادام المسلمون يأخذون العلوم عنا، ولأن العلوم هي أساس كل مدنية؟ على أني لا أشارك أصحاب هذا الرأي في رأيهم؛ لأن العلم له دائرة محدودة لا يتعداها، وما وراء هذه الدائرة توجد أفكار ومعتقدات لها تأثير كبير في أحوال الشعوب، وهذه المعتقدات هي دائرة الدين. إن الذين يقفون على الحركة العلمية في بلادنا يعتقدون أن العلم يعترف بوجود دائرة مجهولة لا تزال بعيدة عن مداركه، فقد ابتدأ الفلاسفة والعلماء يوضحون تلك الحقيقة الثابتة، وهي أن العلم مهما اتسعت دائرته فلا يزال أمامه عالَم غامض، ومهما استجلى العلم من حقائق ذلك العالم فستظل دائرة المجهول أوسع بكثير من دائرة المعلوم. إنه لا يمكن للعلم أن يمحوَ سلطان الأديان على النفوس مادام عالم ما وراء المادة مكتنفًا بالمدهشات، وعلى ذلك فلا أرى حدًّا لبقاء الدين الإسلامي، ذلك الدين الذي أتى بأحسن العقائد وأكثرها ملائمة للفطرة، والذي سعد حظه بأن امتد ظله على ضفاف البحر الأبيض تحت سماء صافية الأديم لم تتلبد بالغيوم، كما تلبدت سماء بلادنا في الزمن السالف، فظل نوره متلألئًا في تلك البلاد المتنائية الأطراف ولم تقدر الحوادث على إطفاء ذلك النور الرباني الساطع. أيها السادة: إن مبدأ التفريق بين عالم المادة وعالم ما وراء المادة قد تبينه المسلمون، فجعلهم يقبلون على علومنا ولا يرون فيها ما يناقض دينهم المشهور بالتسامح، ولا أريد أن أتخذ من التونسيين برهانًا على ذلك، خشيةَ أن يُقال فيهم: إنهم إنما يتبعون الخطة التي نوحيها إليهم، والتي نقصد منها إفراغهم في قالب فرنسي يتفق مع أغراضنا الاستعمارية. بل أقول لكم: انظروا إلى الأتراك، وكيف وفقوا بين الدين وجنسيتهم العثمانية، فأظهروا بذلك أن الحكومة الإسلامية قابلة لمبدأ الجنسية، وأن مبدأ الدين فيها لا يمنعها من أن تصطحب مبادئ حكوماتنا الحديثة. إن الحكومات الإسلامية، لِسَعَةِ مَبَادِئِهَا، قابلة للتشكل بأشكال مختلفة، وهذا التشكل هو الكفيل بارتقائها. أتذكرون أيها السادة ما قاله الأقدمون في المسيحية؟ قالوا: إنها إذا ارتبطت بشكل الحكومة الملكية، ولم تتحول عنه كان في ذلك القضاء عليها، وكذلك الحال في كل دين من الأديان، فلو أن الإسلام اتخذ شكلاً من أشكال الحكومات وظل باقيًا عليه لا يعدل فيه ولا يغيره لَمَاتَ مَوْتَةً أبدية وأفضى ذلك إلى ضرره وضررنا. واسمحوا لي أيها السادة أن أختم كلامي بتذكيركم بتلك الكلمة التي قالها مسيو جونار، حاكم الجزائر العام، تلك الكلمة التي أملتها الحكمة والدّرْبَة، وهي: (ليس المقصود من الفتوحات مجرد الاحتفاظ بالبلاد، بل هناك ما هو أسمى غرضًا من ذلك، وهو الاحتفاظ بالقلوب والأرواح) . _________ (*) خطبة لموسيو رينيه ميليه، ألقاها في مؤتمر إفريقية الشمالية، المنعقد في باريس من عهد قريب، ونشرت في المجلة الاستعمارية الفرنسية، وترجمتها بعض الجرائد المصرية بالعربية، فآثرنا تلخيصها لقراء المنار، لِمَا فيها من الحقائق والإنصاف.

стр. 2084

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الخطبة الثانية من خطبنا في الديار السورية [*] وهي من الخطب السياسية أيها الإخوان الكرام: اقترحتم علي أن أقول شيئًا في الدستور والاجتماع، وماذا عسى أن أقول في موضوع قد تبارى فيه الخطباء الكثيرون مِن قَبْلُ، فلم يَدَعُوا لمن بعدهم مقالاً، ولم يغادروا لمن تأخر عنهم متردَّما، فرب فكر فيه أريد أن ألقيه عليكم، فيخطر في بالي أنه قد ورد على مسامعكم، وجال في مجامعكم، فيقف الفكر، ويتلعثم اللسان، ولكنني لم أحضر تلك المجامع، ولم أسمع شيئًا من تلك الأقوال، فإذا قلت شيئًا مما قيل من قَبْلُ، فلي فيه شيء من العذر، ورب مكرر يحلو، ورب إعادة فيها إفادة. المراد من الدستور أن يكون حكم الأمة لها، تديره بيد من تختار من أفرادها، لا بيد رئيس يستبد فيه برأيه، ويتصرف فيها بهواه وإرادته، وإن استبداد شخص واحد بأمة كبيرة لَمِنْ أعجب أمور البشر في طور الجهل والانحطاط. أتدرون ما هي القاعدة النظرية التي يبني عليها المستبدون هياكل سلطتهم الجائرة؟ هي أن الأمة كالمجنون أو السفيه أو الولد القاصر الذي لا يحسن التصرف في ملكه، فلا بُدَّ له من وصي يقوم بمصالحه، وولي يتولى تدبير أموره! ! ! هذه النظرية باطلة من عدة وجوه، ولكنهم يُحِقّونها بالقوة: هل يمكن أن تكون الأمة كلها جاهلة أو سفيهة كالطفل أو المجنون، فلا يوجد في سوادها الكثيرِ أفرادٌ يصلحون لتدبير أمرها، وإقامة العدل والنظام فيها بالشورى دون هوى الرئيس، ويكون ذلك الرئيس الذي يدعي حق الوصاية عليها، والولاية على جميع مصالحها، هو الحكم العدل، والعاقل الرشيد، يأخذه عن آبائه بحق الإرْث، كما يرث عنهم الولاية والملك؟ كلاّ، إن ذلك أمر غير معقول، وحكم استبدادي غير مقبول، المشاهدة تنقضه، والتاريخ يفنده، فقد قرأنا في سير الغابرين، ورأينا في حال الحاضرين، أن أكثر الملوك والأمراء المستبدين، هم أعرق أفراد أممهم في الجهل، وأَوْغَلهم في أفن الرأي، وأشدهم فسادًا في الأرض. أي قاضٍ مِن قُضاة العدل حكم بجنون الأمة أو سفهها، ووجوب نصب فرد من الأفراد وصيًّا عليها؟ أي شرع يبيح للوصي أن يتصرف في مال السفيه أو القاصر تصرف المالك في ملكه، ولمن كان في وصايته كثيرون أن يتبع في معاملتهم هواه، فيمنع بعضهم من حقه، ويعطي الآخر ما لا يستحقه، كما هو شأن الملوك والأمراء المستبدين! ! ألا إن هؤلاء الأدعياء في وصايتهم، المعتدين في ولايتهم، ليسيئون التصرف في ملك الأمة وفي سياستها، فهم قد جعلوا أنفسهم أوصياءَ عليها بالقوة القاهرة، وبالقوة القاهرة يمنعونها من التصرف معهم ومشاركتهم بالرأي، بل يحولون بينها وبين معرفة ما تملك، وما لها من حق الرأي والتصرف، لتبقى عالةً عليهم، راضيةً ببقاء الأمر فيهم، ولهذا يمقت المستبدون العلم ويقاومونه أشد المقاومة، وقد رأيتم ذلك في أنفسكم، فقد كنتم منذ أشهر تحرقون كتب العلم، أو تدفنونها في حنادس الليل تحت الأرض، خوفًا من زبانية الاستبداد أن تدمر على بيوتكم فتراها، فتنزل العقاب الشديد بمن اقتناها، على أنهم كانوا يعاونون الذين يهربون السلاح، ويساعدون الأشقياء على إفساد الأمن وهضم الحقوق، فقد كان كل ذنب مباحًا أو متساهلاً فيه عند حكومتنا الماضية، إلا ذنب العلم واقتناء الكتب والصحف الحرة، التي كانوا يعبرون عنها بالأوراق المضرة. لماذا؟ لأنهم يعلمون أن الأمة إذا عرفت حقوقها، يوشك أن تجتمع فتطلبها من طريقها، وإذًا يحرمون من التمتع بذلك السلطان المطلق، والتصرف بتلك القناطير المقنطرة، فقد قال حكيمنا السيد جمال الدين الأفغاني: العاقل لا يُظْلَم، ولا سيما إذا كان أمة. ما هو الطريق الذي تسلكه الأمم لاسترجاع حقوقها المغصوبة من الملوك المستبدين؟ ألا إنه لَهُوَ الاجتماع والتعاون: الاجتماع الذي تسوق إليه المعرفة، والتعاون الذي يدعو إليه الشعور بالحاجة، ومن هنا ننتقل إلى الكلام على الاجتماع والجمعيات. الاجتماع على الحق قوة لا تعلوها قوة، بهذا قد جرت سنة الله في خلقه، وقد ورد في الحديث الشريف: (يد الله على الجماعة) وهذا أبلغ تمثيل لعظمة هذه القوة، وأي شيء أعظم قوة ممن كانت كلاءة الله ظلاًّ ممدودًا فوقهم، وسنته في النجاح صراطًا مستقيمًا أمامهم، ألا ترون أن الحكام المستبدين يطاردون الجمعيات، ويخافون منها ما لا يخافون من الجيوش المنظمة، والأساطيل المدرعة، لعلمهم أن الحق لا يغالب إذا وجد نصيرًا. قال الأستاذ الإمام (إنما بقاء الباطل في غفلة الحق عنه) . ماذا أقول في بيان قوة الجمعيات؟ هي التي قوضت حصون الظلم، ودمرت هياكل الاستبداد، وحررت الأمم والشعوب من العبودية، وشيدت فيها صروح العلم والمدنية، وليس الشاهد والدليل على هذا ببعيد عنكم، وأنتم الآن في نادي شعبة للجمعية التي أسقطت سلطة الاستبداد في المملكة العثمانية، وأدالت منها سلطة دستورية شورية. أرأيتم لو أن أحدًا همس في آذانكم قبل ثلاثة أشهر وأنتم تئنون من ذلك الظلم الفاحش قائلاً: إن نفرًا من إخوانكم العثمانيين لا يتجاوزون عدد الأنامل، يجتمعون في حجرة لهم نوافذها مغلقة، وستورها مسبلة، يتخافتون بينهم في تدبير الحيل، واتخاذ الوسائل، لتقويض هيكل تلك السلطة الاستبدادية، التي أوشكت أن تقضي على الدولة العلية، وإعادة الدستور العثماني، وإحياء القانون الأساسي، فما هو رأيكم في هؤلاء المجتمعين، ألا يقول أكثركم: إنهم مجانين (مجانين مجانين) بلى، ولكن قد علمتم الآن علم اليقين أن هؤلاء النفر هم الذين قوضوا تلك السلطة الظالمة، وقضوا عليها قبل أن تقضي هي القضاء الأخير على الدولة العلية، فما الذي أقدر ذلك العدد القليل على إسقاط حكومة مؤيدة بجيش عظيم، ومال كثير، وألوف كثيرة من الأعوان والأنصار، القابضين على زمام الأحكام، كانت ترتعد من ظلمهم الفرائص، وتضطرب لتصور استبدادهم القلوب؟ أليس هو الاجتماع للمطالبة، والتعاون على استبدال العدل بالظلم؟ بلى، ولو كان أولئك الأنصار الأخيار من اليائسين، كما كان أكثر العثمانيين، لَمَا نالت الأمة العثمانية هذا النصر المبين، الذي كان موضع إعجاب الناس أجمعين، حتى قال كثير من ساسة أوربا وكُتّابها: إنه لم يسبق له نظير في تاريخ البشر؛ لأن المعهود في التاريخ أن هذه الغاية لا تنال إلا بعد ثورات داخلية، وحروب أهلية، بين أنصار الاستبداد والظلم، وطلاب الدستور والعدل. الآن قد خطر في بال كثير منكم أننا قد نلنا هذا النصر بسيوف جيوشنا، لا بتدبير أفراد من جمعياتنا، نعم، إننا لولا جيشُنا الباسل لَمَا عملنا الآن شيئًا، ولكن لا ننسى أن جيشنا قد كان منذ كان حامي السلطة الاستبدادية ونصيرها، وعونها على قهر الأمة وظهيرها، فما عدا مما بَدَا؟ أليس قد اتحد بعض ضباطه أهل العرفان والحمية، بأولئك المجاهدين في سبيل العدل والحرية، فكان العلم والرأي، هما القائدين للجيش؟ بلى. الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني نلنا الحرية والدستور، وأصدر قاضي محكمة الاجتماع العليا حكمه ببطلان تلك الوصاية الاستبدادية، والولاية القهرية، وإثبات رشد الأمة وأهليتها للقيام بشئونها، والتصرف في ملكها، ولكن هل رشدت الأمة حقيقة، وصارت أهلاً للتصرف النافع، الذي تحفظ به المصالح؟ إن الحكم الصحيح في شأن الأمة العثمانية عسير جدًّا. فإنها على اختلاف شعوبها في الأجناس واللغات والأديان والمذاهب متفاوتة تفاوتًا عظيمًا في التربية والتعليم اللذين يؤهلان الأمم للحرية والحكم الدستوري، فتكون دستورية بطبيعتها لا مقودة إلى الدستور بالسلاسل. إن مجموع الترك أرقى في هذه التربية من مجموع العرب، والأرمن أرقى من الأكراد، والآستانة والولايات الأوربية، أرقى من الولايات الآسيوية، وولايات سورية وسط بين ولايات أوربا وبين العراق والحجاز واليمن، وإننا نرى الاستعداد في سورية ضعيفًا، فماذا نقول فيما دونها، فكرنا كثيرًا ونحن في مصر لنختار من كل مدينة في سورية أفرادًا من الأحرار الشجعان ليؤلفوا لنا شعبًا لجمعية الشورى العثمانية، فلم نعثر في أكثر المدن على من نثق بقبوله لدعوتنا، ودخوله في جمعيتنا، ودخل في الجمعية رجلان من أهل بيروت، كل منهما صديق للآخر، ولم يكاشف أحدهما الآخر بذلك إلا بعد إعلان الدستور، وناهيكم بجرأة أهل بيروت. إن العاقل الراشد إذا منع التصرف في ماله بالقوة القاهرة، وطال عليه الزمن وهو لا يعمل ثم أبيح له العمل وهو غير متمرن عليه يحار في كيفية التصرف، ولا يسهل عليه أن يجري فيه على طريق السداد. وقد اهتدى إلى هذا المعنى أحد أغنياء بلادنا العقلاء (المرحوم محمد باشا المحمد) ، فقسم ثروته الواسعة في حال حياته بينه وبين أولاده؛ ليتمرنوا تحت مراقبته على إدارة تلك المزارع والضياع، لئلا تفاجئهم الثروة فيعوزهم حسن إدارتها وحفظها، وغفل عن ذلك كثير من الأغنياء، فلم يأذنوا لأولادهم بالتصرف في إدارة ثروتهم، ولا بالتمتع بما تستشرف له نفوسهم منها، فلم يلبث أولئك الأولاد بعد موت والديهم إلا قليلاً، حتى أضاعوا جميع ما تركوه لهم إسرافًا وتبذيرًا، كما رأينا وشاهدنا في مصر كثيرًا، وإذا كانت إدارة الثروة الشخصية لا تصلح إلا بالعلم والتمرن معًا، فكيف تكون إدارة الممالك وسياسة الأمم؟ لا يعجلن أحد بالاعتراض على هذا الكلام فيقول: إنه مؤيد للحكومة المطلقة التي أراحنا الله من شرها، ومعارض للحكومة الدستورية التي امتلأت القلوب رجاءً في خيرها، معاذَ الله أن أحتج لتلك الحكومة الظالمة بكلمة، وأنا أعلم أنها لو بقيت سنة أو سنتين ولم ينجح الأحرار بالوسيلة التي أخذوا بها في هذا العام، لوقعت الأمة والدولة في خطر لا تؤمن عاقبته، وإنما قلت ما قلت آنفًا لأنبه الأفكار إلى حقيقة حالنا، وما يجب علينا في هذا الطور الجديد. الأمة العثمانية في مجموعها مستعدة للحكم الدستوري، فإن فيها من الأحرار المرتقين في المعارف والأخلاق من جميع الشعوب من يرجى أن يقوم بهم هذا الحكم خير قيام، ويؤمن عليه من عدوان الاستبداد، ولكن ضعف استعداد الأمة في كثير من البلاد يحملهم مشاقَّ كثيرة في إقامة العدل، وإصلاح حال الملك، ومقاومة كيد المتقهقرين، أعوان المستبدين الظالمين. لا تظنوا أن الأحرار الكرام الذين نلنا الدستور بسعيهم، كانوا غافلين عن هذا، كلاّ إنهم قد أعدوا له عدته، فأخذت جمعية الاتحاد والترقي على نفسها أن تكفل الدستور الذي كانت قابلة ولادته وأمه ومرضعه إلى أن يبلغ أشده ويستوي، فأنشأت لها شعبًا ولجانًا في كل مركز من مراكز الولايات والألوية والأقضية في المملكة، وجعلت لها أندية سياسية اجتماعية، ولها في ذلك مقصدان: المقصد الأول: مراقبة الحكومة في سيرها لأجل أن تنفذ الشريعة والقوانين في دائرة الدستور، ويحفظ الأمن ويقام العدل بقدر الاستطاعة والإمكان. والمقصد الثاني: نفخ روح الحياة الدستورية في الأمة وتحبيب الحرية إليها بِبَثِّ الآراء والأفكار النافعة فيها بالخطب والمحاورات، وحثها على التربية الملية والتعليم العصري الذي يجعلها أمة دستورية بالطبع، تأبى الاستبداد وتنفر منه، كما تنفر من الأسقام والأدواء، فحيا الله جمعية الاتحاد والترقي، وإنه يجب على الأمة كلها أن تساعدها في سعيها، فإنه لا حياة لنا إلا بالتربية الملية، وتعلم الفنون العصرية... _________ (*) بعد وصولنا إلى طرابلس، جاء أمير الألاي عبد الحميد بك، وكيل قومندان موقع طرابلس العسكري، مع وفد من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي، وَدَعْوَنا لزيارة نادي الجمعية، فذهبنا معهم، وهناك اقترحوا أن نلقي عليهم خطابًا في الدستور والاجتماع، فارتجلنا خطابًا، نثبت هنا ما نتذكر من مسائله، ولعله معظم كلياتها، ولا نزيد شيئًا إلا أن يكون في العبارة كزيادة السجع دون جوهر المعنى.

