Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2416–2455 · переход к 2421.

← раньше дальше →

стр. 2416

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مختارات آراء أديسون في مستقبل البشر السعيد بالصناعة لكبراء الرجال في قياس الآتي على ما قبله، وفي سير الاجتماع البشري والعلوم والفنون والأعمال، وقد يصور أحدهم المستقبل في صور خيالية، يقول: إن حصولها من المحالات العادية، ثم يقع ما تصوره في زمن بعد زمنه. نقول هذا تمهيدًا لنشر ما نقلته إحدى الجرائد الأمريكية من آراء أديسون؛ صاحب الاختراعات الكهربائية الشهيرة في مستقبل البشر، نقلناه عن جريدة مرآة الغرب العربية التي تصدر في نيويورك قالت ما نصه: نشرت مجلة كوسوبوليتان أفكارًا منسوبة إلى أديسون أمير رجال الاختراع، والأجدر بأن ندعوها نبوات لتقدم خيرات العلم والصناعة قال ما معربه: إن الاختراع لا يزال حتى اليوم في دور الطفولية، وسينمو مع الأيام فيبلغ درجة الرجولية فالكمال، ورجوليته غير بعيدة، فسيرى بنو القرن الآتي الآلات المعدنية مثل الدماغ الصحيح دقة وسرعة وتباريه إدراكًا. ولسوف ينظر الناس أن كل الأصناف المراد نسجها وصنعها توضع أصولها في أحد جانبي الآلة، فتخرج من الجانب الآخر تامة النسج والصنع، وذلك كأصناف الأقمشة والأزرار والخيوط والورق، فإنها تصبح بدلات تامة خارجة في صناديق من ورق معدة للاستعمال. وهكذا قل عن الكتب، فإنها ستغادر الآلة مجلدة تجليدًا متقنًا. والقطع الخشبية توضع في الطرف الواحد قطعًا متفرقة، فتظهر من الطرف الآخر رياشًا ومفروشات؛ كالكراسي والمقاعد والمناضد وهلم جرا. ومن نبوات أديسون؛ أن الإكثار من معدات القتال سينتهي: إما إلى ثورة عمومية أو إلى سلام شامل، وقد يحدث قبل صحة هذه النبوة حرب واحدة أو أكثر. إن كل حكومة لا تبالي بمراعاة السنة الطبيعية القادمة تسقط بأيدي شعبها الذي تحكمه. ويعني أديسون بتلك المراعاة اعتبار مجلس الهاغ السلمي محكمة الكون العليا. ونظر أديسون أيضًا إلى المستقبل نظرة سياسية وصناعية، فقال معتقدًا أن نزاعًا صناعيًّا هائلاً سيظهر للوجود، فيهدد كثيرين من ملوك الأرض وعظمائها، ويقلق مراكزهم وهو الآن بارز في أوربا، وسيمر بعد عشر سنوات مقابل (صندي هوك) فمدخل ميناء نيويورك؛ ليحل في هذه البلاد. وسوف لا يعود من أثر للفاقة بعد انقضاء مائة سنة منذ الآن، حتى لا يعود من الممكن تحديد رخص المصنوعات بين ضرورية وكمالية لشعوب الأرض. وإن طوفًا صناعيًّا غامرًا لمحمول على قوادم الأيام القادمة، فلينتظره الناس وينعموا به، وهو على فخامة جوهره رخيص القيمة زهيدها. أنى للإنسان أن يتصور استمرار الظفر ودوام سلطانه؟ إن الفاقة إنما رافقت الشعوب التي كانت تستخدم أيديها في كل أعمالها، وحيثما يكن العمل قاصرًا على الأيدي تكن المشاق والمتاعب والأعواز موفورة، أما وقد ابتدأ الإنسان باستخدام دماغه فالفقر يتلاشى ويبيد. إن الشيء الذي عرفنا كيفية التمسك بأطرافه اليوم هو ما يجب أن نعرف كل دقائقه غدًا، وإن نحن الآن إلا موالون للدرس تعلمًا وتمكنًا من استخدام قوى الطبيعة. وعندما نتمكن من معرفة كل تلك الدقائق، يصبح لنا المقدرة على تغيير شكل الوجود. والانقلابات العظيمة والفخمة عن قريب تقرع الأبواب. وهي التي لا نستطيع الآن تخيلها إلا في الأحلام. سيفجر المخترعون على العالمين ينابيع الثروة والإسعاد، ولكن على الشعوب يتوقف حفظ الحكومات ومقامها ضنًّا بالإثراء والهناء العموميين. ومن معتقدات أديسون أن سيصبح للرجل العامل في المستقبل القريب إرادة غير اعتيادية بحيث يشير إلى حكومة إنكلترا آمرًا بالهدوء، فتصدع بإشارته، ويطلب إليها أن تقوم بخدمته فلا تتردد بالأمر، وقد بنى أديسون هذه الاعتقادات تصورًا بأن قد يطرأ على قوانين الدول وجدران كيانها بعض التشقق والتغيير، فلا تعود تقوى على التشامخ لدى رجل العمل، بل يصبح للأخير سلطة على تقويض أركان أية حكومة يأنس منها امتناعًا عن خدمته العملية. ويعتقد أديسون أن المدنية الحالية يجب تحويرها أيضًا وتصليح قواعدها؛ لأنها ليست أهلاً لتواجه بها الأمم أيام الإثراء المقبلة، وينتظر أيضًا أن سيبدأ بتمثيل هذه الرواية مع حكومات الشعوب في أثناء الخمسين سنة الآتية.اهـ بحروفه. _________

стр. 2417

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أن الانقلاب الذي نقل الدولة إلى الحكم النيابي الدستوري قد كان من عمله وعمل من كان معه من صغار الضباط؛ وأثر فكرة سارية في جماعة من دهماء الناس، ولم يكن بتدبير بعض الزعماء والكبراء كغاريبالدي الإيطالي.
(٢) أن إيهام الناس أن الانقلاب قد أحدثه بعض الزعماء المعينين، فيجب أن يكونوا هم كفلاء الدستور وأصحاب السلطة هو خطأ وخطر على الدولة.
(٣) أن فكرة الاتحاد والترقي (أي المعنى الذي يفهم من هاتين الكلمتين) يجب أن تبث في جميع الأمة؛ لأنها عنوان لكل ما نحتاج إليه في حياتنا الجديدة، وهو أن تتفق الشعوب والأقوام في المملكة العثمانية، وتتحد على القيام بما ترتقي كلها به من العلوم والأعمال. ومن الخطأ الضار أن يجعل عنوان الاتحاد والترقي اسمًا لحزب أو جماعة من الأمة يكون منهم كبار الحكام، ويكون لهم أندية خاصة يعرفون بها ويمتازون على غيرهم.
(٤) يجب أن لا يكون للماسونية عمل في سياسة الدولة العمومية، وأن لا يدخل فيها ضباط الجيش، ولا تنشر فيه.
(٥) يجب أن يكون الجيش بمعزل عن السياسة والتحيز إلى فئة معينة من رجال الأمة؛ لأن كل فئة يجوز أن تخطئ، وأن يسقطها خطؤها ويخفض مكانتها، وحينئذ يتطرق هذا السقوط إلى الجيش الذي يمثل شرف جميع الأمة، وأن وظيفة الجيش هي حفظ الحدود من العدو الخارج وحفظ الدستور في الداخل وهي أشرف الوظائف، فيجب أن لا يتعداها إلى غيرها، وأن يكون دائمًا هو أكمل المظاهر لفكرة الاتحاد والترقي. وأن يكون مظهرًا للحقيقة التي تجمع كلمة عناصر الأمة وترقيها بعدم تفرقه أو تحيزه إلى فريق من المتفرقين، بل يكون فوق الأحزاب والفرق كلها ليكون محترمًا منها كلها، وقد وضح هذا المعنى وأصاب في قوله: إن تحيز واحد من الضباط إلى فئة سياسية ضار كتحزب الجيش كله.
(٦) أنه يجب على الضباط الذين كان لهم عمل في الانقلاب، وعلى غيرهم من الذين يشتركون بأعمال غير أعمالهم العسكرية أن يستقيلوا من الجندية أو يتركوا السياسة ويطلقوها ألبتة، كما فعل هو بعزمه على طلب التقاعد حين اضطر إلى الاشتغال بالسياسة، وكتب هذا البيان.
(٧) أنه قد حان الوقت في رأيه لتنفيذ مواد القانون المتعلقة بهذه المسألة، فعلى أصحاب المقامات العالية في السلطة أن ينفذوه. يعني أن تنفيذه في أول العهد بالانقلاب وهو عسكري محض كان متعذرًا، أما وقد ثبت مجلس الأمة وتكونت الحكومة الجديدة، فلم يبق لترك تنفيذه عذر. وروح المقال أن بعض الأفراد جعلوا أنفسهم زعماء لجمعية الاتحاد والترقي، واحتكروا لأنفسهم حماية الدستور وتنفيذه، زاعمين أنهم هم الذين أحدثوا الانقلاب، وجعلوا الجمعية عصبية لبعض الأمة على سائرها، ومزجوها بالماسونية وبنوها على قواعدها، وأن بعض ضباط الجيش يؤيدونهم وينصرونهم في سياستهم الماسونية، وأن في هذا خطرًا على السلطنة. هذا، وإن أغرب أعمال احتكارهم أن يتهم من لم يكن له عمل ولا رأي في الانقلاب مثل صادق بك قطب رحى الانقلاب بأنه رجعي؛ لأنه غار على الدستور وعلى السلطنة، وأراد أن يعارض مثل ذلك المتهم في بيع المصلحة العامة بمنفعته الخاصة، ويمنع رهطه من الاستبداد والتفرد بالسلطة، وهذا عين ما كنا بيناه من قبل ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ﴾ (الحشر: ٢) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2418

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) شيء من مناقب صادق بك منقول من خواطر نيازي نشرت جريدة (إقدام) التركية في الآستانة بعد مقالة صادق بك نبذة من كتاب (خواطر نيازي) في صفة صادق بك وعمله في الانقلاب. نذكر ملخصها وهي من حديث كان بينه وبين أحد الأعضاء، وكان نيازي قبل ذلك ينفذ الأوامر التي ترد إليه من صادق بك ولا يعرف مصدرها، حتى عرفه في ذلك اليوم وتشرف بتقبيل يده ولحيته، قال: إن (صادق بك) وحيد بين الوحيدين، وهو صاحب السيف والقلم، وهو الكاتب لأهم البيانات والأوامر والمصور لأهم التدابير (في أمر الانقلاب) إن الأعضاء المبجلين في هيئة الإدارة الذين عاشرتهم مدة طويلة، يجتهدون بالآراء الصائبة الصادرة من آثار كرامات البك المومأ إليه. إن هذا الرجل المحترم شخصه جدًّا عند الهيئة المركزية في مناستر، قد سخر الأفكار العامة بكمال درايته وبأخلاقه، وكان يجذب الميول وأنواع الشعور العمومية دائمًا إلى نقطة واحدة، ويسوقها إلى إخلاص لا يطالب بمكافأة. أما حبيب بك وفخري بك وضيا بك والمصور إبراهيم شاكر أفندي فلم يتأخروا عن الامتثال (لصادق بك) المتواضع، الذي كان في زمن الاضطراب تمثالاً مجسمًا للشجاعة، وكان كالأسد المتهيج. هؤلاء الأربعة كانوا يضعون تواقيعهم على مقررات مهمة هي جرأة بين الجرآت. وإذا بدا لهم أقل إحجام في سبل الإنفاذ بادروا إلى المخاطرة في ذلك بأنفسهم. يوم قدوم شمسي باشا استولى على جميعنا اضطراب خشية؛ لأنا أمعنا النظر في مقدار جهل الباشا واستبداده وظلمه وتمرده، ولا سيما كونه محاطًا بجماعة من الألبانيين في زي الجنود لا يعرفون شيئًا ويفدون الباشا بأرواحهم. وبقينا في وجل من احتمال ظهور حرب داخلية، فأعملنا الفكر في ألف تدبير لمحو وجوده، ورأينا في إنفاذه ألف عائق. فأصر (صادق بك) وضيا بك وحبيب بك على وجوب إزالة هذا الوجود السام في أثناء تأدية وظيفته. ولكي لا نضيع الفرصة بالمناقشة والمذاكرة عرضوا أنفسهم وفي دقيقة الاضطراب، وضع كل منهم يدًا على القرآن العظيم الشأن ويدًا على مسدسه، وأحكموا الميثاق بهذه الدرجة من الجد. (ثم ذكر كيفية تنفيذ ذلك بيد ملازم فدائي وقال) : هؤلاء يا عزيزي هم الذين يقومون بوظائفهم في هيئة إدارتنا وهم مشغولون جدًّا. فلا يجدون وقتًا للأكل ولا للنوم. ولقد ظلوا كغرباء عن هذا السرور العام والفرح الملي؛ لأن الوظيفة أهم وأقدس، ولهذا لا يراهم أحد ولا يمكنون أحدًا من رؤيتهم، ولكنكم ما دمتم ترغبون كثيرًا، هلموا أذهب بكم إلى الدائرة التي يشتغلون فيها اليوم بإيفاء وظائفهم في منزل (صادق بك) . أشكركم فلنبادر سريعًا. وأخذنا نمشي ونتحادث، فأطال البحث في تمكن (صادق بك) من العلوم الدينية والفلسفية والفنون العسكرية والأدبيات، وأطنب في وصف دهائه وعشقه للحق والحقيقة وهيامه بها وبمكارم أخلاقه، وثبات طباعه واتساع قدرته، وفرط توكله وشدة شجاعته وكمال تواضعه. (وقص عليّ كيف خدم أعضاء الجمعية في حال وهنها لما انتسب إليهم أهل بيته، وما أظهرته من الإخلاص بنته العذراء وزوجته المحترمة وجعل يعد عليّ أمثالاً كثيرة من هذا الإخلاص حتى وصلنا إلى المكان المقصود قبل أن يتم كلامه، وطرقنا الباب فأدخلونا إلى حضرة الهيئة المحترمة في الغرفة المظلمة التي يجتمعون فيها، فقبلت يد المشار إليه ولحيته) . اهـ المراد منه. _________

стр. 2419

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) بيان هادي باشا الفاروقي في وظيفة الجيش ومسألة تداخله في السياسة جاء في جريدة الحضارة الشهيرة التي تصدر في الآستانة بالعربية ما نصه: على أثر الاختلاف الذي ظهر أخيرًا في حزب الاتحاد والترقي، لقي محرر جريدة رومللي القائد الباسل هادي باشا الفاروقي مفتش الفيلق الثاني في الرومللي، وسأله عن مداخلة الضباط، وعلى الخصوص ضباط الفيلق الأول في هذه الاختلافات فقال: إنه لم يكن له علم قطعي بذلك، ثم صرح بما يأتي: إن وظيفة الجيش والأشخاص الذين يتألف منهم؛ هي أن يكونوا دومًا متأهبين للمدافعة عن الوطن، وأن يواصلوا السعي بكل عزم وغيرة إلى الكمال؛ ولأجل أن يصل الجيش إلى هذه الغاية المقدسة لا بد أن يكون كتلة واحدة مهيبة، ولذا تكون مداخلة بعض الضباط بشؤون السياسة مضرة جدًّا؛ إذ إنها تولد الحرص والاختلاف، وتخل برابطة الجيش وتضر بوحدته. وأنا من جهتي أقبح هذه الأفعال. وإذا كان يوجد ثمة من يتداخلون هذه المداخلات، فهم لا شك خونة جهلاء؛ لأنهم يكونون بذلك حطوا من مقام الجيش الذي هو أرفع وأعلى من اختلافات الأحزاب ومبارزات السياسة. إن وظيفة الجيش العليا هي الذود عن الوطن والمحافظة على الدستور (المشروطية) عند الاقتضاء لا غير. وإذا ظهر خلل في إحدى شعبات الإدارة، فأمرها يكون موكولاً إلى غيره. وإني أقول مكررًا: إن إدخال فكر السياسة في الجيش أمر لا يعبر عنه إلا بالجهل والخيانة والجناية، ورغمًا من الواقع فإني موقن بأن الجيش العثماني عار عن هذه الشائبة، وأنه إذا كان يوجد ثمة شيء من هذا القبيل فالمرجع الإيجابي يتوسل لإزالتها. (وقال المحرر: إن هذا الشهم المقدام العالم العامل بوظيفته العسكرية، كان يتكلم هذا الكلام والشرر يتطاير من عينيه، كأنه واقف أمام عدو هائل) . _________

стр. 2420

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ألمانيا والعالم الإسلامي (مترجم عن جريدة الوقت التي تصدر في أرينبورغ من روسيا) إن العلاقة الودية التي وطدت بين ألمانيا والعالم الإسلامي قد أقامت الجرائد الروسية وأقعدتها، وأوقعتها في الشبهات الكثيرة، حتى إن سوء الظن جعل جريدة (نوفيه فريميه) تحسب له ألف حساب، واضطرت أن تبث ما في ضميرها؛ وهو الخوف من أن ألمانيا الآن قد أوشكت أن تضع قدميها على تركستان الشرقية المحدودة بحكومات الصين وروسيا وإنكلترا، وإذا حصل هذا فكأنها قد وضعت قدميها في وسط حبل ممتد من مسلمي الصين إلى الحكومة التركية الإسلامية الحرة، وتقول: إن مذهب كونفوشيوس المشهور في الصين سينقرض، ويقوم مقامه الإسلام، فتصير حكومة الصين حكومة إسلامية، ثم لا تلبث إلا قليلاً حتى تعلن حربًا عوانًا مسلحة بالتعصب الإسلامي، فتترك العالم المتمدن في حيرة كبيرة ودهشة شديدة. وهي تستنبط هذه الأحكام الغيبية من أقوال مكاتب جريدة (التيمس) في بكين عاصمة الصين. الدكتور موريسون الذي ساح في آسيا الوسطى كلها. وله اطلاع تام على أحوال مملكة الصين. يقول هذا الدكتور: إن دين الإسلام أخذ ينتشر في الصين بسرعة غريبة، وإن اتفاق المسلمين واتحادهم فيها قوي جدًّا. ويورد على ذلك أدلة واضحة عنده، فهو يقول: إن القاطنين في الصين من تركستان في ولايات غانسو، وصي، وجو، ووان، ويون، وإلانان، كلهم مسلمون. ويقول في كلامه المؤكد عن شجاعتهم وبسالتهم: إننا لا ننسى أبدًا يعقوب خان الذي كان في تركستان، وجعلها في سنة ١٨٨٦ حكومة مستقلة تمامًا، فأقامت بذلك حكومة الصين وأقعدتها، ثم جعلتها في حالة لم ترض بها حكومة الصين، ولم ينشرح لها صدرها، ثم إن حادثة قبيلة (بانتاي) المشهورة بالشجاعة التي استولت في ذلك الوقت على القسم الغربي من ولاية (يون ونان) ، وجعلت مدينة (إلافسو) مقرًّا للملك ليست مما ينسى؛ بل مما يبقى ذكره مركوزًا في الأذهان على ممر الدهور والأعوام. ثم يقول: نعم.. نحن إذا نظرنا إلى حالة المسلمين الحاضرة في تلك البقعة نجدها الآن في هدوء وسكون تام. ولكن إذا لاحظنا العلاقات والارتباطات التي حصلت الآن بينهم وبين مسلمي تركية نجدها تتزيد وتتقوى يومًا فيومًا. وهم الآن قد تنبهوا كثيرًا عن ذي قبل، فكثير منهم يقصد بلاد المدينة لأجل التعلم فيها أو للسياحة فقط، فيأتي منها لأبناء جنسه بمعلومات جمة، ويبث فيهم روح المدنية والترقي، وهو يؤيد قوله هذا بأقوال العلماء الكبار من الروسيين (فافاسييلف) (و) (آ. أيوانف) الذين لهم اطلاع كثير على مملكة الصين: وإنهم أيضًا يتشاءمون كما يتشاءم. فبناء على رأي ذلك الدكتور موريسون؛ إن ألمانيا قد علمت بتلك الأحوال، ولم يشعر بها أحد قبلها، وعزمت على أن تضع قدميها على كاشغر أي على تركستان الصيني، ومن يضع قدميه هناك يمد الحبل منه إلى الطرفين: طرف تركية من جهة وطرف الصين من الجهة الأخرى. ومما يوقع تلك الجرائد الروسية في أشد الشبهات، ويضطرها إلى اختلاق ما يسعهم أن يختلقوه هو ما كان قبل الآن من جعل تبعة الدولة العلية في الصين تحت حماية سفير فرنسا، وإقامة سفير ألمانيا مقامه في هذا الحين، يدل على ذلك أن قونصل ألمانيا نشر من مدة قريبة جدًّا إعلانًا قال فيه: بناء على القرار الذي حصل بين تركية وألمانيا، يجب على كل من يقيم في الصين وهو من تبعة الدولة العلية أن يكون تحت حماية سفير ألمانيا، وفي ولاية (كاشغر) أصدر أمرًا بإحصاء عدد تبعة الدولية العلية التي كانت تقيم في ولاية كاشغر، وتسجيل أسمائهم ومحل إقامتهم فيها. فجريدة (نوفيه فريميه) تستنتج من ذلك النتائج الآتية تقول: إن ثقة الأتراك بالنمساويين أقوى من ثقتهم بالفرنساويين، واعتبارهم لهم أيضًا أشد من اعتبارهم للفرنساويين، فالنمساويون هنا أحرزوا قصب السبق في إستامبول، ولهم القدح المعلى في الشرق الأدنى والأقصى أيضًا. ثم تشرع في تعداد الفوائد التي تحصل للنمسويين من جراء دخول تبعة الدولة العلية في الصين تحت حماية سفير ألمانيا. وفي ظنها أن النمسويين يستفيدون: أولاً - أنهم يطلعون على أحوال المسلمين هناك في الصين والهند ومسلمي روسية في آسيا الوسطى. وثانيًا - أن حكومة ألمانيا تنتهز فرصة حصول المشاجرات والمنازعات التي تصدر أحيانًا بين حكام وعمال الصين وبين تبعة الدولية العلية؛ لتتداخل في أعمال حكومة الصين. وثالثًا - أنها تجذب قلوب مسلمي الصين إلى نفسها. ورابعًا - أنها توسع تجارتها في الصين الغربي وفي تركستان بواسطة أغنياء المسلمين الذين يتجرون فيهما. وخامسًا - أن نفوذ ألمانيا يقوى بذلك في إستامبول أكثر من ذي قبل. ثم إن هذه الجريدة تنتقم في عدد آخر من ألمانيا وعالم الإسلام جميعًا فقد رسم فيها الرسم الذي أصفه بما يأتي: صورة الأرض فيها كتاب مكتوب عليه (الإسلام) وعلى ذلك الكتاب رجل محدودب في زي المسلم له أربع قوائم كالدواب، وعلى ظهره صورة رجل نمسوي الشكل راكب عليه، إحدى قدميه في طرف الكتاب والأخرى في طرفه الآخر، وفي فمه (مشتوك) يدخن به. وتحت ذلك الرسم مكتوب كذا: (ليس الآن في الدنيا شرقان يسميان الأقصى والأدنى، فالآن قرب الشرق الأقصى والأدنى واتصلا فصارا واحدًا أي شرقًا أدنى فقط) . فهذه الجريدة تمثل بذلك ألمانيا قد سخرت عالم الإسلام أجمع، وجعلته مطية لها إلى مقاصدها، والمسلمون قد اغتروا بمخادعتها لهم. ثم إن اجتماع جمهور عظيم في الآستانة منذ زمن غير بعيد، واحتجاجهم على روسية في شأن إيران، وعلى إظهار محبتهم لعاهل آلمانيا، وعلى الرجاء في حمياته لعالم الإسلام قد هيج خواطر جرائد روسية وإنكلترا تهييجًا شديدًا حتى أقامها وأقعدها. وقد تورمت منه جريدة (روسكي أصلوفا) وقالت: (إن المسلمين الآن يريدون أن يعرفوا عاهل ألمانيا خليفة لهم) واستهزأت بالمسلمين بعباراتها السخيفة الممزوجة بالمغالطات الدينية كقولها: (هل يجوز للمسلمين أن يجعلوا لهم سلطانًا بروتستاني المذهب، وهل يسمح لهم دينهم بذلك؟) كأن أصحاب هذه الجرائد يظنون أن عالم الإسلام الذي يبلغ عدده ثلاث مائة مليون نسمة، ليس لهم عقل كعقولهم يميز به صديقه من عدوه الألد، ولا لهم فكر يتفكرون به فيما يستفيدون منه، ليسوا كما تظنون يا أصحاب هذه الجرائد! بل من بينهم من يعرفون ما يضرهم وما ينفعهم، وليسوا محرومين من قوة الإدراك التي يميزون بها الجيد من الرديء والخبيث من الطيب، فإذا نظر عالم الإسلام إلى روسية بصورة غير صديق له فهذا ليس من المسلمين، بل من الجرائد المشوقات والمحاولات لتضليل الحكومة الروسية ولإثارة خواطر المسلمين وغيرهم من الملل غير ملة الروس، مثل جريدة روسكي أصلوقا ونوفي فريميه، اللتين من شأنهما أن تدوسا النعم التي أمامهما تحت أقدامها، وأن تحاولا صيد ما هو في الهواء. اهـ. (المنار) بعد أن جاءتنا جريدة (وقت) بهذه المقالة انقطعت عنا، وبلغنا أن الحكومة الروسية قد أقفلتها هي ومجلة (شورا) ، وهما خير صحف مسلمي التتار في روسية، وقد علمنا أن ما ذكر في الجرائد من شدة ضغط الحكومة الروسية على مسلمي التتار في بلادهم من إقفال جرائد ومدارس؛ فسببه سياسة الآستانة، فإن بعض المفتونين فيها بالأماني الجنسية يلغطون بإظهار الطمع في اتحاد الترك العثمانيين بتتار روسية وأهل تركستان عامة وجعلهم دولة واحدة قوية، وقد نصحنا لهم في مقالات (العرب والترك) التي نشرناها في جرائد الآستانة أيام كنا فيها أن ينزعوا هذه الأمنية من مخيلاتهم، ويحرموا ذكرها على ألسنتهم وأقلامهم؛ لأن إظهارها يضر بالدولة وبأولئك المسلمين بما يحمل روسية على العود إلى سياسة الخشونة مع الدولة، وعلى الحذر من مسلمي بلادها والضغط عليهم، وأين قوة الدولة من قوة روسية والصين الحاكمتين على أكثر من ثلث البشر. لروسية العذر في الحذر والاتهام بتلافي هذا الأمر، وكيف ترضى أن يطمع الترك في بلادها، وهي هي التي لم يمنعها من أخذ القسطنطينية إلا أوربة. وقد زاد حذرها ما هدرت به شقاشق المتهور عبيد الله مبعوث آيدين في الانتصار لدولة فارس عليها بالاستعانة بعاهل الألمان، وما كان يخشى من مساعدة ألمانية والنمسة للترك على نفوذهم المعنوي إلى تركستان؛ ليتخذوه وسيلة لترويج تجارتهم وسياستهم، فأمثال هؤلاء الجاهلين بالسياسة من رجال الآستانة، يجنون بغرورهم على دولتهم وبلادهم، وعلى إخوانهم المسلمين من غير بلادهم، وما يدرينا أن تلك الشقاشق كانت من أسباب في اتفاق روسية وألمانية في سياستهما المشرقية؛ بما كان في اجتماع القيصرين في بوتسدام وهو اتفاق علينا وعلى إخواننا الفرس. وإنني أنصح لمسلمي روسية أن يتقوا فتنة السياسة ولا ينخدعوا لبعض الأغرار في الآستانة، ويجتهدوا في ترقية أنفسهم مع تأمين حكومتهم في الظاهر والباطن من التحيز إلى حكومة أخرى، فإن تحيزهم يضرهم ويضر من يتحيزون إليه، ودولتنا عاجزة عن حفظ بلادها وإدارتها، وعن إرسال قاض شرعي إلى مسلمي جزيرة كريد التابعة لها باعتراف الدول (ولكن بالقول دون الفعل) فكيف تستطيع أن تمد نفوذها إلى بلاد دولة أقوى منها؟ ولو جعل مسلمو التتار وجهتهم العلمية مصر دون الآستانة لكان خيرًا لهم، فقد أخبرني غير واحد منهم في الآستانة أنهم هنالك في موضع الريبة عند سفارة حكومتهم، وأن جواسيس السفارة منهم منبثون بينهم، فهذا هو سبب ضغط دولتهم عليهم، فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديدًا. أما ألمانيا فلا نعرف لها إلا حسنة عملية واحدة في مساعدة دولتنا؛ وهي تعليم جيشها وتنظيمه، وقد سأل بعض المفتونين من رجالنا بفرنسة أن تسمح لضباطنا أن يتمرنوا في جيشها فأبت. ولو أخلصت دولة أوربية قوية لدولتنا وللإسلام، وعرفت كيف تستفيد منا، وتفيدنا بالإخلاص لبذت أوربة ودول الأرض كلها. _________

стр. 2421

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أي يا آل حسن.
(٢) أخباركم الطارئة.
(٣) استخارات في المشي مع الأمير، وكان يمكن أن يقال (تسوى استخارات) كما يقال (مشى) بدل (مشأ) .
(٤) أي نقصد.
(٥) أي التدابير والحيل.
(٦) أي يقصد.
(٧) أي الدنية.
(٨) أي نحن.
(٩) أي قتادة جد الأشراف ولعل الكاتب هو الذي حرف؛ فهم ينطقون بالقاف مرققة كالكاف المفخمة أو الجيم المصرية.
(١٠) أي الشهامة والقتوة.
(١١) أي يا أهل.
(١٢) أي الضباب والظلام.
(١٣) لعلها: (دورة الانهزامه) .
(١٤) أي تشدون.
(١٥) أي كم رددنا قاصد عن قصده.
(١٦) راعي اليمن: سائسها وصاحبها.