стр. 2085

الكاتب: محمد روحي الخالدي المقدسي

الحواشي

(٣) (تفنن المابين في أكل الرشَى ومنح الرتب والأوسمة) كان لرجال المابين في الارتكاب وسوء الاستعمال ظرف ورقة وتورية بديعة، فلما أنشئ قضاء (بئر السبع) في تيه بني إسرائيل، وعين له قائمقام في الآستانة، قال له دولة الناظر حسبما أفاد: (بالطه كيرماش اورمانه كوندر يورم) أي إني أرسلك إلى غابة لم تدخلها بلطة الحطاب. فذهب وحطب في الناس حتى عزل، وأخذ تحت المحاكمة، ثم عين في محل آخر. وهذا مثال من ألف بل آلاف أمثلة للارتكاب الذي أفسد أخلاق الأمة وأخرها عن اللحاق بالأمم المتمدنة، ويروي عنه الناس نوادر عجيبة وأساطير غريبة تحتاج إلى الجمع في كتاب أو الإفراغ في قالب قصصي، وبعد أن كان تعيين الموظفين يكون بطلب الباب العالي والنظارات، صار التعيين وتوجيه الرتب من المابين مباشرة! تهافت الناس على احتجان الرتب مع لقب بك، الذي لا وجود له في الحقيقة بين الألقاب الرسمية، كوجود لقب باشا مثلاً، وإنما اشتهر فريق باسم بك، وفريق باسم أفندي، فكانوا عند توجيه الرتبة ينظرون إذا كان الاسم مقرونًا بلقب بك، صدرت الإرادة السنية بموجبه ونشرت في التوجيهات الرسمية، فصار بائعو الرتب يتعمدون وضع لقب في الطلب، لتصدر بموجبه الإرادة السنية وتنشر في القسم الرسمي من الجرائد، فتتناقلها الجرائد العربية وتقول وجهت الرتبة الفلانية مع لقب بك، لتوهم القارئ أن لقب بك توجيه جديد، كلقب كونت أو مركيز عند الإفرنج، وامتلأت دوائر الآستانة بالموظفين، بلا تمييز في جدارتهم واستحقاقهم واضطلاعهم بالعمل الذي هم فيه، ولم يكن الغرض من التعيين التحري على موظف قادر على إيفاء الوظيفة حقها من العمل، بل إيجاد وظيفة وعمل للمقربين والملتمس لهم أو للذين يُخْشَى بأسهم! ! فزاد عدد الأعضاء في شورى الدولة عن المائتين، ونظامهم أن يكونوا سبعة وثلاثين عضوًا، وكذلك مجلس المعارف ومجلس التفتيش والمعاينة الضاغط على حرية نشر الكتب وإدخالها، وهو الذي محا من كتب اللغة كلمات كثيرة مثل: حرية، وطن، اختلال، انقلاب، جمعية، رشاد... كما غيرت أسماء الموظفين من عبد الحميد وسلطاني ونحو ذلك إلى أسماء أُخَرَ، وبعضها حرفت وكتبت سلتاني، وامتلأت نظارة المعارف بالموظفين حتى قال ناظرها الأخير لما عرضوا عليه الميزانية: لولا وجودُ معاشات المعلمين لأمكنني وضع الموازنة! ! فكانت معاشات المعلمين تضايقهم وهم يريدون حصر المعاشات بالموظفين من الرؤساء والأعضاء والكتاب والمفتشين، وزاد عدد أعضاء الجمعية الرسومية عن ثمانين عضوًا، وكذلك مجلس المالية والأوقاف والعسكرية والبحرية وغير ذلك من أنواع المجالس ودوائر الحكومة والمعية الشاهانية، حتى ضاقت المجالس والأقلام بالموظفين وصار أكثرهم لا يجد له كرسيًّا للجلوس عليه! ! وكانوا يأخذون رواتبهم وهم نائمون في بيوتهم. * * * (اختلال المالية وإرهاق الفلاح) اختلت الموازنة المالية اختلالاً عظيمًا أدَّى بها إلى حجز نحو نصف رواتب الموظفين والعساكر ومخصصاتهم في كل سنة، واستفحل الظلم في جباية الأموال الأميرية وطرح الأعشار وتحصيل رسوم الأغنام، وتسابق الموظفون إلى المزاودة بأعشار الأقضية والألوية، وعدوا ذلك فضيلة وسببًا مشروعًا للمكافأة والترقي، والمكلفون من الزراع والفلاحين يئنون تحت أثقال هذه التكاليف والمظالم ولا ناصر لهم ولا مفكر في شئونهم، وقَلَّمَا كان يمر على القرية شهر من دون أن يأتيها المعشرون وجباة الأموال الأميرية ونصيب المعارف ومصرف (بنك) الزراعة وإدارة الرسوم الستة، أي الديون العمومية والإعانات المختلفة، وكان الظلمُ أشدَّ على المسلمين منه على المسيحيين الذين كانوا يحتمون بأديارهم وبرؤسائهم الروحيين، ولقد سمعت كثيرًا من الفلاحين أنهم اضطروا إلى بيع أراضيهم وتزويج بناتهم ليأخذوا صداقهن ويعطوا للجباة ما يطالبونهم به من الأموال الأميرية! ! فصار الفلاح يتجنب زراعة الأرض إلا بقدر حاجته الضرورية. ومن القواعد التي قررها الفيلسوف الشهير مونتسكيو مؤلف روح القوانين: (إن الأراضي يقل إيرادها بالنسبة لحرية سكانها لا بالنسبة لخصبها) ، فإذا كان الفلاح حرًّا عمر الأرض المَوَات وجعلها خصبة بعمله وحراثته، وإذا فقد الحرية أصبحت أرضه الخصبة مواتًا بسبب الظلم والاستبداد. وعليه فإن ما نشاهده اليوم في أوربا من العمران إنما هو نتيجة الحرية، فحيثما توجهت فيها لا ترى إلا مروجًا نضرة وأشجارًا وكرومًا مخضرة وأنهارًا جارية، كأنها بستان عظيم ليس فيه قطعة أرض خراب. وصار رجال المابين يحرضون الولاة والمتصرفين على الإسراع بتحصيل الأموال والبعث بها إلى الآستانة، وكان القائمون بأدائها لا يدرون أين تنفق وكيف تصرف، لعدم نشر الموازنة المالية (Budget) ، بخلاف إدارة الديون العمومية التي هي تحت مراقبة الأجانب، فإنها في غاية الانتظام والترقي، تزيد وارداتها في كل سنة فتدفع رواتب موظفيها ومرتبات الديون بأوقاتها المعينة، وقد حدا ذلك الدولة إلى العود إلى الثقة المالية بها، وأصبح أصحاب الديون في أوربا آمنين على أموالهم، ولو حدثت قلاقل في المملكة العثمانية، فإن قيمة أسهم الديون لا تتنزل إلا قليلاً، وإذا أردت المقايسة بين إدارة الديون العمومية وبين نظارة المالية، فانظر إلى قرية من قرى الألمان أو اليهود المستعمرين في سوريا وفلسطين، وما فيها من الانتظام والعمران والترقي، وإلى قرى الأهالي المجاورة لها وما فيها من الفقر المدقع والخراب - يتضح لك الفرق بين الإدارتين. * * * (اختلال الإدارة العسكرية بإدارة الجواسيس لها) اختلت إدارة العساكر البرية والبحرية، وأصبحت لا تمرن على التعليم الناري وإصابة الهدف، ولا تساق سوق الجيش خوفًا من الهيجان وحدوث الانقلاب! ! مع أن دول أوربا ولا سِيَّمَا ألمانيا وروسيا والنمسا وفرنسا تقوم جيوشهن في كل سنة بمناورات حربية، يحضرها الإمبراطور نفسه مع أولاده وأسرته وجميع ضباط السفارات الأجنبية، فيستطلعون أحوال الجند ويشوقونهم. وصار الأسطول العثماني الذي أنفق على شرائه الملايين كالْمُقْعَدِ الذي يَرُومُ النهوضَ ولا يَقْدِرُ عليه لطول مكثه، فصدأت آلاته بسبب عدم الاستعمال والجري في البحار، واختلست أموال كثيرة من التجهيزات العسكرية، ولا سِيَّمَا في تجهيز الأسطول وشراء البواخر والمدرعات، وصار الترقي في المراتب لا يبنى على القدم والاضطلاع والاستحقاق، بل على الالتماس والانتساب والرشوة، فكان الضابط يرتقي إلى المراتب الكثيرة في أوجز مدة، وقد يكون لا يعرف للجندية مَعْنًى، حتى ولا احترام من فوقه في الرتبة، وكان الضباط يبيعون رواتبهم التي تبقى دينًا عند الحكومة للسماسرة بأثمان بَخْسَة، حتى بِيعَتِ المِائَة قرش بأربعة قروش! وَبِيعَ حُلَّة (بدلة) العسكري التي تشتريها الدولة بمئات من القروش بعشرين قرشًا.. أي أن المستحق للراتب والحلة كان يوقع على الورقة المؤذنة بالوصول إليه على القاعدة والأصول، كأنه استلم الحلة من مخزن الألبسة أو قبض الراتب من صندوق الخزانة! ثم يسلمها للسمسار فيعطيه هذا في مقابلها ما يتفقان عليه، ثم يتفق السمسار مع المحاسبة جي ومن فوقه ويربحون الفرق، ويقيدون ذلك في الدفاتر (إيراد ومصرف) ، كأنها جرت على القاعدة والأصول. وبهذا أصبح الضباط في حالة يرثى لها. وكنت ترى ضباط البحرية، البالغ عددهم نحو ستة آلاف، في قهوات الآستانة، خلوا من العمل، يتجولون في شوارعها وحاراتها! ! اشتبهت الإدارة المستبدة في أمراء العسكرية الذين تعلموا في أوربا، وخدموا الأمة والوطن وصارت لهم ملكة ومعرفة تامة بأحوال الزمان، فأبعدتهم عن الآستانة وأشغلتهم بالوظائف الثانوية، بداعي ميلهم إلى الأفكار الحرة وإعادة القانون الأساسي ولقد بلغ عدد الراجعين منهم إلى الآستانة بعد حدوث الانقلاب ستين شخصًا من الباشوات وأمراء العسكرية، وخمس مائة ضابط، ومنهم رجب باشا وفؤاد باشا الشهير وناظم باشا وهو صِهْر عالي باشا. وأصبحت قيادة العساكر وإدارة المدارس العسكرية بأيدي أناس لا كفاءة لهم، وليس لهم عمل إلا التجسس على أصحاب الأفكار النيرة، وإبعادهم عن مركز الإدارة، وكانوا يعدون ذلك خدمة لمنافع السلطنة والمحافظة على الخلافة الإسلامية! ! ! فأصبح للتجسس والمراقبة دائرة من أعظم دوائر الدولة، لها مراكز وشعب كثيرة ومعاشات وافرة غير الإحسانات والإنعامات! ! فكان الجواسيس ينظمون التقارير في كل حادثة ومسألة صغيرة كانت أو كبيرة، ويختلقون المسائل ويفترونها ويصورونها في قوالب مستحيلة، ينبذها العقل ويأباها أولو النظر الصحيح والوجدان السليم، وما ذلك إلا لإظهار خدمهم وإثبات تيقظهم ومغالبتهم لنيل المكافأة، والمابين لا يَكلّ من تحقيق مضمون هذه التقارير، لعله يجد في مائة كاذبة واحدًا صحيحًا، فإذا قالوا: (فلان له قصد سَيِّئٌ بالخليفة) ، أو: (له مخابرة مع حزب تركيا الفتاة) ، أو: (عنده أوراق ضارة) كانت كل واحدة من هذه التهم كافيةً للدمور على منزله وتفتيش أوراقه، وهتك حرمته، ثم نفيه أو حبسه أو عزله وإبعاده، فكانت شبههم هذه تدور على حدوث المؤامرة ضد الذات الملوكية والمس بحقوق الخلافة الإسلامية، على أنهم لم يتخذوا في الحقيقة سياسةً إسلاميةً، وهي المعبر عنها عند الإفرنج بقولهم (بان إسلاميزم Panislamisme) كما توجد سياسة سلافية (بان سلافيزم Panslavisme) وسياسة جرمانية (بان جرمانيزم Pangermanisme) ، ولا تجد في دوائر الدولة كلها قلمًا مخصوصًا للمصالح الإسلامية، كما يوجد في باريس وبرلين وبطرسبرج أقلام ودوائر خاصة بدرس المسائل الإسلامية درسًا تاريخيًّا علميًّا للوقوف على أفكار المسلمين وهيئتهم الاجتماعية، وعلى أحوال العالم الإسلامي في مشارق الأرض ومغاربها، ليكون الوزراء والموظفون على بصيرة ويقين من حقائق هذه المسائل الحيوية الاجتماعية. فقصدهم من السياسة الإسلامية إنما هو أكل الحيات والتظاهر بالكرامات والتكبر على الناس والتشبه ببني العباس. لم تباشر الحكومة أمرًا جديًّا لعمران البلاد، واستخراج ثروتها الطبيعية، والسير بها في معارج التمدن والرفاه، وتعليم رعاياها أصول الزراعة والتجارة وعقد الشركات والتعاون على ما فيه نفع البلاد، بل عاكست جميع المشروعات الوطنية، فكانت لا تمكن من فتح المدارس الخصوصية أو تعليم الأولاد، ولا سِيَّمَا المسلمين في المدارس والبلاد الأجنبية، وحظرت تأسيس الجمعيات، وأطفأت حمية أرباب الهمم، تذرعًا بأنها تؤدي إلى الثورة والانقلاب! فكم نظر الولاة والمتصرفون شزرًا إلى مدرسة وطنية أسسها الفرد، أو إلى مدرسة سلطانية أسستها الجماعة، أو إلى شركة صناعية أو مالية عقدها الأهالي، وسرعان ما كانت تتعطل ويمحى أثرها، وكم منعوا الآباء من إرسال أولادهم إلى المدارس الأجنبية، أو إلى مدارس أوربا، وكم اضطهدوهم من أجل ذلك! ! ليس ما أجرته الحكومة من مد بعض الخطوط الحديدية، وإصلاح المرافئ التجارية، وتطهير المستنقعات إلا إجابةً لطلب الشركات الأوربية، وتوسط بعض المتنفذين للاستحصال على امتيازاتها، والاستفادة بما يعود عليهم بسببها من المنافع الشخصية، فمنح الامتياز كان من قبيل الإنعام والإحسان لا يكاد يتم لصاحبه، ويأخذ به الفرمان السلطاني حتى يبيعَه لشركة أجنبية، ويربحَ منه الملايين، فيوزع نصفها على الذين كانوا عونًا له في الحصول على الامتياز، ويُبْقِي النصفَ الآخر ربحًا صافيًا له في مقابل أتعابه بالذهاب من المابين إلى نظارة النافعة (الأشغال) والصدارة، وملاحظة الخدم والكتاب والتقرب بهم إلى كبير القلم أو الدائرة، وكل زيارة تحتاج إلى إكرام و (شوفة خاطر) ! ! روى لي أحدُهم عن بعض النظار أنه أوقف ختم مضبطة امتياز في مد سكة حديدية كبيرة على أخذ أربعين ألف ليرة عثمانية، وأنه لم يقبل أخذ حوالة على المصرف (البنك) ، أو قوائم نقدية خوفًا من ظهور الارتكاب، واشترط أن يكون ذهبًا عينًا! قال الراوي: فجاءوا بالمال، وصفوه على منضدة كبيرة مرخمة عمدًا عمدًا، وكان عدد كل عمود خمسين ليرة، فكان ذلك ثمان مائة عمود مصفوفة صفوفًا متوازية ملزوزة، وللأصفر الرنان فوق الرخام منظر عجيب، فلما تم العَدّ والحساب قال دولة الناظر - وكان مستلقيًا على فراش الموت (تماممي؟) يريد هل العدد تام، فقيل له: نعم يا سيدي تام، فأخرج الختم من كيسه المعلق في عنقه وختم المضبطة، ثم تُوُفِّيَ بعد ثلاثة أيام، فكانت آخر ملذاته من نعيم الدنيا! ! ولذلك كان فريق من الكبراء والموظفين يتمتع بالقناطير المقنطرة من الذهب، ويقبض رواتبه سلفًا، وَوَيْلٌ لعمال الخزانة إن لم يدفعوها - وفريق يتضوّر جوعًا وهو ينتظر رواتبه المتراكمة دينًا عند الحكومة من سبعة وثمانية أشهر في السنة، وهي التي يعول عليها في الإنفاق على نفسه وعياله النفقة الضرورية، وكان ضباط العساكر مظلومين أكثر من سواهم، فكانت رواتبهم وتعييناتهم - على قلتها - لا تعطى لهم، وليس تحت أيديهم أموال ينهبونها أو رعية يرتشون منها، ولقد كان ذلك من أعظم أسباب الانقلاب، قال فيكتور هوكو: (إن الجوع يثقب في قلب الإنسان ثقبًا ويملؤه حقدًا) . * * * (سقوط هيبة الحكومة في بلادها وفي الخارج) إن اختلال الإدارة وتذبذبها لم يُبْقِ للحكومة قاعدة مطردة ولا أصولاً مرعية، لا في سياستها الداخلية ولا الخارجية، وإنما أصبحت ذات قواعد مختلفة وسياسات شتّى بعضها يناقض بعضها، فكانت تمحو في الغد ما أثبتته في الأمس، وربما غيرت سياستها مرتين في اليوم بحَسَب الأشخاص والوقائع، ولهذا سقط اعتبارها عند الدول الأجنبية، فتجرأن على تهديدها حتى في المسائل الحقيرة، كمسألة توبني دلوراندو التي أوجبت خروج الأسطول الفرنسي إلى جزيرة مدللي (متللين) ، فصرخ إذ ذاك مارسل سامبا زعيم الاشتراكيين في مجلس النواب الفرنسي، قائلاً: ما هذه السياسة الخرقاء؟ إنكم لم تحركوا ساكنًا في المذابح الأرمنية، ولم تتداخلوا فيما توجب معاهدة برلين المداخلة فيه من طلب الإصلاح وإجراء العدالة الإنسانية، والآن تتكبدون النفقات بإحراق فحم الأمة، وإرسال الأسطول لحماية نفرين من المرابين أقرضوا أموالهم، على أن يكون ربحهم عشرين وثلاثين في المائة، حتى أصبح ما يطلب لهم عين السُّحْت! وسقط اعتبارها أيضًا في نظر رعاياها، وصار أكثر الموجودين منهم في الديار الأجنبية يأنفون أن يكونوا من رعيتها، فكانوا يبتعدون بقدر الإمكان عن سفارات الدولة وقنصلياتها، وبعضهم استبدل التابعية الأجنبية بالتابعية العثمانية. كان أرباب الحمية والغيرة الوطنية من العثمانيين ينظرون إلى هذه الأحوال بعيون الأسف والاستياء، ويعتقدون أن مصدرها الوحيد هو الاستبداد، ولا تخلص منه إلا بتعليم الأمة وتنوير ذهنها، والرجوع في الأحكام إلى الدستور المنسوب لمدحت باشا، وإن لم يكن كله من بنات أفكاره. فكان الاستبداد ضاغطًا على جميع أفراد الأمة إذا لم يقتصر بضغطه على ضعفائها وأحرارها وحزب تركيا الفتاة فقط، بل شمل جميع أفراد خاندان آل عثمان وجميع المقربين من رجال الدولة، الذين أفنوا أعمارهم في تأييد دور الاستبداد، وجمع الأموال والوزراء والموظفين كافة، وجميع الأهالي ولا سِيَّمَا في الآستانة، حيث بطلت الأفراح والجمعيات المشروعة لعقد النكاح أو للختان، وحرم على الناس الاجتماع للسمر والحديث، كل ذلك خوفًا من الانقلاب، وصار لا يؤذن لأحد بالذهاب إلى أوربا، ولو كان مريضًا، كما أنه لا يؤذن للضباط بالتوجه إلى الآستانة أو المرور بها، وصار كبار الموظفين لا بُدَّ لهم من إذن مخصوص وإرادة سنية لحركاتهم الشخصية وأفعالهم البيتية، حتى زواج بناتهم وأولادهم! ! ! دخلت يومًا على السيد جمال الدين الأفغاني وهو في قصر لطيف على بابه الخدم، وكانت تأتيه مائدة من (المطبخ العامر) ، فقال: أية فائدة من هذا القصر والخدم والمائدة وأنا إذا اشتهيت أكلة بفتك (شواء) أو نشر فكر في جريدة، أو التنزه في ناحية من المدينة لا أستطيع. أيهنأ عيش الإنسان بغير الحرية! ولهذا فر إلى باريس الداماد محمود جلال الدين باشا وابناه الأمير صباح الدين بك والأمير لطف الله بك، وفر إلى مصر أحمد جلال الدين باشا رئيس الجواسيس، وكثيرون غيرهم. * * * (اتحاد الأرمن والأتراك في طلب الحرية) شكلت جمعية الانقلاب الأرمنية بعد مذابح ساسون المتقدم ذكرها فرقة من الثائرين هجموا على البنك العثماني في الآستانة، وألقوا فيه القنابل سنة ١٨٩٦؛ ليلفتوا بذلك نظر الحكومة العثمانية والدول الأوربية إلى وجوب القيام بالإصلاحات، وإعطاء الحرية، وتعميم المساواة بين جميع الأهالي بلا فرق في الدين والجنس، ثم ألفوا لجانًا (Comités) كثيرة أهمها لجنة سيروب التي قاومت ست سنوات في جبال ساسون، ثم حولت الجمعية نظرها إلى جهة قافقاسيا (القوقاز) الروسية بسبب اضطهاد أميرها البرنس غالينزين للأرمن التابعين لروسيا وتسليط التتر المسلمين عليهم، مما أدى إلى حدوث مذابح باكو وفظائعها وعدة وقائع ومقاتلات، وتصدي الثوار لقتل الرؤساء والقواد والأمراء والضباط الذين سببوا المذابح، وكان قتل كل واحد منهم يكلف الجمعية الأموال والنفوس، فقتل بليف مثلاً سبب هلاك أربعة من أعضاء الجمعية وصرف مائتي ألف فرنك، وكذلك إلقاء القنبلة في موكب صلاة الجمعة أمام سراي يلديز فإنه كلفهم خسائر جسيمة، فعدلت الجمعية الأرمنية بعد ذلك عن هذه الحركات، ومالت إلى الاتفاق مع تركيا الفتاة فعقدت مؤتمرًا في ويانة حضره جماعة من الترك والأرمن والمقدونيين والروم والكرد والعرب واليهود والأرناءوط، وكان الشارع في عقد هذا المؤتمر معلوميان أفندي الأرمني الشهير، وقد تم اتفاقهم فيه على المسائل الآتية:
(١) قلب الحكومة الحاضرة، والسعي في تحقيق ذلك بجميع الوسائل.
(٢) تأسيس حكومة مقيدة دستورية لجميع رعايا المملكة العثمانية.
(٣) استعمال جميع الوسائل الانقلابية لتحقيق هذا المقصد؛ وذلك لأن الحكومة المستبدة استعملت جميع الوسائل لخراب المملكة، وإطفاء نور العلم والحرية، فأقفلت المدارس وحبست المعلمين ونفت التلاميذ، وإن الأماكن التي بقي فيها شيء من المدارس أنقصت التعليم فيها بإيجاد مراقبة لم يسبق لها مثيل. وصارت الجرائد لا تنشر من الأخبار إلا ما يؤذن لها بنشره بعد التحريف والتغيير أو الاختراع من جانب المراقب. وصارت التكاليف المستوفاة بلا عدالة لا تصرف على التعليم أو التبسط في الحضارة والعمران، بل على الجواسيس والجرائد المؤيدة للظلمة المحبذة لأعمالهم، ولا سِيَّمَا في البلاد الأجنبية، وذلك لإيهام الناس ومخادعة أوربا عن أحوال الممالك العثمانية. فمَنْع العثمانيين من التجول والسفر، ومنعهم من أخذ تذاكر الجواز (port - Passes) أوجبا تعطيل التجارة، كما أن استيفاء التكاليف الأميرية بطريقة غير عادلة وفقدان الأمن في البلاد، وتراكم المحصولات، وكثرة المراباة، وفقدان وسائل الاختلاط، كل ذلك كان سببًا قويًّا في خراب الزراعة. فأصبحت البلاد التي كانت مزرعة الدنيا في عهد المدنيات السابقة خرابًا، وأراضيها قفرًا بلقعًا، حتى هاجر منها أهلها الذين ولدوا فيها، إلى أمريكا وأوربا ومستعمرات إفريقيا ليفتشوا لهم عن قليل من الحرية والأمن وأسباب المعيشة، فالمهاجرة والقحط أكملا العمل الذي بدئ بالمذابح وأنتج الخراب للبلاد، وخلوها من السكان. فلجميع ما ذكر من الأسباب أصبح الانقلاب السياسي ضروريًّا لمنع انقراض المملكة العثمانية ولتوقيف انحطاطها. تلك خلاصة المذاكرات والمناقشات التي جرت في المؤتمر. * * * (نهضة جمعية الاتحاد والترقي وانتشارها) وأما فرع جمعية الاتحاد والترقي العثمانية في أوربا، فإنه حدث الاختلاف فيه على الرياسة، فانقسم إلى أحزاب وفارقه الكثيرون من أعضائه، ولكن صاحب جريدة مشورت بقي ثابتًا، يتوفر على إصدار جريدته في أوقاتها وغيرها من المنشورات، وكان الدكتور نظمي بك السلانيكي الأصل وغيره من ذوي الغيرة الوطنية من خير الأعوان له، وقبل حدوث الانقلاب بأربع سنين كانت جمعية الاتحاد والترقي العثمانية ضعيفة عاجزة في حكم العدم، ولذلك لم يعبأ بها أرباب السياسة، ولم يعتدوا بأن لتركيا الفتاة حزبًا موجودًا، بل كانوا يرون أن هناك بعض المتشردين ينشرون أوراقًا قليلة الجدوى لتخويف المابين، ونيل الوظائف والإحسان، وكانوا يعدون أحمد رضا بك معاندًا مُصِرًّا على طلبه لتخليد اسمه بين الفلاسفة الحقيقيين، مفضلاً ذلك على حطام هذه الدنيا الفانية. تداخلت الدول الأوربية منذ أربع سنين في المسألة المكدونية، أي في ولايات سلانيك، وقوصوه، ومناستر، وطلبوا إصلاحها، فزال منها بعض الظلم، وتحسنت إدارتها؛ تحقيقًا لرغبة أوربا وخوفًا من مداخلتها، وسمحوا لأهالي تلك الولايات بقليل من الحرية، فنفسوا بها عن صدورهم، ونظروا في شئونهم. وكانت البلغار والروم تشكل الجمعيات السرية السياسية المعروفة باسم كوميته (Comité) فسموا الداخل فيها (كوميته جي) بإضافة أداة النسبة التركية إلى كلمة كوميته الإفرنجية؛ للمحافظة على قوميتهم وحقوقهم وأوضاعهم، وكانوا يبذلون أرواحهم وأموالهم في سبيلها، ويظهرون من الحماسة والغيرة الوطنية ما لا يقدر ولا يوصف وكانت الحكومة المحلية تهابهم وتلاطفهم وتستميح رضاهم، فعزَّ ذلك على المسلمين من الترك والأرناؤوط سكان تلك الولايات، واعتبروا بإخوانهم في الممالك البلقانية المستقلة استقلالاً كليًّا أو جزئيًّا، كرومانيا والصرب والجبل الأسود واليونان والبلغار والبوسنة والهرسك، فاستيقظوا من نومهم وأفاقوا من غفلتهم، وقالوا: إلى متى نبقى في هذا الظلم والاعتساف والجور والاستبداد والذل والتحقير؟ ولا يقيم على ضيم يراد بهِ ... إلا الأذلاَّن عير الحي والوتد ما لنا لا نفعل كالروم والبلغار والرومان والصرب في محبة الوطن والدفاع عنه؟ ولما سألوا مشايخهم عن ذلك أجابوهم بأن الإسلام يساعد ويحض على ذلك، ووجدوا أمامهم تعليمات جمعية الاتحاد والترقي، فدخلوا فيها باختيار وشوق وحمية، عارفين بما ينتجه فعلهم من الفوائد المادية والمعنوية، فتشكل لهذه الجمعية مركز في سلانيك، وفروع عديدة في جميع جهات الولايات الثلاث المقدونية، ولقد بلغ عدد أعضاء الجمعية في سلانيك وحدها سبعة آلاف شخص، والجواسيس غافلون لا يدرون من أمرهم شيئًا، وكان جمهور الأهالي في الولايات الثلاث المذكورة يعتقدون بأنه سيصيب بلادهم ما أصاب كريد وولاية الروملي الشرقية والبوسنه والهرسك ... إلخ، ولذلك كانوا في الباطن يتمنون نجاح الجمعية، وإن لم يقدروا على التظاهر بذلك. * * * (الأمير صباح الدين وسياسته) أكب الأمير صباح الدين على تحصيل العلم، ولا سِيَّمَا بعد وفاة والده فاستنار فكره، وجنح للحرية، والأخذ بوسائل المدنية الحديثة، فأسس حزبًا سياسيًّا يعرف بحزب (المشروطية وعدم المركزية مع التشبث الشخصي) ، ولسان حال الحزب جريدة (ترقي) التركية، وقد تأسست سنة ١٩٠٦ ومحررها هو أحمد فضلي بك، كاتب الجمعية. فعدم المركزية (Décentralisation) يقسم إلى قسمين، عدم مركزية سياسية، مثل مستعمرة كندا الأمريكية مع إنكلترا. وعدم مركزية إدارية، وهو عبارة عن توسيع اختصاص الولايات، وتزييد حريتها وانتخاب المجالس العمومية فيها، كما أشير إليه في المادة
(١٠٨) من القانون الأساسي، وجرى تطبيقه قبلاً، فتشكل لولايات الشام مع فلسطين مجلس عمومي اجتمع مرة واحدة في بيروت، وكان ذلك في أيام ولاية راشد باشا، الذي صار بعد ذلك ناظرًا للخارجية، وقتل في واقعة جركس حسن بك. فمُرادُ البرنسِ صباح الدين بك بعدم المركزية، هو عدم المركزية الإدارية، كما صرح به لا عدم المركزية السياسية الذي هو عبارة عن مختارية الإدارة مثل حكومة كندا. ومرادهم بالتشبث الشخصي أن لا تكون الأهالي عالة على حكومتهم، بل أن يسلكوا سبل التجارة والصناعة والزراعة في أمر معايشهم، حتى لا يكونوا منتظرين سبب الرزق من حكومتهم، والانكباب على طلب الوظائف للتعيش منها؛ لأن السنة في الحكومات المستبدة أن ينتظر الأولاد دائمًا الإعانة من أسرهم، والأسر من أرباب مجالسهم، وأرباب المجالس من حكومتهم. ولكن الأمم الأنكلوسكسونية بعكس ذلك، فإن أولادهم يعتمدون في تحصيل الثروة على أنفسهم، ويختارون الصناعة اللائقة بهم. فهذه خلاصة أفكار هذا الحزب السياسي. * * * (نهاية الفساد والخراب في أحوال الدولة) زاد البلاء في السنين الأخيرة وتعسر تدوير دولاب الحكومة مع إجهاد المأمورين أنفسهم في جره، فحدث في الأذهان كدر من الأمس، وخوف من الغد، واحتراس من كل إنسان، ويأس من كل شيء، ونفرة زائدة وبغض وحقد كامنان في النفوس، وعلم المقربون أنهم على وشك الانقراض، فضاق عليهم الوقت ولزمهم الاستعجال، فتهالكوا على ادخار الأموال واقتناء العقار، وأودع الدهاة منهم ثروتهم في مصارف أوربا وأمريكا، وتطلبوا أعلى الرتب والمناصب، فنالوها واستفادوا من الحال الحاضرة بقدر ما أمكنهم. ولم يفكر الواحد منهم إلا بنفسه وأولاده، ثم بالأقرب فالأقرب من أسرته، واستماتوا في سبيل الوصول إلى السعادة ونفوذ الكلمة بالتقرب، واستحوذوا على مناصب الدولة ورتبها ونياشينها وألقابها، ووُجِّهَتْ رتبة أمراء العسكرية ورتبة بالا العلمية على المشايخ ذوي التيجان والعمائم، ومنحوا الراحة من الخدمة العسكرية هم ومن انتسب إليهم من الرفاعية في جميع المملكة، فأصبحوا لا ينتظمون في سلكها، فكانت هذه المنحة من غريب التناقض، وكان إذا انصب الإنعام على فرد أو أسرة انهمل كالغيث المتواصل، وانصب كله في زرع ذاك الفرد أو الأسرة دون أن يفيض منه شيء على المزارع المجاورة، ولهذا قال أحد الفضلاء: أمير المؤمنين فدتك نفسي ... ونفس (أبي الضلال) لها فداء أتحييه وتقتلنا جميعًا ... لعمرك إن ذا لَهُو البلاء فلا والله ما هذا بعدل ... ولكن أنت تفعل ما تشاء واحتكروا أوقاف الجوامع ومزارعها؛ بل ضبطوها ضبطًا بلا حكر، وباعوا امتيازات الأمور النافعة للأجانب، فأضروا الدولة بذلك أضرارًا جمة، وشرهت نفوسهم للعجب، وتتلَّعَتْ أعناقهم عظمة وكبرياء. وزاد بهم الحرص والطمع حتى فقدوا جميع المزايا الإنسانية، فصار الواحد منهم كأنه وحش مفترس، ينقلب يوم سقوطه وإبعاده عن منصب الدولة شيطانًا رجيمًا، كما ظهر من أفعال فهيم باشا، وهو منفي إلى بروسه، الذي أهلكه الأهالي فيها ضربًا بعد إعلان الحرية. كنا أشرنا إلى هذه الحالات المنكرة المكدرة، وإلى قرب حدوث الانقلاب في مقالة عنوانها (حكمة التاريخ) نشرتها جريدة طرابلس الشام في عددها
(٥١٧) الصادر في ١٥ تموز (يوليو) سنة ١٩٠٣ بعد أن بدل المراقب فيها وحرف كما أراد، ظنًا منه أنها تخفى، وربما خفيت على فطنته ودقت على فهمه، ولكنها عندما بلغت الآستانة واطلع عليها الملدوغون صدر الأمر بتعطيل الجريدة، فكاد بركان الاستياء تنفجر منه فوهات في عدة جهات، لأن بقاء الحال على ما ذكر غير ممكن في القرن العشرين، خصوصًا وأن البلاد العثمانية متوسطة بين أوربا والشرق الأوسط والأقصى. ومما زاد اختلاطنا بالعالم المتمدن تحديد السكك الحديدية، وتوارد بواخر الشركات الأجنبية على ثغورنا، ومشاهدتنا صور السينماتوغراف، وسماعنا أصوات الفونوغراف، وركوبنا الترام الكهربائي والحوافل والدرجات، كل ذلك كان من دواعي اختلاط الأمم وامتزاجها، وأصبحت المسافة بين الآستانة وباريس أقلَّ من ستين ساعة بعد أن كانت تقطع في شهور وأعوام. نمت النابتة الجديدة من الشبان المتعلمين في مدارس الدولة الملكية والعسكرية، أو في المدارس الأجنبية التي افتتحها الأوربيون والأمريكيون في الشرق رغم منع الحكومة المسلمين من دخولها، والتضييق عليهم وعلى أوليائهم في ذلك، أو في المدارس الخصوصية التي أسستها طوائف الروم والأرمن واليهود والبلغار، فتعلمت النابتة الجديدة من الشبان والبنات اللغات الأجنبية، وطالعوا الجرائد والكتب، ووقفوا على مواضع الضعف في الدولة، وأدركوا محل الخلل، وصار يتخرج في كل سنة في هذه المدارس عدد عظيم متشبعون بفكر الحرية، ومتخلقون بالأخلاق الأوربية والحماسة الوطنية. فكانوا كلهم موضع شبهة أولئك الجهال المستبدين بالأمر، فضيقوا عليهم واضطهدوا هؤلاء الشبان اضطهادات كثيرة شتى، كالنفي والحبس والمراقبة ودمور المنازل وتفتيش الأوراق، فكانوا كلهم عرضة لاستبداد المستبدين. فلما حدث الانقلاب في ٢٤ تموز (يوليو) وانفجر في سلانيك، وما جاورها من الولايات بركان الاستياء، كان هؤلاء الشبان وجميع العثمانيين مساعدين ومعضدين لحزب تركيا الفتاة وجمعية الاتحاد والترقي، ولذلك لم تحصل معارضة ولا مقاومة من أحد؛ لأن الجميع مستاءون حتى المستبدين أنفسهم، والمستفيدين من الحالة الماضية والوزراء الذين أودعوا السجن، واسترد منهم ما اغتصبوه من الأموال؛ لأن كُلاًّ منهم كان يتطلب أكثر مما ناله، ولو لم يحدث الانقلاب بالصورة التي ظهر فيها لحدث بصورة أخرى بعد تبدل السلطنة، ولَكانَ إذ ذاك مدهشًا دمويًّا. * * * (انفجار بركان الحرية وحدوث الانقلاب في ٢٤ تموز) تسنى لجمعية الاتحاد والترقي العثمانية في سلانيك إخفاء أمر هامدة، ولكن رائحتها فاحت بعد ذلك لكثرة الداخلين، وصعوبة الكتم والإخفاء، فأحس بها جواسيس سلانيك وبعثوا بتقاريرهم إلى المابين، فأرسلت الجواسيس من الآستانة، فقررت الجمعية إعدام الذين ثبت لديها تجسسهم وخيانتهم للوطن، وعينت فدائيين من أعضائها بالقرعة أو بالتراضي. وكان القائمقام ناظم بك قومندان مركز سلانيك يبذل مجهوده في كشف أسرار الجمعية، فذهب إذ ذاك إلى الآستانة لعرض معلوماته، ورجع منها نائلاً ألفي قرشٍ ضُمّا على راتبه، فزاد اجتهاده وتحريه، وطلب ثانية إلى الآستانة، وبينما كان على أُهْبَة السفر إذ فُوجِئ بضربة من أحد الضباط، فذهب إلى الآستانة مجروحًا، وحضر بعد ذلك إلى سلانيك صادق باشا، وماهر باشا وأمير اللواء يوسف باشا وبعض الياورية، وعدة من موظفي الملكية، ونظموا دفترًا بأسماء كثيرين من المتهمين بعضوية الجمعية، وحبسوا ونفوا، وألقوا الرعب في قلوب الناس، حتى كاد اليأس يستولي عليهم، فقام في مناستر صلاح الدين بك قائمقام أركان حرب، والبيكباشي نيازي بك الأرناؤوطي بتشكيل فرقة من العساكر الوطنية، وذهبوا لناحية (رسنه) ، وهي في الغرب الشمالي من مدينة مناستر، على مسافة ثلاثين كيلو مترًا، ولحق بهما كثيرون من الوطنيين وأنور بك البكباشي، صهر ناظم بك قومندان سلانيك، وكان طلب إلى الآستانة، ووعد بمكافأة كبيرة، ولكنه اختار نفع وطنه على منفعته الذاتية. ثم قتل في سلانيك أحد الجواسيس، فقلقت حكومة الآستانة قلقًا عظيمًا، وطلبت مفتي الألاي مصطفى أفندي لتستفهم منه عن هذه الأحوال، وضمت إلى معاشه خمس مائة قرش! ! وبينما كان خارجًا من الفندق للسفر إلى الآستانة جرحه أحد الضباط بحضور جم غفير، وهرب الجارح من دون أن يعارضه أحد من الحاضرين، ولا أخبروا عن أشكاله وصفاته، فندبت حكومة الآستانة للسفر إلى (رسنه) الفريق الأول شمسي باشا قومندان (مترويجه) ، فاختار من يعتمد عليهم من الضباط وتابورًا من العساكر، وحضر على القطار إلى سلانيك، ومنها إلى مناستر، وذهب توًّا إلى إدارة التلغراف لمخابرة المابين، فخرج عليه أحد الضباط وقتله، وامتنع من معه من الضباط والعساكر عن الزحف على (رسنه) ومقاتلة إخوانهم. ثم قتل على هذا الوجه كثير من الجواسيس الملكيين والعسكريين؛ فقرر مجلس الوكلاء إرسال ثلاثين ألفًا من عساكر الأناضول. ولما وصل منهم إلى سلانيك الثلاثة توابير الأُوَل امتنعوا عن مقاتلة إخوانهم، وانضموا إليهم أيضًا، فأحس المابين بأن سَوْقَ عسكر الأناضول إلى الروملي إنماءٌ لقوة الجمعية، فأوقف إرسال بقية عساكر الأناضول إلى سلانيك. ثم اجتمع في (فيرزو بك) عشرون ألفًا من الأرناؤوط، وذهب سبع مائة من رؤسائهم إلى إسكوب لإعلان القانون الأساسي والحكومة المقيدة. وفي يوم الخميس ٢٣ تموز (يوليو) سنة ١٩٠٨ خرج الناس في سلانيك صباحًا، ووجدوا إعلانات مختومة بختم الجمعية، أي جمعية الاتحاد والترقي العثمانية، تدعوهم إلى الاجتماع في يوم الجمعة لإعلان القانون الأساسي والحرية، فلم يتمهلوا للغد، بل اجتمعوا في ذلك النهار في ميدان أوليمبوس على الطوار (الرصيف) في مدينة سلانيك، وضج الجمهور قائلاً: إما الحرية، وإما الموت! ! وأول من خطب على طَنَف (بلكون) فندق (أوليمبوس بلاس) غالب أفندي بالتركية، ثم مانويل قره صو باليهودية (الأسبانية) ثم روصو أفندي بالفرنسية وسليمان أفندي بالتركية، وفضلي بك نجيب محرر جريدة (عصر) بالتركية، وفيلوطاش بابا جورج بالرومية والتركية وترجمان المحكمة المخصوصة (فوق العادة) بالبلغارية، وفي ختامهم عادل بك رئيس البلدية بالتركية، ثم هتف الجميع (فليحيا الوطن، فلتحيا الجمعية، فليحيا الجيش، الحرية أو الموت) ، وأعدوا في تلك الليلة مأدبة ضربت فيها الموسيقى العسكرية على الأنغام المرسيلية: [١] Allons enfants de la patrie le jour de gloire est arrivé وكانت ترجمت بالتركية هكذا: (قالقك أي أهل وطن شان كونلري كلدي) . وفي ليلة الجمعة وردت رسالة برقية إلى حلمي باشا المفتش العام لولايات مكدونية بصدور الإرادة السنية بإعادة القانون الأساسي، فاجتمع الناس في سراي الحكومة، وأعلنت الحرية والقانون الأساسي رسميًّا بحضور المفتش العام ومشير الفيلق الثاني إبراهيم باشا، وموظفي الحكومة والبلدية وأعضاء الجمعية، وابتدأ موسم الأفراح والسرور. * * * (الخلاصة وأسباب الانقلاب بلا سفك دماء) حدث الانقلاب العثماني بلا سفك دماء، ولا حصول اضطراب، أو قلاقل في المملكة، كما حصل عند باقي الأمم من الإنكليز والفرنسيين والأمريكان والمجر والروس وغيرهم؛ وفي ذلك قال بعض رجال السياسة: (لا تنبت الحرية ما لم تُسْقَ بالدم) ولذلك أسباب كثيرة منها:
(١) أن الحكومة ليست حكومةً مطلقةً، كما يظنها الناس، ويسميها الإفرنج (Théocratique) ، وإنما هي مقيدة بأحكام الشرع الشريف الذي يأمر بالشورى، ويحض عليها كما ذكر في صدر هذه الرسالة. فالانقلاب لم يضيّع حقوق السلطنة والخلافة كما ضيع انقلاب الفرنسيين وغيرهم حقوق ملوكهم المطلقة المقدسة الإلهية ! ! ! حتى انتصر لها فريق من الناس، وقاتلوا في سبيل استرجاعها، ولم يزالوا يطالبون بها في هذا القرن العشرين، عصر التمدن والعلم والنور.
(٢) عدم وجود امتيازات لصنف من أصناف الأمة العثمانية، كما يوجد عند الفرنسيين للأشراف وللرهبان امتيازات وحقوق مشروعة على الأراضي بحسب عرفهم وشرعهم القديم، ولذلك قاتلوا عليها لما حدث الانقلاب الفرنسي، وحرمهم من حقهم المشروع على زعمهم واعتقادهم، أما الانقلاب العثماني فلم يضيّع لأحد حقًّا، فإن الحقوق التي كانت على الأراضي للدره بكوات (دره بكلر [٢] ) المعروفين عند الإفرنج باسم (Féodalité) وهي في المملكة العثمانية حقوق الزعامة، ألغيت بعد التنكيل بالإنكشارية في عهد السلطان محمود خان، وأعطي لأصحاب هذه الحقوق ضمانة ورواتب استوفوها مدة حياتهم، ومنهم من لا يزال في قيد الحياة ليومنا هذا يستوفي حقه من الخزانة في كل سنة، ووضع أخيرًا قانون الأراضي الموافق لأحكام الشرع، وهو من أحسن قوانين الدولة وضعًا وترتيبًا، كما هو معلوم عند طلبة مدارس الحقوق. فالمسلمون لا فرق في الحقوق بين الشريف منهم والوضيع، وغير المسلمين (لهم ما لنا، وعليهم ما علينا) . أما الامتيازات التي وهبها السلطان محمد الفاتح للروم، وأقرهم عليها والامتيازات الأجنبية التي أنعم بها سلاطين آل عثمان على الأجانب تفضلاً منهم وإحسانًا لا بحرب وغلبة، فسيجري الإنفاق عليها بصورة حِبِيّة يرضى بها الجميع.
(٣) إن الأفراد الذين عزلوا من وظائفهم وصُودِرَ ما استحوذوا عليه من الأموال المنقولة وغير المنقولة؛ بسبب ارتكابهم واستبدادهم يعترفون بأنهم ادَّخَرُوا هذه الأموال الكثيرة من غير الوجوه المشروعة، بل بأكل أموال الأمة والدولة بالباطل، كما يعترف الأذكياء منهم بمشروعية هذا الانقلاب ولزومه وفائدته، وقد صرحوا بذلك وأقروا به، فلا يتصور قيامهم للمطالبة بشيء، أو لإعادة الإدارة السابقة المستبدة، وليس لهم عصبية تساعدهم على ذلك إن هم أرادوا أو حاولوا. وإن الأمة بأجمعها عرفت الحق من الباطل، والنافع لها من الضار. نعم، إن الموظفين الذين خدموا مدة، ثم ألغيت وظائفهم، أو عُزِلُوا منها لهم حق في طلب راتب التقاعد أو التوظيف في وظائف أخرى؛ إذ لا يليق بشرف الأمة أن تلقي على قارعة الطريق جمًّا غفيرًا قضوا حياتهم في خدمة الإدارة السابقة ولا معاش لهم ولعيالهم غير ما كانوا ينقدونه من الرواتب، فإن هذا الانقلاب الذي بدأ بالشفقة على الأهالي المظلومين من شأنه أن يستعمل الشفقة والحنان أيضًا في حق الظالمين، لتتم سعادة الأمة ولا يلحق بأحد ضرر ولا خسران. والحاصل أن الفضل في حدوث الانقلاب العثماني من دون سفك دم، ولا حصول اضطراب وقلاقل في المملكة إنما هو للشريعة الإسلامية، وما في أحكامها من العدل والمساواة في الحقوق. ولهذا كان رد الفعل أو الرجعة (Réaction) في هذا الانقلاب غير محتمل، بل هو مستحيل لعدم وجود أسباب معقولة أو مشروعة تحفز إليه، بخلاف ما حدث في فرنسا وأمثالها، إذ كان للقائمين برد الفعل أسباب كثيرة تحملهم على القيام لإعادة الإدارة السابقة. اهـ. _________ (*) تابع لما نشر في (ص ٧٤٣ ج ١٠ م ١١) من رسالة محمد روحي بك الخالدي، العضو في مجلس المبعوثان عن القدس الشريف.
(١) المنار: هذا البيت من أبيات لحن الثورة الفرنسية، وترجمته بالعربية ترجمة حرفية نظمًا هكذا: هلموا يا بني الوطن ... فيوم المجد قد وافى
(٢) المنار: يراد بكلمة (دره بكلر) في التركية أصحاب الزعامة والنفوذ الفعلي في المقاطعات، وقد كانت بلاد الدولة معظمها على هذا النمط ولا سِيَّمَا في الأناضول، فإن السلطة والنفوذ كانا في أيدي هذا الصنف من الناس.

стр. 2086

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ذكرت هذه الأصناف مع الإشارة إلى كل صنف من المتصرف، إلخ.
(٢) كلمة تركية، معناها: نعم يا سيدي.
(٣) ذكرت لهم بعد الخطبة حكاية الملك المستبد الذي سمع صوت بومتين تتجاوبان، فسأل وزيره عن ذلك، وكان الوزير قد ضاق ذرعًا باستبداده، فقال له: إنه ذَكَرٌ يَخْطُبُ أُنْثَى، فَسَأَلَتْهُ أنْ يمهرها بضيعة خربة، فقال لها: إنني أعطيك في عهد هذا الملك مائة ضيعة أو بلدة من الخراب؛ قلت: وهكذا كان الخراب عندنا، بحيث تصير أرض الجزيرة مهرًا للبوم، وجبال مالطة تزرع بالتراب الذي ينقل من الخارج.

стр. 2087

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إصلاح التعليم الديني في الآستانة هذا ملخص مطالب طلاب دار الفنون في الآستانة من نظارة المعارف، وقد ذكرت جرائد الآستانة أن طلبهم قد أجيب: ١- تدريس التفسير الشريف بتقرير معاني القرآن الحكيم الظاهرة وأسباب نزوله، وبيان الناسخ والمنسوخ، وتطبيق ذلك على القوانين الفلسفية. ٢- تدريس الحديث الشريف، وأن تكون مدة تدريس البخاري أربع سنين. ٣- تدريس أصول الحديث، مع تراجم رواته وطرق أسانيده. ٤- تدريس أصول الفقه، وبيان قواعده الكلية، وتقرير تعاليمه وتفرعاته، وتدريس الفروق في القواعد والأصول بين المذاهب الأربعة. ٥- تدريس الفقه مع بيان القواعد الفقهية والفروع، ومأخذ ذلك من الأدلة الشرعية الأربعة، مع إيضاح الحكمة الشرعية في ذلك وفلسفة الأحكام. ٦- تدريس التاريخ الإسلامي. ٧- تدريس تواريخ الأديان المشهورة. ٨- تدريس السيرة النبوية بالتفصيل. ٩- تدريس التوحيد، وذلك بأن تنبذ طرق تدريس التوحيد القديمة، ويُلْقَى علم التوحيد إلقاء عمليًّا يوافق الزمان والبيئة، ويترك من علم الكلام الألوف من خرافات الفلسفة القديمة التي امتزجت به. ١٠- تدريس الدين الإسلامي وبقية الأديان: وذلك بتدريس المقايسات بين أصول الدين الإسلامي وقواعده وأصول باقي الأديان وقواعدها. ١١- تعليم طرق الدفاع عن الدين الإسلامي قولاً وكتابةً وأصول المباحثة فيه. ١٢- تعليم أصول التدريس والتعليم، وعلم تربية الأطفال بطريقة نظرية وعملية. ١٣- تدريس الحكمة والفلسفة على الطريقة الجديدة. ١٤- تدريس علم الأخلاق نظريًّا وعمليًّا. ١٥- تدريس علم الروح. ١٦- تدريس التاريخ العام. ١٧- تدريس أصول الإنشاء بالتركي والعربي. ١٨- إيضاح تشبث المسيحيين ولا سِيَّمَا البروتستانت بنشر دينهم وأساليبه. ١٩- تعليم إلقاء المواعظ والنصائح وأصول الخطابة على الطراز الجديد. _________

стр. 2088

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) (القلمون) مكثت في طرابلس أسبوعًا، زارني في أثنائه أكثر أهل القلمون وأخذوا يستعجلونني بالخروج إليها، فلما كان يوم الموعد الذي ضربته لهم انقسم أهلها شطرين: أحدهما جاء طرابلس لأجل أن يكون معي، وأكثر أفراده من الشبان والكهول؛ والآخر خرج لاستقبالنا مسافة ربع الطريق وثلثه ونصفه بين القلمون وطرابلس، وأكثره من الشيوخ والنساء والأطفال، والمسافة كلها ساعة ونصف. كان عدد كثير من الشبان يحملون السلاح فطفقوا منذ خرجنا من طرابلس يطلقون بنادقهم ومسدساتهم في الهواء، فرغبت إليهم أن يكفوا عن ذلك فامتثلوا، حتى إذا ما وصلنا إلى الموضع المعروف بأبي حلقة ألفينا فيه نفرًا من شبان طرابلس فحيونا بإطلاق البارود والرصاص في الهواء فأجابهم من معنا بمثل تحيتهم، بل بأحسن منها، فلم أنكر عليهم ذلك لعلمي بأن العرف يقضي بتسجيل العار عليهم إذا لم يفعلوا. وكذلك فعلوا عندما أشرفوا من رابية (ظهر الرويسات) على القلمون، لإيذان من بقي فيها بقدومنا، وعندما وصلنا إلى دارنا أيضًا، لأنه من قبيل سلام المفارقة. وقد ذكرت هذا لأنه من العادات التي لم أكن أعرفها من قبل، وسيأتي ذكر شيء آخر في معناه. وكان من حفاوة أهل القلمون بي أن حمل بعض نسائها مجامر العود الهندي وغيره من البخور أمامي من طرابلس إلى القلمون، وكان فيمن خرج للقاء ممن بقي فيها من يحمل المجامر أيضًا. وقد راعني وأثر في نفسي رؤية الأولاد الصغار من بنين وبنات في الخامسة والسادسة فيما فوق يتعسفون الطريق ويتسلقون الروابي بين الأشواك والحجارة، تبعوا في ذلك آباءهم وأمهاتهم وإخوتهم، وكان النساء يغنين ويزغردن، ولهن في ذلك أغاني مناسبة للمقام، وهذه العادة قديمة عند نساء البادية والقرى والبلاد التي لم يتسع نطاق الحضارة فيها. وقد ورد في هذا الباب أن النساء استقبلن رسول الله ﷺ عند قدومه إلى المدينة وهن يضربن بالدفوف وينشدن الأناشيد، ومنها قولهن: طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع أيها المبعوث فينا ... جئت بالأمر المطاع وكان فيمن خرج للقائنا مسافة نصف ساعة شيوخ وعجائز في عشر التسعين وعشر المائة من السن، وهم صائمون وصحتهم جيدة، بل مشى إلى طرابلس أكثر من واحد من هؤلاء المعمرين. وأهل القلمون يعمرون لاعتدالهم في معيشتهم ورياضتهم الدائمة بالعمل في الأرض مع جودة الهواء والماء، فالخمر لا تدخل القلمون ولا يشربها أحد من أهلها، والفاحشة غير معروفة فيها ولله الحمد والمنة، وهاتان الكبيرتان هما أفتك بصحة الناس من كل ما يأتيه الناس. سألت رجلاً من هؤلاء الشيوخ (هو الحاج علي طوط) عن سنه فقال: أربع وتسعون سنة. وهو يواظب على صلاة الفجر في المسجد غلسًا وربما يجيئه قبل طلوع الفجر حتى في أوقات المطر والبرد، كهذه الأيام. ويمشي عدة ساعات في النهار وهو صائم. وسألت رجلاً آخر (هو السيد عبد القادر علي) عن سنه فقال: لا أدري ولكنه ذكر لي حكايات منها أنه كان ملاحًا في البحر فجاءه مرة علي طوط ليعمل معه عمل البحر فلم يقبله لأنه صغير لا يستطيع أن يحرك المجداف. فالظاهر من هذا أنه يكبره بزهاء خمس عشرة سنة، فهو قد ناهز العشرة الأولى بعد المائة أو جاوزها ولا يزال يصوم ويعمل في أرضه بالعزق وشيبه غير تام. فليعتبر بهذا بعض الشبان والكهول المتفرنجين في مصر وغيرها الذين يزين لهم الترف والتهاون بالدين ترك الصيام محافظة على الصحة! ! ولو عقلوا لعلموا أن البطنة هي التي تفسد عليهم صحتهم حتى أن أكثرهم ليتناول الأدوية والعقاقير والمياه المعدنية لأجل إصلاح المعدة والمعَى وتسهيل الهضم وهم في سن الشباب فماذا تراهم يفعلون إن شاخوا؟ على أنه قلما يشيخ منهم أحد! ومما يفيد ذكره في هذا الباب: باب الاعتبار بحال الناس في الدين أن أهل القلمون كانوا بهدي بيتنا أبعد مسلمي بلادنا عن البدع، كما أنهم أبعدهم عن المعاصي. ولما انتهى دور الإرشاد فيهم إليَّ رأيت عندهم من البدع أنهم يوقدون السرج والشموع عند قبرين، أحدهما قبر السيد محمد القصيباتي الحسني، المشهور في المقبرة القديمة، وهو أحد أجدادهم وأجدادنا من جهة الأمهات؛ وثانيهما قبر بني حديثًا عند عليقة على شاطئ البحر، وكانوا يربطون بهذه العليقة خرقًا صغيرة يقتطعونها من ثيابهم الخلقة يسمونها آثارًا لأجل شفاء المرضى، وكل من هذا وذاك معروف في جميع البلاد. فما زلت أنهاهم وأعظهم حتى تركوا البدعتين، نساء ورجالاً، وصار من يزور القبور منهم يكتفي بالسلام على الموتى والدعاء لهم والتفكر في الموت والآخرة، كما هو المأثور. وكان أكثر النساء من غير أسرتنا تاركات للصلاة وجاهلات بأحكامها وأحكام الطهارة وآداب الزوجية، فجعلت لهن مكانًا أعظهن وأعلمهن به كما أعلم الرجال في المسجد، فصلحت حالهن في زمن قريب، وكن أسرع امتثالاً من الرجال. وكذلك كان يوجد رجال يتركون الصلاة ولا يحضرون الدرس في المسجد، فكنت أختلف إليهم في بيوتهم، وأذكر أنه استعصى واحد من البلداء الخاملين فأمرت الشبان فسحبوه سحبًا، ولكنه لم يواظب وأعيانا أمره فاكتفيت منه بوعد مكذوب. وكان فيها رجال يسرقون الثمرات كثيرًا وغيرها من المتاع قليلاً، فندر ذلك ندورًا، كأن لم يكن شيئًا مذكورًا، وكان عمدتي في وعظهم وتعليمهم كتاب إحياء العلوم وكتاب الزواجر وشرح المنهاج، فصار فيهم متفقهون في دينهم يستحضرون ما لا يستحضره كثير من العلماء المدرسين، وكلهم من الفعلة والفلاحين والصيادين. على هذا تركت القلمون عندما سافرت إلى مصر، ولذلك قال أزهد الزاهدين، وبقية السلف الصالحين، العالم الأصولي السائح المعتبر الشيخ عبد الباقي الأفغاني، رحمه الله تعالى: لو بقي رشيد في بلده يعلم الناس ويرشدهم لكان خيرًا له من الذهاب إلى مصر، حيث لا يستطيع أن ينفع كما ينفع هنا. قال هذا عندما ذكر سفري له وهو لا يعلم أن قصدي بالسفر التصدي لإرشاد أعظم، وتعليم أعم وأشمل، ولما عدت إليها في هذه الأيام علمت أنه قد فتن كثير من أهلها فتركوا الصلاة، واتصل بعضهم بالذين اعتدوا على بيتنا من أشقياء طرابلس فأغراهم هؤلاء بقطع الأشجار وشهادة الزور وإضاعة الحقوق وكادوا يجذبونهم إلى الخمر والفحشاء والقيادة، أغروهم بالمال وغروهم بأنهم يحمونهم من الحكومة وإن سلبوا ونهبوا وضربوا وقتلوا، فسلسوا لهم وساعدوهم على نهب بيتنا، وتقطيع الأشجار من بعض بساتيننا وكرومنا، ونحمد الله أن كان هؤلاء المغرورون قليلين، وأن كان أكثر الأهالي لهم ولمضليهم من الكارهين، ونحمده أن جعل الشر أضعف من الخير. عدت إلى هؤلاء الناس وهم قومي الذين أغار عليهم ما لا أغار على سواهم، وكنت أظن أن ما لي من مثال الهداية والدين في نفوسهم قد صغر وتضاءل في هذه الفترة، فإذا هو قد كبر وعظم حتى صار خياليًّا مقرونًا بشيء من الخرافات، فقد كان الرجال والنساء والأطفال يفدون على دارنا ليلاً ونهارًا ومعهم الضعفاء والمرضى والمخدجون يلتمسون الشفاء مني باللمس والرقي وكتابة النشرات وما يعبرون عنه بالحرز والحجاب، على أن في رجالهم من يعرف رأيي في ذلك، فكنت أتلطف في بيان الحق لهم بقدر ما يسمح به المقام ويليق بحال المخاطب، وأحثهم على المداراة الصحية والتداوي ومراجعة الأطباء عند الحاجة، وقد سبق للمنار البحث في هذه المسائل والجمع بين الأحاديث الواردة في الرقي، كحديث إقرار الذين رقوا الملدوغ بسورة الفاتحة، وحديث وصف الذين يدخلون الجنة بغير حساب بأنهم لا يسترقون، على أن إقناع النساء بلباب الحق في هذه المسائل عسير، ولا يتم ولو مع الإرشاد في زمن قصير، ونسأل الله تعالى أن لا يجعلنا فتنة لأنفسنا، ولا لمن يحسن الظن بنا. قلت مرة لعبد الرحمن أفندي الكواكبي ﵀ لو تيسر لنا أن نجعل بعض محبي الإصلاح المعتصمين بالكتاب والسنة شيوخًا للطريق لأمكن لنا بذلك هداية العامة بسهولة، ولكن هؤلاء المصلحين قليلون ولا يكاد أحد منهم يرضى بأن يكون شيخًا لطريقة من الطرق. فقال: إننا قد جربنا ما ذكرت فأقنعنا رجلاً من الصالحين المستنيرين في حلب بأن يكون من شيوخ الطريق فيرجع العامة عن بدعهم وخرافاتهم ويهديهم إلى طريق الدين السوي، فقبل بعد إباء ونفور، فلما رأى إقبال العامة عليه واعتقادهم صلاحه وبركته فتن بذلك وجاراهم في اعتقادهم، فكانوا سببًا لضلاله بدلاً من أن يكون سببًا لهدايتهم، وخسرناه خسارة لا مطمع في رجوعها راجع تفسير قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا﴾ (البقرة: ١٦٥) الآيات في الجزء الثاني من تفسير القرآن الحكيم أو في المنار. عقدت في القلمون عدة مجالس للوعظ والتذكير قلّ مَنْ تخلف عنها من حاضري القرية، فتاب الناس توبة يغلب على ظني أن أكثرهم صادق فيها، ولا أخشى من الإصرار على الفساد إلا على نفر قليل من الموالين لبعض الأشقياء الغرباء الذين أشرت إليهم فيما سبق من القول. وقد ألفت لهم جمعية عنوانها قوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (المائدة: ٢) وجعلت لها صلة بجمعية التعاون التي سعيت بتأسيسها في طرابلس. * * * (دده وسائر الكورة) بدأت الوفود تفد من الكورة على القلمون للسلام علينا منذ اليوم الثاني من وصولنا إليها كرئيس دير البلمند ووجهاء البلاد من المسلمين والنصارى، وقد نزل معظم أهل (دده) - وهي على قمة الجبل بإزاء القلمون على الساحل - بعد العشاء وهم يطلقون البارود من بنادقهم والرصاص من مسدساتهم ويهزجون بالأغاني فتلقاهم شبان القلمون في خارجها وأدخلوهم باحتفال يناسب ما هم فيه، وقد قيل لي: إن من الرسوم المعتادة في ذلك أنه لو لم يخرج شبان القلمون للقائهم لما دخلوها، لأن ذلك يعد من الإهانة في عرفهم. وعند وصولهم إلى دارنا تحلقوا أمامها وطفقوا يهزجون ويطلقون العيارات النارية إلى قريب من نصف الليل ثم انصرفوا مشيعين مشكورين، وكان زعيمهم في هذا الاحتفال الأمير علي عبد الرحمن الأيوبي. وجميع الأناشيد التي هزجوا بها مناسبة لمقتضى الحال، ولعل أكثرها ارتجالي، فإنه في الترحيب بالقادم (صاحب هذه المجلة) وفيها إطراء له بالأعمال السياسية والعلمية، وقد ذكر بعض القوالين المسلمين فيما أنشده عبارة معناها: لولاك يا فلان لما ارتفع شأن الإسلام، فأجابه رفيق له من النصارى بعبارة معناها أنه ليس لكم وحدكم وأنه قد طبع لنا الإنجيل، يعني بذلك إنجيل برنابا! ! وقد أضحكتني هذه العبارة وأضحكت كل من سمع بها من العارفين بإنجيل برنابا، فحبذا هذه السذاجة مع هذا الاتفاق بين المسلمين والنصارى الذي حمدت عليه أهل ددَّه حمدًا جميلاً. (للرحلة بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2089

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خطاب السلطان في افتتاح مجلس المبعوثان أيها الأعيان والنواب: بسبب الصعاب التي قامت في وجه إنفاذ الدستور الذي وضعته موضع الإجراء عند ارتقائي العرش أوقف هذا القانون يومئذ الاضطرار الذي أشار إليه كبار الحكومة. وأُجِّلَ إنفاذ القانون وأرجئ عقد المجلس إلى وقت يصل فيه الشعب إلى الدرجة المرومة من التقدم بواسطة نشر التعليم العام، وقفت عنايتي على إيجاد الرقي في جميع أنحاء بلادي، وبفضل نشر التعليم العام ارتقت درجة إفهام جميع طبقات شعبنا وبناءً على الرغبة التي أعلنت ولأن هذه الرغبة تضمن في الحاضر والمستقبل خير بلادنا لم نتردد - رغم الذين كانوا على رأي مخالف - في إعلان الدستور ثانية، وأمرنا بإجراء انتخابات جديدة. ودعونا مجلس المبعوثان للاجتماع، وعلى أثر تغيير طريقة الحكم الإداري أسندنا منصب الصدارة العظمى إلى كامل باشا. وبينا كان مجلس النظار المؤلف تحت رياسته عاكفًا على تنظيم الحكومة الدستورية خرج أمير بلغاريا ووالي الرومللي الشرقية عن حدود الأمانة لسلطنتنا لسبب ما وأعلن استقلال بلغاريا وعلى أثر هذا العمل أخذت النمسا وهنغاريا أيضًا بضم البوسنة والهرسك اللتين سلم إليها احتلالهما وقتيًّا بمعاهدة برلين. فأبلغت إقرارها إلى الباب العالي وإلى الدول. فهذان الحادثان العظيمان اللذان يخترقان حرمة المعاهدات ويمسان الصلات، سَبَّبَا لنا أسفًا عظيمًا. وعلى أثر اختراق حرمة المعاهدات سلمنا مجلس نظارنا مهمة عمل الواجب للدفاع عن حقوق حكومتنا. وإنا نود في كل حال معاونة مجلس المبعوثان. وبما أن صلاتنا مع جميع الدول حسنة ووثيقة. فلنا الأمل أنه مع معاونة الدول صديقاتنا تحل المسائل السياسية. وإنا نود من صميم الفؤاد تنظيم المالية، وتسوية موازنة الميزانية، ومواصلة تحسين حالة سلطنتنا وزيادة عدد المدارس لزيادة نشر التعليم العام، وإبلاغ جيشنا وبَحْرِّيتنا درجة الكمال. وكذلك تنظيم الدوائر المختلفة التي وضعت مشروعات قوانين شتّى ستعرض على مجلس المبعوثان ومجلس الأعيان لإقرارها. وعلى أمل أن مبعوثاننا سيبذلون كل جهدهم في هذه السبيل نعلن اليوم إذًا فتح مجلس المبعوثان. ومنتهى متمنانا سعادة الأمة ونجاحها وأقصى رغبتنا وآكدها وعزيمتنا الثابتة التي لا تتغير أن تكون إدارة البلاد مطابقة للدستور. نسأل الله أن يحصر مجلس المبعوثان كل قواه في خدمة البلاد وخيرها. (المنار) بعد أن تلا رئيس كتاب المابين هذا الخطاب نطق السلطان بهذه الجملة بصوت خافت (إنني كثير السرور برؤيتكم مجتمعين أمامي هنا، وأسأل الله أن يكلل أعمالنا بالنجاح والتوفيق) ولقد كان للخطبة وقع سيئ في الآستانة وانتقدتها الصحف ثمة انتقادًا شديدًا. _________