стр. 2422

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) افتتاح المؤتمر بخطبة دولة الرئيس.
(٢) تلاوة تقرير لجنة المؤتمر. (الجلسة الثانية) من الساعة ٥ مساء إلى الساعة ٨ ونصف:
(٣) في أن عناصر الجنس المصري كلها من أصل واحد - سعادة الدكتور أباتا باشا.
(٤) عطلة يوم الأحد - الأستاذ محمود بك أبو النصر.
(٥) العوامل الاجتماعية للحركة القبطية - الأستاذ محمد حافظ رمضان.
(٦) تمحيص مطالب الأقباط وإزالة موجبات الشقاق - صالح بك حمدي حماد.
(٧) نظرة عامة حول مؤتمر الأقباط - إبراهيم بك غزالي عضو مجلس مديرية أسيوط. (يوم الأحد أول جمادى الأولى الموافق ٣٠ أبريل) (الجلسة الثالثة) من الساعة ٤ ونصف إلى الساعة ٨ ونصف مساء:
(٨) الأقلية الدينية والمجالس النيابية - الأستاذ أحمد عبد اللطيف.
(٩) الكفاءة في التوظف - الأستاذ إبراهيم بك الهلباوي.
(١٠) وسائل ترقية المرأة المسلمة المصرية - باحثة بالبادية.
(١١) التعليم العام الأستاذ - محمد بك أبو شادي. (يوم الإثنين ٢ جمادى الأولى الموافق ١ مايو) (الجلسة الرابعة) من الساعة ٤ ونصف إلى الساعة ٨ ونصف مساءً:
(١٢) التعليم العام وحظ المسلمين والأقباط فيما تنفقه الأمة عليه - سعادة الشيخ علي يوسف.
(١٣) التعليم العلمي النافع للصناعة والزراعة والتجارة - علي بك الشمسي.
(١٤) الصناع في مصر إبراهيم بك رمزي.
(١٥) حماية وترويج المصنوعات الوطنية الأستاذ جبرائيل كحيل بك.
(١٦) ضرورة ترك بدع المآثم والمقابر الأستاذ محمد بك يوسف.
(١٧) إصلاح القضاء عبد الستار أفندي الباسل.
(١٨) الوسائل المؤدية للتوفيق بين العناصر المختلفة في مصر أحمد بك لطفي المحامي. (يوم الثلاثاء ٣ جمادى الأولى الموافق ٣ مايو) (الجلسة الخامسة) من الساعة ٤ ونصف إلى الساعة ٨ ونصف مساءً:
(١٩) ضرورة مراعاة أحوال الزمان والمكان في تطبيق الأحكام الشرعية الشيخ عبد العزيز جاويش.
(٢٠) حالة مصر الاقتصادية والمالية - يوسف بك نحاس.
(٢١) التعاون المالي والنقابات الزراعية - الأستاذ عمر بك لطفي.
(٢٢) مستودعات التأمين الأستاذ - محمود بك أبو النصر.
(٢٣) الربا الفاحش وضرورة العقاب عليه - الأستاذ هاشم محمد مهنا.
(٢٤) أضرار الربا الفاحش - الأستاذ محمد بك علي.
(٢٥) حالتنا الاقتصادية الزراعية - أحمد أفندي الألفي. (يوم الأربعاء ٤ جمادى الأولى الموافق ٣ مايو) (الجلسة السادسة) من الساعة ٤ ونصف إلى الساعة ٨ ونصف مساءً: مناقشة الاقتراحات التي وردت في تقرير اللجنة، وفي المواضيع التي تليت بالجلسات السابقة وغيرها مما ورد بالمواضيع والطلبات التي لم تصر تلاوتها. اهـ. (المنار) هذا هو النظام والبرنامج الذي سار عليه المؤتمر كما وضعته اللجنة التحضيرية. ولقب الأستاذ قد أطلق على المحامين (وكلاء الدعاوى) وهو اصطلاح وضعه مدير (الجريدة) ، وقلده فيه كثير من الكتاب، فصار معروفًا في مصر، وإنما نبهت عليه؛ لئلا يظن قراء المنار في غير مصر أن هؤلاء الأساتذة من علماء الأزهر وغير الأزهر من المعاهد الدينية، وهؤلاء لم يخطب أحد منهم في هذا المؤتمر، ولم يره أحد من شيوخهم الكبار. (الجلسة الأخيرة) حضر دولة الرئيس الساعة الخامسة والدقيقة العشرين فقابله المؤتمرون بالهتاف. وبعد أن استراح قليلاً في السرادق الخاص بدولته وكبار القوم، أعلن افتتاح الجلسة ثم وقف الأستاذ عبد العزيز فهمي، وتلا محاضر جلسات المؤتمر منذ افتتاحه إلى اليوم. وذكر أن جميع التقارير حفظت مع أوراق المؤتمر. وطلب أحد الحاضرين أن تحفظ هذه العبارة (وقد لوحظ أن الوقت يسمح بتلاوة خطبة الأستاذ الشيخ عبد العزيز جاويش) فرد عليه الأستاذ أحمد عبد اللطيف بأن لجنة المؤتمر كانت قد عينت ميعادًا لقبول الخطب، فلم يأت خطاب من الأستاذ الشيخ عبد العزيز جاويش في الميعاد المعين؛ ولذلك لم يذكر في بروجرام المؤتمر، وهذا هو السبب في قولنا: وقد لوحظ.. إلخ. ثم وقف الأستاذ أحمد عبد اللطيف وأخذ يتلو اقتراحات المطروحة على المؤتمر المصري فيما يتعلق بمطالب الأقباط، وهذه صورتها: (الاقتراحات المطروحة على المؤتمر المصري الأول) مطالب الأقباط: (أ) هل يرى المؤتمر إمكان قسمة الحقوق السياسية في مصر بين طوائفها الدينية المختلفة، أو أن المؤتمر يقرر أن الأمة المصرية هي في مجموعها كل لا يقبل التجزئة في الحقوق السياسية، وأنه مع ما لكل طائفة دينية من الحرية التامة في عقيدتها، فإن للحكومة المصرية دينًا رسميًّا واحدًا هو الإسلام. (ب) هل يرى المؤتمر من حقوق أية طائفة دينية في مصر؛ أن تطلب عطلة يوم الأحد أو غيره من الأيام؟ أو أن المؤتمر يرى الاقتصار على أن تكون العطلة الرسمية هي يوم الجمعة. (ج) ألا يرى المؤتمر أن تكون قاعدة التعيين في وظائف الحكومة هي الكفاءة من جميع وجوهها: علمية وإدارية وأخلاقية معًا. وألا يرى المؤتمر أن الأقباط تجاوزوا فيما نالوه من تلك الوظائف الحد المقبول، وهل يرى وجوب إلفات نظر الحكومة إلى تحقيق أسباب امتلاء الكثير من مصالحها بالموظفين الأقباط، مع وجود الأكفاء من المسلمين وغيرهم من المصريين؟ وهل يجب السعي وراء الحكومة في إعادة اللجنة المستديمة بنظارة المعارف؛ لامتحان طالبي التوظف، حتى لا يقع مثل هذا الغبن في المستقبل. (د) هل يرى المؤتمر تعديل قانون الانتخاب بما يجعل لكل طائفة دينية مصرية دائرة انتخاب خاصة، أو أن حق الانتخاب يبقى كما هو شائعًا بين جميع المصريين على السواء. وهل يوافق المؤتمر على السعي لدى الحكومة في أن تجعل للكفاءة العلمية حظًّا أوفر مما هو الآن في المجالس النيابية؟ (هـ) هل يوافق المؤتمر على إعطاء كل طائفة من طوائف الأمة المصرية ما تجبيه منها مجالس المديريات من ضريبة الخمسة في المائة؛ لتنفقه كما تشاء؟ وهل يرى المؤتمر أن الأقباط متمتعون من التعليم بجميع أنواعه بأكثر مما ينفق مع نسبتهم العددية، ونسبة ما يؤدونه من الضرائب؟ (و) هل يرى المؤتمر أن للأقباط الحق في أن يطلبوا من الحكومة بصفتهم طائفة دينية أن تنفق من خزينتها العمومية على مرافقهم الطائفية الخاصة! فوافق المؤتمرون على جميع تلك الاقتراحات بعد أن حصل جدال في بعضها وخصوصًا الاقتراح الثالث، فان بعضهم طلب أن تراعى النسبة العددية في إسناد الوظائف إلى الأكفاء، فرد عليه الأستاذ عبد العزيز فهمي قائلاً: إن تقسيم الوظائف بناء على النسبة العددية مخالف للاقتراح الأول الذي وافق عليه المؤتمرون وهو أن الأمة واحدة لا تقبل التجزئة، وأن اعتبار النسبة العددية يؤدي إلى المنازعات. ثم حض الحاضرين على التزام الهدوء والسكينة، وقال: إن العالم ينظر إلينا الآن، ثم تكلم أيضًا الأستاذ أحمد عبد اللطيف وقال: إنه لا يمكن في بلدنا ولا في أي بلد آخر أن تقسم الوظائف بناء على النسبة العددية. وقال سعادة الشيخ علي يوسف: إننا قررنا فيما تقدم أن الحكومة إسلامية، وأن دين الإسلام هو دينها الرسمي، فإذا قسمنا الوظائف على النسبة العددية، نكون قد قسمنا الحكومة إلى شطرين مبنيين على الدين، وهذا مخالف لمصلحة الأمة، على أنه يرى أن المدير لا يمكنه أن يكون قبطيًّا؛ لعدم مقدرته على إدارة شؤون المديرية التي يتولاها كما يجب من السلطة والنفوذ. فبقي بعضهم يعترض، فقام الأستاذ الشيخ عبد العزيز جاويش وقال: إن الكفاءة الإدارية تستوجب الثقة، ولقد دلتنا التجارب على أن الأكثرية لا يمكنها أن تثق بالأقلية، واستنتج من ذلك أن المدير يجب أن يكون مسلمًا؛ لتتم تلك الثقة المطلوبة. واقترح أن يضاف إلى اقتراح المؤتمر هذه الكلمات (أن تكون الكفاءة الإدارية كفيلة باستقامة الأحوال) ، وبعد مناقشة طويلة في هذا الشأن تقرر إبقاء الاقتراح على حاله، ثم طلب الأستاذ أحمد عبد اللطيف إلى المؤتمرين أن يوافقوا على جعل اللجنة التحضيرية لجنة تنفيذية. ثم دارت المناقشة على الاقتراحات المعروضة على المؤتمر، فقبل ما قبل ورفض ما رفض منها، كما هو مبين فيما يلي: اقتراحات المؤتمرين وغيرهم
(١) اللجنة التنفيذية لا بد لتنفيذ قرارات هذا المؤتمر من لجنة دائمة تباشر هذا التنفيذ. ويعلم حضرات المؤتمرين أن اللجنة التحضيرية قد انحلت حيث انتهى عملها، ولا يمكن أن تصير لجنة تنفيذية دائمة إلا إذا أقرها المؤتمر على ذلك، فهل تقرونها لجنة تنفيذية، يكون من جملة وظيفتها دعوة هذا المؤتمر للاجتماع عند الاقتضاء، وأن تنتخب لها مجلس إدارة، وأن تضم إليها من تؤمل فيه المساعدة في مهمتها. اقتراح مقدم من حضرات محمد بك حافظ رمضان وحسن بك عبد الرزاق والشيخ محمد عمر الإنجباوي المحامي الشرعي بمصر. إبراهيم بك غزالي عضو مجلس مديرية أسيوط. محمود بك أنيس بمصر. سليمان أفندي فهمي من موظفي المالية سابقًا والآن بالسنطة. محمود أفندي حمدي المحامي بكفر الزيات. محمد أفندي البدوي رئسي نقابة تشل الزراعية. إبراهيم أفندي فوزي بشارع محطة مصر بالإسكندرية. محمد أفندي راغب بطنطا. محمد أفندي كامل بدرب القمح بالسيدة بمصر. إبراهيم بك دويدار عمدة شبرامنت. حسين بك عابدين. لجنة المؤتمر بمديرية المنوفية. سليمان أفندي فهمي سليمان المحامي. علي عبد السلام بالسويس. لها بقية ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2423

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن السبب الصحيح لقبول دول أوربة وأمريكة التحالف والاتفاق مع اليابان؛ هو قوة اليابان الحربية التي كسرت بها أكبر دولة أوربية، لا ضعف الدين ولا تعظيم شأن المتنصرين! فالصين أكثر تساهلاً من اليابان في الدين، ولا نرى تلك الدول راغبة في محالفتها والاتفاق معها، بل هم طامعون في بلادها يتربصون بها الدوائر، والعثمانيون أشد تساهلاً في الدين من اليونان، ولكن أوربة ترجح كفة اليونان الذين يذبحون المسلمين في كريد بغير ذنب إلا دينهم وميلهم إلى دولتهم، ولولا الدول الأوربية لما عجزت الدولة العلية عن تربية الكريديين بمثل ما كبحت به إنكلترة ثورة الهند المشهورة.
(٢) إن هذه المنقبة التي ذكرها المقطم لليابان في معرض حث العثمانيين على الاقتداء بهم، ليست من المناقب التي تحلت بهم الأمم الأوربية ولا سيما الذين بدأ بذكرهم وذكر عظمتهم وهم الإنكليز، فهم من أشد الناس تمسكًا بدينهم وقوة فيه، ويبذلون للدعاة إليه في كل سنة قناطير مقنطرة من الذهب والفضة، وإذا أسلم الرجل منهم لا يرتفع قدره فيهم، ولا يرقى إلى المناصب العالية وكراسي الوزارة، بل كانوا يرجمون مسلمي ليفربول بالحجارة، وهو يعلم أنهم لا يساوون أهل الهند بأنفسهم لا في الحقوق ولا في مراتب الشرف. وغيرهم من الأوربيين أشد منهم في هذا الأمر الأخير، ولا سيما روسية. فلماذا يحثنا المقطم على الاقتداء في هذا الباب باليابانيين دون الأوربيين، على أن تنصر المسلمين في المملكة العثمانية أندر من الكبريت الأحمر، فليس له وقائع يحتج بها.
(٣) نحن نوافق المقطم على القول بأن الأوربيين يرضيهم أن يضعف دين المسلمين ولا سيما العثمانيين، وأن يعظموا شأن من يتنصر ويرفعوا قدره ويولوه الوزارة وقيادة الجيش، وسبب هذا شدة عناية الأوربيين ومثلهم الأمريكيون، وبنشر دينهم وإضعاف الإسلام الذين يرونه أقوى الأديان التي تقدر على الثبات أمام هجماته التي يريدون بها تنصير البشر كلهم، بدليل ما يبذلونه من الملايين في هذه السبيل، ولأن لهم في بلاد المسلمين مطامع معروفة، ولكننا لا نوافق المقطم على أن ضعف ديننا يكفي لإدخال دولتنا في الاتحاد الأوربي، وإنما يؤهلنا لذلك شيء آخر وهو القوة، فالمصريون أشد تساهلاً في الدين من الأفغانيين؛ لأن المسلم إذا تنصر في مصر لا يضطهد ولا يهان، وإذا تنصر في الأفغان يمزق، ويكون جزرًا للنسور والعقبان، وقد تركت إنكلترة للأفغان بلادهم لقوتهم، واحتلت بلاد المصريين لضعفهم.
(٤) ماذا يعرف المقطم من أمر أصحاب العمائم في البلاد العثمانية عامة وفي الآستانة، حيث النفوذ السياسي خاصة، فيعرض بذكرهم في هذا المقام؟ هل يضمن لنا الكاتب الفاضل قبول دول أوربة دخول دولتنا في اتحادهم، إذا ضمنا له قبول أصحاب العمائم لذلك، أؤكد للرصيف الكريم أنهم يرضون ذلك ويتمنونه، ويرون أن من حقوق الخليفة عقد مثل هذا الاتفاق إذا كانت المصلحة العامة تقتضيه وهم لا يجهلون أنه من المصلحة العامة، ولعلهم أقرب إلى كل وفاق بين الدولة وغيرها، وبين عناصر الأمة من أولئك الذين يظن المقطم فيهم أنهم دعاة الوفاق؛ لأنهم يتبجحون بذلك قولاً، ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم.
(٥) أشار المقطم إلى أن سبب الخلاف بين زعماء جمعية الاتحاد والترقي هو الدين وما يقتضيه من حقوق الخليفة، وأن أصحاب العمائم هم الذين عارضوا أولئك الزعماء الذين يريدون أن يزيلوا كل ما يحول دون اتحاد الدولة بأوربة، مهما كان، وليس الأمر كذلك، فإن شيخ الإسلام وحزبه من أصحاب العمائم في المشيخة الإسلامية وغيرها، كلهم من أنصار الذين يظن المقطم أنهم هم الذين يزيلون تلك الموانع. وأما الحزب الآخر فزعماؤه من حملة الطرابيش لا من حملة العمائم، وليس لهؤلاء في الدولة سياسة خاصة يتولون زعامتها، وليسوا كبعض الرهبنات النصرانية إلبًا على المخالف؛ لأن الإسلام ليس فيه امتياز لبعض الأصناف على بعض. وهذا الزي الذي عليه أكثر صنف العلماء، قد ابتدعه الحكام، ولم يكن في الصدر الأول ولم يكن عامًّا في زمن من الأزمان.
(٦) إن المتدينين من أصحاب العمائم وغيرها يعتقدون وجوب العمل بالشريعة في حقوق الخليفة وغيرها، وليس في الشريعة نصوص تمنع من عقد العهود بين المسلمين وغيرهم، فقد عاهد النبي ﷺ المشركين في الحديبية بشروط كان لهم فيها الرجحان، حتى كره ذلك الصحابة، ولم يقبلوه بعد المراجعة فيه إلا بمحض الإذعان الذي هو شرط الإيمان، وليس في الشريعة أيضًا نصوص تمنع من استعمال غير المسلمين في أعمال الحكومة، وقد استعمل الصحابة الروم والقبط في دواوينهم، وكذا من بعدهم إلى يومنا هذا، ولم نر مثل هذا التساهل من أوربة في منتهى مدنيتها، نعم.. لا يتساهلون هذا التساهل مع المرتد جهرًا. وهؤلاء المتدينون ظاهرهم كباطنهم، فالاتفاق معهم أسهل وأثبت. على أنه ليس لهم في المملكة جمعيات سياسية؛ لتنفيذ ما يعتقدون أنه الحق والصواب، وقد خالفت الحكومة اعتقادهم في مسائل كثيرة، ولم يقاوموها بقول ولا فعل. أما غير المتدينين منا فهم منافقون، يحبون إضعاف الدين من حيث هو دين لا من حيث هو سياسة؛ لتستقر زعامتهم وزعامة أمثالهم، لا لأجل مساواة أوربة والاتحاد بها، وهم متفقون على إبقاء الدين آلة سياسية، وقد ظهر من خطبهم وقوانينهم السرية ما يدل على ذلك. وهذا هو الذي ينفر أوربة منا ويبعدها عنا دون اتباع الدين من حيث هو دين، ومن حيث هو شريعة ظاهرها كباطنها. هذا ما أحببنا بيانه للمقطم الأغر، فلعله يترك التعريض بأصحاب العمائم في مثل هذه المباحث، سواء في ذلك قلمه وأقلام أنصاره الذين عرض أحدهم بأصحاب العمائم في مقام الدفاع عن الماسونية، ولم نعهد أن أصحاب العمائم قاوموا الماسونية، ولا شهروا بها كما يفعل اليسوعيون وغيرهم من رجال النصرانية، فإن كانوا يقيسون أولئك على هؤلاء فهذا قياس مع الفارق، يعرفه من محَّص المسائل ووقف على الحقائق. _________

стр. 2424

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) احتلال فرنسة لمملكة المغرب الأقصى بينا غير مرة ما ارتقى إليه فتح الأقوياء بالعلم والنظام والآلات الحربية لبلاد الضعفاء بالجهل والخلل وفقد الآلات الحديثة، ذلك الفتح المبني على قواعد الاقتصاد في المال والرجال ومبادلة المنافع، مع حفظ الموازنة بين الدول الكبرى، فقد صارت الدول تقتسم الممالك فيما بينها بالاتفاق القولي، فتمكن كل منها الأخرى من اتخاذ الوسائل للاستيلاء على حصتها بما يسمونه الاحتلال أو الحماية أو حفظ النفوذ؛ وما أشبه ذلك من الأسماء اللطيفة التي يخف وقعها على القلوب، ويلوح من ورائها خيال الأمل للمغلوب، فلا تتوجه قواه كلها للدفاع. ما أبقى على كثير من الممالك الجاهلة المختلة إلا تنازع الأقوياء عليها، وهو عرض لا يدوم، وها نحن نراها قد اتفقت بعد خلافها، وكان من أثر هذا الاتفاق أن ظهرت الثورة في بلاد فارس، فاحتلت الجنود الروسية في منطقة نفوذها منها وهي الجنوبية، وبدأت إنكلترة في التمهيد لاحتلال حصتها وهي المنطقة الشمالية. وظهرت الثورة في المملكة المراكشية فاحتلتها الجنود الفرنسية في هذا الشهر، كما أشرنا على ذلك في مقالة (العالم الإسلامي والاستعمار الأوربي) وهذا هو أثر الاتفاق بين فرنسة وإنكلترة على اقتسام ما بقي من القسم الشمالي من أفريقية سنة ١٩٠٤م، وقد دخل في منطقة النفوذ الفرنسي في هذا الاتفاق ما بين حدود طرابلس ومصر إلى السنغال وبحيرة شاد، ومنه مملكة برنو ومملكة ودّاي، وأكثر من نصف الصحراء الكبرى بما فيها من الواحات، وقد شرعت في احتلال تلك البلاد كلها. وأما مراكش فقد جعلوا لها معاهدة خاصة جعلوا لأسبانية نصيبًا من النفوذ فيما يقرب من حدودها فيها، ونرى فرنسة قد احتلتها بجنودها. تسقط الممالك الإسلامية مملكة بعد مملكة، فلا يروع ذلك أهل الممالك الأخرى من المسلمين؛ لأن السواد الأعظم من المسلمين جاهل بالسياسة وأساليبها والنافع والضار منها. وأما الذين يشتغلون بالسياسة منهم فأكثرهم قد انحلت رابطتهم الإسلامية بتأثير التعليم الأوربي، واستبدلوا بها رابطة الجنس أو الوطن، ومع هذا كله يتهمهم المتهمون بالجامعة الإسلامية: إما للتحريض عليهم وإما لزيادة التنفير عن هذه الجامعة، حتى لا يبقى مسلم تحدثه نفسه بإمكانها أو استحسانها. كنا نعرف أخبار الثورة في البلاد المغربية من المقطم والأهرام، وقلما نرى حديثًا عنها في جريدة من جرائد المسلمين، وأما جرائد الآستانة والجرائد الفارسية فلا قيمة لمراكش عندهن، وأن سقوط ثمرة من شجرة أهون عليهم من سقوطها، وإذا ثبت بهذا أن ما يسمونه الجامعة الإسلامية لا مسمى له، فليتق الله هؤلاء الفاتحون في هؤلاء الجاهلين المساكين الذين يستولون على بلادهم وليراعوا فيهم حقوق الإنسانية. قد سمعنا من فرنسة صوتًا جديدًا، سمعناها تعترف بخطئها في سياستها الإسلامية، وتقترح إنشاء قلم مخابرات للوقوف على حقيقة أحوال المسلمين الذين دخلوا والذين يراد إدخالهم في محيط سلطانها؛ لأجل أن تتمكن من رفع الظلم عنهم وإقامة العدل والمدنية فيهم، فإن صح الخبر وسلكت مسلك إنكلترة في السودان المصري، فإنها تجد كثيرًا من عقلاء المسلمين عونًا لها، ويخف على نفوسهم احتلالها لمراكش. وسنبين مرادنا بهذا في المقالة الثانية التي تشفع بها مقالة (العالم الإسلامي) التي في هذا الجزء. _________

стр. 2425

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تبرع (تبرع محسن باشتراك عشر نسخ من المنار) جاءنا كتاب في البريد هذا نصه: السلام عليكم ورحمة الله. وبعد، فقد خصصت مبلغ ستة جنيهات مصرية للخير، ولما كان مناركم المجلة الدينية الوحيدة في العالم التي حاربت الباطل ثلاث عشرة سنة بقوة عزيمة وثبات جأش، لم يعهدا إلا في أوديد (كذا) أمثال الشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ﵄، فكانت في هذا الباب ركن الحق الركين، وعماد الدين المتين، أردت تعميمًا لفائدتها وزيادة في نشرها؛ أن أخصص بعض ذلك المبلغ أو كله لاشتراكات في هذا المجلة لمن لا يقدر على دفع القيمة من أفراد المسلمين الذين تفيدهم هذه المجلة أكثر من سواهم، ولذا فسيردكم المبلغ على عدة دفع، فإذا رأيتم جعله جميعه بدل اشتراكات في المجلة من أول محرم هذه السنة - فعلتم، وإلا جعلتم بعضه كذلك والبعض الآخر ثمنًا لكتب تختارونها من مكتبة المنار، ولما كنت ذا إيراد قليل، فسأرسل لكم كل شهر إن شاء الله تعالى جانبًا من ذلك المبلغ حتى ينتهي، والآن أبادر بإرسال ٢٠٠ قرش فيكون الباقي لكم ٤٠٠ قرش مصري، ولولا أن المدح يؤذيني كثيرًا، لأظهرت اسمي والسلام على من اتبع الهدى. لحضرتكم الخيار المطلق فيمن تهبونه اشتراك سنة في المجلة أو تهدونه كتابًا أو أكثر مما تنتخبونه من كتب إدارة المنار، بما يعادل مبلغ الستة جنيهات مصري. (المنار) نشرنا خبر هذا التبرع في المؤيد تعجيلاً بشكر هذا المحسن، وتنويهًا بإخلاص هذا المخلص، فجاءتنا الرسائل تترى من طلاب العلم وغيرهم بطلب النسخ المتبرع بها، وقد رجحت الإدارة السابقين من المستحقين. * * * (تبرع محسن بثلاثين نسخة من جريدة الحضارة) تبرع محسن غني بثلاثين نسخة من جريدة الحضارة الشهيرة التي تصدر في الآستانة باللغة العربية مدة سنة كاملة من ابتداء المحرم الماضي. وهذه النسخ توزع على من يشتركون في المنار من أول هذه السنة ويدفعون بدل الاشتراك سلفًا. _________