стр. 2090

ذو الحجة - ١٣٢٦ه ـ يناير - ١٩٠٩م

стр. 2091

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) وجوب الجمع بين هداية الدين والعلوم العصرية التي عليها مدار ثروة الأمة وعزة الدولة، مع بيان عدم التنافي والتعارض بين دين الإسلام وهذه العلوم من رياضية وطبيعية واقتصادية.
(٢) الاعتماد في هداية الدين على اتباع سيرة السلف الصالح من الصحابة الكرام والتابعين لهم ومن سار على طريقهم، وما طريقهم إلا الاهتداء بالكتاب العزيز والسنة السَّنِيَّة، وقد فصلت ذلك في الخطب والدروس بمطالبة العلماء بأن يعلموا الناس دينهم كما كان النبي ﷺ يعلم المؤمنين به، فهديه أفضل الهدي وطريقه أقصد الطرق. وبينت ذلك في أسس الدين الثلاثة، العقائد والآداب والأعمال.
(٣) أما العقائد فبينت أن الاعتماد على كتب الكلام في تلقينها للعوامّ لا يأتي بالفائدة المطلوبة، وربما يضرهم ويوقعهم في شكوك وشبهات لا يجدون منها مخرجًا، ذلك بأنها لم تؤلف إلا لحماية العقيدة من شبهات الفلاسفة والمبتدعة كما بيَّنه حجة الإسلام الغزالي في كتاب (إِلْجَام العوام عن علم الكلام) وفي غيره من كتبه، وإنما يجب اتباع طريقة القرآن في تلقين المسلمين عقائدهم بالاستدلال عليها ببديع صنع الله في خلق السماوات والأرض وما فيها من البحار والأنهار والجبال والحيوان والنبات.
(٤) وأما الآداب والأخلاق فيعتمد في تعليمها على الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الناهية عن الفواحش والمنكرات، الآمرة بالمعروف والباقيات الصالحات، المنبهة على ما فيها من فوائد الخير ومنافعه في الدنيا والآخرة، وغوائل الشر ومضارّه في الدنيا والآخرة - وعلى سيرة النبي ﷺ وأصحابه ومن اهتدى بهديهم من الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين.
(٥) وأما الأعمال، كالوضوء والتيمم والصلاة والحج، فقد بينت أنه ينبغي أن تعلم بالعمل كما ورد في الأحاديث الصحيحة، ومنها حديث (صلوا كما رأيتموني أصلي) , وإذا قرأ الإنسان جميع الكتب ولم يتلق الأمور العملية بالقدوة فإنه لا يحسنها على أن الأقوال لا يستغنَى عنها في كثير من المسائل. ذكرت في عدة دروس وخطب أن هذه الطريقة هي التي يمكن تعميمها في مدة قليلة ترجى فائدتها ويظهر أثرها , وأنه من استطاع أن يعلم الناس كلهم أو بعضهم ما زاد على ذلك من كتب الكلام والفقه وغيرها فليفعل فالطريقة التي تقترحها لا تكون مانعة له بل تكون مسهلة عليه , ولكني أرى أن من المتعذر تعميم تعليم هذه الكتب فلنبدأ بالممكن الأسهل طريقًا الذي لا بد منه لكل مسلم.
(٦) الحث على تأسيس الجمعيات الخيرية لإنشاء المدارس ونشر التعليم الذي يتحقق به المقصد الأول من هذه المقاصد , وهو الجمع بين الدين والعلوم ولإعانة المنكوبين والمعوزين عند الحاجة لتكون طبقات الأمة متعاطفة متراحمة يحترم فقيرها غنيها ويرحم كبيرها صغيرها.
(٧) الحث على شكر نعمة الدستور بمساعدة جمعية الاتحاد والترقي على إتمام عملها العظيم في داخل البلاد من مراقبة الحكومة لأجل الثقة بالعدل وحسن الإدارة، ومن بث الآراء والأفكار التي تنفخ روح محبة الدستور والمحافظة عليه في قلوب طبقات الأمة العثمانية. وقد خطبت وتكلمت في الاستبداد والدستور والمساواة أكثر من مرة.
(٨) تنبيه الأمة إلى ما يجب عليها من محبة الدولة العلية وبذل المستطاع في تأييدها وتعزيز جانبها. وموالاة الدول التي تواليها ومعاداة الدول التي تعاديها ومجازاة هذه الدول بالإقبال على بضائعها أو بالإعراض عنها حتى تصير الدول تخشى عداوتنا وترجو مودّتنا، فإنه لا شيء يهم أوربا من بلادنا مثل رواج تجارتها فيها. ولما جاءنا نبأ ضم النمسا ولاية البوسنة والهرسك إلى أملاكها وإعلان البلغار الاستقلال التام دون الدولة العلية , وتحدث الناس باحتمال محاربة الدولة للبلغار وأظهر كثير من الشبان التطوع في الحرب بينت في خطاب ألقيته في نادي جمعية الاتحاد والترقي بطرابلس وفي خطبة ألقيتها أمام الثكنة العسكرية في بيروت أن الدولة إنما تحتاج إلى مساعدة الأمة بالمال دون تطوع الرجال؛ لأن ما عندها من العسكر كاف لمحاربة أية دولة عظيمة إذا وجد المال الكافي لتجهيزه. ثم رأيت بعد أسابيع من آخر خطبة ألقيتها في ذلك بعض الجرائد المصرية تقول مثل هذا القول الواضح لكل عارف بالحقيقة.
(٩) بيان التفاوت بين الشعوب والملل في البلاد العثمانية في العلوم والمعارف والاستعداد للقيام بأعمال الحكومة والكسب والاستطراد من ذلك إلى أن العرب أشد تقصيرًا في ذلك من الترك والأرمن والأرناؤوط , كما أن المسلمين من العرب أشد تقصيرًا من النصارى، ولَفتُّ الأذهان إلى مضرّة هذا التفاوت إذا طال أمره؛ لأن الوحدة العثمانية لا تتحقق إلا باتفاق جميع الشعوب والفِرَق التي تتكون منها الأمة العثمانية واشتراكها في الأعمال التي تصلح بها الدولة وتعمر بلادها، وهذا الاتفاق والالتئام من نتائج التقارب في التربية والتعليم، فلا بد من عناية العرب عامّة والمسلمين منهم خاصّة بالتربية والتعليم؛ بقصد مجاراة غيرهم من إخوانهم العثمانيين , وتمكين رابطة الاتحاد بهم ومساواتهم في أعمال الحكومة ومجاراتهم في الأعمال الحرة , وإلا ساءت العاقبة وخيف أن تساعد أوربا في المستقبل كل جنس على الاستقلال , وتجعل العرب تحت سيطرتها لعدم استعدادهم لتكوين حكومة مدنية.
(١٠) تكريم الشعب وتنبيهه إلى أنه أهل لكل مكرمة وكل خير، وإن العامي إذا اتقى الله فاجتنب الشرور والمعاصي ولزم الطاعة ورغب في الخير والبر فإنه يكون خيرًا وأفضل من كثير من المتعلمين الذين لا يستعملون علمهم إلا لجر المنافع إلى أنفسهم ولو بالباطل، وإن الفقير القانع الصالح أفضل من الغني الذي لا ينفع الأمة بغناه، ولا يقف في الكسب عند حدود الله، وإن كثيرًا من الفقراء يمكنهم أن يبذلوا شيئًا قليلاً من الصدقة، على قدر حالهم، للجمعيات الخيرية وبذلك يُعدُّون من خَدَمَة الأمة ونحو ذلك. هذه هي المقاصد التي كان يدور عليها كلامي وكان يفهمها المتعلم والعامي: هذا يفهم فهمًا إجماليًّا، وذلك يفهم فهمًا تفصيليًّا، وقد رضيها وأثنى عليها جميع من لقيت من العلماء والأدباء وظهر لها أثر حسن في الدهماء، لما عليه أهل بلادنا من الذكاء، وقد سألت أكثر من واحد من أهل العلم الذين سمعوا الخطب والدروس الدينية التي كنت ألقيها في المساجد: هل انتقدتم عليَّ شيئًا فأتقي العود إلى مثله؟ فيقولون ما يقول أهل الفضل في هذا المقام إذا كان ما سمعوا مستحسنًا عندهم غير منتقد، ذكرت هذه الكلمة تمهيدًا لما يأتي. (حادثة الشام) ذكرت جريدة الاتحاد العثماني خبر تلك الحادثة، ولم تخطئ إلا في قولها: إنني سافرت من الشام ليلاً، والصواب: أنني صليت الفجر فيها وسافرت في القطار الذي يخرج منها بعد مطلع الشمس. وقد علم القراء أن ذلك الرجل الذي قطع علي الدرس قبل إتمامه لم يَدَّعِ في مجلس الدرس أنني قلت شيئًا وأخطأت فيه , وإنما تكلم كلامًا مستقلاًّ في مسألتين , لم أتعرض لهما في ذلك الدرس ولا في غيره من دروسي في بر الشام بإثبات ولا نفي، وهما مسألة تقليد الأئمة الأربعة واعتقاد فضلهم وهدايتهم، ومسألة زيارة القبور واحترام الصالحين والتوسل بهم. وقد كان صاحب الفضيلة مفتي الشام حاضرًا ذلك المجلس، فإياه أسأل دون أولئك الألوف التي كانت حاضرة الدرس: هل سمع مني كلمة مخالفة للشرع؟ إن كان سمع شيئًا مخالفًا فأُذكِّره بالميثاق الذي أخذه الله على الذين أوتوا الكتاب (ليبيننه للناس ولا يكتمونه) أن يبين لي ذلك في كتاب خاص يبعث به إليّ، وأنا أنشره في المنار , وغيره مع بيان ما عندي فيه، أو في رسالة ينشرها في بعض الصحف ليظهر الحق لطالبه , ولا يخوض الناس في الباطل بغير علم. وسأكتب إليه كتابًا خاصًّا أسأله فيه هذا البيان، وهو أعلم بما ورد في الكتاب العزيز والأحاديث الشريفة في وعيد كاتمي العلم. (كشف شبهتين أو ثلاث) إذا كنت لم أتعرض لذكر زيارة القبور والتوسل بالأموات الصالحين في شيء من كلامي في بلاد الشام، فقد اشتهر عني أنني كتبت كثيرًا في إنكار البدع المتعلقة بذلك. وإذا لم أكن قد تعرضت هنا لذكر الاجتهاد والتقليد فقد علم الكثيرون أنني كتبت بذلك كثيرًا. وكنت أعرض كل ما أكتبه ولا أزال أعرضه لنقد العلماء وأنشر كل ما يرد علي منهم في ذلك، ولا تتسع هذه الجريدة لذكر شيء من ذلك، وإنما أريد هنا كشف شبهتين خاض فيهما بعض الناس بسوء نية، وبعضهم بإخلاص وحسن قصد، ولكن مع سوء فهم أو تصديق للكاذبين الذين يشيعون عنا الأباطيل حتى زعموا أننا ننكر وجود الملائكة وجودًا مستقلاًّ. الأولى: أشيع عني أنني أطالب كل مسلم بأن يكون مجتهدًا مثل الأئمة رضوان الله عليهم! وربما تطرف من يستبيح الكذب لإرضاء هواه، فزعم أنني أطعن في الأئمة المجتهدين! وأقول في الجواب عن هذه الشبهة: إنه لا يطالب الناس بمثل ما ذكر إلا من كان لا يعقل أن هذا من طلب المحال، لقصور استعداد أكثر الناس عن ذلك أو عدم تفرغهم له. ومن فهم أنني أعني هذا بالترغيب في الاهتداء بالكتاب والسنة فهو مخطئ، فإنما أعني به أن وعظ الناس وتذكيرهم بالكتاب والسنة هو الذي يؤثر في قلوبهم ويبعث روح الدين في نفوسهم، وأطالب المشتغلين بالعلم أن يعنوا بفهمهما ويذكروا العامة بهما، سواء منهم من تفرغ لدرس كتب المذاهب، كبعض طلاب العلم ومن لم يتفرغ له كأكثر العامة. ومسألة النهي عن التقليد مسألة أخرى يراد بها فهم كل قول بدليله لا أن يكون كل مشتغل بالعلم قادرًا على تدوين مذهب! ! وهذا ما أعنيه بالإصلاح الديني وملخصه أن يُعْنَى المشتغلون بعلم الدين بفهم الكتاب والسنة بقدر الاستطاعة وفهم كلام الأئمة بدليله، وأن يبذلوا جهدهم بإرشاد العامة بهما كما تقدم. وهذا هو عين اتباع الأئمة، وقد ورد عنهم نصوص كثيرة مصرحة به، وهو غير التقليد الذي نهوا عنه. الثانية: إنني لم أنكر زيارة القبور، وإنما أنكر دائمًا ما يكون عند زيارتها من البدع التي لم تكن على عهد السلف الصالحين، ولم يقل بمشروعيتها أحد من الأئمة المجتهدين، وأقول: إن حب الصالحين والأولياء المقربين من الأحياء والميتين إنما ينفع ويكون وسيلة إلى الله إذا أفاد صاحبه التشبه بهم في خشية الله وتقواه بترك المعاصي والعمل الصالح مع الإيمان الصحيح وإلا كان غرورًا. ومن الغرور الذي يمنعه الإسلام دعاء أصحاب القبور بما لا يطلب إلا من الله , واعتقاد أنهم يستجيبون لمن دعاهم! وأن لهم سلطة غيبية وراء الأسباب والسنن الإلهية، ينفعون بها ويضرون، ويعطون ويمنعون، فهذا الاعتقاد عبادة باطلة، وإن سميت توسلاً، فإن الأسماء لا تغير الحقائق. ومما يتعلق بهذه المسألة بحث الكرامات، وأنني لم أنكر جواز الكرامات ولا وقوعها، ولكن بينت أنها لا تكون مخالفة لسنن الله تعالى في خلقه بتغيير أو تبديل أو تحويل، لأن الله تعالى أخبر بأن سننه لا تتبدل ولا تتحول. وإنها لا تكون معتادة كأنها صنعة بيد الولي! بل قال في الفتوحات: إنها لا تتكرر، فإن المكرر يكون معتادًا لا خارقًا للعادة , وغير ذلك من الأغلاط التي لا دليل عليها في الشرع ولا العقل. وحذرت عوام الأمة من الدجالين المحتالين الذين يُدْخِلون عليها التلبيس من هذا الباب. فمن أراد أن يقف على التفصيل في ذلك فليراجع المجلد الثاني والمجلد السادس من المنار، ففيهما بضع عشرة مقالة مطولة في الكرامات. ومن يدعي أن شيئًا من كلامنا المجمل هنا والمفصل هناك مخالف للشرع , فعليه أن يكتب إلينا دعواه مؤيدة بالدليل لننشرها له، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا _________ (*) نشرت في العدد ٥٣ من جريدة الاتحاد العثماني البيروتية الصادر في ٢ ذي القعدة سنة ١٣٢٦.

стр. 2092

الكاتب: محمد المكي بن عزوز

الحواشي

(١) من بحث الكرامات إلى حضرة البارع الغيور أبي عبد الله الشيخ محمد رشيد رضا، صاحب المنار، أيده الله وسدد مسعاه. السلام عليكم، وبعد. فقد طالما تشوقنا إلى مناسبة المراسلة وارتباط المواصلة حتى حان وقتها بمناسبة ما كتبتموه في جريدة الاتحاد العثماني من إجمال رحلتكم إلى سورية، فنهنئكم بتعاهدكم للوطن الأول واكتسابكم علمًا بأحوال ما كان غائبًا عنكم واطلعنا على مقاصد دروسكم وخطبكم الدالة على غزارة علم وجودة براعة وحسن إحساس وشعور من تنبيهكم للتعاون على البر والتقوى والتعاضد ماديًّا وأدبيًّا، والسعي في عمارة الدارين، وحضكم العلماء والمفيدين أن يكون وعظهم وتعليمهم مؤسسًا على الكتاب وما صح من السنة فقهًا وعقائد وآدابًا، فلقد وفيتم ما عليكم من مسئولية قوله تعالى ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ﴾ (آل عمران: ١٠٤) الآية، وقد أبلغتم تلك النصائح بالحكمة والموعظة الحسنة، فصنعكم هذا لا ينكره عالم يتحرى السنة والجماعة، ولا يستثقله إلا جاهل أو حاسد، فنشكركم على تلك الهمة والحزم السديد. بقي بحث الكرامات، ذكرتم أنكم لم تتعرضوا له في الشام، وقد تعرضتم له الآن، أما ما أحلتم عليه في مجلدات المنار، فمع الأسف إنني إلى الآن ما رأيت من المنار عددًا، للسبب الذي كان حائلاً في الأستانة، كما لا يخفى، ولكن النقطة المقصودة هنا من بحث الكرامات جلية من الإجمال المسطور في الاتحاد العثماني، وقد أكدتم على أهل العلم أن يكتبوا لكم ما ظهر لهم، فإنكم طوقتم أعناقهم أمانة شديدة المسئولية، فيكون السكوت منهم وفاقًا في جميع ما هو مسطور هناك، فاخترت مكاتبتكم بما عنَّ لي، والمأمول من كمالكم الإنصاف والرجوع إلى الحق الذي يتبين لكم فنقول: قولكم في الكرامة: (إنها لا تكون مخالفة لسنن الله تعالى في خلقه بتغيير أو تبديل أو تحويل؛ لأن الله تعالى أخبر بأن سننه لا تتبدل ولا تتحول) هذا لفظكم تعنون قوله تعالى: ﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً﴾ (الأحزاب: ٦٢) ﴿َلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً﴾ (الإسراء: ٧٧) تفسير هذه الآية ونحوها بعدم خرق العادة , وعدم انحراف سبيل الطبيعة في الكون موجب للأسف، وقد سمعت الاحتجاج بها مرارًا على لسان من يدَّعِي انحصار حوادث الكون في الأسباب انحصارًا كليًّا، ورأيته في كتب جديدة عربية وتركية، ولا أدري أول من دسَّ هذا البلاء تحت هذه الآية الكريمة، فهو دفع للمعجزات النبوية بالصدر، لأنها محض خرق العادة وما هو إلا تبديل وتحويل لما هو معتاد في النظام الكوني، وليس لأحد أن يفرق بين المعجزة والكرامة في أصل التبديل والتحويل؛ لأنه لا دليل على تخصيص عدم التبديل والتحويل بزمان دون زمان، فالمراد بسنة الله في الآية نصره لأنبيائه ومَنْ قفاهم، وخذلانه لأعدائه ومن والاهم، ونحو ذلك من إحقاق الحق وإبطال الباطل. قال المحقق، مجدد القرن الثاني عشر، الإمام الشوكاني في تفسير فتح القدير تحت هذه الآية ما نصه: (فهل ينظرون - أي فهل ينتظرون - إلا سنة الأولين، أي سنة الله فيهم بأن ينزل بهؤلاء العذاب كما نزل بأولئك، فلن تجد لسنة الله تبديلاً، أي لا يقدر أحد أن يبدل سنة الله التي سنها بالأمم المكذبة من إنزال عذابه بهم بأن يضع موضعه غيره بدلاً منه، ولن تجد لسنة الله تحويلاً بأن يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه على غيرهم، ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما، ثم قال: أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ. هذه الجملة مسوقة لتقرير معنى ما قبلها وتأكيده) . ومثل الشوكاني سائر المفسرين من أئمة الدين، ولا يقال هنا العبرة بعموم اللفظ؛ لأن المعنى الذي زعموا تناول اللفظ إياه مناقض لأكثر آيات القرآن التي قصت وقائع الأنبياء وغيرها من عجائب قدرة الله، كنار إبراهيم وعصا موسى وخلق الله عيسى بلا أب وواقعة أصحاب الفيل وغير ذلك، ولنا أن نقول نزوعًا بالآية اعتبارًا بعموم اللفظ عمومًا لا ينقض آية أخرى: من سنة الله أن يخلق أشياء بأسباب لحكمة وأشياء بلا أسباب لحكمة , ولن تجد لسنة الله تبديلاً. وأعجبني ما كتبه صاحب الحمية الإسلامية مفتي الديار المصرية في كتابه المسمى (الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية) بعد إشارته إلى حديث (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع) قال في صحيفة ١٣٨: ومن اتبع سنن قوم استحق الوقوع تحت أحكام سنن الله فيهم، فهل ينتظر المتبعون سننهم السائرون على أثرهم أن يصنع الله بهم غير الذي صنع بسابقيهم، وقد قضى بأن تلك سنته ولن تجد لسنة الله تبديلاً. اهـ فإن كان مرادكم سد الذريعة خوف توسيع الخرق على الراقع من جهة العامة، فسد الذريعة من أصول الشريعة، لكن مع السلامة من مفسدة أكبر من تلك، وخوفكم على العامة بهذه المثابة إفراط، فإنه لا تلازُم بين جواز وقوع الكرامة خرقًا للعادة بإذن الله وجواز ما يعمل من البدع في زيارة الأولياء والغلو في الاعتقاد. وأنتم تعلمون أن الكرامة ثابتة عند أهل السنة قاطبة حتى الإسفرايني والقشيري المرويّ عنهما البحث في شأن الكرامة ما أنكراها، وإنما قالا: لا تبلغ مبلغ المعجزة، وبعضهم شرط أن لا تتوالى وتترادف ترادفًا يجعلها عادةً، وفيه نظر. وكلامنا الآن في جواز أصل وقوعها إمكانًا وسنة، لا في عوارضها، وإرشاداتكم على طريقة السلف الصالحين في الاعتقاد، وهل نطق بذلك أحد من أهل القرون الثلاثة؟ فتأملوا المسألة فإن خطرها كبير والمادّيّون والطبيعيون بالمرصاد، فإذا سمعوا علماء المِلِّة يقولون بعدم خرق العادة فيا بشراهم يبنون على هذا الأساس الموهوم ما شاءوا؛ لأن مذهبهم انعزال الخالق ﷻ عن التصرف في العالم استغناء بالطبيعة، أعاذنا الله وإياكم من الضلال، وبالله تعالى التوفيق. ... ... ... ... ... ... ... محمد المكي بن عزوز بالآستانة (المنار) إننا لا نقول بأن ما يعبر عنه بخوارق العادات غير جائز ولا غير واقع، بل نقول الآن كما قلنا من قبل: إنه جائز وواقع , وإن كانت الآيات التي أيد الله بها الأنبياء ليست محصورةً في الخوارق الكونية، وقد كانت عبارة الكرامات التي ذكرناها في المقالة التي نشرناها في جريدة الاتحاد العثماني مجملة؛ لأننا كتبناها بعد كتابة تلك المقالة فأودعناها بين سطورها في المكان اللائق بها ثم جعلناها ذيلاً لها، فكان إيجازها هو السبب في إجمالها، ولم نَرَ بذلك بأسًا؛ لأننا أحلنا على ما سبق لنا من التفصيل الذي يبين مرادنا. وفي تلك المقالات التي نشرت في المجلد الثاني والمجلد السادس بيان مستفيض لكل ما ألَمَّ به صاحب هذه الرسالة، ومنه البحث في تأييد الدين بالخوارق، وفي عَدّ كثير من علماء الدنيا إياها شبهات على الدين ومنفرات عنه، فعسى أن يطلع عليها كلها ثم يبين لنا رأيه فيها. وإننا ننقل الآن له شيئًا منها يتعلق بمرادنا من قولنا إن الكرامات لا تكون مغيرة لسنن الله تعالى. كتبنا في المقالة الثامنة من مقالات (الكرامات والخوارق) التي نشرناها في الجزء الأول من المجلد السادس الذي صدر في غرة المحرم سنة ١٣٢١ ما نصه (ص ١٧) . أما البحث في آيات الأنبياء , كيف وجدت , وهل كانت كلها بمحض قدرة الله تعالى التي قامت بها السماوات والأرض أم كانت لها سنن رُوحانية خفية عن الجمهور خصهم الله تعالى بها كما خصهم بالوحي الذي هو علم خفي عن الجمهور؟ فكل ذلك مما لا يفيد البحث فيه بل ربما كان ضارًّا. ومبلغ العلم فيها أنها كما قال ابن رشد: قد وجدت ونقلت نقلاً متواترًا اعترف به المؤمنون بهم والكافرون الذين سموها سحرًا؛ لجهلهم بالتفرقة بينها وبين تلك الشعوذات والحيل الباطلة. وفي شرح المواقف أن المعجزة كل ما يراد به إثبات النبوة , وإن لم يكن من الخوارق. (فعلم بهذا أن آيات الأنبياء ﵈ مصونة من إنكار المنكرين، واعتراض الواهمين، وأنها قد انتهت فلا يخشى أن يضر الاعتقاد بها في الزمن الحاضر وما بعده، كما أنه لم يضر في الماضي وإنما كان نافعًا) . اهـ من سياق الكلام في مبحث تنفير الخوارق عن الدين. وذكرنا في المقالة التاسعة التي نشرت في الجزء الثاني من ذلك المجلد (ص ٥٥ م ٦) عدة مسائل في الموضوع، الأولى منها في سنن الكون وكونها عامّة في ارتباط الأسباب والمسببات، والثانية في كون الظن لا يعارض اليقين، والثالثة في كون روايات الآحاد تفيد الظن، والرابعة في كون العجائب والخوارق قد نقلت عن جميع الأمم، ووجوب تمحيص النقول وتحريرها، والخامسة في تمحيص المروي (ليعلم أنه واقع حقيقة ولم يكن تخييلاً للأنظار، أو خداعًا للأبصار أو الأفكار) وهذا نص السادسة: قد كشف العلم أسبابًا لأمور كثيرة كانت تُسَمَّى خوارقَ وكراماتٍ، فإذا علم بعد تمحيص الرواية والمروي أن شيئًا من هذه الغرائب وقع لا محالة , فينبغي الرجوع لالتماس الأسباب من مظانِّها في العلم الطبيعي وعلم النفس، فإن لم يظهر له سبب يحمل عليه، ولا وجه يمكن أن يئول إليه، فهو الذي يصح أن يسمى خارقة أو أعجوبة، والنظر فيه من وجهين: حال من ظهر على يده، وإمكان قياسه على غيره ثم بَيَّنا ذلك والغرض منه - كما لا يخفى - تنبيه الناس لحيل الدجالين، وجذب مبغضي الخوارق إلى الدين، ولذلك قلنا في المسألة العاشرة (ص ٥٩ م ٦) ما نصه: (إذا فرضنا أن العلم أظهر لما يؤثر من المعجزات عللاً روحانية، وأسبابًا خفية) ؛ أي كما يعتقد منكرو الخوارق الآن، فلا يهمن واهم أن ذلك قدح في النبوة أو ظهور لبطلانها، كلا إن تحقق (تأمل) فلا يبعد أن يكون تحققه مظهرًا لحقية النبوة، كأن يتبين أن الأرواح العالية تتصل بالعالم الأعلى وتستمد من عالمه الذي يسمى الملائكة قوةَ العلم والهداية وقوة الأعمال الغريبة، كإحياء الموتى وقلب العصا حيةً. فإن لم يتبين به صدقها فلا وجه لظهور عدمه؛ لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما كانوا يدعون أن الآيات التي يؤيدهم الله تعالى بها خارجة من سننه الظاهرة والخفية، وما كانوا يدعون أن لهم سلطانًا في ملك الله تعالى يتصرفون فيه بمشيئتهم وإرادتهم كما شاءوا وكيفما شاءوا، وإنما كانوا يتبرءون من حولهم وقوتهم ويسندون ما يؤيدهم الله سبحانه به إليه، ويقولون: إنه واقع بإذنه، وقد كان اعتمادهم في دعوتهم إلى الله على البرهان، وكانوا لا يُعْطَوْنَ الآيات إلا بعد معاندة ومجاحدة من قومهم وإلحاح في طلب آية لا يعرف مثلها عن البشر في أفعالهم السببية، وكان الله تعالى يقيم عليهم الحجة التي يطلبونها , ولم تكن هي العمدة في إثبات الدعوة إلى الله وبيان وحدانيته وقدرته وعلمه ووحيه ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ * قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ﴾ (إبراهيم: ٩-١١) فهذه سنة الله في الأنبياء والأمم: يدعو النبي قومه إلى الله بالبينة، وهي كل ما يتبين به الحق من برهان عقلي ودليل إقناعي، فيطلبون منه آيةً كونيةً فيتبرأ من حوله وقوته إلى حول الله وقوته، فيعطيه آية يخوفهم بها فيخضع المستعد لقبول ذلك، ويعاند الآخرون فتحقّ عليهم كلمة العذاب، قال تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً﴾ (الإسراء: ٥٩) . فإذا فرضنا أن العلم أظهر سببًا معقولاً لآيات موسى ﵇، فهل ينافي ذلك أنها كانت تخويفًا لفرعون وقومه وجاذبة لبني إسرائيل إلى طاعة موسى بالإرهاب اللائق بأمثالهم في بلادتهم وجفوتهم؟ (نعم إن ما يتوقع كشفه بالعلم سيكون القاضي على بقايا دين لا يحتج على صحته إلا بالعجائب وليس لأصحابه برهان على عقائدهم، ولا سند متواتر على صحة كتابهم، أولئك الذين ينعقون في كل بلاد إسلامية: إن القرآن لم يُثْبِت لمحمد - عليه أفضل الصلاة والسلام - العجائب والخوارق فهو ليس بنبي ودعوته ليست صحيحةً! ! فالعلم الإلهي والشرائع الدينية والمدنية والحربية والسياسية وتكوين الأمم وتربيتها من رجل أُمِّي تَرَبَّى يتيمًا في جاهلية جهلاء وأمة أمية لا يرونه تأييدًا إلهيًّا، وبرهانًا على صدقه قطعيًّا، وإنما البرهان عندهم هو تلك الحكايات التي ينقلونها في عجائب مقدسيهم وينقل الوثنيون عن كهنتهم أعظم منها) اهـ ومنه يعلم أخونا صاحب الرسالة مرمانا في هذه المباحث، وأنها تأييد دعوة الأنبياء ومحاجّة منكري آياتهم ومعجزاتهم، فهل يخاف بعد هذا أن يكون كلامنا حجة لهم؟ ؟ ولا يحسبن أننا نصور شبهًا لم ترد علينا كما فعل كثير من علمائنا كالرازي وغيره. كلا , إننا نرد على قوم موجودين وشبهات كثر الحديث فيها. وهاك نص المسألة الثانية عشرة (ص ٦١ م ٦) : (سبق في المقالات الأولى أن أصحابنا فرقوا بين معجزة النبي وكرامة الولي، بأن الأولى لا بد أن تكون مقرونة بدعوى النبوة وطلب المعارضة الذي يسمونه التحدي، والثانية لا تكون كذلك. وبأن الأولى يجب إظهارها لإقامة الحجة، والثانية يجب إخفاؤها خوف الفتنة، وزاد بعضهم، كالقشيري من أئمة الصوفية والسبكي في الطبقات الكبرى أن الكرامة لا تبلغ مبلغ المعجزة، كإحياء الموتى، وإنما تكون فيما دون ذلك كشفاء مريض ومكاشفة خلافًا للقول المشهور: ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي. ولقائل أن يقول جمعًا بين القولين: إذا جاز ذلك في تصور العقل , فإنه ما وقع ولا يقع بالفعل) اهـ هذا وقد بحثنا في مسألة الخوارق والسنن الإلهية في غير هذه المقالات كدروس الأمالي الدينية في العقائد، وبينا أن السنن منها ما يتعلق بالعالم المادي، ومنها ما يتعلق بالعالم الروحاني، وأن من يقول: إن آيات الأنبياء والكرامات لا تخالف سنن الله تعالى فمراده سننه العامة؛ لأن مخالفتها للسنن المادية قد شوهد في زمن ظهورها ونطق به الكتاب المعصوم، وهذا الذي أوردناه هنا يكفي لتفصيل ما رآه أخونا الكريم صاحب الرسالة في مقالتنا التي نشرناها في جريدة الاتحاد العثماني. وإنا نشكر له فضله وعنايته بما كتبنا ومراجعتنا فيما أنكره منه، فعسى أن يكون الشكر مَدْعَاة المزيد من مثل هذه المراجعة المفيدة، ومثله أهل لذلك. فحيا الله العلماء المنصفين، وجعل سيرتهم عبرةً يستفيد منها الناس، التفرقة بين علماء الآخرة وعلماء السوء، الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، فإذا رأوا عبارة يمكن انتقادها لإجمال فيها وغموض، أو لكونها خطأً لصدورها عن غير معصوم، أخذوا يشنعون ويغتابون، ولكنهم لا ينبهون صاحبها ولا ينصحون، وإن لم يجدوا ذلك استنبطوا واخترعوا، وتقوَّلوا وكذبوا. إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا ... شرًّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا _________

стр. 2093

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) صدى حادثة الشام جاءنا هذا الرقيم من أحد علماء تونس المصلحين، وقد سأَلَنا نشره في المنار وإننا ننشره إجابة لسؤله مع الشكر له ولأولئك الذين يحسنون بنا الظن، قال: أيها السيد الكريم: من ذا الذي يعلم خدمتك للملة، وجهادك في سبيل ترقية الأمة، ثم لا يسجد لله شكرًا على ما نجاك ممن أراد بك كيدا؟ فهنيئًا للعلم والحكمة، بما أسبغ الله عليهما من النعمة. ولقد رأيت المصطفين الأخيار، من نابتة هذه الديار، فرحين بما آتاهم الله من فضله وأفاض عليهم من طوله؛ إذ حفظ زعيم هذه الأمة، الداعي إلى سبيل ربه بالموعظة الحسنة والحكمة. وإني لأَذْكُر بهذه الحادثة ما كان للنبي ﷺ في غزوة أُحد من عمر بن قميئة، وأحب أن يذكر ذلك أسرى الأوهام (حيثما كانوا) ممن يرون هذه الحادثة أثرًا من آثار تحرج الدين عليك، وانتظاره الفرص للانتقام منك! كلا والله، إنك لمن أحب الناس إليه، وأكرمهم عليه، ولو تمثّل لهم بشرًا لرأوه يحمد الله حمدًا كثيرًا، ويشكره بكرة وأصيلا، على أن الحادثة - بفضل الله - لم تزد درجتك إلا ارتفاعًا، وصيتك إلا اشتهارًا؛ ولكنهم يفهمون الشرف مقلوبًا، والمجد معكوسًا. فيا لله والدين والإنسانية، وطلاب الإصلاح من نبغاء الجمعية البشرية، من هؤلاء الذين يَهْرِفون بما لا يعرفون، ويلقبون أنفسهم بالفهماء وهم لا يفهمون، ويحسبون أنهم على شيء، ألا إنهم هم الكاذبون. وإنا نشكر للمنار الزاهر فضله في تبديد حزبهم، وتمزيق شملهم، والإِجْهَاز على مذهبهم حتى أصبحت كلمة الحق هي العليا، وكلمة الباطل هي السفلى، وازداد إيماننا بما قال الله في كتابه: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ﴾ (الرعد: ١٧) . والله يحفظك لحماية دينه والدعوة إلى سبيله، والسلام. _________