стр. 2426

جمادى الآخرة - ١٣٢٩ه ـ يونيه - ١٩١١م

стр. 2427

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار (القدر وحديث خلق الإنسان شقيًّا وسعيدًا) (س ٣٢ و ٣٣) من دمياط. من مصطفى نور الدين حنطر إلى المصلح الكبير السيد محمد رشيد رضا. سلام عليك أيها الرشيد المرشد، سلام عليك أيها القائم لله بالحجة على أهل عصرك، سلام عليك أيها الوارث لرسول الله، محيي ما أماته الناس من سنته، المصلح لما أفسدوه من شريعته، سلامه عليك وعلى أمثالك من عباد الله الصالحين المجددين لهذه الأمة في هذا القرن ما اندرس من أمر دينها، سلام عليك ورحمة الله وبركاته. أما بعد.... فإني أرجو إفادتي عن أمرين، فإنكم خير من يرجى للإفادة (الأول) إنكم قد تكلمتم على القدر وعلى حقيقة معناه في مناركم المنير مرارًا وقد عاودتم الكلام عليه في هذا المنار الأخير عند تفسير قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ﴾ (النساء: ٧١) ومما قلت في هذا الشأن قولك: (ثم إنك إذا ذكرتهم يسلون في وجهك كلمة القدر ومثل الحديثين اللذين ذكرهما الرازي) أما أنا إذا ذكرتهم بهذا المعنى الصحيح أعتقده قديمًا وقلت لهم: إن القدر عبارة عن أن المسببات تجيء على قدر أسبابها لا تزيد عنها ولا تنقص، وإن أمور الكائنات جارية على نظام محكم وناموس متقن وسنة حكيمة فإنهم يشهرون في وجهي حديثًا جاء في البخاري عن عبد الله ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق قال: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكًا، ويؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة) . هذا الحديث أيها الأستاذ مشكل من وجوه: أولاً - أنه ينافي صريح القرآن، فإنه يفيد أن الأمور مكتوبة على وجه التحتيم والجبر على أمر بعينه لا على معنى ارتباط الأسباب بالمسببات، ولا ريب أن ذلك يخالف صريح القرآن، فإنه من أوله إلى آخره يحث على الأخذ بأسباب السعادة والبعد عن أسباب الشقاوة، ويدل على أن للسعادة أسبابًا سواء كانت دنيوية أو أخروية، وأن للشقاوة أسبابًا كذلك. ثانيًا - أن تحتيم الشقاوة الذي يستفاد من لفظ الكتابة المذكورة في هذا الحديث، يشبه أن يكون ظلمًا منه تعالى، والله منزه عن الظلم كما جاء في غير موضع من القرآن. ثالثًا - أن هذا الحديث مؤيد لعقيدة أهل الجبر التي ما كانت تعرف في الصدر الأول، وإنما فشت في المسلمين بعد ذلك، وصارت من أقوى عوامل ضعفهم وانحطاطهم. رابعًا - أن هذا الحديث معارض بحديث (كل مولود يولد على الفطرة) ، فهذا يفيد أن كل مولود يولد على الخير، وذاك يفيد أن البعض يولد شقيًّا والبعض سعيدًا. وبالجملة فإن هذا الحديث قد أشكل عليّ أمره، ولم أجد حكيمًا يشفي ما في صدري سوى حكمتكم الشافية، فأرجو أن تسعفوني بالدواء الناجح؛ لما سببه لي هذا الحديث من الأمراض والشبهات. الثاني: إني رأيت في مناركم الأغر التنويه بفضل الشيخ القاوقجي وأنه من مشايخكم، ولكني وجدت له منظومة يتعبدون بتلاوتها أرباب طريقة القادرية بدمياط، وهو يقول في أولها: يا ربنا بالهيكل النوراني ... قطب الوجود ومنجد العيان غوث الورى وغياثه وملاذه ... الباز عبد القادر الجيلاني ويقول في آخرها: أو أنشد القاوقجي يدعو راغبًا ... يا ربنا بالهيكل النوراني ولا يخفى أن قوله: (ومنجد العيان) وقوله: (غوث الورى وغياثه وملاذه) ينافي التوحيد، بل هو من الشرك الجلي، فإن القرآن يقول: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾ (الأنعام: ١٧) ويقول: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ﴾ (الزمر: ٣٨) الآية، ويقول: ﴿قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا﴾ (الفتح: ١١) ويقول: ﴿قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً﴾ (الأحزاب: ١٧) ؛ إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة جدًّا، بل أكثر القرآن جاء لإثبات التوحيد ونفي الشرك. فقد حملتني الغيرة عليك وعلى شيخك فأعلمتكم بذلك؛ لتمحو عن سيرة شيخكم ما يشينها وتثبتوا لها ما يزينها، وإني كنت مصدقًا بنسبة هذه المنظومة إلى الشيخ القاوقجي ﵀، قبل أن أعلم من حضرتكم التنويه بفضله وأنه شيخكم، فالأمل إفادتي بما هو الحق، والحقيقة جعلكم الله ملجأ للسائلين وإمامًا للمتقين، وإن يكن عندكم مانع من إفادتي بجريدة المنار، فأرجو الإفادة بكتاب مخصوص يكون عنوانه هكذا. ... ... ... ... ... ... (دمياط. مصطفى نور الدين حنطر) الجواب (القدر وحديث: إن أحدكم يجمع خلقه) ليس في الكتابة الإلية لما يكون عليه الإنسان في مستقبل أمره شيء من معنى الجبر والإكراه الذي تبادر إلى فهمكم، وإنما هي عبارة عن ضبط الأمر الذي يجري بقدر ونظام، ومثاله من أعمال البشر (ولله المثل الأعلى) سير القطارات الحديدية بنظامها المعروف، وسير البريد في البر والبحر يكتب لهذا وذاك نشرات يذكر فيها الأيام والساعات والدقائق التي يسير فيها البريد والتي يصل فيها إلى بلد كذا وبلد كذا، وليس في هذه الكتابة ما يجعل سير القطارات والمراكب وحركات عمالها خارجة عن نظام الأسباب والمسببات في خواص النار والماء والبخار، ولا ما ينافي اختيار العمال الذين يتولون الأعمال في هذه القطارات والمراكب، ونقل البريد منها في أعمالهم. إن الكتابة عبارة عن ضبط العلم بالشيء، والعلم نفسه لا يتعلق بالأشياء تعلق إيجاد وتكوين، وإنما يتعلق بها تعلق انكشاف وإحاطة، فلا إجبار ولا تحتيم، وإنما يكتب الشيء على ما يكون عليه، ونحن نعرف بالضرورة من أنفسنا؛ أن ما نحن عليه هو أننا مختارون في أعمالنا الصالحة وغير الصالحة، وهي أسباب السعادة والشقاوة. وكونها مكتوبة لا يمنع هذا، كما أن كتابة سير القطارات والمراكب من أول الشهر مثلاً لا يقتضي أن يكون سيرها بغير الأسباب، بل هو بالأسباب، ومن العلماء من ينظم هذه الكتابة في سلك التمثيل بكون علم الله بالأشياء ثابتًا لا يتغير ﴿لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى﴾ (طه: ٥٢) . ومن الفرق بين كتابة الناس والكتابة الإلهية؛ أن الناس يعلمون بما أوتوا من العلم بالأسباب؛ أن قوة البخار إذا كانت كذا، فإن القطار أو المركب يسير في الساعة كذا ميلاً، وأن المسافة بين مصر والإسكندرية كذا ميلاً، وبين الإسكندرية والآستانة كذا ميلاً، وأن السير يكون في ساعة كذا، فيكون الوصول في ساعة كذا، ولكنهم لا يعلمون ما عساه يطرأ من الأسباب التي تحول دون ذلك، فيترتب عليها الإخلال بهذا النظام، كما يقع ونشاهده ونسمع به؛ من تعطل آلة أو حدوث رياح أو سيول تجرف بعض الخطوط الحديدية. والله سبحانه يعلم جميع ما يطرأ على عبده مما يجري في سلسلة الأسباب الظاهرة للعبد، والأسباب الخفية عنه، ولا يخفى على الله شيء. والمسألة التي ذكرت في آخر الحديث من أدق العلم بالله وسنته؛ لأنها مخالفة بحسب الظاهر لسنة الله تعالى في كون المرء يموت على ما عاش عليه؛ لأن الأعمال تؤثر بالتكرار في النفس، فتطبعها على الحق والخير أو على ضدهما، فكيف يمكن إذًا أن يعمل الإنسان بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل النار، والعكس. الجواب عن هذا لا يفهمه حق الفهم إلا خواص الغواص على دقائق المعاني، ويمكن تقريبه إلى أذهان الجمهور بالمثال، فمثل الذي يعمل بعمل أهل الجنة حتى يقرب بتزكية نفسه وتهذيبها منها، فيترك العمل لها، وينغمس في الباطل والشر الذي هو عمل أهل النار؛ كمثل رجل ضعيف البنية مستعد للأمراض القاتلة، جرى على قواعد حفظ الصحة في طعامه وشرابه وعمله ورياضته، حتى لم يبق بينه وبين المتمتعين بكمال القوة والصحة إلا فرق قليل، فاغتر بنفسه وأسرف في أمر صحته بالتعرض لمرض قاتل كالسل أو الهيضة أو الطاعون فهلك، ومثل الذي يعمل بعمل أهل النار من اقتحام الباطل واقتراف أعمال الشر، حتى تكاد تحيط به خطيئته وتصير الأباطيل والشرور ملكة حاكمة عليه، فيترك كل ذلك فجأة وينقلب إلى ضده؛ كمثل رجل قوي البنية كامل الصحة غرته قوته، فأقبل على ما يفسد الصحة كشرب المسكرات والإسراف في الشهوات، حتى إذا ساء هضمه وضعفت قواه وكاد يكون حرضًا أو يكون من الهالكين، تنبه من غفلته وثاب إلى رشده، فجرى على قوانين الصحة بغاية العناية والدقة، فنجا مما كاد يبسله ويهلكه. كل من هذا وذاك مما يقع قليلاً، والأكثر أن من يطول عليه العهد في مزوالة الأعمال النافعة أو الضارة لا يعود عنها، والأعمال البدنية كالأعمال الروحية وسنن الله تعالى فيهما متشابهة. فتبين بهذا أن الحديث لا يخالف ما في القرآن من إثبات الأسباب، واختيار الإنسان ومطالبته بالعمل، ولا يثبت عقيدة الجبر، ولا يشير إلى اتصاف البارئ ﵎ بالظلم؛ لأنه لا يفيد معنى التحتيم والجبر، بل كل ما يفيده هو أن كل ما يعمله الإنسان ثابت في العلم الإلهي على ما يكون عليه في الواقع، والواقع أن سعادة الإنسان أو شقاءه بعمله الاختياري، ولو علمت أنا أن الأمير يسافر في يوم كذا من القاهرة في ساعة كذا، فيصل إلى الإسكندرية في وقت كذا، ثم يسافر منها في ساعة كذا من يوم كذا إلى الآستانة، فيصل إليها يوم كذا إلى آخر ما يمكن أن أقف عليه من حاشية الأمير مثلاً لو علمت هذا وكتبته في دفتر عندي أو في المنار، فهل يقتضي ذلك أن يكون ذلك السفر بإجبار مني؛ لأنني علمت به، وأن يكون الأمير غير مختار فيه؟ لا لا، فإن تعلق العلم والكتابة ليس تعلق إلزام ولا إيجاد كما قدمنا، وإنما أعدناه لزيادة الإيضاح. ثم إن الحديث لا يناقض حديث: (كل مولود يولد على الفطرة) سواء كان المراد بالفطرة الخير أو الاستعداد المطلق؛ لأنه إنما يدل على علم البارئ تعالى بما يطرأ على الفطرة السليمة من التربية الحسنة والقدوة الصالحة، التي تسوقها إلى الارتقاء في الحق والخير، فيكون صاحبها تام السعادة، أو من التربية السيئة وقدوة الشر التي تفسدها وتجعل صاحبها شقيًّا. فإذا بنت شركة (كشركة واحة عين شمس) عدة بيوت بناء حسنًا محكمًا مزينًا، وقالت: إنني شدت كل بيت من هذه البيوت وأحكمت بناءه وزينته، وكانت تعلم أن الذين يقيمون فيها فريقان: فريق يزيدون بيوتهم حسنًا وزينة، وفريق يصدعون بناءها ويشوهون زينتها، وقالت في مقام آخر: إن هذه البيوت سيكون بعضها حسنًا جميلاً وبعضها مشوهًا قبيحًا، فهل يكون القولان متناقضين؟ لا لا. *** (الشيخ محمد القاوقجي) كان الشيخ أبو المحاسن محمد القاوقجي الطرابلسي رجلاً منقطعًا للعبادة والعلم وكان له عناية برواية الحديث واشتغال به وبالفقه والتصوف، وكان على الطريقة الشاذلية. ولما شرعت في طلب العلم رويت عنه الأحاديث المسلسلة، وهي تدخل في مصنف ليس بالصغير، وحضرت بعض دروسه في الحديث خاصة. وكنت شديد الميل إلى التصوف الحقيقي؛ لكثرة مطالعتي في إحياء العلوم للغزالي قبل أن أبدأ بطلب العلم، فطلبت منه أن أسلك هذه الطريقة على يده، فعاهدني وعهد إلي بقليل من الذكر فلم أقبل، وقلت: بل أريد السلوك التام الذي قرأت عنه في الكتب كسلوك الغزالي وأضرابه، فقال: يا ولدي لسنا من رجال هذا السلوك، وإنما الطريق عندنا للتبرك والتشبه بالقوم. وقد أجازني بكتاب دلائل الخيرات بالمناولة، وله فيها سند على المؤلف. هذا كل ما أخذته عنه، ولم أقرأ أوراده ولا حفظت شيئًا منها، وكنت أنكر في نفسي من دروسه في الحديث بعض الحكايات المأخوذة من كتب الصوفية، الذين لا يزنون كل ما يوردونه بميزان الشرع كالشعراني. وأوراده كلها على المألوف من متأخري أهل الطريق، وإنني لم أطلع عليها، ولكنني حضرت في صغري بعض مجالس الذكر التي كان يعقدها، ولم أكن يومئذ أنكر في نفسي ما أسمعه منها لأنه مألوف، ولما صرت مستقلاًّ بفهم ديني والحجة على عقيدتي لم يبق في ذهني عن ذلك الرجل إلا تلك الأحاديث التي رويتها عنه، وذلك المثال الجميل الذي عهدته في ذلك الشيخ القانت؛ عندما كنت أصلي معه أو أسمع صلاته في الليل، أو خطبته التي ما عهدت الناس يبكون في خطبة سواها. ولا أدري أجميع ما ينسب إليه هو له، وأنه بقي عليه إلى آخر حياته أم لا، وما أظن أن مثله يعتقد ما فهمتم من تلك الأبيات، وربما كان يعني بها ما ذكرناه من فهم علماء الصوفية للمدد والتبرك في ص ٢٦٣ و ١٤٣. *** (الدخول في الجمعيات السرية ورؤساؤها وأتباعها) (س ٣٤ - ٣٧) من صاحب الإمضاء في دمشق الشام. حضرة مدير مجلة (المنار) الإسلامية. نرجوكم الإجابة على هذه الأسئلة الآتية، ولكم منا الشكر، ومن الله عظيم الأجر. هل يجوز لمؤمن أن يدخل جمعية سرية مختلطة من دون أن يقف على (كذا) ؟ وهل ورد في النهي عن ذلك في شيء من الآيات والأحاديث؟ هل يجوز لمسلم أن يدخل على جمعية رئيسها من غير أبناء دينه؟ هل يباح لمسلم أن يلقب بفارس الهيكل، وما أشبه هذا اللقب المختص في هذه الأزمان ببعض الجمعيات الغير المتدينة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ابن الأمير محمد سعيد (ج) المؤمن حر، يجوز له أن يدخل في كل عمل مشروع، وكل جمعية عملها مشروع، وإن كان بعض أعضائها أو رئيسها من غير المسلمين، فالعبرة إنما هي بالعمل، هل هو جائز شرعًا أم لا؟ فإذا تألفت جمعية خيرية لإسعاف الذين يصابون بالمصائب؛ كالجريح والحريق (كجمعية الإسعاف في مصر) ، أو جمعية طبية خيرية كالجمعيات التي تتألف لمقاومة بعض الأمراض؛ كالرمد الصديدي والسل الرئوي، أو لتحسين أحوال العجزة كالعميان، أو ترقية بعض العلوم النافعة كالطب والزراعة، فيجوز للمسلم أن يدخل فيها مع غيره، ولا يضره أن يكون رئيسها غير مسلم؛ إذ ربما كان غير المسلم أقدر على النفع فيها من المسلم. فالجمعيات في هذا الزمان كالأحلاف التي كانت في الجاهلية؛ منها ما هو على خير وما هو على شر. فأما ما كان من حلفهم على الفتن والغارات فهو الذي قال فيه ﷺ : (لا حلف في الإسلام) رواه مسلم. وأما حلفهم على التعاضد والتساعد ونصر المظلوم كحلف الفضول فهو الذي قال فيه ﷺ : (وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة) وقال: (شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفًا لو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت) هكذا أورده ابن الأثير مختصرًا، وفي كتب السير (لقد شهدت) ويعني حلف الفضول الذي عقدته قريش في تلك الدار بعد حرب الفجار، والمتحالفون فيه هم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف وبنو أسد بن عبد العزى وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم بن مرة، تحالفوا وتعاقدوا على أن لا يجدوا في مكة مظلومًا من أهلها أو من غيرهم إلا قاموا معه، حتى يردوا إليه مظلمته، وإنما سمي حلف الفضول تشبيهًا بحلف كان قديمًا بمكة أيام جرهم؛ على التناصف والأخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن، قام به رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل منهم؛ الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة. قاله ابن الأثير في النهاية. وقيل: إنهم تحالفوا على أن يردوا الفضول على أهلها، ولا يقر ظالم على مظلوم، فالمراد بالفضول ما يؤخذ ظلمًا أي فاضلاً عن الحق زائدًا عليه. والذي لا يجوز للمسلم هو أن يدخل في جمعية، يتحالف مع أهلها ويتعاهد على أمر مخالف للشرع؛ ومنه أن يطيعهم فيما يأمرونه به بقرار الجمعية كائنًا ما كان أي: ولو مخالفًا للشرع كإعطاء الشيء إلى غير أهله، وقتل من لا يجوز قتله شرعًا، كما هو شأن بعض الجمعيات السياسية السرية. ولا ينبغي له أن يدخل في جمعية لا يعرف مقصدها؛ لأنه ربما كان مقصدًا محرمًا؛ ولأنه لا يليق بالعاقل أن يلتزم القيام بما يجهل حقيقته وعاقبته، فإن دخل في جمعية على أنه ليس فيها شيء مخالف للشرع الثابت، ثم ظهر له فيها ما يخالفه ولم يستطع إزالته، وجب عليه أن يتركها ويتبرأ منها. وأما لقب (فارس الهيكل) فلا يحظر على أحد أن يلقب به نفسه أو ولده، إلا إذا ترتب على ذلك مفسدة أو محرم كغش أو إيهام باطل، وإلا فالألفاظ مباحة للناس في الأسماء والألقاب لا يكره منها إلا ما يدل على معنى مكروه أو فيه دعوى العظمة، كما ورد في الحديث الصحيح النهي عن التسمي بملك الأملاك وملك الملوك. *** (التقيد بمذهب معين والتلفيق) (س ٣٨) من صاحب الإمضاء في مديرية الشرقية. في ١٧ - ٥ - ١٣٢٩. حضرة العلامة الهمام السيد محمد رشيد رضا منشئ المنار المنير. بعد واجبات الاحترام. نرجوكم الإجابة على الفتوى الآتية وهي: هل يجوز التقيد بمذهب أحد الأئمة في الصلاة، أم يجوز له أن يأخذ من كل مذهب ما يوافقه، أعني إن كان مالكيًّا؛ ولصعوبة الغسل من الجنابة في مذهب مالك يريد أن يغتسل على مذهب الشافعي، أيجوز له ذلك أم لا؟ نرجو سرعة الجواب، أجزل الله لكم الأجر والثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... أنور محمد قريط ... ... ... ... ... ... ... ... من قبيلة أولاد علي بفراشة (ج) جمهور القائلين بالتقليد يمنعون التلفيق في المسألة الواحدة، وهي أن يقلد في كل فرع منا إمامًا، فيأتي بحقيقة لا يقول بها أحد منهم، كأن يراعي مذهب الشافعي في الغسل ولا يراعيه عند الصلاة في ستر العورة وطهارة البدن والمكان. ويجيزون أن يقلد في كل مسألة إمامًا، وقال بعضهم: إن التلفيق جائز بشرطه، وإنه لازم لمذهب الحنفية، فإنه مؤلف من آراء عدة مجتهدين يخالف بعضهم بعضًا، وقد حررنا ذلك في مقالات المصلح والمقلد، فراجعها في المجلدين الثالث والرابع من المنار على أنها مطبوعة في كتاب على حدتها. _________

стр. 2428

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) إن دول الاستعمار دول تجارة وكسب، فهم يفتحون الممالك لتمتيع شعوبهم بخيراتها، وتمكينهم من ثروتها، ولا ينشرون من علومهم وفنونهم في الممالك التي يفتحونها إلا المقدار الذي يسخرون به أهلها، ويستخدمونهم في استخراج تلك الثروة لهم، ويقطعون به روابطهم الاجتماعية التي تربط بعضهم ببعض، ويزيلون مقوماتهم ومشخصاتهم الملية التي يكونون بإحكامها أمة واحدة متحدة في الشعور بمصلحتها العامة. أهالي المستعمرات الأوربية يجعلون فريقين: فريق الفلاحين والفعلة الذين يقومون بالأعمال الشاقة في استخراج الأقوات والنبات والمعادن من الأرض، وفريق المالكين المترفين الذين ينفقون ما يفضل لهم عن سادتهم المستعمرين في ثمن ما يجلب من أوربة من اللباس والأثاث والرياش وسائر أنواع الماعون والزينة والخمور، وما بقي من ذلك يبذلونه لبغايا تلك البلاد أو بيوت القمار الأوربية. هؤلاء المترفين الذين يجرفون معظم ثروة البلاد إلى أوربة هم الذين يتعلمون لغات هذه الدول المستعمرة، ويأخذون من قشور علومهم وفنون عاداتهم ما يشوه في أعينهم ويقبح في أنفسهم كل ما يربطهم بأمتهم من عقيدة وشعار وخلق وعادة مهما كانت حسنة ونافعة، ويزين لهم ما يرون عليه سادتهم المستعمرين وإن كان من الفواحش والمنكرات التي يشكو منها حكماؤهم وعقلاؤهم، ويكون أكثر الأغنياء الذين لم يتعلموا هذه الأساليب المدنية الخادعة مقلدين لمن تعلموها يحذونهم حذو النعل للنعل فيها. للسياسة الاستعمارية لغة خادعة كلغة التجار؛ لأن الغرض منها هو عين الغرض من التجارة (الكسب بالحق وبالباطل) ، يزيد التاجر سلعته بزخرف القول المموه، ويوهم كل من يعرضها عليه أنه يختصه بالرعاية والإكرام، ويؤثر مصلحته على مصلحة نفسه، ولا يريد أن يربح منه شيئًا أو إلا شيئًا تافهًا لا يوازي بعض تعبه في جلب السلعة ونفقته على نقلها وحفظها، ومنهم الذين يزعمون أن الأثمان محدودة، وأنهم يطرحون منها عشرين أو ثلاثين في المائة في أيام معدودة. وأهل الاستعمار، يقولون في بعض الأطوار: إننا لا نبغي فتحًا، ولا نحاول ملكًا، وإنما شغفتنا الإنسانية حبًّا، فحملتنا على بذل أموالنا، وإرهاق رجالنا؛ لأجل تعليمكم وتمدينكم لتكونوا مثلنا، هكذا كانوا يقولون لمثل السلطان عبد العزيز صاحب مراكش من قبل. ويقولون في طور آخر: إننا بما أوتينا من الرحمة والرأفة بالبشر، وحب تعميم العدل بين الأمم، نريد أن نزيل استبداد هذا الحاكم، ونطهر الأرض من ظلم هذا السلطان الغاشم؛ ليتفيأ الناس ظل العدل، ونبدلهم من بعد خوفهم نعيم الأمن، كذا قالوا في السلطان عبد الحفيظ قبل أن يظهر لهم المواتاة التي كان عليها أخوه عبد العزيز. ويقولون في طور آخر: إن الرعية قد ثارت على حاكمها وتألبت على ملكها، ونحن الكافلون لاستقلاله، المسئولون عن حفظ عرشه، فلا مندوحة لنا عن نصره والمحافظة على ملكه، حتى إذا زال الخوف، واستقر الأمن، وانتظمت الحكومة المحلية، وصارت قادرة على منع الفتن الداخلية رجعنا أدراجنا، لا نريد من صاحب العرش الذي حفظناه أن يثل، والشوكة التي منعناها أن تخضد، جزاء على عملنا، ولا شكرًا على خدمتنا؛ لأننا إنما نفعل ذلك لوجه الإنسانية؛ وحبًّا في تعميم المدنية، واستبدال الحرية بالعبودية، هذا ما قاله الإنكليز في احتلال مصر بالأمس، وهذا ما يقوله الفرنسيس في احتلال فاس اليوم. صدق حكيمنا ابن خلدون في قوله: (إن المغلوب مولع أبدًا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده) نقول: ولكنه قلما يقتدي به في معالي الأمور وأسباب القوة التي بها كان غالبًا؛ لأن المغلوبين يستحوذ عليهم الخمول والكسل، ويصيرون عالة على الغالب في عامة شئونهم. وقد يخدع الغرور بعض المتفرنجين المقلدين، فيتوهمون أنهم بتقليدهم للإفرنج في أسلوب التعليم ودعوة الوطنية وشكل الحكومة، قد ساروا على طريقهم إلى الاستقلال الذاتي والكمال المدني، وهيهات هيهات، لا تجد أكثرهم إلا مخدوعين، وطريق المستقلين غير طريق المقلدين. قال بعض كبراء الإفرنج في بيان درجات الفتح الاستعماري: إن أولها فتح دعاة النصرانية (المبشرين) لبعض المدارس، ثم لبعض المستشفيات والملاجئ، ثم وقوع الشك والزلزال في نفوس بعض المتعلمين فيما كانت عليه الأمة من العقائد والمقومات الاجتماعية، ثم حدوث فكرة الرابطة الوطنية التي تنقسم بها الأمة إلى شطرين: شطر المتفرنجين الذين يهدمون أركان مقوماتها القديمة؛ تقليدًا لأوربة، وشطر المحافظين على القديم، ثم رواج تجارتنا برواج التقاليد والعادات الأوربية التي يسهل التقليد فيها، ثم حدوث أو إحداث الاحتكاك الذي يتبعه الاعتداء على بعض المبشرين أو غيرهم من الأوربيين أو النصارى الشرقيين، ثم المداخلة السياسية فالعسكرية؛ لحماية مصالحنا وأموالنا أو قومنا وأهل ديننا، ومهما كان الاسم الذي نسمي به سيطرتنا على البلاد بعد الاحتلال العسكري فالمعنى واحد، وهو أننا نكون السادة، فنفعل ما نشاء ونحكم ما نريد. ذلك قولهم بأفواههم يضاهئ لاحقهم به سابقهم، ولهم أقوال أخرى في الإسلام والمسلمين والصليب والهلال، بلغة أصرح من لغة الاستعمار التجارية، وهم يفهمون هذه اللغة؛ لأنهم هم الواضعون لها، وقد صار فينا من يفهمها، وهم الذين شعروا بأنهم يبيتون منها بليلة السليم، ومفازة من ضل عن الطريق القويم، ولكن أكثر الناس لا يفهمون الكنايات والمعميات الاستعمارية والخطابات السياسية الرسمية إلا إذا فسرتها تلك الكلمات الصريحة المأثورة عن زعماء أوربة، كقول ذلك الإنكليزي في الصليب والهلال، والفرنسي في كون الرأفة التي يجب أن يعامل بها المسلمون هي السيف والنار، والألماني في كيفية إزالة سلطة الترك من البلقان من غير حرب ولا قتال، على أن أكثر المسلمين لم يسمعوا تلك الأقوال، ومنهم أهل المغرب الأقصى الذين هم أقرب المسلمين إلى أوربة بأرضهم، وأبعدهم عنها لجهلهم. إن الفتح الاستعماري الأوربي تجاري كما قلنا، ولكن السياسة ممزوجة فيه بالدين، خلافًا لتمويهات المخادعين، ومن الأصول المتفق عليها بين الدول الكبرى في أوروبة إزالة السلطة الإسلامية من الأرض، ولذلك اقتسموا جميع الممالك الإسلامية في أفريقية، ولم يتعرضوا لمملكة الحبشة النصرانية، ويفتاتون على الدولة العثمانية إذا أخمدت بالقوة ثورة المكدونيين والألبانيين المسيحيين، ويقرونها على تنكيلها باليمانيين المسلمين، ولا أريد بما أكتب من هذا المقال الدفاع عن الحكومات الإسلامية، فإنني أعلم أن أوربة لا تستولي على دولة إسلامية بمجرد قوتها عليها، وإنما تلك الحكومات هي التي تمكنهم من مقاتلها، وتوطئ لهم المسالك للاستيلاء عليها، فهم يخربون بيوتهم بأيديهم، فلا يجدي الدفاع عنهم، وإنما أريد أن أطالب هؤلاء المستعمرين؛ بأن يراعوا حقوق الإنسانية في هؤلاء المساكين الجاهلين، وأرى أن هذا من الممكنات، وأنه خير للفريقين فيما هو آت. يوشك أن لا يوجد في المليون من أهل مملكة مراكش رجل واحد يفهم معنى احتلال فرنسة لها أو لغة الاستعمار التي ينطق بها رجال السياسة عندما يتكلمون في شأن هذا الاحتلال مع السلطان ورجاله، ولكن ما لا يفهم ولا يعقل في مراكش قد يعد من البديهيات في مصر، ولا سيما عند أرباب الصحف وقرائها، فطالما كتب هؤلاء وقرؤوا في الكتب والجرائد الأوربية، وترجموا عنها أقوال زعماء السياسة في بيان مقاصدهم من البلاد التي يستعمرونها وبيان أعمالهم فيها، وهم يعرفون حقائق كثيرة تدل على ذلك من مكاتبيهم في تلك المستعمرات، وممن يلاقونه من أهلها في مصر ذاهبًا إلى الحجاز أو إلى أوربة أو عائدًا من سفره. ومع هذا كله نسمع لسان الاستعمار الأوربي يمنّ علينا كل يوم بأنه لا غرض لأوربة من بلادنا إلا ترقيتنا وتمديننا وتربيتنا وتعليمنا، حتى تصير مثلهم أهلاً لأن نحكم في بلادنا ونستقل بأمرها؛ حبًّا بالإنسانية؛ وجريًا على ما تعودوه من الفضيلة والعدل والحرية. أنحت الجرائد الفرنسية التي تصدر بمصر على الجرائد الوطنية، ووبختها وهددتها إن استنكرت احتلال فرنسة في المغرب الأقصى، وقالت: إن هذا اللوم لفرنسا يعود بالضرر على القطر المصري! ! ومما قالته جريدة (النوفل) في هذا الشهر في هذا السياق: (إن فرنسة أبدت في مستعمراتها الإسلامية من التسامح وحسن الذوق، ما لا يجوز معه أن يوجه إليها هذا اللوم، على أنه ليس مبنيًّا على أساس صحيح، وهو أمر يعرفه المصريون، كما يعرفون أن فرنسة صديقة لهم صادقة لا تتخلى عنهم عند الشدائد) ! ! أما المصريون فيردون افتئات هذه الجريدة عليهم، ويقولون: إننا لا نعرف شيئًا من هذا التسامح كما تدعين بل نعرف ضده، وإننا كنا مخدوعين بصداقة فرنسة لنا إلى يوم حادثة (فاشودة) ، ولم يبق أحد بعدها يعتقد هذه الصداقة. وقالت جريدة (لاريفورم) بعد استنكار اهتمام الجرائد المصرية بمسألة المغرب الأقصى، وبيان الاختلاف بينها وبين مصر في الأحوال الاجتماعية ما معناه: إنه يجب على أصحاب هذه الجرائد أن لا يندبوا حظ المغرب، ويرثوا له، بل يجب أن يعدوا تداخل الأجانب في شؤونه نعمة وسعادة له لا نقمة ولا شقاء؛ لأنه يعدّ له مستقبلاً زاهرًا (إن فجر الاستقلال أخذ يبدو للمصريين، فعليهم أن يواصلوا السعي لإدراكه، وهم يحطون من قدر أنفسهم، إذا أنزلوها منزلة المغاربة الذين لم يعملوا حتى الآن إلا ما يجلب لهم الذل والهوان، وليدعوا فرنسة وشأنها، فإنها ليست بحاجة إلى من يعلمها معنى العدل والحرية) ! ! نحن نعلم علم اليقين أنه ليس في تونس والجزائر من الحرية والتسامح عشر معشار ما في الهند - إن صح أن يقال: إن فيهما حرية وتسامحًا - ونحن على ما نعرف من فضل الإنكليز على جميع المستعمرين، نسمع آنا بعد آن ما نسمع من تخوف ساستهم من يقظة أهل الهند ومطالبتهم بحقوقهم الاقتصادية، وآخره ما كتبته جريدة التيمس في هذا الشهر عن علاقة أوربة بالشرق؛ فقد ذكرت أن هناك ثلاث مسائل عظيمة تتسع وتكبر بالتدرج، وهي المسألة الهندية، والمسألة الصينية، ومسألة الشرق الأدنى. ومما قالته في الأولى هذه الجملة الجديرة بالاعتبار: (إن بريطانية العظمى لم تقرر خطتها السياسية في الهند، وستضطر إلى ذلك عاجلاً، فلا زيارة الملك ولا غيرها من المجاملات يكفي لتحويل الحركة الحاضرة في الهند عن محورها الحقيقي، والمسألة التي يتوقف عليها رضا الهند بالحكم البريطاني، تندرج في طلب رسمي قدمه بعض كبراء الهند بشأن إطلاق حرية الهند الاقتصادية والمالية، ولا يخفى أن إجابة هذا الطلب بأية صفة كانت تخفض سلطة إنكلترة ولا سيما من الجهة المالية) فتأمل. وأما مسألة الصين فهي تراها خطرًا على صناعة أوربة وتجارتها في المستقبل؛ لأن هذه الأمة صناعية، وقد أنشأت تتقدم ببطء، وما كان كذلك يكون راسخًا ثابتًا، ولا يمكن لأوربة أن تخضعها وإن اقتطعت بعض أطرافها وقتلت ألوفًا من أهلها. وأما مسألة الشرق الأدنى فالخوف منها محصور في ضعف الدولة العثمانية الذي يغري الدول بها، ويخشى أن يفضي إلى سفك الدماء، وذكرت تخبط فارس في دستورها وعجز أفغانستان عن حفظ مركزها. وقرأنا لها في العام الماضي مقالاً، تنبه فيه أوربة على التأمل في يقظة الشرق وطلبه للترقي، وتحثها على قطع الطريق عليه من أوله قبل أن يصل إلى الغاية أو يقاربها، فيخرج من ذلة العبودية لأوربة فيكون مساميًا أو مساويًا لها، فإذا كان هذا رأي مستعمري الإنكليز وهم أمثل طريقة، وأقرب إلى مراعاة سنن الطبيعة، فماذا عسى أن يكون رأي غيرهم. ألا فليعلم أولئك المستعمرون أن أهل الرأي والبصيرة من المسلمين يعتقدون أن أوربة تريد من استعمار بلادهم أن تتخذ مالها دولاً، وتتخذ أهلها عبيدًا وخولاً، (لكنها لا تسميهم عبيدًا بل أحرارًا) وأن لا تبقي لهم في الأرض سلطانًا يحكم، ولا شرعًا ينفذ، ولا ثروة يستقلون بالتصرف فيها، ولا تربية ملية يحيون بها. وإن أرفقهم في ذلك الإنكليز، وأشدهم وأقساهم الفرنسيس والروس، وربما كان الاستبداد اللين أدوم من الاستبداد القاسي الخشن، فإذا قدر مسلمو الهند اليوم على إخراج الإنكليز من بلادهم لا يفعلون، وإذا قدر غيرهم على ذلك لا يتلبثون به ساعة ولا يستأخرون. ألا وليعملوا أننا لا نجهل أن أكبر قوتهم علينا، أننا عون لهم بظلمنا وجهلنا على أنفسنا، وأنه لولا ذلك لم يكن لهم حجة على استعبادنا عند محبي العدل والحرية من قومهم. وأن من عرف حقوقه قلما تضيع حقوقه، وأن القوة الآلية المستبدة قليل عمالها، لا يدوم لها السلطان على الشعوب الكثيرة إذا اتفق أفرادها، وأن المسلمين قد قاربوا سن الرشد الاجتماعي، وأن الخير للإنسانية أن يرشدوا متعارفين مع إخوانهم فيها لا متناكرين، ومتقابلين لا متدابرين، ومتحابين لا متشاقين، ومتفقين لا متشاكسين، والوسيلة إلى ذلك معروفة ميسورة لمن سبقونا في هذا الرشد، وهي أن يخلصوا النية في مساعدتنا على الارتقاء الحقيقي، مع محافظتنا على ديننا ولغتنا، ونحن نفصل لهم القول في ذلك إن كانوا فاعلين. لو أراد المستعمرون ذلك من قبل لارتقى الشرق ارتقاء عظيمًا، ولكانت الهند غير الهند الآن، وجاوه غير جاوه الآن، وكذلك تونس والجزائر، أعني أنها كانت أرقى عمرانًا، وأوسع علمًا وعرفانًا، وإذًا لكانت منافع أوربة منها أعظم، وكان قضاؤها بذلك على سائر الحكومات الفاسدة التي تنسب إلى الإسلام أسرع، وفوق هذا وذاك أنه كان يكون ارتقاء الإنسانية في جملتها أوسع. ألم تروا إلى مصر، كيف كان يعد السلطان عبد الحميد رؤيتها ذنبًا سياسيًّا بمنع منه العثمانيين ما استطاع، ويعاقب عليه من اقترفه إذا كان من أهل العلم وأرباب الأقلام، وهل كان سبب ذلك إلا أن من يرى ما في مصر من الحرية وحركة العمران يزداد سخطًا على حكومته الاستبدادية المخربة. لم تكن هذه الحرية في مصر لمحض رغبة الإنكليز في ترقية المصريين، وإنما كان لها أسباب: (منها) ما سبق لمصر من الأخذ بأسباب العلوم والمدنية الأوربية، حتى صاروا يدركون من حقوقهم ما لا يدركه أهل زنجبار الذين لم تعاملهم الإنكليز كما تعامل المصريين؛ على عدم المعارض لها فيما تفعله في بلادهم، (ومنها) ما كان عندهم من الحرية قبل الاحتلال، ومثل إنكلترة لا ترضى كغيرها أن تجعل البلاد التي يكون لها نفوذ فيها دون ما كانت عليه في الحرية، (ومنها) أن الإنكليز كانوا يستفيدون من تلك الحرية، ما لم يكونوا ليستفيدوه من ضدها. (ومنها) أخلاق عميدهم السابق لورد كرومر. (ومنها) كثرة الأوربيين في هذه البلاد وما لهم فيها من الامتيازات، ومعارضة بعض دولهم القوية للاحتلال الإنكليزي إلى سنة ١٩٠٤م، وعدم مواتاتهم له إلى اليوم في التضييق على المطبوعات، الذي حمل عليه الحكومة المصرية أخيرًا. (ومنها) وهو يلي امتيازات الأوربيين الصفة التي احتلوا بها البلاد، والحجج التي يحتجون بها على إطالة الاحتلال، وما يعترفون به من شكلها الرسمي. على هذا كله حصر الإنكليز التعليم بمصر في المضيق الذي يتعذر أن يتخرج فيه الرجال المستقلون الأكفاء، كما جعلوا السيطرة على الحكومة مانعة أن يترقى فيها المستعد للاستقلال، فيبلغ فيه مستوى الكمال، حتى إنه لا يكاد يوجد في مصر من يتقن اللغة الإنكليزية كتابة وخطابة كما يوجد من يتقنون الفرنسية، منذ كانت هذه اللغة عمدة المصريين في المعارف الأوربية. لو شاء الإنكليز أن يرقوا التعليم والتربية لفعلوا، ولكن لورد كرومر قال في أحد تقاريره: إن الغرض من مدارس الحكومة بمصر فرنجة المصريين أي: إزالة مقوماتهم الملية التي كانوا عليها، وجعلهم مقلدين للإفرنج كتقليد الغراب للحجل في المشي أنساه مشيته، ولم يتعلم مشية الحجل، ومن أراد شاهدًا على هذا، فليقرأ ما كتبه اللورد في كتابه (مصر الحديثة) عن هؤلاء المصريين المتفرنجين وما ذمهم به، وحينئذ يجزم بأن مراده بفرنجة المصريين ما قلناه آنفًا. أما الشواهد الوجودية على هذا المعنى فهي أصدق شهادة وأقوى برهانًا، تريك كيف يهدم هؤلاء المتفرنجون مقومات أمتهم ومشخصاتها بالتقاليد الأوربية، وباسم الوطنية والمدنية، وكيف يجرفون ثروة بلادهم على أوربة، حتى إن بعض النساء في أعلى البيوت المصرية لا يشترين ثيابهن وزينتهن وسائر حاجهن إلا من أوربة مباشرة، وإن الواحدة منهن لتشتري في كل سنة بالألوف الكثيرة من الجنيهات، ولو ابتاعت بعض ذلك من مصر لجاز أن يكون لبعض التجار الوطنيين نصيب في ربحه. الحر من الإنكليز يعلم ويعترف بأن الإنكليز لم يرقوا المصريين أنفسهم، وقد قال بعض من كان يجلس إلى لورد كرومر من المصريين: إنك أيها اللورد قد خدمت الحكومة المصرية وأصلحت ماليتها ورقيتها، ولكنك لم تعمل للمسلمين شيئًا في ترقيتهم، وهم جاهلون لا يعرفون كيف يرقون أنفسهم. فقال اللورد: إن الذي لا يرقي نفسه لا يرقيه غيره، وكان حسبهم أن لا نعارضهم في ترقية أنفسهم، ومع هذا أقول: ليعملوا وليطلبوا مني المساعدة أساعدهم. فقال المصري: إنه لا يوجد عندنا رجال هم أهل لمثل هذا العمل، فقال اللورد: بل عندكم رجلان هما الشيخ محمد عبده ورياض باشا، فساعدوهما بالمال والحال يعملا لكم ما تشاءون. لا لوم على الإنكليز في هذه الخطة ولا تثريب، وكيف يجوز أن نلوم الأجنبي أنه لا يرقينا ولا يجتهد في رفعنا إلى مساواته، ونحن لا نرقي أنفسنا، فإننا حتى هذا اليوم لم نشرع في العمل العظيم الذي ترتقي به الأمم؛ وهو التربية الملية الاستقلالية التي يتخرج بها عظماء الرجال الذين ينهضون بالأمم، من الظلم بل من الجنون أن نقصر في تربية أنفسنا، ونجعل تبعة هذا التقصير على الأجنبي الذي نصيح كل يوم: أنه خصم لنا أو عدو مبين، ولو كان جميع الأوربيين في مستعمراتهم كالإنجليز لا أقول في مصر، فيقال ليست مستعمرة رسمية لها، بل في السودان لما كان لنا عليهم حجة في هذا المقام، وإن كانوا يستطيعون أن يعملوا لنا ما لا نعمله لأنفسنا. ولكن غيرهم يمنعون العلم، ويقيدون الحرية، ويراقبون كل من دخل مستعمراتهم، ويتبعونه الجواسيس ولا سيما إذا كان من العثمانيين. تلك إشارة إلى سياسة الأوربيين وتفاوتهم فيها، وأما تعصبهم الديني ومحاولتهم تحويل المسلمين عن دينهم فهم فيه سواء، كلهم مصداق لقوله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً﴾ (البقرة: ١٠٩) وقوله: ﴿وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ (البقرة: ١٢٠) وليس الإنكليز بأمثل من غيرهم في هذا الباب، فقد اجتهد دعاتهم في تنصير مسلمي الهند وغيرهم فلم ينالوا إلا الخيبة، ولا يستقر نفوذهم في مكان إلا ويكون وراءهم دعاة الدين، بل نرى بعض جرائدهم السياسية تنفث في مصر سموم التعصب الذميم بعبارات تدل على الحقد والسخيمة والجهل الفاضح. لهم في مصر جريدة اسمها (اجيبسيان غازيت) تطعن في القرآن، حتى في أسلوبه وبلاغته، وقد قالت في هذه الأيام: إنه على لهجته السقيمة غير المنطقية، قد أثر في العرب أكثر من تأثير توراة (وايكلف) في (الأنكلو ساكسون) ولوثر في الألمانيين، ودانتي في الإيطاليين، وكل بصير يراقب المسلمين لا يسعه إلا أن يندهش من تأثير هذا الكتاب في رجوع الإنسانية القهقرى! ! هذا ما يقوله من لا يفهم جملة من العربية على وجهها، ولكننا لا نظن أنه يجهل التاريخ كما يجهل العربية، وإذا هو يعلم أنه لم يوجد كتاب في الأرض دفع الإنسانية إلى الأمام ورفعها إلى الأوج كالقرآن، وأن المسلمين بلغوا به ما بلغوا من السيادة، ولما تركوه إلى مصنفات الجاهلين (المقلدين) رجعوا القهقرى، وهو وأمثاله يخافون أن يعودوا إلى هديه، فلذلك ينفرهم عنه وينسب تقهقرهم إليه. أما مبلغ علم صاحب هذه الجريدة بالعربية؛ فإنك تجد مثالاً مضحكًا في تفسيره لقول الشاعر: لقد أسمعت لو ناديت حيًّا ... ولكن لا حياة لمن تنادي فإنه سخر من اللغة العربية واستشهد بهذا البيت، وحمل الحياة فيه على الحياة الحسية الحيوانية، ولو فهم معناه لعلم أن القبطي الذي فسره له قد غشه، ولقبع في كسر بيته خجلاً، إن كان حيًّا يتأثر من الخطأ الفاضح؛ لأنه يعلم حينئذ أنه لو وجد لشكسبير مثل هذا البيت، لانتفخت أنوف الإنكليز؛ عجبًا به وفخرًا أضعاف انتفاخها الآن. ومما سخرت به هذه الجريدة الغالية في التعصب من الإسلام والمسلمين، تمنيها لو سمي شارع كلوت بك (جنة المسلمين) ، وقالت: إن هذه التسمية تحدث عن المسلمين حماسًا دينيًّا في الأحياء المجاورة له! ! هذا الشارع لا تغيب فيه الحانات الملأى بالخمور الأوربية عن سالكه طرفة عين، وهو وما يقاربه مثوى البغايا التي بلتنا بها المدنية الأوربية، وقد صار هذا المتعصب يعد هذا الخزي الأوربي التي تتعمد به أوربة إفساد آدابنا وديننا وسلب ثروتنا من سيئات الإسلام. فإذا كان هذا هو الأدب والتسامح الإنكليزي في الجرائد السياسية، فما بالك بجرائدهم الدينية كجريدة (المسيحي) وغيرها! وهل يعتبر بذلك المسلمون؟ ! قد زين لأمثال هذا المتعصب عقله الإنكليزي الذي يتيه به على جميع البشر؛ أن هذا السخف الذي يسخم به جريدته مما ينفر المسلمين عن القرآن، ويحول بينهم وبين الاهتداء به، فتدوم لقومه السيادة عليهم، ونحن نرى بعقلنا الشرقي المذموم عنده أن تأثيره يكون بضد ما أراد ما زين له عقله، نرى أن إيقاظ المسلمين بمثل هذه الأصوات المنكرة أقرب إلى بعثهم من مرقدهم، وتنبيههم إلى ما يراد بهم، وإرجاعهم إلى روح القرآن التي تحييهم كما أحيت من قبل سلفهم (ويا ليت كل ما يكتب في ذلك يترجم بالعربية) ومزاج الحي يدفع عن نفسه الأذى، ويقتضي المزاحمة والتنازع على الغذا، وتنازع الأعداء المتزاحمين، غير تنازع الإخوة المتراحمين. وحاصل ما نريده مما تقدم كله أن يطلبه عقلاء قومنا اليوم من مستعمري أوربة؛ أن يعاملونا معاملة الإخوة، فيتركوا لنا ديننا وآدابنا ولغتنا وحرية العلم والتربية وجميع شؤون الاجتماع، ويساعدونا على الارتقاء في الاقتصاد وجميع شؤون الكسب والعمران، ويشاركونا في الربح مشاركة الأخ لأخيه. إذا أجابت هذه الدعوة كل دولة من الدول القوية المستعمرة، أمنت كل واحدة على مستعمراتها، وزادت في خيراتها وبركاتها، وإن فعلته واحدة منهن كان لها العاقبة وحدها، حيث تكون من آسية أو أفريقية. وإن لم تفعله ولا واحدة منهن احتقارًا للمسلمين بضعفهم، فيوشك أن يظهر من غيب الله ما ليس في الحسبان، فهذه ألمانية تحسد دول الاستعمار؛ إذ تراهن متمتعات بما تقدر بقوتها وعلمها أن تتمتع بمثله وتتربص بهن الدوائر، وهذه دولة اليابان تمد عينيها باحثة عن المسالك التي تسير فيها نفوذها السياسي وراء مصنوعاتها وسلعها التجارية، فما يدرينا لعله يظهر في المسلمين زعماء تثق بهم هاتان الدولتان أو إحداهما، ويكون من وراء هذه الثقة تغيير ألوان هذه المستعمرات بما هو أقرب إلى الأخوة الإنسانية وارتقاء العمران، والأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. _________

стр. 2429

الكاتب: محمود سالم

الحواشي

(١) عليكم باللغة العربية سيدة اللغات مقالة لمحمود بك سالم رئيس جماعة الدعوة والإرشاد (نشرها بمجلة الطلبة المصريين) ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾ (الشعراء: ١٩٢-١٩٥) (قرآن مبين) أيها الطلبة الأنجاب، أبناء مصر التي شرفها الله فذكرها مرارًا في كتابه الحكيم، عليكم بتعلم (اللغة العربية) لغة أجدادنا الأشراف الصالحين، الذين تركوا أحسن ذكر بين الأمم، وما زال تأثير أعمالهم المفيدة يعم الأقطار بفتوحات الدين الحنيف المستمرة، وانتشار الشريعة المطهرة التي أينما حلت وقوي سلطانها، أحيت طيب المبادئ وسامي الأفكار. اللغة العربية أقدم اللغات الحية. هي لغة إبراهيم الخليل وزوجته السيدة هاجر المصرية وابنهما إسماعيل صادق الوعد، الذين أكرمهم الله ببناء البيت العتيق؛ ليكون مثابة للناس وأمنًا. لا شك في أن علماء الآثار يعرفون لغات أخرى أقدم من العربية، ولكن كلها ماتت ودفن ذكرها في القراطيس، وأغلبها اندثر وانمحى من صحيفة الكون إلى يوم البعث حين يخرج أهلها من الأجداث كأنهم جراد منتشر. وجدت حديثًا أبنية شاهقة أسستها أمم راقية في أساليب العمران محفورة كتابات غريبة على جدرانها الآئلة إلى السقوط وسط الصحاري أو في أحضان الجبال. ولما قرئت أخيرًا تلك الكتابات العجيبة علم أنها تقرب من زمن عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام، وأنها بلغة عربية متينة تكاد ألفاظها وتراكيبها وقواعدها تكون كلها من مستعملات لغتنا الفصحى الحالية. وهذا ما أدهش العلماء، حتى إنهم وصفوا لغة القرآن المجيد باللغة التي ليس لها طفولة وشيخوخة؛ لأنها من يوم عرفت وهي كالغادة الحسناء في حلل الشباب والعافية، كأنها من الأبكار العرب الأتراب لأصحاب اليمين. ومما ننقله في هذا الموضوع، ما ذكره في شأن لسان العرب العلامة أرنست رينان ذاك المستشرق الطائر الصيت، الذي فاقت شهرته الأقران في كتاب (تاريخ اللغات السامية) حيث قال: من أغرب المدهشات أن تنبت تلك اللغة القوية، وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحاري عند أمة من الرحل. تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها. وكانت هذه اللغة مجهولة عند الأمم، ومن يوم علمت ظهرت لنا في حلل الكمال إلى درجة أنها لم تتغير أي تغيير يذكر، حتى إنه لم يعرف لها في كل أطوار حياتها لا طفولة ولا شيخوخة. لا نكاد نعلم من شأنها إلا فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تبارى. ولا نعلم شبيهًا لهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملة من غير تدريج، وبقيت حافظة لكيانها خالصة من كل شائبة. تجد اللغة الفرنسية لا يفهم كلام كتابها وشعرائها الذين ماتوا قبل ثلاث مائة سنة إلا من مهر في حل الطلاسم. وكذلك اللغة الإنكليزية وباقي لغات أوربة التي تتباهى الآن وتتيه فخرًا وإعجابًا. وكل تلك اللغات الحديثة في تغيير مستمر وتبديل مستديم. فبون بعيد بين لغة (موليير) مثلاً ولغة (زولا) عند الفرنسيس. وبون أبعد بين لغة (ملنن) ولغة (روسكن) عند الإنجليز. أما أمة العرب التي كرمها الله ورفع شأنها باصطفاء عبده الأكرم من بين أشراف أشرافها؛ ليكون خاتم النبيين، فقد جعلت لغتها آلة تحمل شريعتها التي ستدوم ما دامت الأفلاك؛ إذ لا نبي بعده ولا دين بعد هذا الدين. فاكتسبت تلك اللغة المشرفة بين لهجات البشر مركزًا لا يباريها فيه لسان، من وقت أن صارت منطق الملائكة أنفسهم في السماء، وامتزجت بالكتاب المجيد امتزاج الروح بالجسد. وقد أوتيت الأمة العربية أرقى هبات البلاغة، وأجمل صفات الفصاحة؛ لتتهيأ لقبول تلك المعجزة الباقية المستمرة ما دامت الصحف والكتب. تلك المعجزة التي ظهرت على يد نبي أمي لا يعرف قراءة ولا كتابة، وكانت لأئمة البيان والكلام حدًّا يقف أمامه العاقل باحترام، ويبهت أمامه المعاند بخذلان. (وصفت العرب من قديم الزمان بالبيان والبلاغة، وقد استقصى العلماء شعراءهم، فوجدوهم يربون على شعراء سائر الأمم الأخرى مجتمعة؛ لأن الشعر سليقة عند العرب، حتى لتجد رعاة الإبل يقصدون القصائد ارتجالاً) . لسان العرب له الاحترام الأكبر عند فحول علماء الأمم الأجنبية، فإنهم عرفوا مكانته فوصفوه بأعلى الصفات، وبذلك ارتفع قدر الأمة العربية نفسها عند من يقدر الأشياء حق قدرها. قال القسيس الإنجليزي س. م. تزويمر وهو من كبار البروتستانت في كتابه المشهور (جزيرة العرب. مهد الإسلام) . (يوجد لسانان لهما النصيب الأوفر في ميدان الاستعمار المادي ومجال الدعوة إلى الله وهما: الإنجليزي والعربي، وهما الآن في مسابقة وعناد لا نهاية لهما؛ لفتح القارة السوداء مستودع النفوذ والمال، يريد أن يلتهم كل منهما الآخر، وهما المعضدان للقوتين المتنافستين في طلب السيادة على العالم البشري. أعني النصرانية والإسلام) . وقال إنجليزي آخر وهو القسيس الشهير جورج بوست: (لغة العرب تفوق كل لغة في الانتشار إذا نظرنا إلى اتساع الأقطار التي لها فيها سلطان. وهي تفوق أيضًا كل لغة إذا نظرنا على التأثير في مستقبل الأعمال البشرية، ولا نستثني من كل تلك اللغات إلا لغتنا الإنجليزية) . وقال أحد علماء الإنجليز المتمكنين من علوم العرب، يصف لسانهم نقلاً عن كتاب (تزويمر) المذكور آنفًا: (إنه خالص من شوائب الدخيل، غني بنفسه عن غيره. وفيه مقدرة عجيبة على إيضاح المعاني وإظهار الأفكار، ومفرداته لا تحصى ولا تعد، وقواعده النحوية في غاية المتانة، وبالاختصار به يسهل عرض الموضوعات الدينية والفلسفية والعلمية، بطريقة لا تفوقها لغة إلا الإنجليزية وبعض لغات أخرى قليلة رقاها الدين النصراني في أوربا الوسطى) . ولنستشهد بكلمة لأحد الفلاسفة الظرفاء، أراد مدح المعارف الدنيوية عند أهل أوربا والصنائع اليدوية في الشرق الأقصى، فقال: (استوى الكمال على ثلاثة أشياء: مخ الإفرنج، وأيدي أهل الصين، ولسان العرب) . حقًّا ليس للغة العرب مثيل في كمالها إذا قارناها بأخواتها، فإن قلنا: إن (العبرية) لغة مقدسة عند أهل التوراة والإنجيل، فالعربية بالقرآن أقدس. وبجانب فرد واحد يقرأ التوراة باحترام وتجلة، نجد مائة مسلم يتلون الكتاب المجيد حق تلاوته باحترام أعظم وإجلال أظهر. وإن قلنا: إن (اللاتيني) لسان العبادة في الكنائس الكاثوليكية، فلسان الإسلام أعم في مساجد المشرقين والمغربين بين أهل التوحيد جميعًا، والصلاة به متواصلة تواصل ساعات الزمن. ألا ترى المؤذن يدعو المؤمنين إلى صلاة الفجر في جزر الفيلبين في أقصى الشرق باللسان العربي المبين، فتتبع تكبيراته تكبيرات المئات والألوف من أهلها، يتردد صداها من مئذنة إلى مئذنة، ومن جبل إلى جبل، ومن واد إلى واد. فإذا قضيت صلاته في تلك الجزر، تنقل الأذان منها إلى غيرها، تنقل الفجر في مطالعه فسمعته في الصين وسيبيريا، ثم في الهند وفارس، ثم في مكة المكرمة والمدينة المنورة، والقدس الشريف والقسطنطينية المحمية، ثم في مصر المحروسة بحماية الله، ثم في تونس الخضراء. ثم في الجزائر والسودان، ثم في المغرب الأقصى، ثم يصل هذا الصوت الرخيم إلى الأوقيانوس حتى شواطئ الأمريكان في أقصى الغرب، فهكذا كلما طلع الفجر وبزغ النور قام الناس للصلاة والفلاح؛ لعبادة الخلاق العظيم الذي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثًا. مع دوران الشمس تسمع أمواج الأذان كأمواج البحر المتلاطم، تطرد الموجة الشرقية أختها الغربية لتوقظ العباد الصالحين من نومهم العميق، فلا تفوت لحظة من الزمن إلا وفيها لله عبادة وللقرآن ترتيل. فإن قيل: إن اليونانية القديمة ثم اللاتينية ثم الإنكليزية أو الألمانية وكانت وما زالت آلات ومبادلة الأفكار بين الإفرنج، فإن لساننا العربي كذلك آلة كاملة لمبادلة الأفكار والعلوم بين المسلمين في آسيا وأفريقيا وجهات أخرى كثيرة. وإن قيل: إن لغة الفرنسيس لغة أهل السياسة في أوربا، أجبنا أن لغة العرب رابطة أقوى منها في مثل هذه الشؤون الاجتماعية؛ لأن الأمم الإسلامية جمعاء مرتبط بعضها ببعض ارتباطًا وثيقًا بواسطتها، فالعالم المسكوبي مثلاً يعرف بها شؤون أهل رأس الرجا الصالح ثم يرشد أهل وطنه. والعالم البوسنوي يعرف بها أحوال القطر المصري وينبه أبناء جنسه. والعالم الجاوي يتناول بذلك اللسان العام الجامع معلوماته عن أحوال القسطنطينية والقوقاز وفارس، وهكذا تتبادل الأفكار المفيدة. لغة الكتاب العزيز تنشر في أنحاء المسكونة العلوم الأدبية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية والشرعية وغيرها. فهي الرابطة القوية والعروة الوثقى التي لا انفصام لها. بها تتقارب الأجناس المختلفة وتتشابه الأضداد بالتدريج في الأحكام والأخلاق والمبادئ، وبها تتساوى الناس في معرفة الشريعة الغراء، لا فرق في ذلك بين السود والبيض، والصفر والحمر. فهي أقوى رابطة (بروح القرآن وفي ظله) وتفوق متانة كل روابط الجنسية والوطنية وغيرها. اللغة العربية لها الفضل على أكثر اللغات الجديدة في مشارق الأرض ومغاربها، فلو أخرجت من قواميس الأسبانيول والبرتغيز وسكان أمريكا الجنوبية والوسطى مثلاً جميع المفردات العربية، والحلى التي اكتسبتها رطانتهم من العرب، لما عرفت تلك الأمم أن تبدي فكرًا ساميًا، ولتاهت في مجاهل العي والبكم، ولعجزت الآن أن تتباهى بشعرائها وأدبائها. وأين تكون لغة الفرنسيس أنفسهم لو جردناها من كل ما يزينها من مختلفات فصحاء الحجاز. فما بالك باللغات الإسلامية مثل الفارسية والتركية والهندوستانية والجاوية والملايو، وغيرها من ألسنة السودان والتتار والبربر وإخوانهم. حقًّا لو أخرجنا المفردات العربية التي في تلك اللغات - كما يطلب ذلك بعض المتفرنجين من كتابها- لبقيت كهيكل الميت. عظامًا مفككة لا حياة فيها. لغة العرب هي لغة المستقبل؛ لأن النبي العربي هو خاتم النبيين، فشريعته باقية إلى يوم القيامة (كما قدمنا) ، والقرآن الكريم حامل تلك الشريعة المطهرة هو السبب في بقاء اللغة العربية حية بين الشعوب؛ لأنهم لا يفهمون دينهم على وجهه الصحيح من هذا الكتاب الكريم الأبها. فلذلك تموت جميع اللغات الأخرى أيًّا كانت وتبقى لغة العرب في بهائها وجمالها. وقد أجاد أحد علماء الإفرنج المشهورين بعلومهم الواسعة، إذ كتب قصة خيالية، فرض فيها سياحًا في أجواف الأرض تحت قعر البحر العميق وجعل هؤلاء السياح يخترقون طبقات القرى الأرضية حتى وصلوا إلى وسطها أو ما يقرب من ذلك , ولما أرادوا الرجوع إلى وطنهم فكروا في ترك أثر يحفظ ذكرهم إلى أبد الآبدين، إذا وصلت علماء الأجيال المستقبلة إلى محط رحالهم، فاتفقوا فيما بينهم أن ينقشوا على الصخور كتابة باللغة (العربية) ، هذا ولما سئل جول فرن كاتب هذه القصة، عن سبب اختياره تلك اللغة العربية، قال: إنها لغة المستقبل ولا شك في أن يموت غيرها وتبقى هي حية حتى يرفع القرآن نفسه، فتأمل أيها القارئ اللبيب، واعلم أن طعن الطاعنين في لغة أجدادك الأماجد ثرثرة لا يعتد بها. ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (الزمر: ٩) . اعتاد بعض المتفلسفين من أمد بعيد الطعن في لساننا العربي الفصيح؛ لأغراض في النفس، ومنشأ هذه الأغراض: إما تعصب ديني طائش السهم، وإما الجشع الاستعماري الذي يعمي ويصم، فقامت في زمننا حرب عوان بين علماء الإفرنج المستشرقين؛ سببها اختلافهم في الحكم عن لغتنا باستطاعتها أو عدم استطاعتها التعبير عن الأفكار الدقيقة وتدوين العلوم المنعوتة بالحديثة، ففريق نصرها وفريق خذلها. فأما الناصرون لها فقد مر عليكم شيء من أقوال بعضهم، وأما الخاذلون فمنهم من رماها بالفقر المدقع في مادة التعبير، والعي المعجز عن تأدية الغرض من اللغات، وهذا ظاهر بهتانه. ومنهم من اعترف لها بالغنى، ولكن زعم أن غناها مفرط زاد عن الحد، وشبه أهلها برجل كثر ماله كثرة لا حد لها، فعجز عن حصره وتدبيره وفاته الانتفاع به. هذا بعض ما رميت به لغتنا، فيجب علينا معشر المصريين أن ننهض بالعلوم القوية وبالفنون الأدبية، حتى لا يجرؤ عاقل بعد الآن إلى الحكم على لساننا المبين إلا بعد أخذ رأينا، ولا يصح أن تعطى الفتاوى الطويلة العريضة من الأجانب في أمور العربية، ونحن أحياء نرزق من غير أن يكون لنا صوت مسموع. لا شك أن أول واجب علينا أن نعتني بلغتنا الجميلة، وأن نتفانى في حبها وخدمتها كما فعل من سبقنا في العصور الماضية من أهل الفضل والإحسان الذين تغلبوا على الشهوات، وصرفوا الأموال، وسهروا الليالي، وجابوا البلاد في التماس حرف من حروفها جهلوه، فاستفادوا وأفادوا. وأنتم أيها الطلبة الأفاضل، سيكون لكم شأن عظيم في القريب العاجل، فاستعدوا لذلك قبل أن تفوت الفرص. لغتنا سلاحنا الماضي البتار في جهاد هذه الحياة، ودرع النجاة. فبها نحيي علوم أجدادنا الواسعة الدائرة، ونظهر كنوزهم الثمينة المدفونة في مكاتب الصين والهند والسودان، وفي أوربا خصوصًا أسبانيا والقسطنطينية، ولو لم نستخرج إلا الألفاظ الاصطلاحية العديدة التي نسيت ونحن في حاجة إليها لكفانا. فإن العلوم لا تفهم ولا تنشر إلا بالأسماء، وما دمنا نستعمل ألفاظًا أجنبية، فإننا لا نقدر على تعليم عامة الأمة إلا بكل صعوبة، وإن تعلمنا نحن بعد الجهد الجهيد من كتب الأجانب. أسماء الحيوان والنبات والجماد موجود أغلبها في العربية والاصطلاحات الطبية الفلكية والفلسفية، موجودة كذلك في كتبنا، ومن الجهل أن ندعي أنها لا توجد، وكذلك مصطلحات باقي العلوم والفنون المدفونة في بطون السطور التي تركها لنا آباؤنا الأولون. فلا ضرورة تلجئنا لِليّ الألسنة بمعجرفات مستهجنة كما يفعل بعض المتفيهقين الثرثارين؛ في التعبير عن مصطلحات موجودة نظائرها في كتبنا. ولا مانع من تعريب الكلمات الأعجمية الدالة على المسميات المستحدثة أو استعمالها على عجميتها عند الضرورة، كما أدخلت اصطلاحات عربية كثيرة في قواميس الشعوب الإفرنجية وغيرها. ومن يدعي من أهل العجمة أن سيدة اللغات فقيرة، فليفتح عينيه، فإنه يجد في نفس رطانته ألفاظًا فنية متعددة أصلها عربي، وليرجع إلى الحق إن كان من أهله ﴿فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (الحج: ٤٦) *** ﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ البَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً﴾ (الفرقان: ٥٣) لمصر مقام خطير بين الشعوب الإسلامية؛ لمكانها من ملتقى الأبحر، ولترقيها العلمي العظيم من يوم أن أيقظ محمد علي الكبير أذهان أهلها، وأنشأ بينهم المطابع التي كانت ينبوعًا صافيًا رويت بفيضه جميع الأقطار. وأزهرها المنيف له الفضل على أغلب طلاب العلوم الشرعية المنتشرين في أنحاء المسكونة فهذه (الجامعة الإسلامية) كالشمس الباهرة، يستضيء بها عباد الله المخلصون. وتأثير مصر يزداد يومًا فيومًا في القاطنين بالأراضي المطهرة، سواء أهل مكة والمدينة أو البقاع التي بارك الله حولها، ومنها ينتقل ذكر مصر المحبوبة إلى باقي أوطان المسلمين في المشارق والمغارب. وظيفة مصر الأدبية ستزداد أهمية في المستقبل؛ لأنها وسط عالمين إسلاميين كبيرين: هما العالم الأسيوي والعالم الأفريقي اللذان يريدان أن يتعانقا باشتياق عظيم ويتحابا. ولا يخفى أن مصرنا هي القنطرة التي تصل بين الحبيب وحبيبه، وأن لها مزايا كبيرة في هذا الشأن عند أهل الذكر. ومن جهة أخرى، فإن قطرنا المبارك سيتخذ كوصلة تربط العالم الإفرنجي ذا المعارف المنعشة والفنون الجميلة بأمم عديدة، جمدت على ما وجدت عليها آباءها من أسباب الفوضى والانحلال. وها هي (الجامعة المصرية) أول خطوة في ذلك الطريق السلطاني الجديد. فماذا نعمل في وظيفتنا هذه الجديدة، هل نوصل تلك المعارف والفنون باستقلال رأي مكيفين لها حسب مبادئنا وأذواقنا الإسلامية، حتى نكون باب نعمة على إخواننا من عرب وعجم أو نكون آلة صماء تعمل حسبما تحرك، ولا تعمل إلا شرًّا، فنهيئهم لأن يصيروا فريسة سائغة وغنيمة باردة، ستؤدي وظيفتنا حسبما تكون تربيتنا، فإن حسنت التربية حسنت النتيجة والعكس بالعكس، ولا تكون التربية جيدة إلا إذا تأسست على مبادئ محمدية، ولا تكون المبادئ محمدية إلا إن استخرجناها من الكتاب العزيز، وهذا لا يتأتى إلا إذا أحطنا باللغة العربية وعرفنا أسرارها، وفقنا كل مخلوق في إظهار محاسنها وعجائبها لا أن يسبقنا علماء الأجانب، مثل: أساتذة (كمبريدج) و (لايدن) و (برلين) وغيرها، ويتركونا وراءهم تائهين في مجاهل الحواشي الثقيلة السقيمة، لاهين بما فيها من سفسطة دقيقة عقيمة. من يخدم اللغة العربية، فإنه يخدم الإسلام، وخدمة الإسلام تؤدي إلى ترقية بني الإنسان كلهم أجمعين. فهل يحجم الطلبة المصريون عن جهاد علمي يكون لهم بعده الفخر الأبدي، ولمصرهم العزيزة ولجماعة الموحدين الحظ الأوفر؟ برقي اللغة العربية يسود القرآن، وتنتشر علومه، وتزيد الشعوب العربية ارتباطًا فتقوى وتترعرع، وفي آن واحد يقوى ويترعرع المجموع الإسلامي كله. فلينظر الطلبة المصريون إلى علو مكانتهم في المستقبل وسط الأمم المختلفة. تلك المكانة الخطيرة التي تشبه أن تكون (رقابة أدبية عالية) شرطها الأول خدمة لسان النبي القرشي عليه أفضل الصلاة والسلام؛ لأجل فهم كتاب الله المجيد على وجه يوصل إلى سعادة العالم بالعمل به. وليتدبروا كثيرًا معنى الآية الحكيمة. ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً﴾ (البقرة: ١٤٣) . ... ... ... ... ... ... ... القاهرة في ٥ جمادى الآخرة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمود سالم _________