стр. 2094

الكاتب: حسين وصفي رضا

стр. 2095

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أسباب الانحطاط في الشرق.
(٢) تفرنج الشرقيين.
(٣) التعليم.
(٤) القانون الأساسي.
(٥) الديانة السياسية.
(٦) أبقاء أم فناء، وختمه بفصل في حقوق الإنسان وملاحظات متفرقة. (عفة الأولاد) كتاب صغير يحتوي على نصائح وعظات يجدر بالنابتة أن تُعْنَى بتلاوتها وتدبرها، ترجمه بالعربية سليم أفندي خوري (بقلم سكرتير مالي السودان) وهو يطلب منه. (جواهر الحكماء) هو مجموع رسالتين، إحداهما لابن المقفع؛ والأخرى للحافظ ابن عبد البر الأندلسي، جمعهما في كتاب واحد عوض أفندي واصف صاحب مجلة المحيط، ويطلب منه، وثمنه ثمانية قروش. * * * الدواوين الشعرية والرسائل والقصص (ديوان أحمد نسيم) أحمد أفندي نسيم من شعراء مصر المشهورين، وقد جمع شعره في كتاب بلغت صفحاته ١٣٩، مطبوع طبعًا نظيفًا على ورق صقيل. (ديوان الحمويات) نظم هذا الديوان السيد محمد الحسن الحموي، وهو يحتوي على موضوعات شتَّى وكثير من المقاطيع، وقد طبع بالقطع الصغير، وصفحاته ٢٠٨، ويطلب من ناظمه بحلوان. (رسالة العطور) ترتيب محمد توفيق أفندي عطار الدمشقي، نزيل الآستانة، وهي رسالة في علم الفرائض، سهلة العبارة، حسنة الترتيب. (تاريخ الحرمين وبيت المقدس) كراسة لأحمد حافظ أفندي هداية، وتطلب منه بطنطا. (المبادئ النحوية) رسالة في النحو مختصرة سهلة للشيخ مصطفى بكري الأسيوطي (مدرس اللغة العربية بالمدارس الحرة) . (فتح القيوم) وهي ختمة مقدمة ابن آجروم للسيد محمد بن سودة، من علماء فاس. (في سبيل الدستور الفارسي) كراسة تحتوي على خطب وكلمات جمعها حسين أفندي إبراهيم الإيراني، نزيل مصر. (يوم الحساب) هو الجزء الأول من مجلة حدائق الظاهر لصاحبها أحمد زكي أفندي أبو شادي ومحمود أفندي عباسي، وثمنه ٣ قروش. (ربة الجمال) قصة ترجمها باللغة العربية إسكندر أفندي خوري، وتباع بستة قروش في المكتبة الشرقية. * * * المجلات والجرائد (الشرق الأدنى The Near East) مجلة إنكليزية مصورة تبحث في شئون الشرق الأدنى خاصّة، وتطبع على أجود ورق، وتنشر صورًا للبلاد الشرقية ورجالها ومجالسها وغير ذلك في غاية الإتقان، وموضوعها سياسي مالي أدبي، وهي تصدر في لندرة، وثمن الجزء منها نصف شلن، ولم يكتب عليها اسم صاحبها أو أصحابها. (الجنس اللطيف) مجلة (أدبية اجتماعية لصاحبتها ومحررتها ملكة سعد) تصدر في مصر مرة في الشهر باثنتين وثلاثين صفحة، وطبعها في غاية الجودة، وورقها صقيل وموضوعها جليل، فخليق بالشبان والشواب التوفر على مطالعتها، وقيمة اشتراكها أربعون قرشًا صاغًا في السنة. (بيان الحق) مجلة تركية تصدر في عاصمة السلطنة العثمانية، وتنشر أفكار الجمعية العلمية الإسلامية ثمة، وهي دينية علمية سياسية أدبية، تصدر مرة في الأسبوع، وقيمة اشتراكها في السنة ٩٥ قرشًا صاغًا عثمانيًّا، وثمن النسخة قرش ونصف. (المباحث) صدرت هذه المجلة التي أشير إليها في (ص ٦٣٦ م ١١) وهي كما كان ينتظر من منشِئَيْها صديقَيْنَا جرجي أفندي يني وأخيه صموئيل أفندي، فهي تدل على علم وبحث واضطلاع، ويقع الجزء منها في ٤٨ صفحة، وقيمة اشتراكها في طرابلس الشام ١٥ فرنكًا و١٧ في الخارج. (روضة المعارف) (مجلة علمية أدبية تاريخية فكاهية إخبارية تصدر في كل خمسة عشر يومًا مرة) في بيروت لمديرها محمد علي بك القباني، ورئيس تحريرها الأستاذ عبد الرحمن أفندي سلام، من علماء بيروت. جاءنا الجزء الأول منها منذ شهرين، وهو مُصَدَّر بصورة السلطان!! وقيمة اشتراكها ريالان في بيروت , و١٢ فرنكًا في خارجها. (المنتقد) (مجلة عمرانية اجتماعية انتقادية فكاهية) تصدر في بيروت مرتين في الشهر بالقطع الصغير، لمنشئها محمد أفندي باقر، ومديرها كمال أفندي بكداش، وقيمة اشتراكها ٣٥ قرشًا في بيروت , و١٠ فرنكات في خارجها. (الأعمال اليدوية للسيدات) مجلة ذات رسوم لصاحبتيها فاسيلا وأختها، وقيمة اشتراكها ستون قرشًا صاغًا في مصر. (القرطاس) (مجلة علمية أدبية مدرسية تصويرية) تصدر في آخر كل شهر إفرنكي في الإسكندرية لمديرها أحمد أفندي فائق، وقيمة اشتراكها ٢٠ قرشًا صاغًا. (الجامعة المصرية) مجلة نصف شهرية مصورة تنشر محاضرات أساتذة الجامعة المصرية، لأصحابها محمود أفندي شاهين ومحمد كامل أفندي فيضي وعبد الله أفندي أمين، وقيمة اشتراكها مائة قرش في مصر لغير طلبة الجامعة. (المدرسة) (مجلة علمية أدبية تاريخية يقوم بتحريرها نخبة من كبار الأدباء والكتاب) تصدر في الشهر مرة باثنتين وثلاثين صفحة، وقيمة اشتراكها ٤٠ قرشًا في مصر. (فرعون) مجلة تبحث في شئون القبط المِلِّيَّة، وتصدر في الشهر مرتين، لمديرها توفيق أفندي حبيب، واشتراكها ٢٠ قرشًا في مصر. (صحيفة) مجلة أوردية تصدر في حيدر أباد الدكن (الهند) لمنشئها مولوي محمد أكبر علي معتمد مجلس المعارف ثمة. (أبو قشة) جريدة إصلاحية أسبوعية تنشر الجد في قالب الهزل، يصدرها في تونس السيد الهاشمي، أحد الكتاب المشهورين، وقيمة اشتراكها في السنة عشرة فرنكات. (الحكيم) جريدة أسبوعية (حرة تبحث في كل شيء) يصدرها في كوردوبا (الأرجنتين) عزيز أفندي حكيم، ولها عناية خاصة بالأبحاث الفلسفية. (شمس العدالة) جريدة أسبوعية (سياسية فنية أدبية) أنشأها فريق من الكتاب باللغة العربية في الآستانة، وقد سموها في هذه الأيام (شمس الحقائق) وقيمة اشتراكها ليرة عثمانية في السنة. (الاتحاد العثماني) (جريدة يومية سياسية أدبية عمرانية) يصدرها في مدينة بيروت صديقنا الشيخ أحمد حسن طباره، من مشهوري أرباب صناعة القلم، وهي من مثليات الجرائد الراقية في سورية، وقيمة اشتراكها أربعة ريالات في بيروت، وليرة عثمانية في سائر الجهات. (كلمة الحق) جريدة عربية تصدر في الآستانة ثلاث مرات في كل أسبوع، أنشأها فريق من الكتاب وعهدوا في رياسة تحريرها إلى ج. حرفوش، وقيمة اشتراكها ٢٥ فرنكًا في مصر والبلاد الخارجية، وأربعة ريالات في الآستانة. (أوقيانوس) جريدة فارسية تصدر في طهران تحت مراقبة ميرزا عبد الرحيم آلهي، وقيمة اشتراكها ١٥ فرنكًا. (الحجاز) هي جريدة الحكومة الرسمية، تصدر باللغتين التركية والعربية، ولقد سررنا بإنشائها سرورًا عظيمًا؛ لأنها أول جريدة أنشئت في أم القرى مكة المكرمة، وقيمة اشتراكها ١٥ فرنكًا في الخارج. (الطلبة) (جريدة عمومية تصدر مرة كل أسبوع) مديرها عبد الحميد أفندي حمدي، وقيمة اشتراكها ٥٠ قرشًا في مصر. (الرغائب) (جريدة عثمانية علمية أدبية سياسية تجارية أسبوعية) لمديرها ومحررها حكمت بك شريف، من مشهوري الكُتَّاب في طرابلس الشام، وقيمة اشتراكها ريالان في طرابلس , و١٥ فرنكًا في الخارج. (المقتبس) (جريدة يومية سياسية اقتصادية اجتماعية) لمنشئها ومديرها صديقنا محمد أفندي كرد علي، الكاتب المشهور، والمقتبس من الجرائد الممتازة بتحري الصدق والتزام النصح، والبعد عن سخيف القول ورذيلة التملق، وهي تصدر في دمشق الشام، وقيمة اشتراكها أربعة ريالات ثمة , و٢٥ فرنكًا في الخارج. (المحروسة) (جريدة يومية سياسية علمية أدبية تجارية) , والمحروسة من الجرائد القديمة التي أبطلت منذ زمن، فأعاد إصدارها في مصر إلياس أفندي زيادة، وعهد في رياسة تحريرها إلى الأستاذ إبراهيم أفندي الحوراني، من مشهوري علماء سورية، وقيمة اشتراكها مائة وخمسون قرشًا صاغًا في السنة. _________

стр. 2096

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جواب مجلس المبعوثان عن خطاب السلطان في افتتاح مجلس المبعوثان [*] يا صاحب الشوكة: إن أدوار الفتور التي حدثت على إثر أدوار الفتوحات العثمانية وتوالي ظهور الغوائل الخارجية من جهة وسوء الاستعمالات الداخلية التي هي أشد تأثيرًا في التخريب من جهة أخرى - كانت نتيجتها استياء جميع العناصر العثمانية، وكان من ذلك أن والدكم المعظم قد وضع خط (كلخانه الهمايوني) الضامن للحقوق الشخصية، والقاضي بالمساواة بين جميع العناصر العثمانية المختلفة، وبهذه الوسيلة قد اكتسبت الدولة العثمانية حياة جديدة ملائمة للحال العصرية. بَيْد أنه لما كان من اللازم تأمين الحقوق البشرية وضمانتها بصورة راسخة ثابتة وكان من الضروري - صيانة لهذه الضمانة - تبديل شكل الحكومة القديم وقبول الأصول الدستورية المستندة على حكم الأمة الأصلي - صدرت في زمن جلوسكم السعيد إرادتكم السنية بوضع القانون الأساسي ونشره وفتح مجلس النواب إجابةً لآمال خواص الأمة التي هي خلاصة آمال الأمة كافة. على أن طريقة الشورى هي أصل في إدارة الحكومات، وأن صور الحكومات التي تغاير هذا الشكل المشروع ناتجة عن تغلب الباطل على الحق والاستبداد على العدل بصورة مؤقتة. ثم إنه مع تصريح جلالتكم في الخط السلطاني بأن استعداد الأمة وأهليتها في ذلك الحين مسلم بهما ومع اعترافكم بأن القانون الأساسي وضع موافقًا لذلك الاستعداد قام بعض رجال حكومتكم وأحدثوا مشاكل وهمية متناقضة جعلوا بها مستقبل قوة هذه الأمة العظيمة عرضةً للخطر , مدعين أنها غير أهل لصورة ولا شكل من الأشكال التي عينها (القانون الأساسي) وعليه تفرق مجلس الأمة أيدي سبا! ! . إن أولئك المخادعين الذين خدعوا جلالتكم بالمشكلات الوهمية التي أحدثوها، لم يكتفوا بالتعدي على أحكام القانون الأساسي، الذي هو مناط سعادة الأمة وحريتها، بل قد تجرءوا على بهتان آخر وهو زعمهم عدم استعداد أدمغة الأمة لهذا القانون، فحسنوا لجلالتكم إرجاء تنفيذه مستخفين بقوة إدراك الأمة. ولكن نشكر الله، فإن الأمة رغمًا عن المساعي التي بذلها من نِيطَ بهم نشر العلم والمعارف في سبيل تعطيل الأدمغة وتغطية العيون، قد أدركت بحسب استعدادها الفطري وقابليتها الطبيعية أن هذه الحال ستئول إلى الانقراض، وأنها إن لم تَنَلْ حقوقها السياسية فلا تستطيع أن تحفظ مركزها في عالم السياسة والمدنية، وعليه عرضت لجلالتكم الآمال العامة. ونحمد الله على أن جلالتكم قد أدركت كل الإدراك الخطر المحدق بالدولة الذي لم يستر إلا عن أبصار الرؤساء ورجال الحكومة، فعرفتم ما ينتج للدولة والمملكة بسبب اطمئنان الأفكار العامة من السعادة في الحال والاستقبال، فأصدرتم الأمر السلطاني القاضي بالدعوة إلى افتتاح مجلس الأمة وإعادة الانتخاب، موافقةً لأحكام القانون الأساسي بالرغم عن آراء المخالفين لفتحه؛ ولذلك فإن الأمة تشكر لجلالتكم هذا الشعور الذي كان سببًا لإنقاذ الدولة العثمانية من انقراض محقق , وسَوْقها إلى طريق الترقي والسعادة. ولو أنكم تغلبتم قبلاً على خداع أرباب الغايات لكانت الأراضي الغامرة الموجودة في أطراف المملكة قد أصبحت في خلال الثلاثين سنةً الماضية أراضيَ عامرةً، ولَكُنَّا في ارتقاء وعلاء بدل التدني والانحطاط، ولما كانت الشرذمة القليلة التي استفادت من الاستبداد فتحت في قلب الأمة جرحًا كاد يصير قرحًا، ولكان الوطن نال الرفاهة والسعادة من كل الوجوه، ولكانت الدولة العثمانية استقرت في مركزها السياسي اللائق بها أمام الدول منذ زمن مديد. إن الأمة العثمانية تشارك جلالتكم في الأسف الذي أظهرتموه بسبب إعلان إمارة بلغاريا استقلالها، وضم النمسا ولايتي البوسنة والهرسك إلى أملاكها، وهما الولايتان اللتان كانت تديرهما مؤقتًا بموجب ميثاق دولي؛ لأن الأمة العثمانية كانت في دور انقلابها السعيد تقطع الطرق السياسية بصورة سلمية، وتربي صميم الآمال لتكون مظهرًا لمؤازرة الدول المتمدنة وأهلاً لانعطافها في حياتها الدستورية الجديدة. إن هذه الحوادث السياسية التي هي إرث مشئوم من سيئات الماضي المديد سيبذل مجلسنا النيابي كل الوسائل التي يحفظ بها شرف حقوق الدولة لحلها، وسيقوم بجميع المساعدات اللازمة لمجلس الوكلاء المحرز ثقة الأمة والمسئول أمام مجلسها النيابي. إن خطة مجلسنا ستكون دائرةً على إدامة حسن العلاقات بين الدولة العثمانية وجميع الدول، وإن الأمة التي أحدثت في الدولة هذا الانقلاب السلمي الداخلي ستُرِي العالم أجمع بأن سياستها الخارجية مؤيدة للسلم. وإن آمالنا معقودة بأن دولتنا سترتقي بفضل خطتها السلمية إلى الدرجة التي تليق بدولة عظيمة الشأن أمام الهيئة الدولية، وأنها ستكون جديرةً بالاستفادة من الحقوق الدولية على وجهها، كما أنها ستكون مرعية الجانب أهلاً لمحبة الدول كافة، وإنا نتوقع أن تنتهي المسائل السياسية الحاضرة على وجه حسن بمؤازرة الدول المعظمة التي ثبتت لها خطتنا السلمية ونيتنا السليمة. إن مجلسنا سيبذل الجهد بتنظيم الأمور المالية التي هي من أهم المسائل الداخلية، وسيكون رقيبًا صادقًا على الواردات، ومسيطرًا غيورًا على الصادرات، وسيمنع بتةً إعطاء درهم واحد من الخزانة على غير وجهه، كما أنه سيمنع أيضًا أخذ بارة واحدة من أفراد الأمة بغير وجه مشروع، مقتحمًا في هذه السبيل كل المصاعب التي سيلاقيها في أمر ضبط الواردات والصادرات، وذلك بسبب النتيجة الأليمة التي أنتجها الإسراف والتبذير في الماضي بصورة لم يعهد لها نظير في تاريخ الأمة، حتى يتسنَّى لدولتنا أن تكتسب لقب دولة مقتصدة تدير أمورها على القواعد المالية، وترفع عنها لقب دولة سفيهة مبذرة! ! وإننا نرى من الأمور الهامة الواجبة بذل الجهد بتوطيد الأمن وتأييد رفاهة العناصر المختلفة المؤلفة منها دولتنا، وصيانة الحقوق العامّة بإجراء العدالة مجراها، والمحافظة على جريان القضاء بكل استقلال، وفتح المدارس في جميع أنحاء المملكة، وإصلاح حال الموجود منها، وتربية أبناء الوطن تربيةً وطنيةً دستوريةً، وتزييد الوسائل النقلية وفتح الطرق والمعابر لتسهيل نقل الصادرات والواردات، وترقية حال الصناعة والزراعة وتوسيع نطاق التجارة. ومن الضروريات تعزيز القوتين البريّة والبَحْرِيّة لِتكونا بدرجة مناسبة لموقعنا الجغرافي، ولِيتسنّى لنا بهما المحافظة على حقوقنا المشروعة وحكومتنا المقيدة، لا للتعدي على حقوق الغير. ولهذه الأمور الحيوية المذكورة سنبذل الجهد بتدقيق التقارير التي قدمت من الحكومة لمجلسنا، ونضع القوانين الموافقة لبلادنا وأمتنا. وإنا مع الشكر لجلالتكم على عزمكم القطعيّ الثابت على إدارة المملكة بموجب أحكام القانون الأساسي، الكافل الحقيقي لسعادة الأمة نؤكد لجلالتكم بأن عزم الأمة الحقيقي على صيانة القانون الأساسي ثابت راسخ لا تزعزعه أيَّةُ قوةٍ مهما عظمت، كما أننا نعرض لجلالتكم ما خالج أفئدتنا من الابتهاج والسرور برؤية شخصكم الكريم ماثلاً أمام نواب الأمة، مما جاء دليلاً على رفع الحواجز والحوائل بينكم وبين الأمة. إن قلبنا لا يشعر بغير محبة الأمة والوطن، وكل آمالنا الاشتغال لخير الملك والأمة، ورائدنا في ذلك مصباح المساواة والاتحاد، وغايتنا الحق والعدل، وقد عاهدنا ثلاثين مليونًا من العالم على المحافظة على حقوقهم ولا نخاف في القيام بعهد وكالتنا غير توبيخ الوجدان وخوف الرحمن، ومن جعل الحق وجهته فالله يعينه ويؤيده. جواب مجلس الأعيان يا سُلْطَانَنَا: كانت أعضاء الأعيان كلها آذانًا مصغية , وقلوبًا واعيةً لذلك الخطاب الذي فُهْتُمْ به يوم افتتاح مجلس الأمة المؤلف من الأعيان والمبعوثين. انقضى ذلك الزمن الذي أصيبت فيه الحكومة بأدواء الخلل، فزالت بزواله تلك البرازخ التي كانت حائلةً دون اختلاط السلطان بالشعب، وتوثيق الروابط بينهما، وكانت تلك الحوائل لأغراض شخصية، فالشعب اليوم يرى نفسه مغبوطًا برؤية سلطانه وسماع خطابه بواسطة المبعوثين والأعيان، ذلك الخطاب الذي ضمن فيه الدستور، فلنا الشرف أن نرفع لجلالتكم واجبَ الشكر الصادر عن هذا الأمر السارّ. والحكومة الشورية تقوم على هذا الأسّ المتين الكافل لجميع الحقوق وليس هناك ضامن لتثبيت السلطة العليا وتنزيهها عن التبعة إلا حفظ ذلك الأساس المتين. لذلك تحقق العزم الوارد في الخطاب، والموجه إلى الشعب والعالم بأسره، وهو الإشارة إلى حفظ القانون الأساسي بالميثاق البات، وإنا نقابل ذلك بالحمد والثناء الجميل. إن ما ورد في الخطاب السلطاني من الأمل في بذل الهمة والمساعي لإنجاح المداولات بين الدول الموقعة على عهدة برلين بشأن البوسنه والهرسك والبلغار - ذلك كله - من مهمات السلطة التنفيذية، ولنا الأمل الوطيد بقيام الوزارة خير قيام بمهماتها، وإنا نضيف إلى ذلك الأمل النظر في مسألة كريد. نحن في حاجة عظيمة إلى الثقة بنا، ولا يتم لنا ذلك إلا بنجاح حقيقي في النظام الإداري والعسكري، ويعوزنا بذل المساعي العظيمة لنحفظ مؤازرة الحكومات، ولتكون لنا مدنيةٌ صحيحةٌ ثابتةٌ. إن المساواةَ بين الأفراد والعدل بين أفراد الأمة وجماعاتها وتعليم الشعب وتهذيبه حسب حاجات الزمان على نمط الشعوب المتمدنة والاعتماد المالي الصحيح وضمانة حال البلاد مِن حيثُ الاقتصادُ وتعزيزُ القوة العسكرية - كل ذلك من الأمور الضرورية التي لا تقبل التسويف والتأجيل. وإن ثقتنا كلها موضوعةٌ في مجلس الأمة (المبعوثان) وآمالنا بمساعيهم الحكيمة محققة، وسنرى منهم مشروعات وقوانين تضمن لنا وتسهل بلوغ الأماني المشار إليها، وبذلك يكون للأمة والبلاد مستقبل زاهر سليم من كل شائبة. ومن الضروري ألا تقصر السلطة التشريعية التي هي مؤلفة من الأعيان والمبعوثين في العناية بالمسائل الحقيقية لوضع قوانينَ تسير البلاد بسببها في سبيل التقدم والنجاح، ولا ريبَ عندنا بأن مساعي الوزارة التي يناط بها التنفيذ ستنضم إلى هذه المساعي، وحينئذٍ ننال السعادةَ التامةَ التي نطلبها، وهي ذلك الغرض الذي يرمي إليه المصلحون من أبناء الوطن. وإنا نختم عريضتنا هذه بتكرار الشكر لجلالتكم لتعهدكم وعزمكم الأكيد على حفظ شكل الحكومة الشورية، ونؤكد لجلالتكم أن مجلس الأعيان يبذل جهده في قيامه بواجب حفظ الدستور الذي يرى حفظه من أقدس الواجبات. وإنا نعرض لجلالتكم بأن مجلس الأعيان يقوم نحوكم ونحو الأمة بكل ما يجب عليه من الإخلاص التام. _________ (*) نشرنا في (ص ٨٧٩) من الجزء الماضي خطاب السلطان في افتتاح مجلس المبعوثان، وإننا ننشر الآن جواب مجلس المبعوثان، وجواب مجلس الأعيان منه.