стр. 2430

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) (حالنا الاجتماعية) حالنا من الجهة الاجتماعية، يصفها جميعنا بأنها أقل الحالات ملائمة لتمدننا الحديث، فليس من الضروري الإطالة في شرحها، وضرب الأمثلة على مقدار الضعف السائد من معظم الوجوه في تأليف جمعيتنا المدنية. كما أنه ليس من الحكمة أن تثقل كواهلنا، ونحملها فوق طاقتها بالاقتراحات والمشروعات الاجتماعية. فإن الخير كل الخير هو في أن نترك الآن ما لا نستطيع إلى ما نستطيع، حتى نتفق في سيرنا مع قواعد التدريج الطبيعي، وقل أن يفشل الذي يقلد الطبيعة في سيرها، ويقيس قواه بمقياس مضبوط قبل استخدامها في العمل، وأنه لا ضرر على رقينا المنشود من هذا النمط؛ لأن المشروع الواحد الذي يتم هو نفسه، يكون أكبر مساعد لإتمام غيره، فحسبنا من المقاصد الاجتماعية الآن أن نهتم بالمدرسة. إننا إذا أصلحنا المدرسة أصلحنا العائلة والأمة كلها، فالمدرسة هي الأساس الذي يجب أن نبني عليه الآن، والمشروع الاجتماعي الذي يجب أن نلفت إليه النظر قبل كل مشروع اجتماعي آخر. إن نسبة القارئين والكاتبين في المصريين عمومًا قليلة أمام مطالبنا الكبيرة من التحول الاجتماعي، بل نسبة تجعل بيننا وبين أن نعيش في زمننا الحاضر بونًا بعيدًا. أيها السادة: نحن نعيش في هذا الزمن تحت سلطان العلم الذي وضع يده على كل شيء في الوجود، وضع يده على الزراعة والصناعة والتجارة وهي مصادر رزقنا، وضع يده على الأخلاق والروابط الاجتماعية وهي قوام جمعيتنا، وضع يده على السياسة وتدبير الممالك وهي مناط سعادتنا وشقائنا، وضع يده على حركات نفوسنا ووضع لكل شيء ضوابط لا مجاوزة لها. فإن لم يحسن التفاهم بيننا وبين هذا السلطان القادر، يستحيل علينا أن نعيش في زمانه، ولا واسطة لهذا التفاهم إلا المدرسة. فليس تعليم الأمة زخرفًا تزدهي به، ولا زينة تباري بها زميلاتها، ولكن تعليم الأمة ركن لحياتها، وشرك لازم لوقايتها من الفناء. قد يجد الأميون الطيبون من المتعلمين ما لا يرضيهم في السلوك والأخلاق الاجتماعية، فينسبون ذلك للعلم وبضعف إيمانهم بضرورة التعليم، إلا أنه لا ذنب للعلم ولا للتعليم، ولكن الذنب على الجهل وطرائق التعليم، فكلما رأيتم اعوجاجًا في المتعلمين، فأصلحوا المدرسة تصلح أبناؤكم وأحوالكم. من ضعف الوطنية ومن الضرر بالنظام؛ أن يفرغ كل جهده في كسب الحقوق، ولا يفكر في أداء الواجبات، كل يريد من الأمة أو من الحكومة أن تعطيه حقه، ولا يريد أن يقوم نحو الجمعية بواجبه، ومن قصر النظر أن يظن المرء بسهولة الحصول على حقه، إذا لم يكن الأفراد المتضامنون معه يؤدون واجباتهم، فإذا استمرت هذه الشهوة الفاسدة شهوة التمتع بالحقوق دون النظر إلى الواجبات، فكل إصلاح اجتماعي مستحيل، وعلى الأخص نشر التعليم وإصلاح المدرسة. نحن نطلب إلى الحكومة أن تعلم، نطلب إليها ذلك؛ لأنها تصدت لأخذ الأموال من الأمة للتعليم؛ ولأنها تسير في التعليم. ولكننا على كل حال نضيع الوقت في الطلب، نظلمها إذا طلبنا منها أن تصلح المدرسة على أنماط التربية التي تخرج الرجال. ذلك لأن الحكومة مهما كان نوعها وهيئة تأليفها، ليست اختصاصية في التربية والتعليم، بل ليست التربية والتعليم في الحقيقة من شأنها؛ لأن التعليم يجب أن يكون حرًّا بعيدًا عن كل المؤثرات؛ ولأن المدرسة يجب أن تكون أمة مصغرة مستقلة، يعلم فيها كل ما هو جار في الخارج أي: في الأمة الكبيرة، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالجهود الذاتية للأفراد والمجاميع الحرة غير الداخلة في نظام الحكومة، لا سبيل إلى ذلك إلا بأن يريد كل مفكر وكل مثر أن يؤدي واجباته العامة تلقاء كسبه لحقوقه، ومن الأسف أن علية المفكرين يقصرون عملهم العام على السياسة، وعلية المثرين لا يقومون إلا قليلاً بواجبات الغني نحو قومه أو نحو المدرسة. تقول اللجنة ذلك، ويسرها أن نعترف أن هذه السنين الخيرة كانت ميدانًا لتناظر المفكرين في التعليم، ومباراة الأغنياء في بر التعليم، فهي بذلك قوية الأمل في أن يزيد إدراك العلماء والأغنياء لواجبهم نحو التعليم. ومتى أضيف إلى ذلك الأمل في مجالس المديريات أمكن القول بأننا نبتدئ في سلوك خطة نحو التربية والتعليم لا تلبث أن تجني الأمة ثمارها. غير أن لنشر التعليم أصولاً مجربة. وأن لإصلاحه والاستفادة منه في تخريج الرجال أنماطًا علمية، ولا يسع هذا المؤتمر أن يبحث في هذه التفاصيل. فتقتصر اللجنة على أن تقترح على المؤتمر أن يطلب أو يشجع طلب عقد مؤتمر للتعليم والتربية في الخريف القادم، يكون الغرض منه درس الحالة التعليمية في مصر ووصف العلاج النافع لها، وإرشاد المجاميع التعليمية كمجالس المديريات وغيرها من الجمعيات الأخرى إلى أقرب الطرق وآكدها في تعليم الأمة، وبماذا تبتدئ في مشروعاتها التعليمية، وكيف يتم إصلاح المدرسة على مقتضيات الزمن الحاضر.
(٣) (الحالة الاقتصادية) إذا كانت حالتنا الاجتماعية داعية إلى الإصلاح، فإن حالتنا الاقتصادية إلى الإصلاح أدعى لأنها عدم. نعم أيها السادة بوصف كوننا مجموعًا ليس لنا مع الأسف وجود اقتصادي إيجابي، بل وجودنا سلبي محض؛ لأننا نتأثر بالحركات الاقتصادية في مصر من غير أن يكون لنا فيها أدنى تأثير. نشتغل في تجارة القطن، وما وصفنا الحقيقي فيها إلا أننا عمال في البنوك الأجنبية، تابعون في تصرفنا لا للحركة المالية العامة كما هو شأن كل تجاري يشتغل لنفسه، ولكننا تابعون للذين يشتغلون لأنفسهم من الأجانب، ولذلك إذا سقط منا تاجر أو أفلس - وذلك مع الأسف ليس بالقليل - تأثرت بإفلاسه التجارة المصرية تأثرًا حقيقيًّا؛ خلافًا لما لو كان لنا في الحركة مركز مصري خاص، إذ في هذه الحالة لا يكون لخسارة التجار تأثير مضر بثروة البلاد؛ لأن هذا التاجر يخسر ما يكسبه الآخر، فما أجدر خسارته أو إفلاسه بأن تسمى تحولاً للمال من يد مصرية إلى يد مصرية، والمال على كل حال باق في مصر. نشتغل في الحركة المالية الصرفة أي: في أشغال البنوك، فما نصيبنا من هذا الشغل إلا أننا مقترضون دائمًا لا مقرضون، ومدينون لا دائنون. نقترض من البنوك لتوسيع ثروتنا، ونغلو من الأسف في حب ذلك التوسيع، فنأخذ المال بالفوائد التي لا يسمع بها في العالم المتمدن، ونقسطها على أقساط ندفعها من حاصلات الأرض، وحاصلات الأرض متغيرة بتغير السنين بين الإخصاب والإجداب، فكثيرًا ما يقع أن ما تنتجه الأرض المرهونة للمزارع المدين لا يفي إلا بقسط البنك. فيكون معنى ذلك أن المزارع يشتغل لغيره، وأن المصري يشتغل لتنمية ثروة غير بلاده، فإذا وقفت حركة أعماله واستغرقت ديونه أملاكه - وذلك أيضًا أصبح مع الأسف كثير الوقوع - تأثرت الحالة الاقتصادية المصرية بمقدار أهمية أملاك ذلك المزارع المصري في تكوينها؛ لأن انتقال أمواله من يده، إنما يكون دائمًا ليد غير مصرية، خلافًا لما إذا كان منا الدائن ومنا المدين، ومنا المرتهن ومنا الراهن، فإن الحالة الاقتصادية للأمة لا تتأثر بخسارة أحدهما أو انتقال ماله إلى يد الآخر؛ لأن المال يبقى مصريًّا على كل حال. نشتغل في الصناعة شغلاً بطيئًا قليل الأهمية؛ لأنه ليس لنا رؤوس أموال تشتغل شغلاً مفيدًا في السوق المالية؛ لذلك لا تخطو الصناعة في بلدنا خطوة إلى الأمام، حقيقة أنها لا تشجع ولا تحمى من جانب الحكومة، ولكن ذلك ليس هو وحده السبب الأكبر في عدم تقدمها، بل أكبر الأسباب في ذلك هو قلة وجود رؤوس أموال مصرية في سوق المال تستعمل في المشروعات العامة. نحن في بلدنا تتأثر حالنا المالية بكل أزمة مالية تقع في أي بلد من البلاد. ولا نستطيع أن ندفع عنا أية أزمة خارجية مهما كانت؛ لأن سوقنا ليست لنا، بل ليس لنا فيها أدنى نصيب. نحن في بلدنا تتأثر حالنا الاقتصادية بأية إشاعة من الإشاعات مهما كان مبلغها من الفساد. فإنه يكفي لقبض البنوك يدها عنا والقسوة في مقاضاتنا أن يشيع في الناس خبر أية حركة سياسية، بل يكفي أن يخلق كاتب عنا رواية تدل على التعصب الديني أو التحرش بالأجنبي حتى توصد البنوك أبوابها. فنحن على هذه الحالة لا مأمن لنا من الوجهة المالية، لا من داخل البلاد ولا من خارجها. وقد أخذنا درسًا مفيدًا من الأزمة المالية التي وقعت في سنة ١٩٠٧. إذن أين نحن من المستوى الاقتصادي الذي يتفق مع رغباتنا الأكيدة في التقدم إلى الأمام. مع الأسف أن الذي يجيب على هذا السؤال، يرى نفسه مكرهًا على الاعتراف بأننا لسنا من الحال الاقتصادية على شيء أصلاً. وليست حركتنا الاقتصادية إلا سلبية صرفة. لا يفهم من ذلك أننا ننكر جميل رؤوس الأموال الأوربية التي دخلت مصر، فحسنت كثيرًا من أحوال الأفراد، وصقعت الأملاك العقارية، ولكن الذي يفهم منه أنه يجب أن يكون للمصري وجود اقتصادي عام أي: حركة فاعلة في السوق، وليس له من ذلك شيء، يجب أن يكون لمصر وجود فاعل، ثم يجب أن يكون لأموالها بوصف أنها أمة مزاحمة مالية مع بقية رؤوس الأموال ذات الجنسيات المختلفة التي تتزاحم في السوق المصرية. أيها السادة، لا يغلو الذي يقول: إن كل جهد لتقدمنا ضياع وقت، وكل رقي نرجوه أمنية لا تتحقق، مادامت حالنا الاقتصادية على ما هي عليه. إن مدنيتنا نتيجة مقدمتها الكفاءة الاجتماعية والاقتصادية، فما لم نحصل على المقدمات، يستحيل علينا أن نبلغ النتيجة. إنه يجب علينا أن نأخذ من فورنا بأسباب إصلاح حالنا الاقتصادية. ومن المشكوك في نفعه أن نطرق مشروعات اقتصادية شتى، عساها تكون فوق طاقتنا المالية، فنبقى في النقطة التي ابتدأنا منها. بل النافع هو أن نقصر جهدنا على مشروعات يمكن تحقيقها، وتكون من أهم القواعد التي يبنى عليها صلاحنا الاقتصادي. لنبدأ من هذا اليوم؛ لأننا قد تأخرنا كثيرًا. وكل تأجيل في الابتداء في العمل تأجيل للنتيجة. وليس تأجيل البدء في العمل قاصرًا على أن يفوتنا زمن بغير عمل، ولكن مادامت التجربة دلت على أن الأعمال إنما تسير على قاعدة الربح المركب، فإن تأجيل العمل لابد أن يسير على قاعدة الخسارة المركبة. ولو استطعنا أن نقف في مركزنا الحالي لهان الأمر، ولكن لا سبيل إلى الوقوف: فإما التقدم وهو البدء في العمل من اليوم، وإما التأجيل وهو التقهقر إلى الوراء ونتيجته الخراب. وماذا نعمل من اليوم أيها السادة؟ نشرع في إنشاء بنك مصري؛ أيها السادة، لسنا والحمد لله فقراء في المال، فإن للمصريين في البنوك نقودًا ودائع لا غلة لها، تفي من اليوم بأن تكون رأس مال لبنك مصري محترم. ولسنا والحمد لله فقراء في الرجال الماليين، فإن كثيرًا من رجالنا قد جمعوا بأنفسهم ثروات عظيمة من غير أن يكون عند أحدهم رأس مال إلا عمله أو قليل من الحطام الموروث. ولسنا ضعفاء الثقة بعضنا في بعض، قد أثبتنا في السنين الأخيرة أن لدينا مجاميع تقوم بالأعمال العامة، ومثل هذه المجاميع يستحيل أن يبنى لها أساس إلا على الثقة. إن المال والرجال والثقة هي الأركان الثلاثة اللازمة لمشروع مالي عظيم مثل هذا المشروع. فما الذي يعوقنا عن السير فيه؟ . لا يقال: إن من العقبات الشديدة خوف مزاحمة البنوك الأجنبية؛ لأننا وإن اعترفنا بأن البنك المصري سيزاحمها، ولكنه لا يعطل عمل واحد منها، ولا يؤثر تأثيرًا كبيرًا على مقادير كسبه؛ لأن مصر لا تزال كالبلد البكر في الاستغلال، وأن البنوك الموجودة فيها إلى الآن على كثرتها لا تفي بحاجاتها. فإن الأراضي المصرية القابلة للزارعة لم تزرع كلها بعد. والفدان المزروع لم يأت إلى اليوم بكل ما يستطيع أن يأتيه من الغلة، والأرض غير القابلة للزراعة لم يقنط أحد من احتوائها على معادن مختلفة؛ كالرصاص والبترول ونحوهما. وبالجملة فالبلاد لا تزال بكرًا من حيث الاستغلال وتحتاج في استغلالها إلى أموال طائلة، لا تفي بها الأموال الأجنبية الموجودة في مصر الآن. إنما تكون فائدة البنك المصري أن لا يتأثر بالإشاعات المكذوبة، فلا يقفل بابه عن الناس، فتحذو حذوه البنوك الأخرى؛ لأنه بنك البلد وأعلم بما يجري فيه، فائدته تشجيع المشروعات الاقتصادية المختلفة التي تعود عليه وعلى البلاد بالربح العظيم، فائدته الرحمة بالفلاحين عند الحاجة يعطيهم بفوائد معتدلة ومناسبة، وهو مع ذلك يربح ولا يخسر، فائدته أن يجعل لمصر صوتًا في سوقها المالية، ويدافع عن مصالحها كما تدافع البنوك عن مصالح بلادها، فائدته هو ومشروع النقابات الزراعية، ومشروع مستودعات التأمين، أن تتحقق في الوجود الكفاءة المالية التي هي الأساس المتين للرقي المطلوب. على ذلك تقترح اللجنة على المؤتمر أن يقرر وجوب إنشاء بنك مصري برؤوس أموال مصرية. _________ (*) تتمة لما نشر في الجزء السابق ص ٣٥٣.