стр. 2097

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) (دمشق الشام) عدت في ٢٣ رمضان إلى بيروت، وفاءً بوعدي لأصدقائي وللوالي، فأقمت فيها أربعة أيام، كنت ألقي في كل يوم منها درسًا دينيًّا بعد العصر في أحد المساجد، وفي اليوم الأخير استبدلت بالدرس خطبةً سياسيةً في حظيرة الموقع العسكري، إجابةً لطلب الكثيرين. وفي صبيحة الخميس ٢٧ منه، ركبت القطار الحديدي إلى دمشق، وهو قطار رديء، الدرجة الأولى منه دون الدرجة الثانية من القطار الذي بين رياق وحِمْص، فبلغ بنا محطة دمشق قبيل المغرب، فإذا بانتظارنا صديقنا الكريم عثمان بك العظم وجمهور ممن نعرف ومن لم نعرف من المحبين العلماء والوجهاء، نخص منهم بالذكر أعلم علماء الشام الأستاذ الأكبر بركة الوقت بقية السلف الصالح الشيخ عبد الرزاق البيطار والأستاذ العامل المجد الذي يقتل وقته كله في التدريس والتصنيف وتصحيح الكتب النافعة الشيخ جمال الدين القاسمي، أدام اللهُ النفعَ بعلمهما وعملهما. نزلنا في دار عثمان بك، فأقبل للسلام علينا فيها كثير من الوجهاء، فرأينا من أدبهم وحسن محاضرتهم ما ينطبق على ما هو مشهور عنهم، وسمعنا منهم مذ الليلة الأولى أخبارًا سيئة عن جمعية الإخاء العربي، التي أسست في الآستانة، فقال بعضهم: إنها أسست بإيعاز من السلطان لتكون عضدًا له وعونًا على جمعية الاتحاد والترقي، وقال آخرون: إنها (ضد الترك) , وقالوا: إن ندره بك المطران جاء الشام ليدعو إلى هذه الجمعية، وهو يذم الترك ويدعو الناس إلى العصبية الجنسية العربية , وينفر من جمعية الاتحاد والترقي. وذكروا أن سيرة بعض أعضاء هذه الجمعية غير محمودة , وأن بعض أفرادها يحتقرون وجهاء البلد، ويفطرون في رمضان جهرًا، وأن هذا مما يمهد السبيل لندره المطران ويجعل دسائسه مقبولةً عند كثيرين. هذا ملخص ما سمعته من أكثر من واحد، وكنت أبيِّنُ لهم ولغيرهم أن تنفير العرب من الترك مفسدة من أضر المفاسد، وأننا في أشد الحاجة إلى الاتحاد بالترك والإخلاص لهم؛ لأن مصلحتنا ومصلحتهم في ذلك، على أننا أحوج إليهم منهم إلينا، فمن يسعى إلى التفرقة بيننا وبينهم فهو عدوٌّ لنا ولهم، فإن كان سعيه لهواه فهو شر الشياطين، وإن كان سعيه لغيره فهو شر الأُجَرَاء الخائنين، ولا عجب في صدور ذلك من بني المطران المفسدين. نعم يجب على العرب أن لا ينسوا في اتحادهم بالترك أنفسهم ويتكلوا على غيرهم، بل يجب عليهم مباراة إخوانهم في التربية التي تقتضيها حال العصر وتحصيل العلوم والفنون التي عليها مدار العمران؛ ليكونوا يدًا واحدةً في إحياء الدولة، وليقدروا على ترقية شأن بلادهم واستخراج خيراتها العظيمة، ثم ليكونوا أهلاً لإدارتها بأنفسهم إذا غلب في المستقبل حزب صباح الدين أفندي، ابن أخت السلطان، على غيره من الأحزاب التي ينتظر أن تتكون في الدولة، وهو - أي رأي صباح الدين - أن تكون كل ولاية من ولايات الدولة مستقلةً في إدارتها الداخلية، ويعبر عن ذلك بعدم المركزية (Décentralisation) ويرى بعض علماء السياسة أنه لا بد في المستقبل من استقلال كل جنس بنفسه، ويروي هذا الرأي عن نابليون، وإذا صح هذا في المستقبل البعيد، وكان الجنس العربي غير أهل للإدارة التي تقتضيها حال مدنية ذلك العصر الذي سيكون أرقى من عصرنا هذا - وإن قرب - وغير أهل لمشاركة سائر الأمم في السياسة العامة والحقوق المتبادلة بين الأجناس على أصول المساواة، فكيف تكون حاله يومئذ؟ ألا تكون (لا قدَّرَ الله) تحت وصاية غيرنا من الأجناس المرتقية في العلوم والأعمال؟ ومن هو الجنس الذي يتولى هذه الوصاية؟ وكيف تكون سيرته فيها؟ يجب علينا أن نفكر في حالنا الحاضرة وفي مستقبلنا القريب ومستقبلنا البعيد، وأن نعلم أن حسن المستقبل متوقف على ما قبله، والنهاية أثر البداية، ويجب أن يكون الأساس الذي نبني عليه في حاضرنا ومستقبلنا الإخلاص لدولتنا والاتحاد بالترك وسائر العناصر العثمانية، مادامت هذه العناصر متحدةً بالدولة مخلصةً لها، وأن نكون الآن من أشد الأعوان لجمعية الاتحاد والترقي على بث روح الدستور في جميع الطبقات، ورقباء على الحكومة في سيرها وأعمالها، حتى ترسخَ فيها الديمَقراطيةُ، وتسير بعد اجتماع المبعوثان على الأصول الدستورية. هذا ما كنت أبثه من الأفكار في مثل هذا المقام، وأستطرد منه إلى بيان وُجُوب العناية بتأسيس المدارس لنشر التعليم الأهلي في جميع طبقات الأهالي، وإن ذلك يتوقف على تأسيس الجمعيات الخيرية في كل لواء من ألوية كل ولاية؛ لأجل تعليم أولاد الفقراء بغير أجرة، وتعليم أولاد الأغنياء بالأجرة. ثم أُنَوِّه بالتعليم العالي، والرحلة إلى حيثُ توجد إلى أن يوجد في كل ولاية مدارس عالية يُسْتَغْنَى بها عن الرحلة. وهذا ما كنت أقوله في كل بلد. ومما سرني بدمشق وأهلها سرورًا عظيمًا حياة كثير من الصناعات فيها. وكيف لا ينشرح صدري لذلك وقد رأيت ذلك الجامع الفخم الذي كان هو الأثر العظيم في هذه العاصمة لأول دولة عربية تأسست فيها، فدمره عصر الظلم والاستبداد بالنار، فأعاده أهل دمشق إلى ما كان عليه، لا ينقصه إلا ما كان فيه أولاً من زينة الفسيفساء التي يعجز عنها حتى الإفرنج من أهل هذا العصر، ثم إنني رأيت معظم أثاث البيوت ورياشها من صنع أهل البلد، حتى في بيوت الكبراء، كبيت عبد الرحمن باشا اليوسف، أمير الحج، الذي هو أوسع أهل دمشق ثروة، وأعلاهم جاهًا ومنزلة، فقد تأملت أثاث بعض الحجرات ورياشها في داره، فلم يقع نظري على شيء فيها من غير صنع الشام، إلا السجاجيد العجمية، حتى إن القناديل الكهربائية النحاسية التي فيها هي من صنع الشام، فلنا أن نفتخر بصناعات الشام في النسج والحفر والبناء والتجارة وغير ذلك، وأن نجتهد في توسيع دائرتها بالطرق الحديثة. رغب إلي بعض الفضلاء أن أقرأ درسًا في الجامع الأموي، كما فعلت في بيروت وطرابلس، فأجبتهم إلى ذلك لرميهم فيه عن قوس عقيدتي وموافقتهم لرغبتي، واستحسنت أن يكون ذلك بعد صلاة الجمعة، فقيل: إن هذا هو الوقت الذي يختم فيه المدرسون الرسميون دروسهم، فيرونك فيه مزاحمًا لهم فيثقل عليهم، فالأولى أن يكون درسك بعد العصر، فوافقتهم على ذلك. وقد صلينا الجمعة في الجامع الأموي، ورجونا أن نسمع فيه خطبة تناسب في حسنها المعنوي ما في ذلك الجامع من الحسن الحسي، ولكن خاب رجاؤنا، فسمعنا ما مَلَّتْهُ أسماعُنا من عهد الحداثة، وهو مدح رمضان وتغرير العامة بحديث العتق فيه الذي بيَّنا في المنار من قبل ما قيل في وضعه. وشهدنا بعد الصلاة دروس المدرسين، فجلسنا زهاء ثلث ساعة في درس الكزبري الذي حضره الوالي والمشير، حسب العادة المتبعة، وخلق كثير. ووقفنا هنيهة على درس الشيخ بدر الدين، فإذا هو رجل يسرد الأحاديث الشريفة بأسانيدها بالضبط الصحيح، ويورد في معناها كل ما قاله بعض العلماء في شرحها أو جله، وينقل من المسألة إلى ما يناسبها من غير تلعثم ولا مكث. (درسنا الأول في الأموي) ثم خرجنا من المسجد وعدنا إليه في وقت العصر، وبعد صلاة الفريضة تلا بعض القراء آيات من الكتاب العزيز، فجعلتها موضوع الدرس، واستطردت منها إلى غيرها من الآيات الواردة في صفات المؤمنين، وما وعدهم الله تعالى به في الدنيا والآخرة مع تنبيه الأذهان إلى عرض أنفسنا في هذا العصر على هذه الآيات لنعلم هل هي منطبقة علينا أم لا.. . وذكرت ما يطلب من المسلمين في هذا العصر ليحافظوا على دينهم الذي يرشدهم إلى ما فيه سعادة الدارين، ويعدهم بذلك جزاء على نصره والقيام بحقوقه، وكون ذلك يتوقف في هذا العصر على العلوم والفنون التي يرتقي بها الاجتماع البشري وتعتز بها الأمة ويرفع شأن الدولة، ألا وهي العلوم والفنون الرياضية والطبيعية والاقتصادية. ومما قلته وكررته: إنني أرفع صوتي قائلاً: إننا لا تقوم لنا قائمة إلا بالأخذ بهذه العلوم والفنون التي يتوقف عليها امتثال قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾ (الأنفال: ٦٠) ، فإننا نستطيع أن ننشئ المدرعات البحرية، ونعمل المدافع والبنادق وقذائف الديناميت؛ لأجل حماية حقيقتنا وتعزيز دولتنا، وأن نعمل السكك الحديدية وغيرها من الأمور التي ترقي مدنيتنا وتحفظ ثروتنا، وكل ذلك يتوقف على العلوم الرياضية والطبيعية التي لا حياةَ لأمة في هذا العصر بدونها، إن علماءنا السابقين الذين كانوا يذمّون العلوم الطبيعية وينهون عنها لم يكونوا يعنون بها إلا تلك النظريات اليونانية التي تبحث في الإِلَهِيَّات بحثًا يخالف أصول الدين وقواعده، والعلوم الطبيعية في هذا العصر مباينة لتلك النظريات وناقضة لها، لأن أساسها التجربة والاختبار والعمل، فمن فروعها علم الكهرباء الذي ترون من آثاره النور الذي يتألق في مسجدكم هذا ليلاً، والمركبات التي تجري في شوارعكم وأسواقكم، ومنه علم البخار الذي تسير به قطارات السكة الحجازية من بلدكم إلى مدينة الرسول ﷺ . فهل يمكن أن يكون هذا العلم معارضًا للدين؟ كلا، إنه لا يضر الدين وأهله؛ ولكن يمكن أن يستخدم لحفظ الدين ورفعة شأن أهله، فكل من يصد المسلمين عنه فهو إما صديق جاهل بحقيقة هذا العلم وفائدته، وإما عدو غاشّ للمسلمين. ثم بينت لهم أن الإسلام على جمعه بين مصالح الدنيا والآخرة دين يسر لا عسر، ولا حرج فيه، وإنه يمكن للمسلمين أن يجمعوا بينه وبين جميع العلوم والفنون العصرية التي نوهت بفائدتها إذا أحسنوا التربية الدينية وأصلحوا طرق التعليم، وإن ذلك إنما يكون بإنشاء المدارس الأهلية، وهذه المدارس لا يقوم بها حق القيام إلا الجمعيات، فالذي يجب أن يبدأ به أهل بلادنا في هذا العصر هو تأسيس الجمعيات التي تنشر التعليم في جميع طبقات الأمة، وذكرت لهم موقع دمشق ومكانها من جزيرة العرب، وما ينبغي من السعي في جعلها ينبوعًا للمعارف والمدنية فيها، ثم قلت في آخر الدرس: إنه يمكنني أن أبين لكم في مجلس آخر كيف يمكن الجمع بين الإسلام تربيةً وتعليمًا، وبين تحصيل العلوم العصرية الكثيرة التي تقوى بها الأمة وتعتز الدولةُ، إن شئتم، فأظهر الرغبةَ في ذلك الجمهورُ. وقد حضر الدرس عدد كثير من الناس يبلغ المئات على ما قدره بعض الحاضرين. ومنهم العلماء الرسميون الذين أقبلوا عَلَيَّ بعد الدرس بالتحية والثناء وإظهار الإعجاب بالدرس والدعاء بأن ينفع الله بي وبه، والوجهاء كأحمد باشا ومحمد باشا العظم وعلي باشا الأمير وعبد الرحمن باشا اليوسف وشكروني على ما أبديته، وألحُّوا عَلَيَّ بأن أعيده في اليوم الثاني. (درسنا الثاني في الأموي والحادثة المشهورة) تحدث الناس في الدرس الأول في ليلتهم تلك، وأنه على غير ما يعهدون في الموضوع، وهو الجمع بين مصالح الدنيا والآخرة، والاستناد إلى آي القرآن - وفي الأداء، وهو أسلوب الخطابة، فرغب الناس بعضهم بعضًا في حضور الدرس الثاني، فلم نكد نصلي العصر في اليوم الثاني وننفتل إلا وقد تَحَلَّقَ الناس في مكان الدرس الأول (تحت القبة) وصار يلزّ ويزحم بعضهم بعضًا، فلما اتسعت مساحة القاعدين طفق الناس يتحلقون حولهم وقوفًا ثم ازدحموا فصاروا كالقاعدين على غير نظام حتى صاروا يقدرون بالألوف، فرأى بعض المهتمين بأمر الدرس أنه لا يمكن إسماعهم إلا بالقعود على شيء مرتفع؛ فأحضروا الكرسي الذي يقرأ عليه خطباء المسجد قصة المولد ونحوها في المواسم المحدثة في الإسلام، فصعدت إليه وشرعت في الدرس بعد ذكر الله والثناء عليه والصلاة والسلام على البشير النذير جزاه الله عنا أفضل ما جازى نبيًّا عن أمته. كان موضوع الدرس تعريف الدين وكونه هاديًا إلى ما فيه سعادة الدنيا والآخرة وكون الإسلام عامًّا لجميع البشر موافقًا لمصالحهم في كل زمان ومكان، وبيان إمكان الجمع بين هدايته وبين جميع العلوم والفنون التي عليها مدار العمران في هذا العصر إذا صلحت طريقة التربية والتعليم. قلت: إن القاعدة التي ينبغي لنا أن نبني عليها أساس اهتدائنا بالإسلام هي قول الإمام مالك بن أنس ﵁: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها) ؛ فيجب علينا أن نرجع إلى سيرة الصدر الأول، فننظر كيف تلقى الصحابة عليهم الرضوان دينهم عن النبي ﵊، وكيف كانت سيرتهم في العمل به، وكيف تلقى عنهم التابعون، فنهتدي بهديهم في ذلك. ثم بينت أن ما جاء به الإسلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم العقائد؛ وقسم الأخلاق والآداب؛ وقسم الأعمال من العبادات والمعاملات، وشرعت في بيان طريقة التعليم التي ينبغي سلوكها لإحياء الإسلام في زمن قليل لا نحتاج فيه إلى مدارسة هذه الكتب الكثيرة في الكلام والفقه وغيرها التي لا يتفق تحصيلها في عشرات من السنين إلا للعدد القليل من المنقطعين لتحصيلها، وهؤلاء المنقطعون عشر معشار الأمة. فإذا كان الدين لا يؤخذ إلا من هذه الكتب التي اختارها علماؤنا للتعليم العام في هذه القرون الأخيرة، فكيف السبيل إلى تعليم الدين لجميع المسلمين؟ وههنا قلت: كم عدد مسلمي هذا البلد؟ فقال بعضهم: مائتا ألف أو يزيدون، فقلت هل يوجد فيهم ألفا عالم فهم كتب الكلام وكتب الفقه المتداولة؟ قيل: ولا ألف. فقلت: إذا كان هذا مبلغ تعلم الدين في مدينة تعد من أعظم أمصار الإسلام في الأرض، فكيف يكون حال مسلمي القرى وأهل البوادي ومثل مسلمي الصين؟ ثم شرعت في بيان الطريقة السهلة لتعميم تعليم العقائد، فقلت ما معناه: إن كتب الكلام المشهورة لم توضع لأجل تلقين المسلمين ما يجب عليهم اعتقاده، وإنما وضعت لرد شبهات الفلاسفة والمبتدعة عن العقائد الإسلامية والاحتجاج على حقيتها، وقد انقرض أولئك الفلاسفة والمبتدعة الذين عُنِيَ المتكلمون بإقامة الحجة عليهم، وظهر بطلان مذاهبهم إلا قليلاً من مسائلها، وحدثت لفلاسفة هذا العصر ومقلدتهم شبهات جديدة تولدت من الفلسفة الجديدة، يجب أن يُعْنَى متكلمو هذا العصر بكشفها، ولا ينبغي أن يذكر شيء منها لعامة المسلمين ولا لتلاميذ المدارس الابتدائية عند تلقينهم الدين، وإنما يخص بذلك طلاب العلوم العالية الذين يدرسون الفلسفة وعلم الكلام. المسلم لا يحتاج إلى الاستدلال على وجود الله تعالى بالطريقة الكلامية، وإن الدلائل التي تبنى على فرض خلاف المطلوب قد يكون إثمها أكبر من نفعها؛ لأنها تثير الشبهات، وتوقع كثيرًا من السامعين في الشك، وإنما الطريقة المثلى لذلك طريقة القرآن الحكيم، وهي عرض محاسن الخليقة وأسرارها على العقل وتذكيره بحكمة مبدعها البالغة وقدرته العظيمة وعلمه الواسع وتفرده بالخلق والتكوين والرحمة والإحسان (وذكرنا بعض الآيات في ذلك) . لماذا نقول للمسلم الخالي الذهن من الشبهات والشكوك، لو لم يكن للعالَم إله للزم الدور أو التسلسل، وكل منهما باطل، فما أدى إليه، وهو عدم وجود الإله باطل - فثبت نقيضه، وهو أن للعالَم إلهًا - ثم نحاول أن نفهمه معنى الدور والتسلسل والبرهان على بطلانهما، وما أصعبه مركبًا وأبعده مطلبًا! وقد رأينا كثيرين من المتصدرين لتدريس علم الكلام يذكرون ما كتب من الاستدلال على بطلان الدور والتسلسل، وهم لا يفهمون ما يقولون. إن الإيمان بوجود واجب، جل شأنه، عام في البشر باديهم وحاضرهم، حتى قال كثير من العلماء: إنه فطري مودع في النفوس بأصل الخلقة، فأكثر علماء أوربا وفلاسفتها يؤمنون بذلك، وكذا المؤمنون الذين ارتقت وثنيتهم كالبراهمة والبوذية حتى اليوم ومشركي العرب في زمن البعثة. ومن شذ من البشر فأنكروا وجود البارئ تعالى لشبهة أثارتها في نفسه تقاليد دينه أو نظريات فكره الضعيفة، فهو لا يمنع أن يكون لهذا الاعتقاد أصل في الفطرة البشرية، فقد قال الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى: إن الذين ينكرون وجود الله تعالى قليلون في مجموع البشر، فهم مرضى الأرواح - أو قال العقول - من هذه الجهة، وإن صحت أفكارهم من جهة أو جهات أخرى، ومرض الروح والعقل عرض يطرأ على بعض الناس كمرض البدن، فمرض الجسد مهما كثر لا يعد هو الأصل في المزاج، وكذلك مرض العقل والروح لا يعد في الأصل، وإن كثر المرضى به. قلنا: إن أكثر البشر يؤمنون بوجود الله تعالى، ونقول: إن الذين يؤمنون بالله تعالى يؤمنون بعلمه وقدرته وإرادته، ويعظمونه ويقدسونه، وقلما أخطأ الكفار في غير وحدانية الألوهية والربوبية من مسائل الإلهيات. فأما وحدانية الألوهية، أي العبادة، فهي عبادة غير الله تعالى بالدعاء ونحوه، وأما وحدانية الربوبية فهي اتخاذ بعض البشر شارعين، يشرعون للناس من الدين ما لم يأذن به الله. وقد بين الله لنا ذلك في كتابه الحكيم، فقال في بيان عقائد مشركي العرب ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العَزِيزُ العَلِيمُ﴾ (الزخرف: ٩) ، وقال لنبيه ﷺ : ﴿قُل لِّمَنِ الأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ * بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (المؤمنون: ٨٤-٩١) ، فقد أثبت لهم الإيمان بوجود الله، وأنه هو الخالق الذي بيده ملكوت كل شيء، وقال فيهم مع ذلك: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾ (يوسف: ١٠٦) ؛ فما هو شركهم؟ هو ما بيَّنه في آيات أخرى، كقوله : ﴿أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ (الزمر: ٣) ، وقوله سبحانه: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (يونس: ١٨) ، ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (يونس: ١٨) ، وقال في أهل الكتاب: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ﴾ (التوبة: ٣١) ، وقد روي في الصحيح أن عدي بن حاتم أسلم، وكان نصرانيًّا، فلما سمع هذه الآيات قال للنبي ﷺ : إنهم لا يعبدونهم، فقال ما معناه: أليس يحلون لهم ويحرمون عليهم فيتبعونهم؟ قال نعم، قال فذاك. فهذا وما قبله هو الذي فتن به الوثنيون، والذي طرأ على أهل الكتاب، وقد بينه القرآن الكريم تبيينًا. قلت كل هذا تمهيدًا لبيان ما يجب اتباعه من تلقين المسلمين عقائد دينهم على طريقة القرآن المُثْلَى، وأردت أن أشرع في المقصد، فإذا أنا برجل مغربي قد اخترق جمهور الواقفين حتى انتهى إلى دائرة القاعدين، وصاح: يا إخواننا المسلمين، اسمعوا لي كلمتين، وشرع في الكلام، فاضطرب الناس وكثر اللغط وقام كثير من القاعدين، فرغبت إليهم في السكوت والاستماع له. فأما إحدى كلمتيه ، فكانت في مشروعية زيارة القبور والتوسل بالصالحين الميتين، إلى الله تعالى ليقربوهم إليه! ويقضوا حوائجهم عنده! واعتقاد كرامات الأولياء، والتحذير ممن ينكرون ذلك ويضلون به الناس كما فعلت الوهابية، ثم ذكر ما هو شائع بين الناس من فتنة الوهابية ومحاربة السلطان وأمير مصر لهم. وأما الكلمة الثانية ففي وجوب تقليد الأئمة المجتهدين في الدين والثناء عليهم، وكون العمل بما في كتب الفقه هو عين العمل بالكتاب والسنة! وكان يقول ما مثاله: يا إخواننا، هل الذي يتوسل إلى الله تعالى بالأولياء يكون مشركًا بالله؟ هل الذي يحب الصالحين ويعظمهم يكون مشركًا بالله؟ هل الذي يؤمن بكراماتهم يكون مشركًا بالله؟ هل الذي يعظم الأئمة ويعمل بمذاهبهم يكون مشركًا بالله؟ ! ! . فلما أتم كلامه، قلت أيها الإخوان: إن من يسمع كلام هذا الشيخ ممن حضر في أثناء كلامه يظن أن ما قاله في درسي ليس إلا ردًّا علَيَّ، وإنني كنت أتكلم في هذه المسائل بخلاف ما قاله، ومن حضر المجلس من أوله يعلم أنني لم أتعرض لهذه المسائل بنفي ولا بإثبات، وليست هي من موضوع كلامي، فإن الذي قصدت إليه في هذا الدرس ووعدت به أمس هو بيان طريقة تعميم تعليم الدين لجميع المسلمين بأسلوب سهل وزمن قليل يبعث فيهم روح الدين، ولا يشغلهم عما هم في أشد الحاجة إليه من أمر الدنيا، وقد أشرت فيما قلت إلى أن هذه الطريقة هي طريقة القرآن الكريم وسنة النبي ﵊ في تلقين الدين، لا طريقة المتكلمين، وقد سبقني إلى ذلك حجة الإسلام الغزالي فقال بمثل ما قلته في كتابه (إلجام العوام عن علم الكلام) وغيره، فصرح بأن كتب الكلام وضعت لحماية العقيدة من هجمات المخالفين، لا لإفادتها وتقريرها لعامة المسلمين، وإن طريقة القرآن هي التي يجب الاعتماد عليها في التعليم، وكل ما قلته تمهيد لبيان ذلك بعبارة ممحصة قريبة من الأذهان. وما خطر في بالي أن أحشر في درسي شيئًا من هذه المسائل التي قطع بها الرجل علَيَّ كلامي قبل أن أصل إلى المقصد منه. وكأني بأناس يقولون الكذب ويتجرءون علي، ويأخذون من كلامه تهمًا يلصقونها بي، فحَسْبي أن يعلم هذا الجمهور العظيم الذي سمع كلامي عني ويسمعوا مني بأنني ما أنكرت ولا أنكر زيارة القبور؛ لأجل الاعتبار وتذكر الآخرة والموت، كما ورد في حديث الإذن بها بعد النهي عنها، وإنني أزورها بالفعل، وأحب الصالحين ولا أنكر ما لهم من الكرامة عند الله تعالى، فإن من لا يحب الصالحين يكون أشقى الأشقياء، وأُعَظِّم الأئمة المجتهدين، وأعتقد أنهم كانوا على هدى وإخلاص في خدمة الدين، وإن من التوفيق والسعادة اتباعهم في الاهتداء بالكتاب والسنة. ثم صعد الكرسي الشيخ عبد القادر الخطيب وأراد أن يتكلم فأنزله عثمان بك العظم عن الكرسي، وصدّه عن التكلم ووقف عليه وقال ما معناه: أيها الإخوان، إنه لا ينبغي للعوام الخوض فيما يختلف فيه العلماء، فانصرفوا إلى شأنكم، ومن كان من العلماء يريد مناظرة الأستاذ في هذه المسائل أو غيرها فليتفضل بعد العشاء إلى منزلي. ثم نزل وقال لي: تفضل، فنزلت ومشينا معًا، فمشى معنا جمهور عظيم من الحاضرين، وسمعت بعض من بجانبي يقولون ما معناه: لا تخف ولا تحزن، فلا قيمة لهذا الرجل ولا تأثير لكلامه، وبعضهم يقول: هَلُمَّ وأسرع. وكان اللغط والضوضاء على أشدهما حتى خرجنا من باب صحن المسجد، وحينئذ رغب إلي الشيخ أديب تقي الدين أن أدخل داره، وهي بقرب المسجد للاستراحة ورد الزيارة (فقد كان زارني في دار عثمان بك) فأجبته إلى ذلك، فلما دخلت داره طفق يقبل رأسي، ويثني علي ويطري درسي، ويهون علَيَّ ما جرى ويحلف الأيمان بأنني ما قلت إلا الحق، وأن ما عورضت به ليس بشيء. فعجبت من ذلك كله؛ لأنني لم أكن أعد ما جرى في الجامع من قطع الدرس علَيَّ أمرًا عظيمًا ولا مصابًا يعزَّى عنه. وظننت أن السبب في كل ما رأيت من لهف الناس وعنايتهم بتسليتي هو عدم تعودهم في تلك المدينة مثل ما رأوا من ذلك الافْتِيَات. وخطر في بالي أن الباعث لذلك الرجل على ما فعل هو حب الظهور والشهرة أو سوء الظن والظِّنَّة، فإنه هو الرجل الذي ذكرت أنني رأيته يقرأ درسًا لا يحضره إلا قليل من الناس، وقد علمت بعد ذلك أن اسمه الشيخ صالح، وأنه داعية لأبي الهدى الصيادي، أرسله إلى دمشق ليبث دسائسه فيها. قبيل المغرب من ذلك اليوم ذهبت مع عثمان بك إلى دار عبد الرحمن باشا اليوسف؛ لأننا كنا مدعوين للفطر عنده، فلما كنا على المائدة جاء أسعد بك بيكباشي أركان حرب، وهو وكيل الشرطة في دمشق وأحد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي الذين يشكو منهم أكثر وجهاء دمشق، فجلس معنا وأخبرنا أنه قبض على الشيخ صالح وأودعَه في السجن. فقال له عثمان بك: أخطأت في هذا العمل، فيجب أن نذهب بعد الفطور لأجل إخراجه؛ لأن ما حصل يجب أن يقف عند الحد الذي وصل إليه. وكان الأمر كذلك، فقد ذهب أسعد بك بين المغرب والعشاء لأجل إطلاق الشيخ صالح على ما فهمنا، وبعد صلاة العشاء في بيت عبد الرحمن باشا خرجت أنا وعثمان بك، فركب هو مركبته وتبع أسعد بك لينظر ماذا فعل، وركبت أنا مركبة أخرى إلى دار عثمان بك. ولما عاد عثمان بك أخبرني بأنهم أخرجوا الشيخ صالحًا من الحبس، وأن فتنة عظيمة أثيرت في الشام، فحمل ألوف من الناس السلاح واحتشدوا في الأسواق والشوارع، وذهب جمهور عظيم منهم إلى مجلس البلدية وجمهور إلى دار الحكمة، قال: وهذا الذي كنت أخشى بادرته في الجامع، فأحببت أن تختم الدرس وتخرج ولا تطيل في الرد على الشيخ صالح. قلت له: ما هو سبب ذلك، فإن ما حصل في الجامع لا يصح أن يكون سببًا لحمل السلاح ولا للفتن؛ لأنه لا يزيد على إساءة رجل بقطعه الدرس علَيَّ، وأنا لا أحب الانتقام، وليس لي عصبة تنتقم لي إن أحببت، ولا هذا الذنب مما يعاقب عليه بالسلاح، وإن أدري ألذلك الرجل عصبة قوية عظم عليها أمر حبسه، فأرادت أن تنتصر له؟ وهل يكون الانتصار في الشام دائمًا مثل هذا؟ أعني إذا حبس رجل له أنصار يطلب أنصاره من الحكومة إطلاقه بقوة السلاح! ! ! ؟ قال: إنني علمت من حال بعض الحاضرين في الدرس أن هناك فتنة مدبرة يراد إيقاعها في الجامع بأدنى مناسبة أو بخلق مناسبة ولست أنت المقصود بها. وإنه ليس للشيخ صالح عصبة ولا محبون، والذين هيجوا الناس ودفعوهم إلى المطالبة بإطلاقه لهم بذلك أغراض يتوسلون إليها بكل وسيلة تتيسر لهم، لا يهمهم فيها أن يُعَظَّم من لا يستحق التعظيم، ويُؤْذَى من لا يستحق الإيذاء، ولا حاجة إلى شرحها، ولكن أقول بالإجمال: إنها تتعلق بانتخاب المبعوثين. ولا أكتم عنك أنه لا يكاد يوجد أحد في الشام يخرج من بيته بغير سلاح. قلت إذًا ليس في الشام حرية شخصية تحميها الحكومة، فأنا مسافر في الصباح حتمًا، ولا أقيم في هذا البلد يومًا، فرضي مني بذلك على كره منه، وحرص على أن أقيم عنده أيامًا أرى فيها معاهد البلد وأعرف أحواله. فهذا ما دار بيني وبينه في الليل، ثم نمت طائفة من الليل واستيقظت وقت السحور، ولما طلع النهار سافرت من الشام قاصدًا رياق. اجتمعت في قطار سكة الحديد ببعض أدباء دمشق وتجارها، فسمعت منهم شيئًا كثيرًا من أخبار الفتنة الظاهرة والفتن الباطنة، منهم شابان ذكيان من محبي الإصلاح والعلوم العصرية، كاشفاني بما في صدورهما وذكرا لي أسماء شبان آخرين على مشربهما، وقالا: إنهم يكتمون ميلهم ورأيهم، ولا يحبون أن يعرف شيء عنهم. ثم اجتمعت ببعض باشوات الشام في بعلبك، فحدثني بما يعلم من أمر الحادثة ومن أحوال الشام، وهو ممن حضر الاجتماع عند الوالي ليلاً. واجتمعت أيضًا هناك ببعض أعضاء جمعية الاتحاد والترقي، فسمعت منهم أنباء وآراء، فعلمت من ذلك، ومما سمعته في حمص، وقرأته من المكتوبات التي بعث بها من الشام إلى حمص وغيرها، جميع ما كان من المكايد والفتن، وهذا مجمل ما وصل إلي: (أسباب فتنة دمشق) الأصل في ذلك كله امتعاض بعض الوجهاء أصحاب النفوذ من أسعد بك وسليم بك الجزائري، كلاهما قائد ألف (بكباشي) من أركان الحرب، والدكتور حيدر، وكلهم من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي، وكراهتهم لهذه الجمعية؛ لأنها جعلت لهؤلاء منزلة ونفوذًا في الشام يعلو نفوذ أولئك الوجهاء الممتعضين الذين يرون أنهم سادات الشام، وأنه يجب أن يكون النفوذ فيها مقصورًا عليهم ومحصورًا فيهم وخاصًّا بهم! ! قهرتهم جمعية الاتحاد بظهورها مؤيدة بالقوة العسكرية، ولكنهم لم يتجرءوا على الوقوف في وجهها ومناجزتها جهرًا، فتربصوا بها الدوائر حتى إذا ما جاء زمن انتخاب المبعوثين ورأوا من ذكرنا من أعضائها يشتغلون بأمره عيل صبرهم ولجئوا إلى الكيد، وجرأهم عليه ندره بك المطران، الذي جاء الشام ليرشح نفسه للانتخاب ويستعين عليه بمن يستميلهم إلى جمعية الإخاء العربي، فإنه كان يهون على الناس أمر جمعية الاتحاد والترقي، ويكبر في نفوسهم شأن جمعية الافتراق والتدلي، أي التي تفرق بين الترك والعرب، وتنصر الاستبداد وتخذل الدستور. فاندفع أولئك الوجهاء إلى الفتنة بقوة وهِمَّة، وبثوا دسائسهم في العامة الذين هم أتباع كل ناعق، كما قال سيدنا علِيّ كرم الله وجهه، حتى دخلت طائفة منهم الجامع الأموي مدججة بالسلاح، للتنكيل ببعض المشايخ المدرسين؛ لأنه ختم من بعض العوام ورقة يطلب فيها ترشيح مبعوث، ولكنه كان يقول لمن يطلب منه الختم: إننا نطلب بهذه العريضة إبطال رقص النساء في بعض الملاهي! ! ووقعت فتن ومشاغب أخرى أطلق فيها الرصاص وأصيب بعض الناس، كما قيل لنا، ولا نحب أن نخوض في ذلك. ولكن موقظي الفتن ومثيري الشغب لم يكن لهم سبيل للنيل من أعضاء جمعية الاتحاد والترقي فيما جرى إلا بالكلام، كقولهم: إنهم علة اختلال الأمن وحدوث الاضطراب في البلد (رمتني بدائها وانسلت) وإنهم يريدون إبطال الدين بتجريئهم الناس على الفطر في نهار رمضان علنًا، وباحتقارهم لوجهاء البلد وعلمائه! ! ! هذا ما كانت عليه دمشق عند قدومي إليها، كانت تتمخض بالفتن التي يدبر أمرها رجال لا يزيد عددهم على عدد الذين دبروا أمر الصحيفة من قريش، وكان أشدهم إفسادًا أحد الباشوات الذي يرى أنه بعظمة بيته يجب أن يكون صاحب الأمر المطاع في البلد والقول المتبع في حكومتها وأهلها. واستعانوا على كيدهم ببعض أصحاب العمائم الجاهلين الذين جعل لهم الحكم الاستبدادي رياسة دينية علموا أنها لا تلبث أن تمحى وتزول في عهد حكومة العدل والشورى. رآني هؤلاء الكائدون تحت قبة الجامع الأموي أبين للناس أنهم دخلوا في طور جديد من الحكومة يمكنهم أن يحيوا فيه دينهم علمًا وعملاً وأخلاقًا وآدابًا، وأن يرقوا فيه دنياهم حتى يكونوا فيه من أوفر الأمم ثروةً وأعلاها جنابًا، ورأوا أن الناس قد قبلوا هذا الإرشاد ولهجوا بالثناء عليه، فقالوا: إن هذا السيل الآتي يأتي على ما بنينا من صروح الآمال، ويجرف ما نضع في طريق الدستور وجمعية الاتحاد والترقي من العقبات، ولكن الشعب يراه عذبًا فُرَاتًا، يطفئ غليلاً ويحيي مواتًا، فيجب أن نبادر إلى تحويله عن هذه الديار، قبل أن تروى منه القلوب والأفكار، فأجمعوا أمرهم وهم يمكرون، وعهدوا إلى أفراد من الجمعية العلمية أن يقطعوا علي الدرس الثاني، فولوا وهم يعتذرون، فقالوا: إن هؤلاء لا يملكون لنا نصرًا ولا أنفسهم ينصرون، فما لهذا الأمر إلا رجل يشتري ما يراد منه بالمال، وقد مرد على أمثال هذه الدسائس والأعمال، وما ذاك إلا داعية ابن صياد الدجال، المعروف في جميع البلاد بأبي الضلال، فذلك المغربي يطيعكم فيما يترفع عنه أهل الشام، إذا وعدتموه بالتعويض عن مرتبه الذي قطع في هذه الأيام. فلما لبى الشيخ صالح داعية أبي الهدى دعوتهم، وقبل صلتهم، أوعزوا إلى بعض أفراد حزبهم بأن يحضروا الدرس مستعدين للكفاح والصيال، إذا جر إلى ذلك ما ينتظرون من القيل والقال، وقد علم هذا كثير ممن كانوا معنا في مجلس الدرس من الأهالي الواقفين على حال البلد، وكان هو السبب في رغبة عثمان بك في عدم إطالة المراجعة والمدافعة، وإن لم يصرح لي به، وفي تحويم الفضلاء علي وتسليتهم إياي كما تقدم. لطف الله تعالى، ولم يقع في المسجد ما كانوا يرومون من العدوان، وعلم أسعد بك - وهو أخبر من هناك بكيدهم - أنهم لا يقفون عند ذلك الحد، وأن الخيبة في هذه تدفعهم إلى ما هو شر منها، وأن الشيخ صالحًا هو الذي رضي أن يكون مثيرًا لفتنتهم ورأى أعوانهم قد أدلوا إليه يوسوسون له ويمدونه في الغي ثم لا يقصرون، فظن أن حبسه يسد باب الفتنة، فحبسه، فطاروا بذلك فرحًا، وفُتِحَ لهم به باب جديد أقرب إلى مقصدهم، لأنهم يصلون منه إلى الإيقاع بعدوهم أسعد بك نفسه وجمعيته بلا وسيلة ولا واسطة، فأنفذوا أناسًا إلى المساجد يستغيثون المسلمين ويستنفرونهم؛ لإعانة الدين وحماية علمائه من ظلم جمعية الاتحاد والترقي والحكومة الجديدة! فصاح أولئك المنفذون صيحتهم بعد صلاة التراويح، فأقبل الناس يتساءلون: أي خطب دهى الإسلام، وأي بلاء نزل بالعلماء؟ ويجيبهم خطباء الفتنة إن فلانًا العالم الفاضل دافع عن الدين فقبض عليه أسعد بك وزجه في السجن، فإذا لم نبادر إلى إنقاذه بقوة الشعب، فإن هذه الحكومة تقضي على جميع العلماء وتمحو دين الإسلام من الشام! ! ويقال: إنهم أنفذوا أناسًا آخرين يقولون مثل ذلك في الأسواق، وأعطوا كل واحد منهم (بشلكا) [١] فاجتمع الناس من كل فج حتى صاروا يعدون بالألوف وصاروا ينادون: ليسقط أسعد بك، لتسقط جمعية الاتحاد والترقي. وبلغني أنهم قالوا أيضًا: ليسقط القانون الأساسي وليعش الوالي! (ولكن الله أسقط الوالي ورفع الجمعية والقانون؛ فكان دعاؤهم في ضلال) ، ولولا أن توارى أسعد بك لقضوا عليه كما قيل. وقد ظهر من ضعف الوالي (شكري باشا) وأَفْن رأيه، ما لا ينتظر أكثر منه من مدمني السكر وأسرى الشهوات مثله، فإنه لما رأى الجموع قد حشرت، وزمرة الوجهاء قد حضرت، وعظمت عليه الأمر وأرجفت، رجفت في قلبه الراجفة، وتلتها الرادفة، فخنع لمكرهم، وخضع لأمرهم، وأمر بأن يؤتى بالشيخ صالح، فجيء به، وطاف بالناس في مركبته (مركبة الوالي) من بعد ما آذنه المشير بأن لديه من الجند ما يكفي لقمع الفتنة الأهلية، بل لإعلان الأحكام العرفية، ولو أخذ الوالي يومئذ بالحزم، لاستقرت هيبة الحكومة في النفوس مذ ذلك اليوم، لا أقول في دمشق وحدها، بل في الولايات السورية كلها. فعلم من هذا الشرح الذي أخذته من مصادر كثيرة أنني لم أكن مقصودًا بالإيذاء الذاتي، ولا مؤاخذًا عَلَيَّ قولٌ زل به في الدرس الثاني لساني؛ (لأنني لم أذكر فيه نعمة الدستور، ولا نوهت بجمعية الاتحاد!) وإنما كثر في القيل والقال، لكثرة من كان يسأل بماذا دافع فلان عن الدين حتى حبس؟ فكان كل مسئول يجيب بجواب حتى كان مما سمعته في بعلبك وحمص، أنه قام رجل في الجامع الأموي فأنكر القرآن، وقال آخرون: إنه سب الأنبياء! ولكن الذي لقنه دعاة الفتنة للأكثرين هو أنه دعا الناس إلى مذهب الوهابية، وأنكر زيارة القبور والتوسل بها. وهذا هو الذي كتبوا به إلى جرائد بيروت وطرابلس ومصر والآستانة، وقد علمت أنه كذب وبهتان. نال محركو الفتنة من أسعد بك ما أرادوا، وانتهت هذه الحادثة بخروجه من الشام، وضعف جمعية الاتحاد والترقي وعجزها عما كانت تحاول من أمر الانتخاب، وذلك جل ما كانوا يبغون في نفس الشام، فكان من المعقول مع هذا أن يسكتوا عني؛ لأني لم أكن الغرض الذي يرمون سهامهم إليه، وإنما عرضت بينهم وبينه فرموني؛ لأتنحى، فتصل سهامهم إليه وحده، فما هو السبب يا تُرَى في استمرار عداوتهم لي ومكاتبة الجرائد بسبي وثلبي؟ يظهر لي أن لذلك أسبابًا: منها أن الشر داعية الشر، وأن الرجل الخبيث إذا حاول شرًّا، فتم له كما يجب، تضرى نفسه بالشر، فإذا ظلم إنسانًا بالإهانة والتسخير مثلاً فذل له المظلوم ولم يجد له نصيرًا، فإنه يستمر على إهانته وتسخيره له استلذاذًا بذلك وتبجحًا، ومنها أنه اغتنم هذه الفرصة رجل من أدعياء العلم، حاقد عَلَيَّ، فزج نفسه في حمأة هذه الفتنة، وطفق يكتب ويستكتب غيره مقالات في الطعن عَلَيَّ، ولكن الجرائد ترفعت عن نشر ما بعثوا به إليها من السخف، فلم تقبله إلا مثل جريدة بيروت، التي هي جريدة المتقهقرين، أعداء حكومة العدل والدستور، وأعداء الإصلاح. ذلك الرجل الذي كان استأجر أحد أرباب العمائم، فكتب له رسالة في الرد على المنار في مسألة طهارة الكحول، زاد هو فيها ما زاد، فرد عليه المنار يومئذ ردًّا صريحًا، صرح فيه باسمه، ففضح جهله وجهل من كتب له [٢] ، ولعل هذا الرجل هو الذي تصدى للكتابة بيده وماله، وأعانه عليها نفر من أقتاله، ولي ههنا استدراك، وهو أن أكثر الجرائد التي انتصرت للحق في هذه الحادثة قد أسندت البغي والعدوان فيها إلى أهل دمشق الشام على الإطلاق، لاستخفاء المعتدين منهم، وذلك تساهل في التعبير، أدى إلى خلاف ما يريده الكاتبون، فَبُنِىَ عليه حكم فاسد خفي عن الأكثرين فساده لخفاء المراد من العبارة التي أخذ منها. أعني أنه صار يقال: إن أهل الشام ناصبوا صاحب المنار العداء وآذوه بالكلام، وإن أهل بيروت انتصروا له، وأهانوا أهل الشام بما كتب في جرائدهم ودار في محافلهم.. . والصواب أن صاحب المنار لم يسمع من أحد من أهل الشام كلمةً شاذةً عن النزاهة والأدب، بل سمع من كل من لقيه منهم أرق الكلام وأعذبه، وألطف عبارات الترحيب والثناء، وإنما تصدى لقطع درسه، وإيهام العامة أنه أخطأ فيه، رجل غريب عنهم لم يكن محبوبًا عندهم؛ لأنهم يعدونه من جواسيس الشيخ أبي الهدى والدعاة له، وشاب آخر من طلاب العلم أراد أن يسأل عن شيء سؤال متبرم مستاء، فكفاه ذلك الرجل الغريب ما كان يريده من ذلك. وأما زعماء الحركة الذين أشرنا إلي كيدهم آنفًا فهم لا يتجاوزون جمع القلة، على أنني لم أكن غرضهم، وإنما عرضت أمام غرضهم كما تقدم. على أني لو بقيت في دمشق لتصدوا لإيذائي بتحريض العامة على ذلك، ولكن لا يؤخذ من هذا أن أهل الشام فعلوا ذلك. وقد زارني في ليلة الحادثة بعض الوجهاء المحبين للمنار الذين كانوا يقرءونه في زمن الاستبداد، ونصح لي بأن أسافر، ثم كتب إلي بعد أن عدت إلى طرابلس كتابًا قال فيه: (وإني لمخجول وايم الله من فضيلتكم ومقابلتي إياكم بدار عثمان بك تلك المقابلة، لكن ربنا عليم بأني لم أحضر تلك الليلة لمقابلتكم وتكليفكم السفر إلا خوفًا عليكم، وحفظًا لكرامتكم من سفهاء العمائم المتزيين بِزِيّ العلم، والعلم بعيد عنهم بُعْد السماء عن الأرض، فترى أن الواحد منهم يظن أنه إذا كبر العمامة وطول الذقن ووسع أكمام الجبة وركب البغلة وغش البسطاء بهيكله - وإن لم يكن تحت القبة ولا حبة - أنه صار عالمًا) ، ومع ذلك كله أقول: إنني لست على يقين من طعن رجل معين من أهل الشام في إلا ذلك الحاقد الذي أشرت إليه آنفًا، فأهل الشام ليسوا خصمًا لي ولا لأهل بيروت، وليس أهل بيروت خصمًا لهم. وجملة القول أن الذين ابتغوا الفتنة من أهل الشام نفر لا يخرجون من مضيق جمع القلة، ومَنْ صدقهم من العامة يندر في الجملة، وإنه لم يتصد أحد من علمائهم للرد علَيَّ في شيء سمعه مني أو قرأه من كلامي، مظهرًا نفسه، مبينًا اسمه، وقد حضر كثير منهم درسي، فإن كانوا يعلمون أني أخطأت، فلماذا سكتوا لي على الخطأ، وقد سألت مفتيهم، وكان من حاضري درسي، أن يكتب إلَيَّ مبينًا خَطَئِي إن كنت أخطأت. سألته ذلك في مقالة نشرتها في جريدة الاتحاد العثماني، وأسأله هو وسائر علماء الشام ذلك بلسان المنار، وأنا أنشر لهم ما يكتبون في المنار، وأذعن له إن كان حقًّا، وأبين ما عندي فيه إن كان خطأً. وهذه هي حجتي عليهم، فإذا هم سكتوا عن هذا البيان فهم لا يخرجون عن أحد أمرين: إما أنه لم يثبت عندهم أنني قلت شيئًا مخالفًا للشريعة، وهذا كافٍ لتكذيب أولئك المذاعين الذين خاضوا في الإثم، وإما أنهم يكتمون الحق وهم يعلمون، ولا يخفى عليهم ما ورد في القرآن والأحاديث من وعيد الكاتمين. (تنبيه) سقط اسم السيد (حسين وصفي رضا) من ذيل مقالة التقاريظ سهوًا؛ إذ إنه هو الكاتب لها. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) البشلك ضرب من نقود الدولة العثمانية يزيد عن نصف فرنك قليلاً.
(٢) راجع مقالات طهارة الأعطار ذات الكحول (ص ٨٢١ و ٨٦٦ م ٤) .

стр. 2098

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تصحيح وقعت أغلاط في الجزأين ١١ و١٢ وهذا بيانها فتصحح بالقلم صفحة ... ... سطر ... ... خطأ ... ... صواب ٨٠٢ ١٩ ... ... لوصفهم ... ... فوصفهم ٨٠٣ ٢ ... ... المعتدلين ... ... المعتدين ٨٠٥ ١٧ ... ... نزرع ... ... تزرع ٨٠٨ ٢٤ ... ... في وعيد ... ... من وعيد ٨١٠ ٧ ... ... له ... ... ... إلى ٨١٢ ٢٢ ... ... يستوي ... ... تستوي ٨١٥ ٦ ... ... الذين ... ... وهم الذين ٨٣٦ ١١ ... ... كأن ... ... ... لها ٨٣٧ ١٢ ... ... حال ... ... مال ٨٦٤ ١٦ ... ... دونها ... ... دونهما ٨٦٤ ٢٤ ... ... الحرب ... ... من الحرب ٨٦٥ ... ... ١٩ ... ... عدد قليل ... ... عدد غير قليل ٨٦٧ ٩ ١ ... ... التي يفرضها ... التي لا يفرضها ٨٦٩ ١٤ ... ... تقدم ... ... تقوم ٨٧٠ ١٢ ... ... أو أننا ... ... وأننا ٨٧٠ ١٤ ... ... من ... ... ... في ٨٧١ ١٤ ... ... منه ... ... ... مناجي ٨٧١ ١٢ ... ... قال ... ... ... قال له ٨٧٢ ٦ ... ... ولا يراعي ... ولا يجوز أن يراعي ٨٧٥ ٢٥ ... ... وسبعون ... ... وتسعون ٨٨٣ ٥ ... ... هذا المتبادر ... هذا هو المتبادر ٨٨٣ ١٤ ... ... تتقوى ... ... نتقوى ٨٨٤ ١٥ ... ... دخلت ... ... خلت ٨٨٥ ٢٠ ... ... وقاتلوا ... ... قاتلوا ٨٨٦ ١٥ ... ... ظاهر ... ... ظاهراً ٨٨٦ ١٦ ... ... الواجب ... ... لوجب ٨٨٧ ٥ ... ... التنزيه ... ... التنزيل ٨٨٧ ١١ ... ... قالوا وفي ... ... قالوا الواو في ٨٨٨ ١٦ ... ... ويدل على ... ويدل أيضا على ٨٩٢ ٢٢ ... ... البشرى أو ... البشرى ٨٩٦ ١٥ ... ... فألحق ... ... فالحق ٨٩٧ ... ... ٢١يكتب بعد كلمة: ويجمع هذه الفقرة (بينه وبين القول الأول) ٩١٣ ... ... ١ ... ... بها فكان ... بها ثم جعلناها ذيلا لها، فكان ٩١٥ ٨ ... ... لحقيقة ... ... لحقِيَّة ٩١٥ ... ... ٩ ... ... العالية التي تتصل العالية تتصل _________

стр. 2099

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة الحادية عشرة بحمد الله وشكره نختم السنة الحادية عشرة من سني المنار، فهي وله الشكر الأسنى، والثناء الأوفى، خير سنة مرت بنا، نعدها فاتحة حياة جديدة لنا ولأمتنا، فكأن تلك السنين العشر غير معدودة من العمر، وكأن هذه السنة الأولى من العقد الثاني للمجلة هي اللؤلؤة الأولى من العقد الأول لها وللملة، كيف لا وهي سنة حكومة الشورى والدستور، ومحو آية ليل الظلم بآية العدل والنور، فيرى القارئ هذا المجلد من المنار طافحًا بأخبار الدستور العثماني، ومجلس المبعوثان والقانون الأساسي، وأسباب ما حدث في الدولة العثمانية من الانقلاب، وما كان من ضروب الاحتفال، وذكر سياحة صاحب المنار في البلاد السورية، وبعض ما ألقاه فيها من الدروس والخطب الدينية والسياسية، بعد أن كان ذكر اسم المنار أو صاحب المنار، يعد من أكبر الأخطار، حتى كان بعض محبيه يشيرون إليه بلفظ النار. وسنلم في فاتحة السنة القابلة، بتاريخ المنار في تلك السنين الخالية، بما يفسر بعض الإشارات، التي تقدمت في فواتح بعض السنوات، ونشير فيها إلى مستقبله في البلاد العثمانية، ولا سيما في الولايات العربية، حيث كان لا يقرؤه إلا بعض المستعذبين لمشربه، إذ كانت الأخطار تواثب من يطلع عليه أو يتصل بصاحبه، فصار شرعًا بين المصلحين والجامدين، والمنصفين والحاسدين. * * * (ما انتقد على المنار في هذه السنة) لا أذكر وأنا أكتب هذه الخاتمة في مدينة بيروت - أنه انتقد على المنار شيء لم ينشر فيه، إلا ما كتبه إليَّ بعض طلاب مدرسة الحقوق الخديوية، ينكر فيه علَيَّ ما كتبته في الرد على من اقترحت بناء مدفن خاص بعظماء الرجال بمصر، من إنكار نصب التماثيل للموتى، وما زعمته جريدة طرابلس الشام من أني طعنت في أهل طرابلس فيما كتبته عن سياحتي. * * * (نصب التماثيل للموتى) احتج علَيَّ طالب الحقوق بما كتبه الأستاذ الإمام، في رحلته إلى صقلية، من حكمة تحريم التصوير واتخاذ الصور والتماثيل، وأنها قلع جذور الوثنية وسد الذريعة المفضية إليها. ويرى المنتقد أن هذا هو رأيي في المسألة، وأنني ما تشددت فيها أخيرًا إلا تثبيطًا للذين دعوا المصريين إلى الاكتتاب لنصب تمثال لمصطفى كامل، لما كان بيني وبينه من الخلاف السياسي. ويرى هو أن إقامة تمثال لمصطفى كامل ولغيره مما يبيحه الإسلام، إذ ليس فيه شبهة دينية. هذا مجمل ما كتبه المنتقد كما أتذكر. فأما ما ذكر من حكمة تحريم الصور والتماثيل، فقد صرحنا به في المنار قبل نشر رحلة الأستاذ الإمام (بلرم صقلية) بسنين. ولو تأمل المنتقد ذلك الرد الذي بنى عليه انتقاده حق التأمل لَمَا كتب إلينا حرفًا مما كتبه، فإن ما ذكر من حكمة التحريم أو علته لا ينقض شيئًا مما كتبناه، وكذلك ما كتبه الأستاذ الإمام في رحلته، لا ينقض قولنا، بل يؤيده، فقد صرح بأن المفتي لا يفتي بجواز التصوير ونصب التماثيل مطلقًا وههنا نبين للمنتقد وأمثاله مسألةً مهمةً يغفل عنها أكثر الناس، وهي أن ما كان يقوله الأستاذ الإمام من الآراء الاجتهادية، وما ننشره من ذلك في المنار، إنما نقصد به بيان حكم الإسلام وموافقته لمصالح الناس، وإفضاءه إلى سعادتهم ما تمسّكوا به، ودفع الشبهات التي ترد على أحكامه دون جعله مذهبًا يقلدنا الناس فيه، إلا من ظهر له الدليل على شيء فأخذ به لاعتقاده أنه هو الحق، فأولئك لا يكونون مقلدين لنا، وإنما يكونون متبعين للدليل الذي قام عندهم، لا يخرجهم عن ذلك كَوْنُنَا سبقناهم إلى ذلك الدليل وهديناهم إليه. فإذا فرضنا أن ما ذكرناه من حكمة تحريم التصوير ونصب التماثيل يقتضي إباحة نصب تمثال لمصطفى كامل - وهو لا يقتضي ذلك - وكان المنتقد معتقدًا ذلك، فهل يقول: إن مسلمي مصر الذين دعوا إلى هذه البدعة قد اعتقدوا مثله إباحتها شرعًا؟ كلا. إنه ليعلم أنهم يعتقدون حرمة ذلك، إلا نفرًا ربما كان اعتقادهم كاعتقاده، ومن دونهم آخرون قد مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرَّمِيَّة، فهم لا يبالون: أكان ما وافق هواهم حلالاً أم حرامًا! المسلمون قسمان: الأول المقلدون للفقهاء، وهم السواد الأعظم، وفقهاء المذاهب الأربعة، وهؤلاء يحرمون نصب التماثيل، أفليس من امتهانهم أن يدعوا دعوة عامة لعمل محرم عندهم؟ والثاني المتبعون للدليل، وإنما يعمل الواحد منهم بما يقوم عنده من الدليل فيما يتعلق بخاصة نفسه، وليس له أن يفتات على الجمهور بالعمل، كأن يهدم المساجد التي على القبور لحظرها في الأحاديث الصحيحة، ولا أن ينصب لهم تماثيل، فإن ما يتعلق بالجمهور من شأن الحكام، ولكن له أن يبين رأيه بالدليل، وأن يدعو إليه ويناظر المنكر عليه، فإن أقنعت دعوته الجمهور عمل بها، وإننا نحتج على المنتقد بنفس ما احتج علينا به، وهو حكمة تحريم التصوير ونحت التماثيل، فنقول: إن نصب تمثال لمصطفى كامل لا يخلو من المعنى الوثني الذي يعترف المنتقد بأنه علة حظر نصب التماثيل، فإن أخاه وبعض محرري اللواء غلوا في تعظيمه بالوطنية كما كان ﵀ وعفا عنه) يطري نفسه بذلك، فلما لم يلق غلوهم نقدًا ولا اعتراضًا جعلوه بعد موته قطبًا من أقطاب الدين، وغلوا في وصف صلاحه ومزاياه وتبعهم على ذلك بعض الشعراء الذين لا يَزِنُونَ الكلامَ بميزان عقل ولا شرع اكتفاءً بموازين العروض، وتبع هؤلاء من يتبعهم عادةً، فلم يمضِ على موت الرجل أيام معدودات إلا وصار له مثال ديني خيالي غريب، وصار بعض المارقين والجاهلين يقرنونه بالأنبياء أو يفضلونه عليهم، وذكر أخوه في ترجمته أنه ولد على غير الصفة التي يولد عليها البشر عادةً! وأنه ظهر له في طفولته شيء من خوارق العادات، كما ذكرنا ذلك في الرد على (باحثة بالبادية) التي اقترحت بناء مدفن لعظماء الرجال بمصر. أفرأيت من غلا حزبه فيه هذا الغلو، وجعلوه في هذا الأفق الخيالي من العلو، أيستغرب افتتان العامة بتمثاله في بلاد تلتمس فيها البركات، ودفع المضارّ وقضاء الحاجات، من نعل الكلشني وباب المتولي وشجرة الحنفي وعمود الرخام الذي في المسجد الحسيني وغير ذلك من الجمادات، وكذا المائعات كزيت مسجد نفيسة وبعض الآبار العتيقة! ! ؟ لا أرى وجهًا في ذلك التعليل لنصب تمثال لرجل خلق له أخوه صورة دينية كصور أصحاب الآيات والخوارق، وأنشأ بعض الشعراء يخلع على هذه الصورة من حلل الخيالات الوهمية والخرافية ما تجود به أقلامهم، وناهيك بجود الشعراء في الكلام! إن كثيرًا من الأصنام التي عبدت كانت تماثيل لأناس عظمهم قومهم تعظيمًا دنيويًّا، ولما طال عليها العهد عبدت وصار يتوسل بها إلى الله أو تطلب منها الحاجات، فسد الدين هذا الباب سدًّا محكمًا، فهو لا يأذن لأحد بأن يتخذ صورة ولا تمثالاً لأجل تعظيم صاحبه. ولا يقاس نصب مثل هذا التمثال على الصور والرسوم التي يستعان بها على العلوم كالطب والتشريح وعلم وظائف الأعضاء (Physiologie) أو على اللغة لِيَعْرف الحيوانات التي وُضِعَتْ لها الألفاظ مَنْ لم يكن رآها، معرفة صحيحة لا شبهة فيها، فإن إحالة الكثير من كتب اللغة العربية في تفسيرها على المعرفة لا يفيد، فإذا قيل: النسر طائر معروف، والعقاب طائر معروف، ولم يكونا معروفين عندك، وأن هذا هو النسر وهذا هو العقاب لا يفيدك قول اللغوي شيئًا، ولا يقاس أيضًا على الصور التي يستعين بها الحكام على حفظ الأمن وتربية المجرمين. فأمثال هذه الأغراض الصحيحة من التصوير هي التي كان يقول الأستاذ الإمام: إن الإسلام يجل عن تحريمها، وأذكر أنني ناظرت بعض علماء طرابلس فيها قبل هجرتي إلى مصر، وذكرت له خمسة مقاصد صحيحة للتصوير فوافقني على ما ذكرت من كون علة تحريم التصوير دينيةً، وكون هذه المقاصد صحيحة لا يحرمها الشرع. * * * (انتقاد جريدة طرابلس) قرأ كثير من المنصفين ما كتبناه عن طرابلس، فقالوا: إنه بيان صحيح لحالها، واعتذار عما رُمِيَ به أهلها من اللوم والذم لذنب أتاه شقي يوجد مثله في كل بلد. ولكن تلك الكتابة ساءت نفرًا من الطرابلسية، فهموا أنهم هم المقصودون بمن أثروا من الرشوة وأكل أموال الناس بالباطل، فأرادوا أن ينتقموا من الكاتب بتهييج أهل طرابلس عليه وإيهامهم أنه أهانهم أجمعين، وبلغني أنهم كانوا يطوفون على الأدباء ويطلبون منهم أن يكتبوا في الرد على المنار، ووعدت جريدة طرابلس بأن تنشر ما يَرِد عليها من الرد. واتفق أن رأيت مدير جريدة طرابلس بالقرب من المحكمة الشرعية، فأخبرني بما ينكره المنكرون من عبارة المنار عن طرابلس وبأنه رد عليهم واعتذر عن المنار بقدر استطاعته مع أنه موافق لهم في بعض ما انتقدوه، لعدم اعتياد أهل هذه البلاد أن يسمعوا في الجرائد نقدًا إلا بقصد الذم والإيقاع. وعلمت منه أن أَنْكَرَ ما نكروه هو حكاية قول من كتب إلينا (اتْرُكْ فيحاء الأشقياء) إلخ، وقال: ما كان يجوز أن يكتب مثل هذا، وإن كان حكاية. فقلت: لكننا نقلناه لنرده، ونقولَ: إنه في غير محله. قال: إنهم يقولون: إنه طعن على كل حال لا يصح أن يذكر. فقلت: وماذا تقولون في حكاية القرآن الحكيم للطعن فيه وفي النبي ﷺ بمثل قوله : ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ (الفرقان: ٥) ، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾ (الفرقان: ٤) ؛ إلخ؟ فسكت. قلت ثم ماذا؟ فذكر ما كتبته عن الجمعية الخيرية العثمانية. قلت: وهذا حكاية أيضًا لم أقله من عند نفسي، بل لم أكن حين كتبته أعرف من أعضاء هذه الجمعية غير من أشرت إليهم. وإن ما كتبته عنها هو أقل ما سمعته، وبلغني أن جمعية الاتحاد والترقي ترى أن هذه الجمعية مقاومة لها وللحكومة الدستورية، فكتابتي هذه وأنا من أنصار جمعية الاتحاد تصلح أن تكون دفاعًا عن جمعيتكم، أو تلطيفًا لما يقال عنها عند اللجنة العليا لجمعية الاتحاد والترقي في الآستانة. قلت ثم ماذا؟ فذكر أن ما كتبناه عن الذين أقاموا المباني الجديدة في جهة التل، يُشْعِرُ بأنهم ما قدروا على ذلك إلا بما أكلوه من الرشوة. فقلت: إن هذا غير مقصود، فأنا أعلم أن ثروة أكثر أصحاب هذه المباني قديمة وليست من جهة الحكومة. فإذا كانت عبارة المنار تدل على أن الذين بنوا القصور في جهة التل هم الذين أثروا من الرشوة في الحكومة، فأنا أعترف بأنها لم تؤد مرادي، إذ لم أرد ربط مسألة عدم وجود موارد جديدة للثروة في طرابلس غير الرشوة لبعض رجال الحكومة بمسألة العمارات في جهة التل والقبة على هذا الوجه، وإنما ذكرت ذلك بالمناسبة وسأراجع المنار. ثم ذكر مسألة عدم تقدم طرابلس في العلوم والتجارة، وأنه كتب في المنار بأسلوب فيه مبالغة وشدة في النقد لم تتعوده سوريا كما تعودته مصر. قلت: إنه نقد صحيح والغرض منه صحيح، وهو أن يتنبه أهل بلدنا إلى ما يجب عليهم، لتدارك ما أصابهم في الأيام الماضية. وإن ما كتبته الآن غير كافٍ؛ لأنه إشارة جاءت بطريق العرض ولا بُدَّ أن نُعوِّد قومنا على الانتقاد الشديد في المصالح العامة، ولا خير في الجرائد التي لا يكتب فيها إلا المدح والإطراء، لأجل الاستمالة والاسترضاء، أو الذم والهجاء، لأجل التشفي أو الإيذاء، وإذا كان الناس هنا يشكون من مقال كتب لأجل الدفاع عنهم، والرد على من أساء الظن فيهم، فماذا يقولون إذا قرءوا مقالاتٍ طويلةً في الانتقاد عليهم، وبيان تقصيرهم في خدمة أمتهم وبلادهم؟ وهل تكون الصحف مفيدةً إلا بمثل هذا الانتقاد؟ . هذا ما أتذكره مما دار بيننا، وقال هو في خاتمة الكلام: ماذا تأمر أن أكتب في العدد الآتي من طرابلس للتنصل من نشر ما يريد نشره المنتقدون؟ فاتفقنا على أن يكتب أنني بينت له أن ما كُتب في المنار لم يكن طعنًا في أهل طرابلس، بل دفاعًا عنهم، خلافًا لما فهم بعض الناس، وإنني سأبين هذا في بعض أجزاء المنار. وقد كتب هو ذلك، ونحن بيّنّا ههنا المراد كما بيناه له وفاءً بالوعد وجريًا على سنتنا من نشر ما ينتقد علينا. * * * (اختصار جملة الصلاة على النبي ﷺ وبلغني أن بعض الناس انتقد في المنار اختصار كلمة ﷺ بحرف (ص) ، وزعم بعضهم عن غير بصيرة ولا استقراء أن هذا مطرد في المنار كلما ذكر النبي ﵊، كما يطرد التصريح بكلمة (رضي الله عنه) كلما ذكر الأستاذ الإمام، والصواب الذي يراه القارئون للمنار، أننا لا نذكر كلمة ﵁ عند ذكر الأستاذ الإمام مطلقًا، وإنما تذكر في عنوان التفسير، وهو سطر ثابت في المنار لا يتغير، وأما جملة الصلاة فلا تكاد تذكر مختصرة بحرف (ص) إلا حيث تتكرر، وكثيرًا ما تذكر غير مختصرة. والاختصار يوفر شيئًا من وقت الكاتب ومن الورق، فيسع من الفوائد أكثر مما يسعه مع تكرار الجملة بنصها. وهي عادة طال عليها العهد في كتب المسلمين ولا سيما المطبوعة في الهند والآستانة. وكانوا يختصرون الجملة هكذا (صلعم) ، فصار بعض الناس ينطق بهذه اللفظة لا بالجملة المختصرة حروفها منها، فاستحسنت أن أستبدل بها حرف (ص) . ورأيت في كثير من الكتب بدل (صلعم) حرفي (ع م) بمعنى ﵇، كما يختصرون جملة ﵀ بحرفي (رح) وجملة ﵁ بحرفي (رض) ، والمقصود من الكتابة فهم المراد، فلو أمكن اختصار كل الجمل بحروف يفهم منها المراد لما اختلف العقلاء في العمل بهذا الاختصار، ولكن هذا لا يتأتى إلا في بعض الجمل التي يكثر استعمالها. وقد اخترع الناس طريقة لاختزال الخط لأجل نقل الخطب وما يدور في مجالس الحكم والعلم من الفوائد، وهي خاصة بمن يتصدون لذلك كمحرري الجرائد. * * * (دعوة المنار إلى الانتقاد عليه) إننا ندعو في هذه الخاتمة إلى مثل ما دعونا إليه في فاتحة هذا المجلد من الانتقاد على المنار، ولكننا لا نقبل نقدًا مبنيًّا على ما يتقوله بعض الناس على المنار، ولا نقدًا يخرج فيه المنتقد عن موضوع ما ينتقده من فقره، وإنما يقبل الانتقاد على فقرة تنقل بنصها من المنار مع بيان صفحة المجلد التي نقلت منها والاستدلال على خطئها. * * * (طلب الاشتراك وقيمته) لا تزال قيمة الاشتراك على أصلها، فإننا لم نزدها، وإن كانت جميع الأشياء ازدادت غلاءً في هذا القطر. ولكن أمرًا طالما نبهنا إليه ولا يزال الناس يذهلون عنه، ذلك أننا صرحنا مرارًا بأن المنار لا يُبْعَث به إلا لمن يبعث بالقيمة سلفًا، وإننا لا ننقص من قيمة اشتراكه شيئًا لأحد ما، ومع ذلك فإن الناس لا يزالون يسألوننا ذلك! فنحن نكرر القول هنا كما كررناه مرارًا بأن الإدارة لا تجيب من يسألها ذلك مطلقًا. هذا وإننا نختم هذا المجلد بمثل ما افتتحناه به من ذكر الله والثناء عليه عز وجل، ونسأل الله أن يلهمنا الصواب ويديم علينا نعمة الإخلاص، وسلام على المرسلين ومن تبعهم بالهداية والإصلاح في الدنيا والدين، والحمد لله رب العالمين. ... ... ... ... ... ... ... ... منشئ المنار ومحرره ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا الحسيني _________