стр. 2431

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المؤتمر المصري [*] (ب) التربية والتعليم: ١ - ضرورة عقد مؤتمر للتربية والتعليم في الخريف القادم؛ للبحث في أنماط التعليم والتربية واختيار الأصلح منها للقطر المصري. اقترحته لجنة المؤتمر وحضرتا عبد السلام أفندي ذهني المحامي ببني سويف، ومحمد أفندي كامل صادق المصري، وأحمد بك لطفي المحامي الذي يقترح أيضًا تخصيص مبلغ من مال هذا المؤتمر؛ للإنفاق على مؤتمر التربية والتعليم المذكور، فهل أنتم موافقون على هذا الاقتراح مع إحالته على اللجنة التنفيذية للعمل على تنفيذه؟ ٢ - السعي لدى الحكومة لفصل المكاتب الأهلية ومدارس الأوقاف عن نظارة المعارف، وجعلها إدارة قائمة بذاتها، تراعى فيها شروط الواقفين. (اقترحه سعادة الشيخ علي يوسف) . وجاء أيضًا مثل هذا الاقتراح من حضرة محمود بك أنيس وحامد محمد الإسكندراني ومصطفى حسن من بني سويف. ٣ - إلفات نظر الحكومة إلى جعل تعليم الدين في مدارسها قاصرًا على دينها الرسمي؛ منعًا للتنافر الذي أحدثته الطريقة الجديدة التي اتبعتها الحكومة من سنة ٩٠٨؛ واقتداءً بما تجري عليه الحكومات المتمدنة التي يعلم الدين في مدارسها. (اقترحه سعادة الشيخ علي يوسف أيضًا) . فهل يوافق المؤتمرين على هذين الاقتراحين؟ ٤ - إنشاء إدارة معارف أهلية، تضم شتات المدارس الأهلية، وتقوم بالتعليم الوافي بحاجات القطر. اقترحه محمد بك أبو شادي المحامي بمصر، وطلب السعي لدى الحكومة في زيادة ميزانية المعارف العمومية. واقترحه أيضًا لفيف من طلبة المدارس الأهلية والأجنبية بمصر عددهم ٣٠ طالبًا. باحثة البادية. عمر أفندي صنوه بالإسكندرية. أحمد بك رمزي المحامي الذي يطلب السعي لدى الحكومة لزيادة ميزانية التعليم. أحمد محمد مليجي رئيس لجنة المؤتمر بمركز الصف. ٥ - السعي في جعل التعليم الابتدائي إجباريًّا مجانًا للذكور والإناث. اقترحه حضرات أحمد بك رمزي المحامي. عبد السلام أفندي ذهني المحامي، السيدة باحثة البادية وهي تطلبه على الخصوص لمدارس البنات. مرسي عبد الرحمن البارودي بجرجا. ٦ - وجوب نشر التعليم العلمي من صناعي وزراعي في أنحاء القطر، والاهتمام بالعلوم التي تفيد الصناعة والزراعة؛ كالكيمياء الصناعية والاقتصاد الزراعي، والهندسة الميكانيكية والكهربائية وغير ذلك. اقترحه حضرة علي بك الشمسي في خطابه الذي تلاه على المؤتمر. وقد اقترح الاهتمام بالتعليم الصناعي والزراعي كل من حضرات حسن بك يونس الذي يستلفت مجالس المديريات لذلك. سليمان أفندي فهمي سليمان المحامي الذي يرى إنشاء مدارس زراعية في عواصم المديريات وكلية زراعية. علي بك ثروت رئيس نقابة عمال الصنائع اليدوية، ويطلب تشجيع التعليم الصناعي. حسن المسيري ببهتيم ويطلب مدرسة زراعية في كل مركز. حسين علي عيد بالفشن، وهو يطلب الاهتمام بالمدارس الصناعية. سيدة باحثة بالبادية. عبد المعطي أفندي أمين المغربي. مرسي عبد الرحمن البارودي بجرجا. علي عبد السلام بالسويس. وهؤلاء الثلاثة الأخيرون طلباتهم هي المدارس الصناعية. ٧ - إنشاء مدارس للمساحة والتجارة ومسك الدفاتر؛ لتخريج أناس أكفاء يشتغلون في البنوك وفي عمل الدوائر والصرافة. اقترحه حضرات أحمد بك سامي مفتش ورق التمغة بالمالية سابقًا. نقابة ناهية الزراعية. سليمان أفندي فهمي سليمان المحامي، وهو يطلب إنشاء مدرسة تجارية عالية. حسين بك هلال عن لجنة ميت غمر وهو يطلب السعي لدى الحكومة ولدى مجالس المديريات في الاهتمام بتوسيع التعليم التجاري وإنشاء مدارس له. لجنة المؤتمر الفرعية بالقناطر الخيرية التي تقترح أيضًا إدخال مسك الدفتر للسنتين الثالثة والرابعة من مدارس الحكومة الابتدائية. لجنة المؤتمر الفرعية بمديرية المنوفية، وتطلب أن يسعى المؤتمر لدى ديوان الأوقاف لهذا الغرض. أحمد بك رمزي المحامي. ٨ - إنشاء مدارس متجولة؛ لتعليم المزارعين والمزارعات الوسائط الحديثة؛ لتحسين الحالة القروية صحيًّا واقتصاديًّا، وهي المسماة بالمدارس الفنية الزراعية المتجولة التي انتشرت في بلجيكا وكندا والولايات المتحدة بأمريكا وأفادت كثيرًا. اقترحه حضرات عبد الحميد سعيد والدكتور محجوب ثابت ولفيف من المصريين طلبة العلم بفرنسا وإنجلترا. ٩ - وضع كتب أخلاقية سهلة يفهمها العامة، وعمل لجنة لمراقبة الأخلاق في معاهد التربية والتعليم الأهلية. اقترحه سيد بك محمد. ولجنة المراقبة على الأخلاق اقترحها أيضًا عبد السلام أفندي ذهني المحامي. ١٠ - إيجاد مدارس ليلية لتعليم الشعب بالقرى. اقترحه سعد الدين مصطفى رحاب من العسيرات. ١١ - الإكثار من معاهد الجنباز والرياضة البدنية. اقترحه عبد السلام أفندي ذهني المحامي. اقترحه سعادة حسن باشا مدكور. ١٢ - توحيد برامج التربية والتعليم اقترحه حضرة أحمد بك لطفي المحامي، فهل توافقون على إحالة جميع هذه الاقتراحات على اللجنة التنفيذية؛ لكي تنفذ منها ما يمكن تنفيذه، ويكون لها أن تنتظر عمل مؤتمر التربية والتعليم والاستعانة بما يراه موافقًا لهذه البلاد من الأنماط التعليمية. السعي لدى الحكومة لتوسيع نطاق مدرسة الممرضات وتعليم الطب للنساء أسوة بالرجال، وتعليم المرأة التفصيل والتطريز وخدمة المنزل وتربية الأطفال، وإنشاء مدرسة لذلك. اقترحته السيدة باحثة البادية. قبلت هذه الاقتراحات كلها وعددها ١٢ بالإجماع. (ج) المسائل الاجتماعية: ١- الاهتمام بالوعظ والإرشاد؛ لترقية الحالة الأخلاقية. اقترحه حضرات محمود حسن فرويز بأسيوط. الشيخ رشيد رضا. حسن بك يونس الذي يطلب السعي لدى ديوان الأوقاف؛ لتعضيد مشروع الوعظ والإرشاد. محمود بك أنيس، وهو يرى المساعدة على ذلك بجمع ضريبة اختيارية سنوية لا تقل عن خمسين قرشًا على كل شخص، تصرف في هذا السبيل وغيره حامد محمد المليجي الإسكندراني. عدد ١٦٠ شخصًا من الأزهريين. مرسي عبد الرحمن البارودي. حسن المسيري. محمد أفندي كامل صادق الذي يرى أن الوعظ والإرشاد يكون تحت مراقبة لجنة يعينها مؤتمر التربية والتعليم. فهل المؤتمر يوافق على أن هذا الاقتراح مفيد وواجب تشجيعه أم لا؟ قُبِلَ ٢ - إعطاء الحرية للنساء لسماع الوعظ في المساجد وبالصلاة فيها؛ أسوة بالتركيات وبالمسيحيات واليهوديات، وجعل التعليم الديني إلزاميًّا في مدراس البنات. وإيجاد أستاذ مسلم عاقل في كل مدرسة بنات؛ لإرشادهن لمكارم الأخلاق الدينية ومحاسن العادات القومية. اقترحته السيدة باحثة البادية. فهل توافقون على هذا الاقتراح وتشجعون عليه وتحيلونه على اللجنة التنفيذية؛ للسعي لدى الحكومة لإجراء ما يخصها من ذلك؟ رفض الشق الأول وقبل الثاني ٣ - محو البدع والعادات السيئة؛ كالأذكار القبيحة والإسراف في المآتم والأفراح، وخروج النساء لتشيع الجنازات ومبيتهن في المقابر، والإسراف الزائد في تشييد القبور والأحواش. اقترح بعض ذلك حضرة محمد بك يوسف المحامي بمصر في تقريره الذي تلاه في إحدى جلسات المؤتمر، وبعضها اقترحه حضرات محمد أفندي زكي إبراهيم بالحنفي بمصر. خيري أفندي بشبين الكوم. عبد الحليم أفندي جميعي بالإسكندرية. حسن بك يونس. باحثة البادية. فهل تعضدون رأي المقترحين؟ قُبِلَ ٤ - ضرورة إنشاء ملاجئ للفقراء من الأيتام والأرامل والعجزة. اقترحه حامد محمد المليحي الإسكندراني. فهل المؤتمر يستحسن هذه الفكرة ويشجع عليها، ويحض المحسنين والواقفين على أن يجعلوا لها من مبراتهم نصيبًا. قُبِلَ السعي لدى الحكومة في استصدار قانون يحدد المهور. اقترحه حضرتا عبد الحليم أفندي جميعي بالإسكندرية - حسين المسيري ببهتيم. رُفِضَ ٥ - السعي لدى الحكومة لتشكيل لجنة من العلماء؛ لاستنباط أحكام شرعية من كل المذاهب، تنطبق على أحوال الزمان والمكان، حتى يمتنع الحرج على الناس من الأحكام المأخوذ بها الآن. اقترحه حضرة الشيخ عبد العزيز شاويش في خطابه الذي ألقاه بإحدى جلسات المؤتمر، فهل توافقون في إحالة هذا الاقتراح على اللجنة التنفيذية؛ لبحثه ولتتخذ نحوه ما يلزم؟ أن يطلب من الحكومة مراقبة المبشرين في مصر، حتى لا يخرجوا عن حدود واجباتهم الدينية اقترحه حضرة أحمد بك لطفي المحامي. قُبِلَ. ٨ - السعي لدى الحكومة؛ لمنع تعدد الزوجات بلا ضرورة والطلاق بلا موجب، اقترحه حضرة صادق أفندي عثمان ناظر مدرسة الصادق ببني سويف، وباحثة البادية في تقريرها الذي تلي بالمؤتمر، فهل توافقون على فائدة هذا الاقتراح وعلى إحالته على اللجنة التنفيذية، لتحري ما يلزم نحوه؟ ... ... ... ... حُذِفَ مِنَ الْبُرُوجْرَام. ٩ - السعي لدى الحكومة لتعيين قضاة المحاكم الأهلية من بين المتمرنين على أعمال القضاة؛ كالمحامين الذين أمضوا في المهنة عشر سنوات مثلاً، وترقية القضاة بالأقدمية فقط، وأن يكونوا غير قابلين للعزل وصرف إيرادات المحاكم في ترقية حال القضاء. اقترحه حضرة عبد الستار أفندي الباسل. فهل توافقون على إحالته على اللجنة التنفيذية؛ لبحثه وإجراء ما يلزم نحوه؟ قبل بالإجماع. ١٠ - السعي لدى الحكومة لاستصدار قانون، يجعل منزل العائلة وحصة معلومة من ملكها غير قابلين للبيع، وذلك حماية للأهالي من خطر التجرد من كل ملك. اقترحه حضرة عبد الرحيم حسين من ساحل سليم ومحمد أفندي كامل صادق من مصر، فهل توافقون على هذا الاقتراح وتحيلونه على اللجنة التنفيذية لإجراء اللازم نحوه؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ١١ - إنشاء لجان لمصالحة العائلات. اقترحه حضرتا حسن بك يونس ومرسي عبد الرحمن البارودي بجرجا، والأول يرى السعي لدى الحكومة لتعين مجالس في المراكز لهذا الغرض. ... ... ... ... ... تقرر الاكتفاء بما هو موجود بتلك اللجان ١٢ - إيجاد المستشفيات الخيرية والصيدليات بكل مركز من مراكز المديريات وكل قسم من أقسام المدن. اقترحته باحثة البادية في تقريرها الذي تلي بالمؤتمر. واقترحه مرسي عبد الرحمن البارودي بجرجا وحسن المسيري ببهتيم، فهل تستحسنون هذا الاقتراح، وتشيرون على الأهالي بالعمل به؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع ١٣ - السعي لدى الحكومة لتحصيل تركات من يتوفى من المسلمين من غير وارث؛ لصرفها في شؤون المسلمين. اقترحه حضرة محمود بك أنيس ومحمود حمادة بالزيتون. فهل توافقون على هذا الاقتراح؟ أم توافقون على إبقاء الحالة كما هي الآن، مع إلفات الحكومة إلى الاستيلاء أيضًا على تركات المتوفين عن غير وارث من باقي المصريين. رفض الشطر الأول وتقرر الثاني بالإجماع. ١٤ - استلفات الحكومة لإلغاء المادة ٧٨ من لائحة الصيارفة؛ لما تقتضيه من حصر وظائفهم في يد فئة مخصوصة، مع أن الحكومة تصرف سنويًّا على هذه الطائفة زيادة عن ٩٠.٠٠٠ جنيه. اقترحته لجنة المؤتمر الفرعية بالمنوفية وحضرة محمد بك علي المحامي بأسيوط. فهل توافقون على هذا الاقتراح، وتحيلونه على اللجنة التنفيذية؛ لإجرء اللازم نحوه؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ١٥ - استلفات نظر الحكومة إلى وجوب الحرص على اللغة العربية، ووضع كل محرراتها بها؛ إذ هي اللغة الرسمية للبلاد، وإن كان للحكومة الحق بعد ذلك أن تضعها فيما تشاء من اللغات الأخرى. اقترحه الشيخ عبد العزيز جاويش ومحمود بك أبو النصر. فهل توافقون على هذا الاقتراح، وتحيلونه على اللجنة التنفيذية لإجراء اللازم نحوه؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع. (د) المسائل الاقتصادية: إنشاء مصرف وطني مصري برؤوس أموال مصرية. اقترحته اللجنة التحضيرية للمؤتمر. واقترحه أيضًا حضرات يوسف نحاس بمصر. هاشم أفندي محمد مهنا المحامي بقنا. حسين علي عيد بالفشن. محمد كمال بشارع محمد علي بمصر، الشيخ مصطفى فرغلي. رضوان التاجر بأبوتيج. حسين بك عابدين عضو الجمعية العمومية عن مديرية الجيزة. أمين باشا الشمسي. إبراهيم بك دويدار عمدة شبراخيت بمديرية الجيزة. حسن بك يوسف بمنفلوط. محمود بك بسيوني المحامي بأسيوط. عبد الحميد بك سعيد والدكتور محجوب ثابت ولفيف من المصريين بباريس وإنجلترا. عبد الرؤوف أفندي زكي وإلياس أفندي الأيوبي المترجمين بمحكمة الإسكندرية المختلطة. متولي أفندي عامر بمحكمة الإسكندرية المختلطة علي أفندي سليمان بشارع راغب باشا بالإسكندرية محمود حسن قزوير بأسيوط. محمد أفندي كامل بالفشن. الدكتور أحمد أفندي حلمي قاسم. سليم أفندي ديمتري بولاد بالمحلة الكبرى. حسين بك هلال عن لجنة المؤتمر الفرعية بميت غمر. توفيق أفندي الترجمان مدير مدارس أوقاف الحلمية. محمد بك بهجت مفتش الأوقاف العمومية سابقًا. محمد متولي من أبو قراميط. أحمد أفندي رمزي المحامي، أحمد محمد مليجي رئيس لجنة المؤتمر الفرعية بمركز الصف. حسن المسيري ببهتيم. سيد أحمد بك زعزوع ببني سويف. محمد أفندي زكي بإسنا. محمد أفندي كامل صادق بمصر. محمد أفندي عبد الملك حمزة المحامي بأسيوط. فهل تقررون إنشاء هذا المصرف على شرط أن يكون مجلس إدارته كله أو أغلبيته من المصريين؟ وهل تكلفون اللجنة التنفيذية بالبدء في تحقيق هذا المشروع فورًا بانتخاب لجنة من الاختصاصيين؛ لدرس وتحضير قانون هذا المصرف في أول جلسة تعقدها اللجنة التنفيذية؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ٢ - وجوب السعي لدى الحكومة؛ لإصدار قانون بتقرير عقوبة على من يشتغلون بالربا الفاحش؛ حماية للأهالي من أطماع المرابين. اقترحه حضرات محمد علي بك المحامي بأسيوط. هاشم أفندي محمد مهنا، وقد تلوا تقريرهما عليكم، وحضرات حسين بك هلال عن لجنة ميت غمر الفرعية، السيد عبد المطلب غيث عمدة النخاس. محمد بك متولي من سحيم غربية. وكل مقترحي إنشاء البنك الوطني المصري تقريبًا وكثيرون من أصحاب الاقتراحات الأخرى وجهوا نظر المؤتمر لعمل ما يلزم؛ لمنع الربا الفاحش رحمة بالأهالي الذين يشكون مر الشكوى من المرابين خصوصًا في الوجه القبلي. فهل تقررون ذلك، وتحيلونه على اللجنة التنفيذية؛ للسعي لدى الحكومة بتنفيذه. قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ٣ - السعي لدى الحكومة؛ لإيجاد مراقبة فعلية على الوازنين لعدم الإضرار بالأهالي، اقترحه عبد الحفيظ أفندي عوض من كفر غنام دقهلية. مرسي عبد الرحمن البارودي بجرجا. فهل تقرون على هذا الاقتراح، وتحيلونه على اللجنة التنفيذية لإجراء اللازم نحوه؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ٤ - استلفات الحكومة لإلغاء بدل القرعة العسكرية؛ لإضراره بالفقير الذي يخرج من ملكه أو يستدين لدفع البلد. اقترحه حضرة حسن بك يونس. فهل توافقون على هذا الاقتراح، وتحيلونه على اللجنة التنفيذية لإجراء اللازم نحوه؟ تَقَرَّرَ حَذْفُهُ. ٥ - السعي لدى الحكومة في عدم بيع شيء من أملاك الميري الحرة للشركات الأجنبية، وعلى الخصوص بالطريقة الجارية الآن، وتجزئتها وبيعها للمصريين. اقترحه حضرة يوسف أفندي أحمد الخبير بأسيوط. فهل توافقون على هذا المقترح، وعلى إحالته على اللجنة التنفيذية لإجراء اللازم نحوه؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ٦ - تعضيد النقابات الزراعية وتعميمها في جميع البلاد، والسعي لدى الحكومة في سن قانون لها هي وشركات التعاون. اقترحه حضرات يوسف بك نحاس. عمر بك لطفي المحامي، الذي يرى أيضًا تشكيل نقابة عامة من جميع كبار المزارعين؛ للإشراف على جميع النقابات، وإعطائها ما يلزم من الإرشادات المفيدة. هاشم أفندي محمد مهنا المحامي. حسن علي عيد بالفشن. أمين باشا الشمسي. إسماعيل أفندي الأجزجي بطنطا. السيدة باحثة البادية. حسن بك هلال عن لجنة ميت غمر الفرعية. فضل الزمر رئيس نقابة ناهيه الزراعية. توفيق أفندي الترجمان. السيد عبد المطلب غيث من النخاس شرقية. سليمان أفندي فهمي سليمان المحامي بطنطا. أحمد بك رمزي المحامي. علي عبد السلام بالسويس. حسين المسيري ببهتيم. محمد أفندي كامل صادق بمصر الذي يرى أيضًا تشكيل نقابات للتأمين على المواشي. فهل أنتم موافقون على هذا الاقتراح، وتكلفون اللجنة التنفيذية بالسعي لدى الحكومة لسن القانون المذكور. قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ٧ - إنشاء مستودعات تأمين عامة. اقترحه حضرة محمود بك أبو النصر هل توافقون على هذا الاقتراح وتحيلونه على اللجنة التنفيذية؛ للنظر في أحسن طريقة لتنفيذه؟ قُبِلَ بِالأَغْلَبِيَّةِ. ٨ - السعي لدى الحكومة في إنشاء نظارة خاصة بالزراعة؛ اقترحه سليمان فهمي من موظفي المالية سابقًا. واقترح حضرة حسين بك هلال عن لجنة ميت غمر الفرعية السعي لدى الحكومة؛ أن تتخذ الطرق الفعالة لمراقبة البذور اللازمة لتقاوي القطن، حتى يتحسن صفته، والسعي لديهما لتحسين الري والصرف حتى تزيد المياه الصيفية وتقل المناوبات، ولا تتلف الأراضي لعدم تطهير المصارف سنويًّا. فهل حضراتكم تقررون إحالة هذين الاقتراحين على اللجنة التنفيذية؛ لتدرسهما وتتخذ بشأنهما ما تراه لازمًا وممكنًا؟ قُبِلاَ بِالإِجْمَاع. ٩ - تحسين الصناعة المحلية، وإدخال ما يمكن ابتكاره فيها بالمواد الأولية الموجودة بالبلاد، وأن يستعمل الأهالي مصنوعات البلاد ترويجًا لها. اقترحه حضرة حسين بك هلال عن لجنة ميت غمر الفرعية. قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ١٠ - حماية الصناعة الوطنية بتأسيس الشركات الصناعية، وتعضيد الموجودة منها. اقترحه حضرة إبراهيم بك رمزي بتقريره الذي تلي. عبد الخالق بك مدكور، وهو يطلب حماية التجارة بالصفة المذكورة كتقريره الذي تلي. ومثله حضرة حسن بك يونس وجبرائيل بك كحيل، وهو يطلب لهذا الغرض السعي لدى الحكومة؛ لإصلاح التعريفات الجمركية وتخفيض مصاريف النقل في السكة الحديد في تقريره الذي تلي على الطريقة التي بينها ومحمد أفندي كامل صادق وهو يطلب ما يطلبه حضرة جبرائيل بك كحيل. قُبِلَ بِالإِجْمَاع. ١١ - السعي لدى الحكومة لسن قانون خاص بالعمال؛ لحماية مصالحهم لسبب ما يحصل لهم من العوارض أثناء العمل وتحديد ساعات العمل وإنشاء محاكم تحكيم للفصل في المفاوضات بين العمال وأصحاب المعامل. فهل يستحسن المؤتمر هذه الاقتراحات، ويشجع عليها ويحيلها على اللجنة التنفيذية؛ للسعي لدى الحكومة في تحقيق ما يلزم تحقيقه بواسطتها؟ قُبِلَ بِالإِجْمَاع. (هـ) اقتراحات أخرى: ١ - اقتراح خاص بتحسين حالة الري، ونشر التعليم ببلاد النوبيين بمديرية أسوان، وتسمية النوبيين باسمهم هذا الحقيقي بدل تسميتهم باسم البرابرة كما يفعل الناس. اقترحه خليل أحمد رئيس جمعية الاتحاد النوبي بإسكندرية، واقترحه مكاري يعقوب بإسكندرية. فهل توافقون على هذا المقترح وتستحبون عليه (؟) وتحيلونه على اللجنة التنفيذية؛ للسعي لدى الحكومة لإجراء اللازم فيما يختص بها؟ ٢ - عمل ميدالية تذكارًا لهذا المؤتمر تكون من ثلاث درجات: ذهبية لدولة الرئيس، وفضية لجميع أعضاء المؤتمر العاملين، وبرونز لجميع أعضائه المساعدين، وتخول اللجنة التنفيذية حق منح هذه الميدالية إلى كل من يساعدها على تنفيذ قرارات المؤتمر. اقترحه سعادة حسن باشا مدكور. قُبِلَا بِالإِجْمَاع. *** ومما يستحق الذكر أنه لما عرض الاقتراح بإنشاء مصرف وطني صفق الحضور كثيرًا وتوالى الهتاف من كل جهة. وعلى أثر ذلك، تبرع حضرات الوجهاء الأماثل لملوم بك السعدي بمائة وخمسين فدانًا، وعلي بك السعدي بمائة فدان، ومصري بك السعدي بمائة فدان ، وسلطان بك السعدي بعشرين فدانًا، وجعلوها ضمانًا للبنك بعد إنشائه. وتقدر قيمة هذه الأطيان بنحو سبعين ألف جنيه. ثم ختمت الجلسة بتلاوة خطبة دولة الرئيس، وهذا نصها: (خطبة المؤتمر الختامية) (لدولتلو رياض باشا رئيس المؤتمر المصري) أيها السادة: إني على الرغم من حالتي الصحية قبلت مع السرور رئاسة المؤتمر، وأقبل الآن رئاسة لجنته التنفيذية؛ اعتقادًا مني بأن ميولكم الشخصية متجهة إلى تحقيق الوحدة القومية ومبدأ التسامح والتوفيق بين جميع عناصر الأمة المصرية. وإني سعيد الآن بأن اعتقادي فيكم قد تحقق بما أظهرتموه من الإخلاص في العمل، ومن اللهجة المعتدلة التي جريتم عليها في خطبكم وتقاريركم. سعيد بما رأيته من غيرتكم على حفظ النظام وعدم الخروج عن حدود البرنامج الذي رسمتموه لعملكم. تلقاء ذلك اسمحوا لي يا أبنائي الأعزاء أن أشكركم على مساعيكم الشريفة، وأدعو الله أن يتوج عملكم بالنجاح. وفي الختام أنصح لكم أن تتخذوا ما جريتم عليه في جلسات هذا المؤتمر من مبادئ التسامح والاعتدال ومكارم الأخلاق قانونًا دائمًا، ونموذجًا مستمرًّا في معاملاتكم مع غيركم من أبناء وسكان هذه البلاد على السواء، ولتكن مصلحة مصر العام رائدكم على الدوام. وفقنا الله جميعًا لما فيه الخير العام والسلام. اهـ. _________ (*) تتمة ما قرره المؤتمر المصري من الاقتراحات تابع لما نشر في الجزء السابق ص ٣٨٩.

стр. 2432

الكاتب: نقلا عن جريدة المؤيد

стр. 2433

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2434

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رأي الأمير صباح الدين سأله أحد محرري جريدة الطان الفرنسية بباريس عن رأيه في الأزمة الاتحادية، أو ما يراد وضعه من الإصلاحات في المملكة العثمانية، فأجابه بما يأتي: إن ضعف طائفة من جمعية الاتحاد والترقي لا يدل على أن الحكومة العثمانية دخلت في دور تقهقر، فإن هذه الأزمة إنما تدل على قرب دور حرية حقيقية. إن جمعية الاتحاد والترقي لما قبضت على زمام الأمور؛ بقصد أن تعلي شأن الوطن المشترك بين جميع العناصر العثمانية، أخذت ترتكب بعض خطيئات حكومة الدور السابق باسم الدستور، وذلك من أهم الأسباب التي ولدت هذا الاستياء العام، وكانت النتيجة أن بقيت أمور الإدارة على جانب عظيم من عدم النجاح بدرجة لا تقل عن إدارة الدور السابق. كنت وضعت خطة جدية هي أوفق لحاجيات الولايات، وأحفظ لعادات العناصر وتعاملهم، وأضمن للمحافظة على وحدة المملكة، وآمن لإقامة العدل، فلو أنهم أنفذوا برنامج هذه الخطة لما بقي مجال لحدوث سلسلة ثورات مشؤومة. إن الترك في أشد الحاجة على زيادة قابليتهم للارتقاء، ولا يمكنهم أن يبقوا دومًا مستهلكين، ولكنهم ويا للأسف لم يبذلوا شيئًا من السعي لإخراج هذا التجديد إلى حيز الفعل حتى الآن. وإن جمعية الاتحاد والترقي لم تكن لتكفل نجاحًا في السياسة الداخلية، ولم تظهر أثرًا من الحكمة في السياسة الخارجية. وإن مثل هذه السياسة إذا ولدت استياء عامًّا، يتزايد في كل يوم، يكون أمرًا طبيعيًّا، ولا يعجب أحد من عدم انتظام كل الأمور للحال، ولكن مما يوجب الأسف أن رؤساء الاتحاد والترقي قد أظهروا سرعة انفعال بدرجة أنهم لا يتحملون انتقادًا مهما كان معقولاً، وصادرًا عن حسن طوية. _________

стр. 2435

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مصاب مصر بوفاة رجلها العظيم مصطفى رياض باشا رئيس المؤتمر المصري قضى الله ولا رادّ لقضائه أن لا نفرغ من تلخيص أعمال المؤتمر المصري؛ بنشر خطبة رئيسه الختامية إلا ويفاجئنا من الإسكندرية نبأ وفاة هذا الرئيس العظيم، وطيّ سجل حياته الشريفة، ففي يوم السبت ٢٠ جمادى الآخرة (١٧ يونيو) تغدى كعادته في داره برمل الإسكندرية، ونام لا يشكو ألمًا ولا سقمًا، وكان من عادته المضطردة أن يخرج من حجرة نومه على رأس الساعة الرابعة أو يتأخر عدة دقائق، فيشرب الشاي ممزوجًا بعصير الليمون، ويقابل من عساه يزوره ثم يركب إلى النزهة ويعود عند المغرب، فلما جاءت الساعة الخامسة، ولم يخرج كعادته افتقد فإذا هو ميت. عاش عيشة شريفة. ومات ميتة هنيئة - رحمه الله تعالى - وأشهد أنني ما رأيته يائسًا من الحياة متوقعًا للموت كما رأيته في هذه السنة فقد سألته غير مرة قبل المؤتمر وبعده عن صحته، فكان يجيب بأنه لا يشكو من شيء، ثم يستدرك بقوله: (خلاص خلاص) ويشير بيده وبرأسه إلى الذهاب وقرب الموت. هذا هو الرجل الجدير بأن يرثى ويؤبن، هذا هو الرجل الحقيق بأن يؤرخ، هذا هو الرجل الذي ينبغي أن نجعل سيرته في موضع الأسوة، وأخلاقه وأعماله في مكان العظة والعبرة، فإنه من فحول الرجال الذين تنتجهم الفطرة السليمة في بعض الأجيال، وهو حجة على أن أعظم ما يتفاضل به الناس هو جوهر النفس وصفاتها وأخلاقها، لا ما يتلقى في المدارس من مصطلحات العلوم والفنون. فإن العلم بهذه الاصطلاحات - وإن كان لا بد منه كالحرف والصناعات - ليس هو الذي يجعل الرجل عظيمًا زعيمًا بإصلاح حكومته، أو ترقية أمته، وإنما هو من الآلات التي تعين العامل على عمله إن خيرًا وإن شرًّا، فكم من عالم حافظ لأحكام الشرع والقوانين لا يقيمها، بل يستعين بها على الفساد في الأرض، وكم من عالم بالاقتصاد يقذفه إسرافه في هاوية الفقر، وإننا نرى مصداق ذلك بأعيننا كل يوم. إنني أدع للخطباء والشعراء تأبين نابغة مصر ورجلها العظيم، ورثاءه بما يمثل مقامه في نفوس أمته، وعرفانها لقدره وقيمته، وأذكر أحاسن أخلاقه، وغرر صفاته التي امتاز بها في عصره، وفضل بها جميع وزراء مصره. إنني أعد له صفات وأخلاقًا يقل أن تجتمع في رجل واحد، وقد اجتمعت فيه، وهي: سلامة الفطرة وكرم الجوهر، الاستقلال في الرأي والعمل، الابتكار والتصدي للإصلاح، والإخلاص وحسن النية، العدل، حب الحق وكارهة الباطل، الشجاعة وقوة الإرادة، العفة والنزاهة، الثبات والاستقامة، النجدة والمروءة، السخاء وعلو الهمة، الاقتصاد والنظام، إيثار المصلحة العامة على المنفعة الخاصة قوة الإيمان ومراقبة الله وهو روح الفضائل كلها. بهذه الأخلاق والصفات كان رياض باشا كالفلك تمر عليه الحوادث، وتنتقل البلاد بحكومتها وشؤون الاجتماع والعمران فيها من طور إلى طور، وهو ثابت لا تتغير أخلاقه، وقد خدم الحكومة المصرية من عهد عباس الأول إلى عهد عباس الثاني، وذلك نحو نصف قرن. وكان خلقه مع كل واحد من هؤلاء الأمراء واحدًا على اختلافهم في الأخلاق والآراء والسلطة المطلقة من كل قيد وكل سيطرة، والسلطة المقيدة بالقوانين ومراقبة الأجانب وسيطرتهم. سن إسماعيل باشا لرجال حكومته وأغنياء رعيته سنة الإسراف في البذخ والانغماس في النعيم؛ فامتلأت القصور بالخمور والنساء الغربيات والشرقيات والشماليات والجنوبيات، حتى كان يكون في القصر الواحد منهن العشرات والمئات، وكان يتبع ذلك ما يتبعه من المعازف واللهو والطرب، وبقيت دار رياض باشا ممتازة بين دور الوزراء والكبراء؛ كامتياز نفسه بين نفوسهم لم يدنسها شيء من ذلك. ثم سنت لكبراء المصريين والواجدين منهم سنة الاصطياف في أوربة، فكانت الملاهي والحانات والمواخير مكتظة بهم، والدنانير تفيض فيها من أيديهم فيضان النيل في أرضهم. وأما رياض باشا فكان يعيش في أوربة كما يعيش في مصر عيشة الاعتدال والشرف والعفة، ومراعاة قوانين الصحة. أخبرني في سياق حديث معه أنه لم يدخل دار من دور اللهو في أوربة ولا دار التمثيل (الأوبرة) في باريس إلا قليلاً مع إسماعيل باشا بصفة رسمية، وأنه لم يدخل المعازف وآلات الطرب داره إلا مرتين: إحداهما في زفاف ولده محمود باشا فإنه جاري فيها رغبة أمه، والثانية إجابة لولي العهد لإحدى الدول الكبرى (أظنه ولي عهد إنكلترة) فإنه زاره زيارة رسمية؛ إذ كان رئيس الحكومة واقترح عليه أن يسمعه الموسيقى الوطنية، فلم تسعه إلا إجابته. ولا يحسبن القارئ أن هذا الوزير كان يعيش عيشة القشف والخشونة، كلا إنه كان متمتعًا بجميع الطيبات بالسعة مع الاعتدال وحسن النظام والشرف كما يليق بمقامه العظيم، ولهذا بلغ الثمانين وهو متمتع بصحة بدنه، وسلامة حواسه وعقله، يعرف ذلك من كان يلقاه مثلنا، وظهر ذلك للجمهور في رياسته للمؤتمر التي كانت خاتمة أعماله الطيبة، فقد كان يجلس عدة ساعات في اللجنة التحضيرية وفي المؤتمر العام لا يتحرك حركة غير عادية، وذلك ما تقصر عنه عافية كثير من الشبان. وكان هو الضابط بعقله ونفوذه المعنوي لسير المؤتمر ومناقشات أعضائه، لولاه لخشي من تنازع الأحزاب فيه أن يجر إلى الفشل، فقد تحدث الواقفون على خفايا الأمور أن بعض أصحاب الأثرة والأنانية كانوا يبغون ذلك؛ لأنهم لم يكونوا هم الداعين إلى المؤتمر والقائمين به، وقد عرف من شنشنتهم مقاومة كل خير يقوم به غيرهم، ويذمونه وينفرون منه كما نفروا الناس عن الجامعة المصرية وعن جماعة الدعوة والإرشاد، على أنه لولا قبوله لرياسة المؤتمر لكان محل الريبة عند الإنكليز وسائر الأوربيين، ولقاوموه خشية أن يجعله أصحاب الأثرة مظاهرة سياسية تخشى فتنتها، ولا تؤمن مغبتها، وقد صرحت الجرائد الأوربية بما يثبت هذا. قلنا: إن رياض باشا كان مستقلاًّ في رأيه وإرادته وعمله، لم يعبث باستقلاله نفوذ الخديويين، ونقول أيضًا: إنه لم يعبث باستقلاله نفوذ الاحتلال الذي تصرف كما يشاء في تصريف من عداه من نظار مصر فمن دونهم من الرؤساء؛ ولذلك لم يرض البقاء في الوزارة على عهدهم، بل رأى تركها أشرف من ترك استقلاله الذاتي، ولم يكن فيما عارضهم فيه من المداخلة في أعمال الحكومة الداخلية (دون الاحتلال نفسه) طالب شهرة ولا منفعة، بل كان عاملاً بما يعتقد أن مصلحة البلاد لا تقوم إلا به، مخلصًا لها فيه، ولهذا أثنى عليه لورد كرومر كغيره من رجال أوربة العارفين بالشؤون المصرية. أدركنا هذا الرجل وقد شبع من جاه الدنيا وروي، فلم يكن كثير المبالاة بمدح ولا ذم، وهو الآن أغنى عن المدح والذم وأبعد عن الانتفاع به أو التأذي منه، فغرضنا مما نكتب عنه العبرة والحث على التأسي والقدوة. لا نفعه ولا سرد مسائل تاريخه، عسى أن يستفيد منه من لهم بصيرة في تربية أنفسهم أو تربية أولادهم إن كان وقت تربية أنفسهم قد فات. يظن كثير من الناس أنهم يربون أولادهم ويعلمونهم؛ ليكونون رجالاً عظامًا، وإنما كانوا ظانين واهمين؛ لأنهم لا يعرفون ما هي العظمة الحقيقية، وما هو الطريق الموصل إليها، يظنون أن العظمة في المناصب الكبيرة ذوات الرواتب الكثيرة، وألقاب العزة والسعادة، أو العطوفة والدولة، وإن كان صاحبها عاطلاً من الاستقلال عاريًا من الفضيلة، كلاًّ على أولي السلطان والقوة، أينما يوجهوه لا يأت بخير، وإن الطريق الأدنى إليها هو أخذ ورقة الشهادة الدراسية من مدارس مصر، والطريق الأعلى أخذ ورقة مثلها من مدارس أوربة، وقد أخطأوا في الأمرين؛ فليست العظمة الحقيقية في المناصب العليا، وإن من الناس من يفضحه منصبه، ويظهر فساده ومهانته، وليس الطريق إلى هذه المناصب هو الشهادة الدراسية وإن كانت الشهادة شرطًا للاستخدام في الحكومة، وإنما يكون الإنسان عظيمًا بجوهر نفسه وعقله، وعلو أخلاقه وآدابه، فإذا نال العاقل الزكي النفس الكريم الأخلاق منصبًا كان هو الذي يشرف المنصب بالاستعانة به على الإصلاح والنفع، فإن كان مع ذلك واسع العلم، كان علمه أكبر عون له على أعماله النافعة، وإن كان لم يؤت من العلم إلا قليلاً هداه عقله وأخلاقه إلى الاستعانة بأهل العلم، فجعل علم غيره آلة له وعونًا على الإصلاح الذي يريده. على حين يبعد العالم الفاسد الأخلاق عنه أهل العلم، ويصطنع أهل الجهل، فيضر الناس ويمنع غيره أن ينفعهم، فالعلم لفاسد الأخلاق كالسلاح في يد المجنون. (للترجمة بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2436