стр. 2100

المجلد رقم (١٢)

стр. 2101

المحرم - ١٣٢٧ه ـ فبراير - ١٩٠٩م

стр. 2102

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2103

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خطاب صاحب المنار على طلاب الكلية الأمريكانية المسلمين في بيروت أيها الأخوة الكرام: إنكم أنتم محل رجاء البلاد بتربيتكم وما تتلقون من العلوم العالية؛ لذلك أحب في هذا الوقت القصير أن أذكركم بما ينبغي لطالب العلم أن يكون عليه؛ ليتحقق رجاء أمته فيه. إن العلوم تُطْلَب لغرضين صحيحين: أحدهما تكميل النفس وترقية العقل. وثانيهما العمل بالعلم، وللعمل به مسلكان: أحدهما جعله حرفة ومُسْتَغَلاًّ للعامل، والآخر جعله وسيلة لترقية الأمة وإعلاء شأنها، ويمكن الجمع بينهما. الغرض الأول لا بد منه لكل عاقل، وهو العون الأكبر على الغرض الثاني، فإن من استنار عقله بالعلوم، وصار صحيح الحكم فيها، تعلو همته، ويكون جديرًا بالإحسان في العمل والإتقان للصنع، فيجب إذًا أن يكون هو أول شيء تتوجه إليه همتكم، وتعظم فيه رغبتكم. يظن بعض ضعفاء العقول وصغار النفوس أن طلب العلم لأجل ترقية شأن الأمة به، ينافي ما أودع في الغرائز من كون منفعة الإنسان لنفسه هي العلة الغائيَّة لكل عمل من أعماله، وأن من توجه إلى ذلك وجعله همه من حياته، تفوته مصالحه ومنافعه التي لا بد له منها. تلك خديعة الطبع اللئيم، ووسوسة شيطان الخسة والصغار لصغار الهمم، فقد رأينا بأعيننا وسمعنا وروينا عن التاريخ أن الذين يقفون حياتهم على خدمة أمتهم لا يعوزهم الطعام واللباس اللائق بهم، بل كانوا يفضلون عيشتهم على كل عيشة سواها؛ لما لهم من الكرامة ورفعة الذكر، إن لم يكن في بداية أمرهم ففي نهايته. إن من يسلك في طلب العلوم مسلك الاحتراف، قصده منه أن يجعله دكانًا يتجر به أو بستانًا يستغله؛ ليعيش منه لا يرتفع به إلى ما هو أعلى من هذا القصد، فإن قيمته في الوجود لا تعلو قيمة غيره من أصحاب الحرف والصناعات العملية: كالنجارة والحدادة والزراعة. لا أقول: إن هؤلاء لا قيمة لهم، وكيف أقول ذلك وأعمالهم لا بد منها للمجتمع الإنساني، وإنما أقول: إن هؤلاء هم أهل الطبقات الدنيا من الناس الذين لم يرتقوا في أفق الإنسانية. ويسهل على طلاب العلوم لأجل الكسب والاحتراف أن يكونوا في أفق أعلى من أفقهم بأن يوجهوا أنفسهم إلى إعلاء شأن الأمة بكسبهم وأعمالهم. أيها الإخوة: إن استعداد البشر للكمال لا حد له يعرف، ولا طرف له يوقف عنده، وإن الإنسان قد فطر على طلب الكمال، فلا يصل إلى شيء منه إلا ويطلب ما فوقه، وإن أفراده يتفاوتون في ذلك تفاوتًا لا نظير له في غيره من المخلوقات، فمنهم من يكون وجوده بمقدار محيط جسمه، لا يكاد يهمه شيء وراء توفية مطالبه كبعض الحيوانات الدنيا، ومنهم من يتسع وجوده حتى يملأ بلدًا كبيرًا أو مملكة عظيمة، وربما تعلو ببعض الناس همتهم إلى جعل وجودهم المعنوي ساريًا في أمم كثيرة، مالكًا للأرض التي يعيش فيها الإنسان. ولا نتكلم في هم الإنسان واستشرافه لما هو وراء ذلك من عالم الغيب، إذا كان فضل الإنسان وسعة وجوده الإنساني على قدر نفعه بعلمه وعمله، فلا شك أن من تتوجه نفسه إلى نفع جميع البشر، يكون أفضل وأكمل ممن لا يتوجه إلا إلى نفع أمة واحدة أو شعب واحد. ولكن كيف يتأتى للفرد من الناس أن يخدم أممًا كثيرة؟ الجواب على هذا السؤال يعرف من القاعدة المعقولة التي جاء بها الحديث النبوي، وجرى عليها الشرع الإسلامي، وهي (ابدأ بنفسك ثم بمن تعول: الأقرب فالأقرب) ، وقد قال فقهاؤنا: إن من وجد من القوت زيادة عن كفايته قدمه للأقرب إليه من ولد وزوج ... إلخ، فإن وجد فضلاً أنفق منه على غير الأقربين من ذوي الحاجات، حتى قالوا: إنه يجب على المسلم أن ينفق على المضطر من غير المسلمين، ما لم يكن محاربًا لنا، وإنه يقدم الجار على غيره؛ لقربه! فعلى هذا يجب علينا أن نبدأ بنشر العلم، والقيام بالأعمال النافعة في أمتنا ومملكتنا، وأن يقدم أهل كل بلدة خدمة بلدهم الذي يقيمون فيه على غيره من بلادهم ثم نفيض بعد ذلك من علومنا وأعمالنا النافعة على غيرنا من الأمم على الوجه الذي سبقتنا إليه الأمم الحية في هذا العصر، وأمامكم العبرة في المدرسة التي تتعلمون فيها. أليس منشئو هذه المدرسة يقصدون بها جعل العلم الذي ينفع الناس وسيلة لنشر لغتهم، وبث تعاليم مذهبهم الديني في نفوس من يُعلِّمونهم؟! بلى، وإن في حالهم هذه لعبرة لنا، يجب علينا أن نعتبر بها، وأن نرفع أنفسنا لتكون أولى بهذه الثقة منهم. يجب عليكم أن تتعاونوا وتعتصموا بعروة الاجتماع، وأنكم ربما تلقون كيدًا وإحراجًا؛ لتشذوا وتتنكبوا جادة الاعتدال في استمساككم بدينكم وحرصكم على الاجتماع والتعاون، فيجب أن تتسع صدوركم لجميع ما تنكرون من معاملة من معكم، وأن تقابلوهم بالأدب في القول والفعل؛ لأن الأدب من الفضيلة وهي مطلوبة لذاتها؛ ولئلا يكون لهم عليكم حجة بعد أن ثبتت لكم الحجة عند دولتكم ودولتهم. إنكم لم تقصدوا بما كان منكم إلا إرضاء ضمائركم، والمطابقة بين عقائدكم وأعمالكم، فحسبكم أن يتم لكم ذلك بالهدوء والسكينة والأدب. وإني أُجِلُّكُمْ عن قصد العناد لرؤسائكم وأساتذتكم أو الجنوح للاستعلاء بالظفر لذاته. وأوصيكم بالمحافظة على الصلوات الخمس ولو منفردين في حجراتكم، وبالحرص على صلاة الجماعة كلما تيسر لكم ذلك ولو على أرض حديقة المدرسة، فقد قال نبينا ﷺ : (جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا) . إنكم قمتم بواجب ديني سلبي وهو الامتناع من دخول الكنيسة؛ لسماع تعاليم دين غير دينكم، فعليكم بهذا العمل الإيجابي الذي هو عماد الدين، ﴿اسْتَعِينُوا بْالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (البقرة: ١٥٣) . _________

стр. 2104

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن التلاميذ يُلزمون الدخول كل يوم الكنيسة (Chapel) ، والمكث ربع أو ثلث ساعة؛ لسماع نبذة من العهد الجديد أو العهد العتيق، تختم بالدعاء الذي يعبرون عنه بالصلاة، وكل يوم أحد ثلاث مرات، يمكثون كل مرة زهاء ساعة ونصف.
(٢) إنه يوجد في المدرسة جمعية أرمنية لتلاميذ الأرمن، وجمعية يونانية لليونانيين، وجمعية للمصريين من المسلمين والنصارى، وجمعية مسيحية تسمى جمعية الشبان المسيحيين، وجمعية لليهود.
(٣) طلب التلاميذ المسلمون إنشاء جمعية إسلامية؛ تبحث في ترقي المسلمين مع عدم الخوض في السياسة، فرفض طلبهم.
(٤) طلبوا أن يجتمعوا ليلة المولد النبوي؛ للبحث في سبب الاحتفال في مثل ذلك اليوم وما يحسن فيه، فمنعوا , فهذا هو السبب لتألب المسلمين , وذكر لي عبارات شاذةً في الطعن في الإسلام تصريحًا أو تلويحًا، سقطت من بعض رجال المدرسة الأمريكانيين، هاجت النفوس، وأعدتها للحركة التي ظهرت بعد ذلك عندما جاء وقتها، ولا نذكرها في هذا المقال؛ لأنها ليست من نظام المدرسة ولا من أعمالها المطردة. بعد هذا كله نقول: إن مؤسسي المدرسة بأموالهم ومديري شؤونها والمعلمين فيها كلهم من أهل الفضل والخير، والعلم بطبائع الأمم وأخلاق البشر وأحوال الاجتماع، فهم يعلمون أن الظلم (ومنه منع المسلمين من الاجتماع كاليهود بَلهَ النصارى) ينتج في المستقبل ضد ما يراد منه في الحال، وإن الأمم لا ترهق في زمن الدستور والحرية، بما كانت ترهقه في زمن الاستبداد والعبودية، فكان عليهم أن يتذكروا هذا فيلينوا ويتسامحوا مع التلاميذ المسلمين عند امتناعهم عن دخول الكنيسة، ثم يستميلوهم إلى احترام المدرسة بالعدل والمساواة بينهم، وبين غيرهم من الملل والشعوب في تأليف الجمعيات، بأن يأذنوا لهم بتأليف جمعية إسلامية. فإن الرئيس الذي لا يعدل لا يطاع بالاحترام، وكيف يطالب بالنظام من يتعصب ويحابي في النظام، ثم يجعلون تلك المواعظ خاليةً مما يخالف الإسلام ويعارضه، ويقنعون أولئك التلاميذ بأن حضورها بهذه الصفة لا يحظره الإسلام فيكون نفاقًا وما أسهل ذلك عليهم إذا جاؤوه من بابه. إن جميع من في المدرسة الكلية من الرؤساء والمعلمين، يعلمون أن ما يلقى فيها من المواعظ عادةً لا يَرُدُّ المسلم عن الإسلام إلى النصرانية؛ ولكنه لا يخلو من نوع من الألفة والمودة وتقريب الطوائف بعضها من بعض، وهذا المقصد العالي الذي يسعى إليه الحكماء الذين يخدمون الإنسانية خدمةً خالصةً من شوائب السياسة والهوى , فإذا كان رؤساء المدرسة يرمون إلى هذا الغرض فعليهم أن يتذكروا أن الرمي إليه عن قوس العزة والإدلال، والإكراه والإذلال، هو الذي يطيش سهمه، ويفضي إلى ضد ما يراد منه، وأن الحب لا يكون بالغضب، وإنما التحبب داعية الحب. بلغني أنهم يقولون: إن المدرسة مسيحية أنشئت بمال المسيحيين؛ لأجل بث الدين المسيحي، فمن لم يرض بدخول الكنيسة، وتلقي التعليم المسيحي فيها فلا يدخلن مدرستنا، وهذا القول على مخالفته لفحوى ما سمعته من أحد معلمي المدرسة يمكن أن يقوله بعض رؤساء المدرسة؛ احتجاجًا وانتصارًا لأنفسهم، وما أظن أن جميع أولي الشأن في المدرسة؛ يرضون بأن يكون فصل الخطاب في المسألة حرمان المسلمين من المدرسة، أو إخضاعهم لما سبق بيانه من المعاملة التي تنفر القلوب، وتورث العداوة والبغضاء، والتعصب الذميم. وصفوة الكلام في هذا المقام أنه يتعذر على المدرسة الآن إلزام من فيها من المسلمين ما ذكروا، بعدما اجتمعوا وتقاسموا، واتفقت حكومة الآستانة مع سفارة الولايات المتحدة على عدم جواز ذلك , وأن أمامها في السنة الآتية أحد أمرين: إما التساهل والتسامح في قبول التلاميذ المسلمين؛ لتأليف النفوس وجذب القلوب بعضها لبعض، والاكتفاء من الخدمة الدينية بهذا المقدار، مع ترقية العقول بالعلم، والنفوس بالتربية الأدبية الاجتماعية , وإما عدم قبول المسلمين في مدرستهم وهم أحرار مختارون في ذلك. فإن اختاروا الأمر الأول حمدهم المسلمون وحمدتهم الإنسانية، وكانوا أقرب إلى مقصد الدين الحقيقي الذي لا خلاف فيه بين المسيحية والإسلامية، وهي خير البشر وتآلفهم، وإن اختاروا الأمر الثاني فإنهم يعلمون المسلمين درسًا جديدًا، قد يضرهم ويضر من يعيش معهم من جهة تباعد القلوب، وقوة التعصب الذي يشكو منه محبو التأليف والتوفيق؛ ولكنه ينفعهم من جهة أخرى بما ينهض من هممهم، ويرفع من نفوسهم ويدفعها إلى الاعتماد على ذاتها، ومباراتهم في تأليف الجمعيات الدينية لإنشاء أمثال هذه المدارس لأنفسهم. سيقولون: إن المسلمين لا يستطيعون الآن إنشاء مدارس: كالمدرسة الكلية، بل كثيرًا ما قالوا؛ ولكن هذا القول لا حجة له إلا ما يعهده من بخل أغنياء المسلمين بالمال في سبيل العلم والدين , وهذا عرض لا يدوم، فها نحن أولاء نرى إخواننا المصريين قد بدؤوا يبذلون الألوف من الدنانير لإنشاء المدارس، وقد سبقهم إلى ذلك مسلمو الهند ومسلمو روسيا , وقد دبت الحياة في المملكة العثمانية، فيرجى أن تسبق غيرها في هذا المضمار لمكانتها العالية من سائر بلاد المسلمين. إن مسلمي العثمانيين لا بد أن ينشطوا في هذا العصر من عقالهم، ويعلموا أن التعليم الأجنبي المحض مهما عظم نفعه لا يؤمن ضرره، فإنه إن خلا من الطعن في الإسلام أو تفضيل غيره عليه، فإنه لا يخلو من إضعاف للعاطفة الملية، وحل للرابطة القومية؛ فإنه يحول مجاري الفكر في العلوم ومهابَّ أهواء النفوس في الأخلاق والآداب إلى جهة المعلمين والمربين من الأجانب، فيجعل عقول نابتتنا وقلوبهم ملكًا لهم، أو وقفًا عليهم، أو مجذوبةً إليهم، أو مفضلةً لمقومات أمتهم على غيرها , وبذلك ينقص من مقومات أمتنا ومن احترامها في نفوس نابتتنا بمقدار ما يزيد في نفوسها من عظمتهم، فلا نطمع في مجاراتهم ومباراتهم، فضلاً عن مسابقتهم ومقاومتهم، بل نكون دائماً عيالاً عليهم، ناهيك بما في العلوم من الشبهات على الدين التي يسهل دفعها عن الإسلام، لو كان المعلمون عارفين بحقيقته، واردين عين شريعته. فهذه العلوم التي تؤخذ من هذه المدارس، لا تكون حياةً حقيقيةً لأمتنا إلا بعد أن يصير زمام التعليم والتربية في أيدينا، فيجب على تلاميذنا في المدرسة الكلية الأمريكانية في بيروت وعلى أمثالهم في غيرها؛ أن يعدوا أنفسهم ليكونوا عونًا لنا على ذلك بإتقان أساليب التعليم ونقل العلوم إلى لغتنا، وسيرون من الأمة نهضةً مباركةً في إمدادهم بالمال، وأن لا يكرهوا ما يرون من هضم حقوقهم، وعدم مساواتهم برفاقهم من أبناء الملل الأخرى، فإن هذه المعاملة هي التي تحرك غيرتهم وتجمع كلمتهم، فليتقبلوها بسعة الصدر، وإطالة الفكر، وحسن المعاملة، وكثرة المجاملة، وطاعة النظام، ولين الكلام، والتواصي بالحق والصبر، حتى تكون حجتهم هي الناهضة، وعاقبتهم هي الحسنى ﴿فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً﴾ (النساء: ١٩) . _________

стр. 2105

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الإصلاح الأهم المقدم في المملكة العثمانية كثر حديث الناس في الحكومة العثمانية الجديدة، وما يُنتظر منها من الإصلاح بعد أن قضى أحرار الأمة وجيشها على الحكم الشخصي الاستبدادي، وأدالوا منه حكم الشورى الدستوري، وكثرت أقوال الجرائد في ذلك، ولكننا نرى أكثر الحديث في الأمور الكمالية التي لا يكون إصلاحها إلا في السنين الطوال: كالمالية والمعارف والحربية والبحرية والعدلية (الحقانية) والزراعة، وقلما نرى أحدًا يذكر أهم المهمات الذي يجب تقديمه على كل شيء بلا استثناء، ألا وهو تنظيم الشرطة (الضابطة والبوليس) لأجل حفظ الأمن العام، وتنفيذ الشرع والقوانين بالعدل والمساواة. أعلن الدستور وأعيد القانون الأساسي، فصاح الصائحون بالناس في كل بلد أنِ احتفِلوا به، فاحتفَلوا، وقيل لهم: اخطبوا واهتفوا، فخطبوا وهتفوا،وقام الأحرار والمستعدون للحرية في وجوه أعوان الاستبداد والعبودية فأنزلوا أناسًا عن مراتبهم وعزلوا أفرادًا من مناصبهم وأنذروا آخرين بلاء يحل بهم وبشروا العامة بالخير القريب والعز العتيد، والنعيم المقيم، فذهبت النفوس في فهم ذلك مذاهب، ووردت منه مشارب، حتى فسَّره بعضهم بإباحة الحقوق وإلغاء الإتاوات والضرائب، وقد انقسم الناس في فهم الدستور إلى أقسام ليس من غرضنا بيانها في هذه المقالة، وإنما نقول: إنه يوجد في البلاد العثمانية كثير من المستخدمين في الحكومة، والذين عزلوا بعد الدستور أو استقالوا، ومن أصحاب النفوذ والجاه يمقتون الحكومة الحاضرة، ويحنون إلى الاستبداد السابق؛ لاعتقادهم أنه ينمي مالهم ويوسع دائرة جاههم؛ لأنهم يتبعون هوى رؤسائه مهما كان فيه من خراب ذمتهم ودينهم، وخراب بيوت معظم الأمة، والقضاء العاجل على الدولة. فهؤلاء يوسوسون للعامة ماذا استفدنا من الدستور والحرية؟ كان يستبد بنا في البلد رجل واحد فصار يستبد بنا جميع الأشقياء. ومثل هذا الكلام يروج عند العامة التي تنتظر الراحة والسعادة من الحكومة الجديدة، إذا لم تكذبه هذه الحكومة بالعمل في أقرب وقت. ماذا يجب على الحكومة قبل كل شيء؟ الجواب عن هذا السؤال بديهي، وهو أن الواجب قبل كل شيء، حفظ الأمن العام والحرية الشخصية، ولا يتم هذا على وجهه إلا بتنظيم الشرطة (الضابطة) ولذلك نرى الولاة والمتصرفين يتململون من كثرة الاعتداء بالضرب والقتل، فإذا طولبوا بتربية المجرمين يقولون: إننا ننتظر التعليمات الجديدة في إصلاح الشرطة من الآستانة في أول السنة المالية القادمة. هكذا قالوا لنا عندما تكلمنا معهم، ورأيناهم يعلمون كما نعلم أن من في البلاد من الشحنة والشرطة، قد أفسد أكثرَهم حكمُ الاستبداد الماضي فصاروا أعوانًا للأشقياء والمجرمين، وقد اقترحنا عليهم أن يستبدلوا شرطة لواء بشرطة لواء آخر فاعتذروا عن ذلك بقلة الرواتب، وقالوا: إن من ينقل من بلد إلى بلد يحتاج إلى نفقات جديدة لا يفي بها راتبه، وستزاد الرواتب في أول العام القابل، فيتيسر نقل هؤلاء إلى بلاد لا صلة لهم بأشقيائهم، ويكونون تحت مراقبة شديدة. هذا ما ينتظره والي الشام وجميع ولاة المملكة؛ لأجل حفظ الأمن وحماية الحرية الشخصية. ويحسبهم الجمهور غير مبالين بما يقع حينًا بعد آخر من الجنايات والمظاهرات التي تنبئ باحتقار العامة للحكومة. لولا أن الأجل المضروب للبدء بالإصلاح المطلوب قريب، لخشينا أن يفضي إهمال الحكومة للعامة إلى الفوضى، وإن كان أكثر أهالي بلادنا لا يزالون على حظ عظيم من حب السلامة وحسن الأخلاق، على ما أفسد الاستبداد من أخلاقهم، فقد رأينا مثال ذلك في مصر، فإن الجنايات وإهلاك الحرث والنسل في القطر المصري أشد وأكثر مما هو في القطر السوري على كون الحكومة المصرية أرقى من الحكومة العثمانية. والسبب في ذلك ما أعطته الحرية للعامة من احتقار الحكومة والأمن من سطوتها، إلا أن تثبت تهمة على متهم في المحاكم مع جهل أكثر الأهالي وإفساد الاستبداد السابق لأخلاقهم، ولا تزال الحكومة المصرية في حيرة من أمر الأمن العام على كثرة بحثها وبحث أصحاب الجرائد وغيرهم من الكتاب وأهل الاختبار، في وسائل ذلك منذ سنين. لو أخذ ولاتنا بالحزم في أوائل العهد بإعلان الدستور، وساعدتهم جمعية الاتحاد والترقي التي أخذت بيدها صولجان السلطة عدة أشهر لدى حكومة الآستانة بأمرها، فقبضوا على كل من يرتكب جناية وعجلوا بمجازاته حتى بالقتل، إن قتل لأراحوا أنفسهم وأراحوا الأمة في الحال مما تشكو منه، والحكومة في المستقبل مما سوف تشكو منه، إذا كانت تريد أن تبقي على سياسة الرقة واللطف (النزاكة) التي اتبعتها منذ أعلن الدستور إلى اليوم، وتقيد الحكام بظواهر القوانين. رأى زعماء سياسة الرقة واللطف أننا قد أخذنا الدستور نظيفًا غير ملوث بالدم فيجب أن نتقي سفك الدم في دور الانقلاب، ونداري المفسدين والمجرمين إلى أن يستقر الدستور في نصابه وهو على نظافته؛ ولكن هذا الرأي إنما يصح في بلاد خشي فيها من الفتن والثورات الداخلية، إذا فوجئ أهلها بما يكرهون كبلاد الحجاز لا في بر الشام الذي ليس فيه استعداد للثورة، ولا خطر في بال أحد من أشقيائه؛ أنه يمكنه أن يقف في وجه الحكومة بنفسه أو بعصبته، إذا هي حاولت أن تسلط العدل على الأخذ بناصيته! ! ألا إن أكثر زعماء سياستنا ليجهلون حال الأمة في جميع الولايات، ويولون عليها من الولاة والمتصرفين من لا وقوف لهم على حقيقة حالها، حتى إنني أحسب أن ناظم باشا لا يزال غير محيط علمًا بحال ولايتي بيروت وسورية على ذكائه واختباره لهما في سني الاستبداد وشهور الدستور، فما ظن القارئ بأدهم بك والي بيروت الجديد الذي كان عائشًا في أوروبا فانتقل منها بعد الدستور إلى الآستانة فبيروت! ثم بمثل متصرف طرابلس جاويد بك؟ ولقد يعز على هذا المتصرف وذاك الوالي أن يعرفا حال البلاد وأهلها في زمن قريب لعلتين فيهما: عدم التكلم بالعربية والعزلة. فإنهما يكادان لا يكلمان أحدًا في غير أمور الحكومة الرسمية في دار الحكومة، ومن كان هذا شأنه فكيف يقف على حقيقة حال البلاد، ومن لا يقف على حقيقة حالها، كيف يسوسها على وجه الحكمة والسداد؟ ! . يظن أمثال هؤلاء أنه لا يطلب من الوالي أو المتصرف الدستوري إلا أن يكون عفيفًا مستقيمًا مراعيًا في سيرته للقوانين، وفاتهما أن معرفة حال الناس الذين وضع القانون لأجل إصلاح شأنهم مقدمة على معرفة القانون، والحرص على تنفيذه؛ لأن العدل في التنفيذ لا يكون إلا بتطبيق المواد على الوقائع، وهذا التطبيق يتوقف على معرفة حال المتلبسين بالوقائع التي تطبق عليها تلك المواد وإن وراء ذلك من الاجتهاد في حسن الإدارة، ما لا تغني عنه القوانين وإن نفذت بالعدل. يتوهم بعض الولاة والمتصرفين أن للأشقياء الذين اشتدت جرأتهم في عهد الدستورعصائب تشد أزرهم، وأن الحكومة لا تقدر على تربيتهم إلا بعد تنظيم الشرطة، وأنها إذا حاولت الآن أن تقبض على المشهورين منهم، أو تلزم الشرازم الذين يفتاتون عليها حدهم، وتحفظ هيبتها في نفوسهم - يثورون عليها ويقاومونها بقوة السلاح! وأن تركهم على ما هم عليه هو الواجب الآن؛ عملاً بقاعدة ارتكاب أخف الضررين، وهذا وهْم باطل بالنسبة إلى ولايتي بيروت وسورية، فإن هذه البلاد وإن ساءت حالها وكثر اختلالها في أواخر عهد الاستبداد، فهي لم تصل في الشر والهمجية إلى هذا الحد الذي قد يتوهمه بعض حكامها. هذا التوهم هو الذي كف أيدي الحكومة الجديدة عن تربية المجرمين، فامتدت أيديهم إلى ما لم تكن تمتد إليه في عهد الاستبداد، حتى صار العقلاء يخشون أن يفضي احتقار الأشقياء للحكومة إلى الفوضى، وهم لا يعذرون الولاة على إهمالهم، ولا يعرفون سبب هذا الإهمال؛ إذ لو عرفوه لاجتهدوا في إقناعهم بأن البلاد ليس فيها عصائب ذات قوة ولا جمعيات سرية، وأن الوالي إذا شاء أن يقبض على مجرم وينفذ القانون على أي معتدٍ، فعل، إلا أن يفر الشقي الذي تأمر الحكومة بالقبض عليه قبل أن تصل يدها إليه، وأنه لا يوجد في مدن سورية كلها شقي تحدثه نفسه بأن يعصي على الحكومة جهرًا، أو يغري الأهالي بعصيانها سرًّا، على أن إفهام هذا لوالي بيروت؛ لأجل حمله على القيام بعمل لحفظ الأمن، قد يعد من العبث؛ فإنه لا يتوجه إلى عمل ما في ذلك إلا بعد ورود ما ينتظر من تنظيم الشرطة والشحنة في أول السنة المالية القادمة وما هي ببعيد. يجب أن يعد الولاة ومن دونهم من رجال الإدارة لهذا الإصلاح عدته، فإنه هو الإصلاح الذي يتوقف عليه كل إصلاح، يجب أن يستخرجوا من المحاكم أسماء المحكوم عليهم بالإعدام وما دونه من العقوبات، وينفذوا ذلك كله بمنتهى الجد والحزم، ثم يمنعوا الافتئات على الحكومة بالمظاهرات التي لا يبيحها القانون أو يطلب بها، ما لا يبيحه القانون، ومن أصر على غيِّه يؤخذ منة باليمين. ويجب على الآستانة أن لا تقيد الولاة بقيود كثيرة، وأن لا تجعلهم عيالاً على نظارة الداخلية في كل شيء، ولا في أكثر الأشياء، بل فيما لا بد منه، ولا غنى عنه من الأمور الإجمالية , فيجب أن يباح لرؤساء الحكام من الولاة، وغيرهم الاجتهاد في فهم القوانين، وتنفيذها بالمشاورة، كل فيما يختص به مع تشديد التبعة (المسئولية) عليهم، وجعلهم تحت مراقبة المجالس العمومية التي يجب توسيع اختصاصها، وكذا اختصاص مجالس الإدارة. وإذا أعيد التفتيش على الولايات، يكون للأمة أربعة أنواع من الضمان الذي يحول دون استبداد الولاة ومَن دونهم مِن رؤساء الإدارة: مجالس الإدارة في كل لواء ومركز وناحية، والمجلس العمومي في الولاية والتفتيش، وشدة التبعة يضاف إليها من قبل الأمة نفسها انتقاد الجرائد، وما وراءه من إثارة سخط الرأي العام. وكذا يقال في المحاكم مع ما يجب من استقلال القضاء، وجعل المحاكم الشرعية المؤلفة من عدة أعضاء، يحكم فيها بالاتفاق أو أكثر الآراء، وإيجاد محاكم استئنافية شرعية في كل ولاية. هذا ما عنَّ لنا أن نكتبه الآن، ويغلب على ظننا أن حكومتنا تحتاج في تنظيم الشرطة والشحنة إلى الاستعانة بالأجانب، كما تحتاج إلى ذلك في كثير من الأعمال فإن الرجال القادرين على الإصلاح عندنا قليلون كما سيظهر بالعمل، وندعو الله أن يوفق مجلس الأمة إلى خير الإصلاح المنتظر. _________

следующие страницы →