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) سياحة السلطان والاستفادة من منصبه الديني لما نجم قرن الفتنة في بلاد الأرنؤوط عام أول اقترح بعض المبعوثين منهم ومن غيرهم أن ترسل الحكومة إليهم جماعة من الناصحين، وقالوا: إننا نعتقد أنه يمكن استمالة زعمائهم بالنصح والإرشاد، فإذا لم يصدق اعتقادنا فالحكوة قادرة على أن تخضعهم بالقوة القاهرة بعد ذلك كما هي قادرة الآن، وإنما الحكمة تقتضي أن يكون الكي بالنار آخر العلاج. فأبى زعماء الاتحاديين يومئذ قبول هذا الاقتراح، وعدوه منافيًا لكرامة الدولة وعظمتها، كأن عظمتها عندهم لا تتحقق بالحكمة والرحمة، وإنما تتحقق بسفك دماء الأمة بأيدي جندها الذي نظم لحمايتها، وكانوا يقولون: إن إخماد نار هذه الفتنة يتم في أيام معدودات، ولكنه لم ينته في العام الماضي إلا بخسارة كبيرة، وسفك دماء غزيرة، وذهاب محمود شوكت باشا نفسه إلى ميدان القتال، واستعانته بالخطابة والإشراف على القلوب من شرفة التأثير الديني، ومع هذا كان سكون الفتنة على دخن، فعادت في هذا العام أشد ما كانت وأوسع انتشارًا، فسيرت الحكومة إليهم كما سيرت إلى اليمن جيشًا عرمرمًا، وقال بعض المتشيعين لها: إن نار الثورة ستنطفئ في أسبوع أو أسبوعين، فكذبت الوقائع قولهم، وقد مرت الشهور ولم تزدد الفتنة إلا شدة. في أثناء هذه المدة زالت سيطرة أولئك الزعماء الاتحاديين عن الحكومة، وضعفت في مجلس الأمة، فرأى من قاموا مقامهم أن فتنة الأرنؤط قد عظمت، وأن الدول الأوربية أنشأت تخاطب الحكومة في شأنها وما يتعلق بها، بدأت بذلك روسية وتلتها النمسة وإيطالية، فعدنا إلى ما كنا عليه زمن عبد الحميد من سيطرتهم علينا أو كدنا، فترجح لهم أن يلجؤوا إلى النصح ويستعينوا بنفوذ السلطان الديني في إخماد تلك الثورة، وكان سلفهم يرون وجوب إضعاف نفوذ الخلافة في الحكومة وداخلية البلاد وجعله سياسيًّا محضًا، فقررت الحكومة أن يسافر مولانا السلطان إلى بلاد الأرنؤوط بعد أن يزور سلانيك وأن يصلي الجمعة إمامًا بالناس، وأن يدعى الثائرون بأمره إلى الطاعة على أن يعفو عن المجرمين عفوًا عامًّا، ويدفع دية قتلاهم، حتى لا يتنازعوا فيها؛ جريًا على عاداتهم وتقاليدهم، وكذلك كان. مولانا السلطان محمد رشاد طيب النفس طاهر القلب يؤثر الرحمة على الانتقام؛ لهذا كان مسرورًا مغتبطًا بهذا الرأي، وقد سافر إلى سلانيك ثم سافر منها إلى مناستر وقصوه، وقد اجتمع للتشرف بالاحتفال به ألوف كثيرة، وفاض معين إحسانه على المدارس والملاجئ وجمعية الاتحاد، ونقل البرق عن السائح عبد الرشيد أفندي الروسي إلى أشهر جرائد المسلمين هنا أنه أمّ الناس في صلاة الجمعة، وكانوا زهاء ثلاث مئة ألف أي: من الجند والأهالي والوفود، فكبرت الجرائد العربية بمصر وسورية لهذا الخبر ونوهت به، وقالت: إن خليفتنا أحيا سنة الراشدين وقام بوظيفته الدينية الكبرى، ثم جاءت جريدة (صباح) من الآستانة وفيها ذكر الاحتفال وأن السلطان صلى مأمومًا. وكان الإمام صديقنا إسماعيل حقي أفندي المناسترلي. في فضاء قصوه قد انتصر السلطان مراد الأول على جيش الصرب وبوسنة وهرسك والأرنؤط والأفلاق والبغدان في ملحمة عظيمة قتل فيها ملك الصرب، ودانت تلك البلاد كلها لآل عثمان، ولكن السلطان قتل بعد الملحمة بيد جريح كان بين القتلى، وله مشهد يزار، وإن كانت جثته نقلت إلى بروسة ودفنت فيها، فزيارة السلطان لمشهده فيه تذكار تاريخي لسلفه العظام الفاتحين الذين غلبوا تلك الشعوب على أمرها هنالك، ولكننا صرنا الآن في عصر غير ذلك العصر الذي كنا نفتح فيه الممالك؛ في عصر قد صارت الصرب فيه مملكة جديدة، والجبل الأسود مملكة جديدة، والبلغار مملكة جديدة، واليونان مملكة جديدة، وصارت هذه الممالك التي كانت تحت قهر سلطاننا تهددنا فيما بقي لنا، وتغري جيرانها بالاستقلال مثلها، فالفتح المبين الذي نرجوه من سليل أولئك الفاتحين؛ هو أن يحفظ لنا البلاد الألبانية بنفوذه الديني المؤثر في نفوس مسلميها، وبالمساوه بينهم وبين سائر أهل البلاد في العدل والرحمة، وإيثارهما على سياسة أولئك المغرورين بالشدة والقسوة. ثم إننا نرجو أن تشمل سياسة العدل والرحمة بلاد اليمن التي طال العهد ومرت القرون، ولم تر من الدولة إلا السيف والنار، والظلم والعار، وإهلاك الحرث والنسل، كما صرح بذلك مكاتب جريدة (طنين) التي عطلت فظهرت باسم (سنين) ، وهي لسان أولئك الزعماء المعروفين من الاتحاديين، الذين نقضوا ما أبرمه حسين حلمي باشا من الاتفاق مع إمام اليمن على ما فيه حفظ سيادة الدولة وحقوق الإمام في قومه، وحقن الدماء وعمران البلاد، وآثروا عليه إضعاف الدولة والأمة بإزهاق الأرواح، وإضاعة الملايين من الأموال، وزيادة البلاد خرابًا على خراب. في هذه الفترة التي ضعف فيها نفوذ أولئك الزعماء، وقوي فيها نفوذ الخلافة، نرجو أن يصيب اليمن نفحة من الرحمة التي لها السلطان الأعلى في قلب مولانا محمد رشاد، فأهل اليمن أحق بهذه الرحمة من أهل ألبانية إن لم يكونوا مثلهم سواء، فإذا كان الشعبان سواء في العثمانية في نظر السلطان، من حيث هو في القانون الأساسي سلطان جميع العثمانيين، فينبغي أن يكون لأهل اليمن امتياز ما في نظره، من حيث هو في ذلك القانون خليفة المسلمين، فالحجة لم تتعد الدستور فيما يطلب للفريقين. أما هذا الامتياز؛ فلمجاورتهم للحرمين الشريفين، وكونهم سياجًا لهما، فإن بلاد اليمن إذا وقعت في يد دولة أجنبية - لا سمح الله تعالى - يزول نفوذ الدولة من الحجاز وسلطتها عليه؛ ولما ورد فيهم من الأحاديث الشريفة التي يحترمها الخليفة من حيث هو خليفة أشد من احترامه للقانون الأساسي. روى الشيخان وغيرهما أن النبي ﷺ قال: (أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبًا، الإيمان يمان والحكمة يمانية) وآخر الحديث في الإيمان والحكمة رواه كثيرون، وروى أحمد والطبراني وغيرهما عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي ﷺ قال: أتاكم أهل اليمن مثل السحاب خيار من في الأرض. ثم استثنى الأنصار بإلحاح واحد منهم. وروى الطبراني عن ابن عمرو عن النبي ﷺ قال: (أين أصحاب اليمن هم مني وأنا منهم، وأدخل الجنة فيدخلونها معي. أهل اليمن المطروحون في أطراف الأرض المدفوعون عن أبواب السلطان، يموت أحدهم وحاجته في صدره لم يقضها) . والأحاديث فيهم كثيرة، ويدخلون فيما ورد في العرب عامة كحديث؛ أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي. رواه الطبراني والحاكم وغيرهما بسند صحيح. وحديث: (إذا ذلت العرب ذل الإسلام) رواه أبو يعلى بسند صحيح. لا شك عندنا في حب مولانا محمد رشاد للعرب وحبه للرحمة، فإذا لم ينل أهل اليمن حظ من عنايته، فلا شك أن علة ذلك تكون من حكومته لا منه، ويكون ذلك دليلاً على أن عنايتها بمسألة الألبانيين هي من ضغط أوربة، كما تدعي البرقيات والجرائد الأوربية، لا من إيثار الرحمة على القسوة، والله نسأل حسن العاقبة، وما فيه الخير للملة والدولة. _________

стр. 2437

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جماعة الدعوة والإرشاد (مكان إدارتها ومدرستها) استأجرت هذه الجماعة القصر الشرقي من قصري الروضة بالمنيل من وقف علي شريف باشا، الذي هو عن يمين كُبري الملك الصالح بالنسبة إلى المتوجه إلى الجيزة؛ لتنشئ فيه مدرستها الكلية (دار الدعوة والإرشاد) ، ويكون مركز إدارتها، وسيجلب إليه في الشهر الآتي كل ما يحتاج إليه من الفرش والمقاعد والماعون، ثم ينشر نظام المدرسة، ويختار لها المعلمون والتلاميذ الداخليون والخارجيون، وتفتح بعد رمضان الآتي إن شاء الله تعالى. * * * (الأعضاء المؤسسون) أرسل إليّ الشيخ قاسم آل إبراهيم عضو الشرف الأول والسابق بماله إلى التأسيس حوالة من باريس على أحد المصارف بمبلغ ألف جنيه إنكليزي، وهو القسط الثاني من تبرعه، فجزاه الله أفضل الجزاء، وقد أثنت على هذا السخيّ الكريم أشهر الصحف الإسلامية في مصر وسورية والآستانة وروسية والهند وغيرها من الأقطار. وقد تبرع للجماعة فقيد القطر وزيره الأكبر المرحوم مصطفى رياض باشا بمائة جنيه مصري، وكان يرجى منه أن يوالي تبرعاته بمثل ذلك في كل عام، فرحمه الله تعالى وأكرم مثواه. وتبرع لها عبد الستار أفندي الباسل شيخ قبيلة الرماح بالفيوم بخمسة وعشرين جنيهًا مصريًّا، وتبرع كل واحد من الفضلاء الذين نذكر أسماءهم هنا بعشرين جنيهًا مصريًّا قبل مضي شهرين من إعلان نظام الجماعة الأساسي، فكانوا كلهم من الأعضاء المؤسسين وهم عبد الله بك فائق مأمور عمل كسوة الكعبة المشرفة، والدكتور عبده أفندي إبراهيم مفتش الصحة في السنبلاوين، ومحمد نجيب أفندي المعاون الأول لمركز إمبابه، وإبراهيم بك الهلباوي المحامي الشهير بمصر، وحنفي بك ناجي، وإبراهيم أفندي داود، كلاهما من وجهاء مصر، وإبراهيم بك غزالي من أعيان أبنوب، وحسن بك عبد الرزاق المحامي الشهير بمصر، وكذلك السيد محمد نصيف وكيل إمارة مكة بجدة تبرع بخمسة وعشرين جنيهًا إنكليزية. وتبرع لها آخرون تبرعًا لم يكونوا به من الأعضاء المؤسسين، وقد نشرت أسماء بعضهم في الجرائد اليومية، وستنشر أسماء الباقين، واشترك فيها بعض أهل الغيرة اشتراكات سنوية، وستنشر أسماءهم كلهم في الجرائد اليومية أيضًا، وتنشر أسماء الجميع في الكراسة التي تصدرها الجماعة في آخر سنتها، وقد وعد كثيرون بالتبرع والاشتراك في الخريف الآتي، وهو موعد موسم القطن جعله الله مباركًا. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2438

رجب - ١٣٢٩ه ـ يوليو - ١٩١١م

стр. 2439

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن ضرب الناقوس لا يجوز بحال للنهي عنه، قال الشبراملسي نقلاً عن ابن حجر ما نصه في سيرة الشامي: (اهتمّ ﷺ كيف يجمع الناس للصلاة، فاستشار الناس، فقيل: انصب راية، ولم يعجبه ذلك، فذكر له القنع؛ وهو البوق، فقال: هو من أمر اليهود، فذكر له الناقوس، فقال: هو من أمر النصارى، فقالوا: لو رفعنا نارًا، فقال: للمجوس، فقال عمر: أَوَلا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة، فقال ﷺ : يا بلال قم أنت فناد بالصلاة) قال النووي هذا النداء دعاء إلى الصلاة غير الأذان؛ إذ كان شرع قبل الأذان. قال الحافظ ابن حجر: وكان الذي ينادي بلال الصلاة جامعة. اهـ. وهو كما ترى مشتمل على النهي عن الناقوس والأمر بالذكر ا. هـ. ع.ش وقد عدّ الفقهاء ضرب الناقوس من المنكرات التي يمنع الكفار من إظهارها في بلاد المسلمين، قال في المنهج مع شرحه: ولزمنا منعهم إظهار منكر بيننا كإسماعهم إيانا قولهم الله ثالث ثلاثة، واعتقادهم في عزير والمسيح ﵉، والناقوس وعيد لما فيه من إظهار شعار الكفر ا. هـ وقال في النهاية: ويُتلف ناقوس أَظْهَرُوه. اهـ. وحيث ورد النهي فيه بخصوصه، وصرح بأنه من أمر الكفار أي شعارهم، وعده الفقهاء من جملة المناكر التي يمنعون من إظهارها في بلادنا، فكيف يجوز لنا فعله وإظهاره ببلادنا وجعله من شعار ديننا، فما هو إلا مخالف للنهي وفعل للمنكر والمنهي عنه، وجعل شعار الكفار شعارًا للمسلمين، ما أقبحه من شعار نهى عنه ﷺ وتركه الكفار وخلفهم فيه المسلمون، لكن مع حرمته لا يكفر فاعله؛ لأنا لا نكفر أهل القبلة بالوزر، ولم أر أحدًا من العلماء قال بجوازه فيما أعلمه من كتب المذهب، والعلم أمانة. وأما اعتياد الجاويين له مع عدم قصدهم التشبه بالكفار، ومع ترك الكفار له فلا يصيره مباحًا؛ لأن ما ورد النهي عنه بخصوصه، وصرح الفقهاء بتحريمه لا ينقلب مباحًا كما هو ظاهر، والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع. وأما ما اعتاده المسلمون في بعض البلاد الجاوية من ضرب الطبل الكبير؛ لجمع الناس للصلاة، فلا بأس به؛ لأن كل طبل مباح إلا طبل اللهو كالكوبة، وهذا ليس منه فهو مباح كطبل الحجاج. قال الشرقاوي: الناقوس قطعتان من خشب أو نحاس أو نحو ذلك، تضرب إحداهما في الأخرى للإعلام بأوقات الصلوات مثلاً ا. هـ فيعلم منه أن ما تضربه النصارى من الصفر (أي النحاس) المجوف الكبير للإعلام بالساعات يكون من جملة الناقوس، والله أعلم. انتهى. ...
(٢) وأجاب بعض آخر بما صورته. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم هداية للصواب، وإليه المرجع والمآب. أما ضرب الناقوس للإعلام بدخول وقت الصلاة فحرام وإن كان لغرض جمع الناس للجماعة؛ لأن هذا الداعي لا يقتضي تجويز ارتكاب الحرام، بعد أن نهى الشارع عن الناقوس بخصوصه، وعين للإعلام الأذان المخصوص، وحينئذ يجب منع الناقوس؛ لخصوصه الإعلام، يزاد في المؤذنين بقدر الحاجة، وإلا كان في عدم المنع افتيات على الشارع، ويأثم الراضي به إن كان له قدرة على إزالته ولم يزله، لكنه لا يكفر؛ إذ كل حرام لا يوجب الكفر، كما هو مذهب أهل السنة خلافًا لما زعمه البعض من التكفير، فإنه زلة فاحشة وغلطة فاشية؛ لأن باب التكفير خطر، والإقدام على الحكم به على أحد المسلمين أشد خطرًا أو أعظم جرأة على ما حث عنه (؟) العلماء،وطوق عنان ألسنتهم عن المجازفة فيه والتعرض له، ما لم يكن لفظ صريح أو فعل كذلك يدل على التكفير، ثم إن المقتضي لتحريم الناقوس ليس هو التشبه بما هو من شعار الكفار، كما زعمه البعض الآخر المجوز له، بل المقتضي له النهي فيه بخصوصه، فلعل المخلص من ارتكاب الحرام في الناقوس هو أن يقوم الأذان على الناقوس، بحيث يصير القصد به الإعلام كما هو الغرض، فإذا ضرب الناقوس بعد ذلك لقصد جمع الناس لا الإعلام بدخول الوقت، فلا بأس به، والحالة ما ذكر والله أعلم. ...
(٣) وأجاب بعض آخر بما صورته: الحمد لله وحده، لضرب الناقوس نظائر كثيرة من البدع، بعضها حرام وبعضها مكروه، فالقياس أن ضرب الناقوس حرام؛ لأن فيه بدعة وشبها لدين الكفار، وأنه يجب على من له شوكة ومنزلة منع ذلك؛ لأن العوام قد يعتقدون أنه مشروع مثل: الأذان والإقامة، فتأمل بإنصاف، والله أعلم. وهذه الأجوبة التي نقلناها لكم بحروفها مما لا يشفي الغليل، وكيف لا والحديث الذي ساقه المجيب الأول، لا تكون دلالته على المعنى قطعية، لا يحتمل لفظه غير هذا المعنى، والنهي إنما يكون للتحريم إذا كانت دلالته على المعنى كذلك كما في الأصول، وقد قال ع. ش؛ وهو كما ترى مشتمل على النهي عن الناقوس والأمر بالذكر ا. هـ وهو لم يصرح بأن النهي للتحريم، ولو عمل عليه فسياق آخر كلامه من قوله والأمر بالذكر مانع عنه؛ لأن الأمر ليس محمولاً على الوجوب؛ لأنه إنما يكون للوجوب إذا كانت دلالته قطعية كما في النهي، وإن قول المجيب الثاني: ثم إن المقتضي لتحريم الناقوس ليس هو التشبه إلى أن قال: بل المقتضي له النهي فيه بخصوصه صريح في أن ذات الناقوس حرام، وقوله: فلعل المخلص إلى آخر جوابه صريح في أنها ليست بحرام، فتعارضا، وإذا تعارضا تساقطا فلم يكن في الجواب نتيجة، وإن قول المجيب الثالث: لضرب الناقوس نظائر كثيرة من البدع بعضها حرام وبعضها مكروه، فالقياس أن ضرب الناقوس حرام فيه غموض يحتاج إلى البيان، وكيف لا، وإنه لم يصرح للقياس بأنه أعلى أو أدنى أو مساو، وإنه لم يذكر المقيد حتى يعلم مما ذكر، وإن العلة التي ذكرها صريح في أن علة التحريم هي المشابهة لدين الكفر، وقد عارضه المجيب الثاني بقوله: ثم إن المقتضي لتحريم الناقوس ليس هو التشبيه إلى آخره، على أن العلة التي ذكرها فيها تساهل؛ لأنه علل البدعة بكونها بدعة، فهو من تعليل الشيء بنفسه، فحكمه لا يخفى على من له أدنى مسّ في علم الأصول، فمن فيض مولانا أن تفتونا بالجواب، فلكم الأجر والثواب، من الملك الوهاب. ... ... ... ... ... ... ... من الحقير الراجي القبول ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الحافظ الجاوي (ج المنار) ما كان يخطر على بالي أننا وصلنا من الجهل بالمسائل العملية والشعائر المعلومة بالضرورة من ديننا إلى حيث صرنا نعد ضرب الناقوس في مساجدنا مسألة نظرية، يستفتى فيها المفتون، فيجعلون عهدتهم كلام مثل الشبراملسي، يستنبطون منه الحكم، ثم تكون فتواهم موضع النظر ومحل النقد والبحث. يا رباه! ما هذا التناقض في العقائد والعبادات والآداب الذي ابتلي به المسلمون منذ انحرفوا عن هداية كتابك العزيز وسنة نبيك الكريم، إنهم يتركون العلوم والفنون والصناعات الواجبة عليهم لحماية دينهم وملكهم؛ لأن غيرهم سبقهم في هذا العصر إليها، ويزعمون أنهم بتعلمها والانتفاع بها يكونون متشبهين بالكفار، ثم إنهم يتخذون نواقيس الكنائس في مساجدهم، ويعدون ذلك من المسائل الاجتهادية التي تختلف فيها الأنظار، فيترك بعضهم أخذ الحكمة التي هي ضالة المؤمن عن غير أبناء دينهم، ويأخذ بعض آخر منهم شعائر الدين نفسها عن أولئك الأغيار!! إن الله تعالى أخبرنا بأنه أتم دينه وأكمله، فلا يجوز إذًا لأحد أن يزيد فيه ولا أن ينقص منه برأيه الذي يسميه قياسًا أو غير ذلك من الأسماء، والزيادة والنقص أو التغيير في الشعائر أغلظ من مثله في أعمال الأفراد في خاصة أنفسهم، وأغلظ ذلك ما كان موافقًا لعبادة غير المسلمين؛ كاتخاذ الناقوس للإعلام بالصلاة. ولا يجوز أيضًا ما ليس كذلك؛ كاتخاذ الطبل للإعلام بها. كل ذلك بدعة في الدين، وكل بدعة فيه ضلالة. وأما البدعة التي تعتريها الأحكام الخمسة فهي البدعة في الأمور الدنيوية والاجتماعية، وإن كانت مفيدة في تأييد الدين؛ كالفنون اللغوية والرياضية والطبيعية. الفتاوى التي أوردها السائل صواب في جملتها وحاصلها، ولا أدخل معه في باب مناقشة أصحابها في عبارتهم، فإن أمثال هذه المناقشات والاستنباط من كلام المؤلفين والمفتين وجعلها كنصوص الشارع؛ هو الذي جعل أكثر كتب المتأخرين مملوءة باللغو مبعدة عن حقيقة الدين. لا موضع للمراء في كون ضرب الناقوس للإعلام بالصلاة بدعة في عبادة هي أظهر شعائر الإسلام، فمثل هذا لا يحتاج القول بتحريمه إلى دليل؛ لأنه معلوم من الدين بالضرورة، والأدلة العامة عليه كثيرة، كقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ (الشورى: ٢١) وقوله ﷺ في حديث أحمد ومسلم: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وتقدم المراد بالبدعة آنفًا، وقوله ﷺ في حديث الصحيحين عن عائشة: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) والمراد بأمرنا أمر ديننا، فلا يرد ما قاله بعضهم في سائر الأحداث أنها تعتريها الأحكام الخمسة، بل العموم في الحديث على ظاهره. على أنه لا يمكن لأحد أن يدعي أن جعل شعار ديني للنصارى شعارًا دينيًّا للمسلمين من غير قسم الحرام. وإلا لجاز تغيير جميع شعائر الإسلام، والجمع بين الكفر والإيمان. هذا، وإن من أراد أن يأخذ من كلام الفقهاء ما يستدل به على ردة من ضرب الناقوس، مستحلًّا له في مثل واقعة السؤال، فإنه لا يعوزه ذلك من كلامهم، وقد كفر بعضهم من عمل ما هو دون ذلك. وناهيك بابن حجر الهيتمي الذي هو عمدة أهل جاوه في دينهم، فإنه شدد في المكفرات تشديد الحنفية، كما يعلم من كتابه (الإعلام في قواطع الإسلام) فإنه ذكر كثيرًا من المكفرات باللازم القريب بل البعيد جدًّا. وما لنا وللتكفير والمتوسعين فيه، حسبنا أن ننكر هذه الضلالة أشد الإنكار، ونحث كل من يصل إليه صوتنا في تلك البلاد على إزالتها ما استطاع إلى ذلك سبيلاً. *** (عبادة نهر في البحرين برؤيا امرأة) (س٤٠) من صاحب الإمضاء بجزيرة البحرين بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ سيدي الفاضل صاحب المنار المنير أدام الله وجوده. ثم سلام الله عليك ورضوانه، وبعد، فقد حدث في بلادنا توًّا حادث يستحق الذكر، وذلك أن امرأة من عامة المسلمين ادعت أن أحد المشايخ أو الأولياء على زعمها، أتاها في المنام وأخبرها أنه على مسافة نصف ميل من البلاد يوجد نهر جار (وهو كذلك إذ إن هذا النهر معروف من القدم) وعلى حافة النهر يوجد صخرة كبيرة (وهذه أيضًا مشاهدة منذ حين) وإنه ضرب بيده تلك الصخرة، فتفجر منها الماء العذب، وأمرها أن تخبر أهل البلاد كي يأتوا ويغتسلوا ويشربوا من هذا الماء لأن كل من شرب أو اغتسل منه برئ من جميع العلل والعاهات. وبالفعل إن هذه المرأة أخبرت أهل البلاد بذلك فصدقها كثير من الناس، وذهبوا إلى ذلك النهر، وأخذوا يغتسلون ويشربون منه، وينقلون منه إلى القرى المجاورة، وبسرعة البرق انتشر هذا الخبر بأطراف البلاد، فتهافت الناس على هذا النهر كتهافت القطا، وعكفوا عليه عكوفهم على الحجر الأسود، معتقدين فيه كاعتقادهم بالله، حتى كثر الضجيج والازدحام عليه بما يفوق حد التصور، حتى أصبح هذا النهر الصغير في بلادنا شبيهًا بنهر الكنج بالهند. ولقد ذهبت بنفسي مع بعض الأصدقاء لمشاهدة ذلك، ولكثرة الزحام لم أقدر أن أتصل بذلك النهر إلا بعد شق النفس، فرأيت أن النهر لم يتغير عما كان عليه سابقًا، ولقد رثيت لحالة بعض الأطفال الذين يكادون يموتون غرقًا؛ لكثرة ما تغطسهم أمهاتهم في الماء؛ ابتغاء البركة والتقديس، فما قول سيدي الأستاذ في ذلك؟ وهل الشرع يبيح مثل هذا؟ وهل من العدل أن يترك هؤلاء العامة على ضلالهم؟ أجيبوا عن ذلك على صفحات مناركم الزاهر؛ أدامكم الله نبراسًا يهتدي به من ضل عن محجة الصواب. واقبلوا في الختام فائق احترام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... الداعي المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ناصر مبارك الخيري (ج) حاش لله، لا يبيح دين التوحيد هذه الضلالة بل الوثنية الظاهرة، وما حيلتنا والمسلمون قد لبسوا دينهم مقلوبًا، فأنكر كثيرون منهم النفع والضرر عن طريق الأسباب؛ زعمًا منهم أن ذلك ينافي التوحيد الذي يقصر النفع والضرر على الخالق ؛ ولذلك قصّروا كلهم في علوم هذه الأسباب التي قوي بها غيرهم، حتى سلبهم ملكهم، والأسباب لا تنافي التوحيد بل تؤيده؛ لأنها سنن الله تعالى. ولكن الذي ينافيه هو التماس النفع ودرء الضر من المخلوقات التي جرت سنة الله بجعلها أسبابًا عامة لذلك، وهو ما فشا فيهم بتوسعهم بما سموه الكرامات، فقدسوا الأنهار والأشجار والأحجار، وطلبوا منها جلب المنافع ودرء المضارّ، وهذه هي الوثنية الجلية بعينها، فتقديس نهركم ليس بالأمر الذي لا نظير له عندهم، بل له نظائر في جميع الأقطار الإسلامية أو أكثرها. جعل الحجر الأسود في الكعبة مبدأ للمطاف؛ لكيلا يختل النظام بطواف الناس من أماكن مختلفة، فيختلط الحابل بالنابل، فصار بذلك من شعائر الحج، وقد قال النبي ﷺ عنده: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع وكذا أبو بكر رواه ابن أبي شيبة والدارقطني، وقال مثل ذلك عمر جهرًا (رواه الشيخان) ونحمد الله أن صان المسلمين من عبادته بطلب النفع منه والاستشفاء به، وصان بيته من الشرك أن يعود إليه. فإذا كان هذا الحجر الذي لمسه أفضل الأنبياء والمرسلين من إبراهيم إلى محمد عليهم الصلاة والسلام لا ينفع ولا يضر، فكيف ينفع أو يضر مثل عمود الرخام المعروف في المسجد الحسيني بمصر، وهو لا يمتاز عن غيره من العمدة التي هناك ولا عن غيرها، أوينفع ذلك الماء الذي صور الشيطان لتلك المرأة الخرقاء في نومها أنه جرى كرامة لولي من الأولياء. إن موسى كليم الله ﵇ قد ضرب بعصاه الحجر، فانفجر منه الماء، فشرب منه بنو إسرائيل. ولكن لم يعبدوه ولم يستشفوا به، ولم يتبركوا به، ولم يقدسوه لا بأمر موسى ولا باجتهاد منهم؛ لأن ذلك يهدم التوحيد الذي جاء به موسى، فكيف يبيح دين التوحيد أن يقدس ماء ليس له مثل تلك المزية، بل ليس له مزية ما على غيره بدعوى تلك الرؤيا الشيطانية. أما والله لو رأيت بعيني من أعتقد أنه من أولياء الله الصالحين ضرب صخرًا، فانفجر منه الماء لما قدست ذلك الماء، ولا استشفيت به لأجله. وإني لأعلم أن من الماء ما هو سبب لشفاء بعض الأمراض لمعادن تتخلله، ولكن لا يوجد في الدنيا شيء ينفع أو يضر كرامة منصوبة لأحد من الأولياء. لو كان في الدنيا شيء ينفع لأجل من اتصل به من الصالحين، وكان طلب النفع منه مشروعًا، لكان أولى الأشياء بذلك الحجر الأسود، وقد علمت ما ورد فيه ثم الشجرة التي بايع النبي ﷺ تحتها أصحابه الكرام بيعة الرضوان، وقد قطعها عمر ﵁ وأخفى أثرها بإقرار الصحابة كلهم؛ لما علم أن بعض من لم يفهم الإسلام بدأوا يتبركون بها. ومن المصائب أن صرنا محتاجين إلى إقناع المسلمين بالتوحيد، وأن نرى من الصعب أن يقتنعوا به، فهل يستغرب مع هذا أن يظهر فيهم الدجال ببعض هذا الغرائب التي يسمونها كرامات، فيخضع له الكثيرون. *** صعود السيد المسيح إلى السماء (س٤١) من صاحب المضاء بصيدا حضرة العلامة الأستاذ السيد محمد رشيد رضا حفظه الله.
(١) هل صعد السيد المسيح إلى السماء بجسمه أم بروحه.
(٢) هل نزوله في آخر الزمان إلى الأرض، وحكمه بالشريعة المحمدية مأخوذ من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة، أفيدونا نفعنا الله بعلمكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحد المشتركين ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد إسماعيل القطب أما الصعود فلم يذكر في القرآن، وإنما جاء فيه لفظ الرفع، قال تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (النساء: ١٥٧-١٥٨) كما قال في إدريس ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِياًّ﴾ (مريم: ٥٧) وقد أسند الرفع إلى الله تعالى للإشارة على أنه ليس للمرفوع فيه كسب ولا اختيار، وهو يحتمل الرفع المعنوي؛ كقوله تعالى في الذي آتاه آياته فانسلخ منها ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا﴾ (الأعراف: ١٧٦) ولم يقل أحد إن المراد لرفعناه بجسمه. والجمهور يقولون: إن عيسى رفع بروحه وجسده، قيل بعد وفاته، وقيل قبلها، والله أعلم. وأما نزوله في آخر الزمان، وحكمه بالشريعة المحمدية، وكسره للصليب وقتله للخنزير، فليس لها نص في القرآن، وإنما وردت بذلك أحاديث روى بعضها الشيخان، والله أعلم. *** (إتيان الزوج في غير المأتى)
(٤٢) من أحد المشتركين في جدة ملخص السؤال أن أحد مدرسي الشافعية في جدة، ذكر في درسه أن إتيان الرجل امرأته في غير موضع الحرث من الذنوب الصغائر. فأجابه أحد السامعين بكلام خلاصته أنه لا يجوز إفشاء هذا النص؛ لئلا يتجرأ به الجاهل على هذه المعصية التي وردت في النهي عنها الأحاديث الشريفة، ونص عليها الشافعي نفسه في الأم، وما ورد فيها يدل على أنها من الكبائر. فاستاء المدرس واستفتى في ذلك مفتي الشافعية بمكة المكرمة فأفتى بإقراره على ما قرر، وبزجر المعترض وتعزيره. قال سائلنا: (وحيث وجد في الصحاح وفي الأم للإمام الشافعي ما يخالف ما أورده المدرس المذكور، حصل إشكال عند طلبة العلم، ولهذا قدمنا إلى فضيلتكم السؤال والجواب، ونسترحم إمعان النظر فيهما وبيان الحقيقة بنشرها في مجلتكم الغراء؛ لإزالة الإشكال الواقع، والرد على الضلال المبين المخالف لأحاديث سيد المرسلين) ... إلخ. (ج) إننا نعهد أن عمدة الشافعية من أهل الحجاز واليمن وحضرموت وجاوه في المذهب كلام ابن حجر المكي الهيتمي، وهذا قد صرح في الزواجر بأن هذه المعصية من الكبائر؛ مستدلاًّ بما ورد في الأحاديث من الوعيد والتشديد فيها، ومنه تسميتها في الحديث كفرًا، ولعن فاعلها. وهذا بناء على ما اعتمده في تعريف الكبيرة، فما بال ذلك المدرس ترك في هذه المسألة ما جزم به ابن حجر في الزواجر، وهو خير كتبه؟ وما بال مفتي مكة شايعه على ذلك؟ لعل بعض الشافعية لا يعتمدون بما يحققه ابن حجر في الزواجر؛ لأنه يستدل عليه بالكتاب والسنة، وما أظن أن مفتي مكة يعد أفضل مزية لهذا الكتاب سببًا لعدم الاعتماد عليه، ولا ندري ما هي الحكمة له في نصر ذلك المدرس في هذه المسألة. هذا، وإنه ينبغي للمدرس وللمفتي أن يتحرّيا ما هو الأقرب إلى هداية المتعلمين والسائلين بترك المنهيات وفعل المأمورات، وعلى هذا كان ينبغي إما التصريح بأشد ما قاله العلماء في هذه المعصية، وإما السكوت عن تسميتها صغيرة أو كبيرة، فإن هذا بحث علمي لا حاجة إلى ذكره في دروس العوامّ. على أن كون المعصية تسمى صغيرة بالنسبة على غيرها أو باعتبار آخر لا يقتضي أن يستهان بها، ويتجرأ على ارتكابها، ولكن العوام وأصحاب الأهواء يتجرءون بمثل هذا على المعصية. وقد بينا في التفسير معنى الكبيرة والصغيرة بما يقطع عرق الغرور والجرأة على ما يسمونه الصغائر. ولا أحب أن أخوض في أدلة واقعة السؤال في المنار. _________

стр. 2440

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) (المنار) قد يكون المراد كفر بعضهم، وهم الذين تركوا الكتاب والسنة ألبتة، وحصروا دينهم فيما ارتآه رؤساؤهم، وقد يكون من باب (كفر دون كفر) الذي ترجم له البخاري في صحيحه، ويظهر أنه سقط شيء من الكلام وهو بيان ما به الكفر، والحديث الذي ذكره بعد هذه الجملة لا يظهر اتصاله بها وهو ملفق من حديثين: حديث التجديد وحديث: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) رواه البيهقي في المدخل مرسلاً.
(٢) (المنار) : هاهنا سقط ظاهر ولعله: (إلا الشافعي وما رأيت إلخ) .

стр. 2441

الكاتب: محمود سالم

стр. 2442

الكاتب: محمد سعيد

стр. 2443

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) هل للقول من مستمع؟ وهل للداعي من مجيب ؟ جاءتنا هذه الرسالة من أحد الملاويين صاحب الإمضاء الرمزي، كتبها بعد قراءة مقالتنا الأولى (العالم الإسلامي والاستعمار الأوربي) . نطقت ألسن الجرائد والمجلات، وأذن مؤذنوها على منائر الأرجاء أن سبب سقوط المسلمين وتأخرهم عن الأمم الحية هو الجهل الذي فشا بينهم، فنشأ منه ما نشأ من عدم الاتفاق والاتحاد , وانتفت به الوحدة والتراحم والتواد , وبه ورثت دولة منها ملكنا وأرضنا وديارنا وسادتنا، واستبدت فينا، فلم يشعر أحد منا بما حل بنا من سوء هذا العذاب، فلا حول ولا قوة إلا بالله , نعم.. فشا الجهل بين المسلمين على الإطلاق، ولكن ما سمعت الجرائد والمجلات وصفت أحوال المسلمين كما وصفت أحوال مسلمي جاوه في الجهل وضعف النفس والهمجية، على كونهم أكثر من ثلاثين مليونًا من المسلمين، وعابت علماءهم لعدم استعدادهم واطلاعهم على أحوال العالم , وسياحهم لعدم اعتبارهم وتفكرهم في المخلوقات وأحوال الخلق عند سيرهم في الأرض. أطلقت الجرائد والمجلات كلمة مسلمي جاوه على جميع المسلمين في هاتيك الأرجاء، على أن مسلمي ملايو (ماليزيا) غير مسلمي (جزائر جاوه) ، ولغتهم غير لغة الجاويين. كالفرق بينهم وبين الهنود في اللغة والجنس، ولا جامعة تجمع بين أولئك وهؤلاء إلا الدين الحنيف، غير أن الجاويين أكثر مخالطة للملاويين من سائر المسلمين، وقد خرجوا من جزائزهم هاربين لأرض ملايو؛ لما أحدق بهم من الضيق والاستبداد والاستعباد الذي لم يفعل ولن يفعل بغيرهم من رعايا هولندة فعله بهم. ذلك بأن الملاويين والجاويين هم سواء في الجهل، وعدم الاتفاق والائتلاف بينهم، والتباغض والتحاسد فيما بينهم، ولكن ليس في الملاويين مثل ما في الجاويين من دناءة النفس والخضوع الذميم وإن كانوا في الجهل سواء، ثم إن في أرض ملايو عدة سلاطين، فكل سلطان يتصرف في بلده كيف شاء , واتفاقهم محال , وليس في جزائر جاوه إلا سلطانان وهما الأخوان , وأهل ملايو على قلتهم وتفرقهم وتباعدهم وجهلهم كثيرًا ما قاوموا الهولنديين الذين في بلادهم، ونازعوهم وعصوا أمرهم، وأتشين (أجيه) في صومطرة تحاربها منذ أربعين سنة هولندة وهى إلى اليوم لم تخضع لها خضوعاً، هل سمعت أن أهل جزائر جاوه على كثرتهم قاوموا هولندة وعصوا أمرها؟ كلا ثم كلا؛ بل كانوا ولا يزالون خاضعين خاشعين لها فوق خضوعهم وخشوعهم لرب العالمين. والحمد لله لم يوجد فيما نعلم أحد من مسلمي ملايو تنصر أو تهود. هذا، ولا أعني بقولي هذا تفضيل الملاويين على الجاويين، فكلهم معرضون عن طلب العلم ونشر التعليم بين أبنائهم وعن إزالة التفرق والاختلاف بينهم، وما داموا في الجهل سواء فلا فرق بين الجنسين. قول (المنار) : ومن عجائب خمولهم: أي (المسلمين الجاويين) وضعف استعدادهم أن الذين يرحلون منهم لطلب العلم، يقيمون السنين الطوال بمكة أو مصر، ثم يعود من يعود منهم إلى بلاده وهو لا يعرف من أمر العالم الإسلامي ولا أحوال هذا العصر شيئًا قط؛ لأنهم يحبسون أنفسهم على أفراد من متفقهة الشافعية، يتعبدون ببعض كتب متأخري الشافعية؛ كابن حجر الهيتمي والرملي فإن تجاوزوها فإلى كتب الشيخ زكريا الأنصاري والنووي ا. هـ وأزيدك أيها القارئ علمًا بأن من يتعلم العلم منهم في مكة، إنما يتعلمه ليطفئ نور همة غيرهم من المسلمين في إحياء العالم وإصلاح الطريق الموصلة إلى سعادة الدارين , وليأمر قومه بالإفراط في الزهد، وترك الدنيا بالمرة، وتحقير النفس والخضوع الذميم , لا ليعلمهم دينهم ويبين لهم حقيقته وأصوله، ولا لينجيهم من تنصير الدعاة (المبشرين) إياهم. ذلك بأن أكثر الشيوخ الجاويين في مكة، ينفقون أوقات تلاميذهم في قراءة الكتب الفقهية كتابًا فكتابًا إلى ما لا نهاية له. وهؤلاء التلاميذ أكثرهم لم يفهموا شيئًا من اللغة العربية، وهم يعلمونهم أيضًا النحو والصرف. ولكن لعدم مراعاتهم طريقة التعليم المقربة للفهم أو لعدم علمهم بذلك، صار التلاميذ لا يفقهون ما يقولون. ولهذا نقول: إذا وجدت واحدًا في المئة يتعلم ويفهم بعد أن قضى في مكة السنين الطوال فخير كثير , وكثيرًا ما سألت إخواني الطلبة هناك الذين جلسوا عشر سنين و١٥ سنة عن الإعراب، فوجدتهم لا يعرفون الإعراب الظاهر فضلاً عن الإعراب التقديري والمحلي، ومع هذا يقرؤون ابن عقيل والأشموني وشرحي المنهج والمناهج. ومن أحوال أكثر هؤلاء الشيوخ أنهم يعلمون حجاج بيت الله الحرام ما يسمونه الطريقة، ويأمرونهم بشراء السبح ويزهدونهم فى الدنيا، وهؤلاء الحجاج المساكين لا يعلمون شيئًا من أحكام الدين، ولا أحكام الحج التي تجب عليهم معرفتها قبل شروعهم فى العمل، وما ذاك إلا ليتصدقوا عليهم. وإذا كان الحال كذلك، فكيف لا يكثر الدجالون هناك، وأعداء الإصلاح، ومروجو الخرافات والخزعبلات وأنصار البدع؟ يا هؤلاء الشيوخ: لا تغلو في دينكم، ولا تأمروا تلاميذكم بترك الدنيا وإخضاع أنفسكم وإهانتها للأمة المستبدة، فإن الإسلام لا يأمرنا نحن المسلمين بذلك وإنه لا ينهانا عن المأكل اللذيذ ولا الملبس الحسن، وإنه ليس فيه حرج ولا غلو ولا إفراط ولا تفريط، وعلّموا تلاميذكم كتاب الله وسنة رسوله. إنني والله لأخشى يوم يتجلى رب العالمين أن يعاقب المعلمين؛ بصد المتعلمين عن كتاب الله وسنة رسوله. بكتب أولئك الفقهاء وإن كانت دينية، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولمن اتبع الهدى ورجحه على الهوى. ... ... ... ... ... ... القاهرة في ١٧جمادى الآخر ٣٢٩ ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه ... ... ... ... ... ... ... ... م. ب. ع _________

стр. 2444

الكاتب: مقترح من حضرموت

الحواشي

(١) حضرموت سيدي صاحب المنار أطال الله بقاءك في مراضيه في عافية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهنيكم بما سمت إليه همتكم العالية من السعي في إقامة (جماعة الدعوة والإرشاد) تلك المكرمة البكر التي نحن الآن في أشد حالات الاضطرار إليها؛ لأن وظيفة من يخرج منها هي وظيفة الرسل الكرام ﵈، حياك الله وكبت عداك، لقد أرضيت بسعيك رب العالمين، وأقررت عين سيد المرسلين، والأنزع البطين، وإني أتمثل بقول الشاعر: إذا علوي لم يكن مثل طاهر ... فما هو إلا حجة للنواصب إنني على بعد الديار، كتبت إليكم بهذه السطور؛ إعلانًا لما يكنه ضميري من حب الإسلام وأهله، وحب من يخدمه من أمثالكم، ولو كان حبشيًّا أو أرمنيًّا أو صينيًّا، فكيف إذا كان من أشرف أرومة، وأطهر جرثومة. وشاهد القول أفعال تصدقه. ولأقترح على تلك الجماعة الفاضلة بواسطة مناركم الأغر؛ أن تخصوا أول رجالها المتعلمين بمدرستها بإرساله إلى حضرموت لأن بها عددًا عديدًا من سلالة النبي ﵌ قد قتلهم الجهل، وفقد من بين ظهرانيهم العلم، وبعد بعض بواديهم عن الدين، وإرشادهم مما يدخل السرور الخاص على المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قبره. علاوة على أنهم عرب وفي الجزيرة، والأقربون أولى بالمعروف. ولأن بحضرموت الآن خلفاً أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، وابتدعوا في الدين، وغرروا العامة، وسلبوا بعضهم البقية الباقية من دينه، وإليك نموذجًا من مقالهم في وعظهم: كنت منذ أشهر في مجلس أكبر وعاظ حضرموت المشهورين بالولاية الكبرى، فكان مما قال: إن أتان فلان؛ وسمى أحد المشهورين بالعلم والولاية من الأولين، كانت تأتي بخبر السماء كل يوم مرتين. فلما مات أتت به كل يوم مرة. فأفهم قوله هذا من يعظه ويقدم كلامه على كلام الله ورسوله؛ أن ذلك الولي خير من النبي؛ لأن النبي انقطع عنه الوحي أشهرًا وهذا أتانه، فكيف هو، يأتي بخبر السماء كل يوم مرتين، وأفهمهم أيضًا أن جبريل أقل قدرًا من تلك الأتان (أستغفر الله) ؛ لأنه انقطع عن النزول بالوحي بعد موت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتلك الأتان لم توصد في وجهها أبواب السماء صاعدة وهابطة , ولولا خوفي أن يسبق رأسي كلامي لسألتة عن صفة معراج تلك الأتان، أكان على البراق أم على أفضل منها، ومنها ما سمعته عن عظيم فيهم، وهو روايته بالسند عن بعض الأولياء أنه رأى النبي ﵌ في اليقظة والمدعون لهذا فينا كثير بدون نكير؛ فسأله أن يحدثه شفاهًا بحديث ينتفع به وينفع به الأمة، فقال له يعني النبي - وأستغفر الله من كتابة هذا وإن كان حاكي الكفر ليس بكافر -: (من اتخذ سبحة كان من الذاكرين الله كثيرًا ذكر أم لم يذكر، ومن شرب القهوة استغفرت له ما دام في فمه أثر منها، ومن وقف بين يدي ولي لله - وهنا محل الإشارة - حيًّا كان أو ميتًا، ولو قدر شج بيضة، كان وقوفه أفضل من عبادة الثقلين سبعين سنة إلى نحو ذلك) مما جعلني خرجت باكي العين على الإسلام موجع القلب؛ مصدقًا لقول ابن المقري ﵀ في ضلال المتصوفة. ليتهم كانوا يهودًا ... ليتهم كانوا نصارى الأبيات. متحسرًا لأن الحاضرين على كثرتهم وتأبط العدد الجم منهم للكتب، واشتغالهم بزعمهم في طلب العلم السنين الكثيرة، لم ينتبهوا إلى فساد هذه المزاعم البديهية البطلان، فإن السيف خير من السبحة ومتخذه لا يعد من المجاهدين إلا إذا كان جاهد أو صمم عليه إذا لم يحضره. واللبن أفضل من محروق البن، وقد أمر النبي بالمضمضة منه لا بالتلمظ ببقاياه أو بخاثره فضلاً عن الإثابة على عدم النظافة، والوقوف بين يدي الله في الصلاة أفضل العبادات، ولم يأت فيه ما ذكر من الفضل، فعسى أن ينتشل الله ذلك القطر وأهله على يدكم، وفقكم الله وهداكم لما يحبه، وإني لا أصرح باسمي في هذه المقالة، وإن كنت الآن في بمباي حيث ما لعباد عليّ إمارة، ولكني أخاف على قرابتي في حضرموت من ظلم أولئك الذين عنيت أو أتباعهم (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ... ... ... ... ... ... ... ... مقترح من حضرموت ... ... ... ... ... بمباي في غزة جمادى الأول سنة ١٣٢٩ (المنار) هذه هي نتائج الغلو في الصالحين وكراماتهم، ولا أرى في مقابلة مفاسده الكثيرة مصلحة ما. وأما ما يزعمه الدجالون المتجرون في كتبهم ببث الكرامات المخترعة من أن هذا يقوي إيمان العامة، فإن أرادوا به إيمانهم بالله وكتبه ورسله، فلا نسلم لهم ذلك، بل هو الذي أفسد على الكثيرين إيمانهم ودينهم، وإن أرادوا إيمانهم بالدجل والدجالين فهذا ما نشكو منه، ونسأل الله أن يطهر الإسلام منه سؤالاً مقترنًا بالسعي والعمل، وعلى الله المتكل. _________

стр. 2445

الكاتب: إسماعيل حقي

الحواشي

(١) الدعاء للسلاطين في الخطب وحكمه شرعًا ذكر العلامة المحقق الفريد شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي في كتاب (طراز المجالس) ما نصه: قال الإمام الغزالي في كتابه المسمى بفاتحة العلوم: لا يحل الدعاء للسلاطين إلا بأن يقول: أصلحه الله ووفقه للخيرات، وطول عمره في طاعة الله. وأما الدعاء بطول العمر واتساع النعمة والمملكة والخطاب بالمولى، فلا رخصة فيه؛ لقوله ﷺ : (من دعا لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يعصى الله في أرضه) ، وإن جاوز إلى الثناء وذكر ما ليس فيه، فكاذب منافق مكرّم للظالم، وهي ثلاث معاص، انتهى. وأما حكمه شرعًا، فقال أعلم الشافعية الزركشي في كتاب (أحكام المساجد) قال الشيخ أبو إسحق: لا يستحب. وسئل عنه عطاء فقال: هو محدث، وإنما الخطبة وعظ وتذكير، وقال القاضي الفارقي: يكره تركه؛ لما فيه من خوف الضرر بعقوبة السلطان، انتهى. وخالفه من المالكية ابن خلدون فقال في مقدمة تاريخه: كان الخلفاء يدعون بعد الصلاة على النبي ﷺ ، والرضا عن أصحابه لأنفسهم، فلما استنابوا فيها كان الخطيب يشيد بذكر الخليفة على المنبر تنويهًا باسمه، ويدعو له بما مصلحة العالم فيه؛ لأن تلك ساعة إجابة لما قاله السلف: من كانت له دعوة صالحة فليضعها في السلطان وأول من دعا للخليفة في الخطبة عبد الله بن عباس ﵄ وهو بالبصرة عامل لعلي رضي الله عنه، فقال: اللهم انصر عليًّا واتصل العمل بذلك بعده، انتهى. ومما يدل على أنه سنة بعد اتفاق الناس على العمل به ما في الإحياء قال: لما ولي أبو موسى الأشعري البصرة، كان إذا خطب حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ﷺ ثم أنشأ يدعو لعمر، فقام إليه ضبة العنزي وقال له: أين أنت من صاحبه أتفضله عليه؟ وصنع ذلك مرارًا، فكتب إلى عمر يشكوه، فكتب إليه عمر أن أشخصه فأشخصه، فلما قدم عليه ضرب بابه فخرج، فقال له من أنت قال: ضبة العنزي، فقال له: لا مرحبًا ولا أهلاً، فقال: أما المرحب فمن الله، وأما الأهل فلا أهل لي ولا مال، بماذا استحللت يا عمر إشخاصي بلا ذنب؟ قال ما الذي شجر بينك وبين عاملي؟ قال: الآن أخبرك أنه إذا خطب أنشأ يدعو لك، فغاظني ذلك، وقلت له: أين أنت من صاحبه، فاندفع له عمر رضي الله عنه باكيًا وهو يقول: أنت والله أوفق منه وأرشد، فهل أنت غافر ذنبي يغفر لك الله؟ فقال غفر الله لك يا أمير المؤمنين، فبكى وقال: والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر وآل عمر، فهل لك أن أحدثك بليلته ويومه؟ قال: نعم.. قال: أما الليلة فإن النبي ﷺ لما خرج من مكة مهاجرًا خرج ليلاً، فتبعه أبو بكر، وجعل يمشي مرة من أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره، فقال له النبي ﷺ : (ما هذا يا أبا بكر) فقال: يا رسول الله: أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك؛ لآمن عليك، فمشى ﷺ على أطراف أصابعه، حتي خفيت آثاره، فلما رأى أبو بكر أنها قد خفيت حمله على عاتقه وجعل يشتد، حتى أتى فم الغار فأنزله وقال له: والذي بعثك بالحق لا تدخله قبلي، فإن كان به شر نزل بي قبلك، فدخل وقال له: ولم ير به شيئًا فحمله وأدخله، وكان في الغار خرق فيه حيات وأفاع، فألقمه أبو بكر ﵁ قدمه؛ مخافة أن يخرج شيء منه إلى النبي ﷺ فيؤذيه، فنهشته حية، فجعلت دموعه تنحدر على خديه من ألمه ورسول الله ﷺ يقول: (لا تحزن إن الله معنا) فأنزل الله طمأنينة السكينة على أبي بكر فهذه ليلته. وأما يومه فلما توفي رسول الله ﷺ وارتدت العرب وقالوا نصلي ولا نزكي فأتيته؛ لئلا آلوه نصحًا، فقلت: يا خليفة رسول الله تألف الناس وارفق بهم، فقال: أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام؟ بماذا أتألفهم؟ قُبض رسول الله ﷺ وارتفع الوحي، فوالله لو منعوني عقالاً كانوا يعطونه رسول الله ﷺ قاتلتهم عليه، فكان والله رشيد الأمر، فهذا يومه. ثم كتب إلى أبي موسى يلومه انتهى. قال الشهاب: (قلت) : وقد علم من هذا أن الدعاء للخلفاء والسلاطين بصدق وحق سنة مأثورة لا بدعة مشهورة؛ لما عرفته من فعل الصحابة من غير نكير، فلا وجه لما قاله الزركشي وغيره وقول ابن خلدون: وأول من فعله ابن عباس في خلافة علي كرم الله وجهه، ليس بصحيح أيضًا لما سمعته آنفًا، وهذا من نفائس الفوائد التي لا تجدها في غير هذه المجلة والله أعلم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... إسماعيل حقي (المنار) قال صاحب المهذب وغيره: إن الدعاء للسلاطين مكروه، وقال بعضهم: لا بأس به، وآخرون أنه مستحب واتفقوا على حظر المجازفة في مدحهم وصرحوا بأنه يجوز الكلام واللغط عند مدح السلاطين الجائرين، والذي وقع من بعض الصحابة هو الدعاء المجرد. _________

стр. 2446

الكاتب: محمد نجيب حفار

الحواشي

(١) الإلحاد في المدارس العلمانية [*] حضرة العالم الفاضل اللوذعي الكامل صاحب مجلة المنار الإسلامية فضيلة السيد محمد رشيد أفندي رضا أدامه الله ركنًا ركينًا لإنارة منار الدين وكهف المستغيثين. أما بعد: سلام عليكم من الله ورحمة وبركة، إن الذي حدا بي لأن أسطر لسيادتكم هذه العجالة؛ هو أنني قد اطلعت على كلام لبعض مدرسي المدرسة العلمانية اللادينية التي صار إنشاؤها حديثًا في مدينة بيروت (الموسيو أرنولد) في جريدة الخرج عدد ٧٤ نقلاً عن جريدة البشير، وعندما فرغت من مطالعتها تخيل لي أن الإسلام قد عاد كما بدأ غريبًا كئيبًا لا ملجأ له ولا مأوى، ولا مجير يجيره ويرد عن حوزة بيضته، إلى أن استيقظت من رقدتي، وتنبهت من غفلتي، وعلمت أن الله سبحانه يرسل في رأس كل قرن من يجدد لهذه الأمة أمر دينها، وكنت بحسب اعتقادي أنك هو هو في هذا الزمان؛ ولذلك بادرت لأقدم لحضرتكم ما تفوه به ذلك الضال من الطعن في الدين، وفي ذات الله تقدست ذاته من أن تصل إليه أيدي المعطلين الخائنين الكافرين؛ لتعلقوا على ذلك ما يرد أباطيله وأضاليله الكاذبة ومفترياته الخاسئة، إذ ليس مثل فضيلتك من يكبح جماح مثله، كما سبق لحضرتكم ولحضرة المرحوم الأستاذ الإمام كسر رءوس هكذا وحوش ضارية، بل الوحوش خير منهم، وهذه عبارته بنصها وحروفها. قال الخائن: (يجب تحطيم الأصنام النخرة، ولا سيما أشدها ثباتًا ونخرًا أي حقيقة الله ... العقل يقودنا إلى الحقيقة، الإيمان يقودنا إلى الكذب، الكذب هو الله ... أمن الممكن أن يكون الله شيئًا سوى ذلك الوعيد الذي رفعه الأحبار منذ القدم فوق رءوس الشعوب، ولم يزل في أيامنا وفي وسط الحضارة والتمدن آلة القوى الشريرة، آه! فليسقط كل إله. إن كان عناية ربانية قد اجترمت على الأرض جرائم لا تحد ولا تحصى، كي يسود الخير الاجتماعي فيما بيننا، وكي تتحرر الشعوب يجب ليس فقط هدم الكنيسة ونقضها، يجب أيضًا قتل الله!) . هذه عبارته بنصها وحروفها تمامًا، فالله أسأل أن يلهمكم ردًّا كافيًا شافيًا على هذا الخائن، وخصوصًا أن كثيرًا من المسلمين من أهالي بيروت أرسلوا أولادهم للمدرسة المذكورة؛ ليتعلموا بها اللادين، نعوذ بالله من فساد الاعتقاد والدين، والسلام عليكم. طرابلس الشام في ٢٨ جمادى الثاني سنة ٣٢٧ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محبكم الصادق محمد نجيب حفار (المنار) ليس العجيب أن يقذف ذلك الملحد تلك الأباطيل جهرًا، فتنشر في الجرائد، ولكن العجيب أن تسمح الحكومة العثمانية بنشر الكفر الصريح في المدارس والجرائد، وهي لا تكاد تسمح في الآستانة بانتقاد أحد من أصحاب السياسة السوءى. وكل ما قاله ذلك الملحد بديهي البطلان لا يحتاج إلى الرد عليه، فهو يزعم أن الإيمان يعلم الناس الكذب والله تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (النحل: ١٠٥) وقول الله هو الحق الذي يصدقه العقل، فإن من لا إيمان له لا حظ له من حياته إلا التمتع بالشهوات والحظوظ العاجلة، فلا يمتنع من الكذب لأجل تحصيلها. وأما المؤمن فيمنعه من الكذب خوف العقاب في الآخرة فوق الحذر من فقد الكرامة في هذا، وإن الذين جربوا هذا التعليم في أوربة بدأوا يجنون منه الحنظل والزقوم بزيادة الجنايات والجرائم فيهم، وإننا ننقل لك ما نشر في جريدة الأخبار في العدد الذي صدر في ٢٦ جمادى الآخرة مؤيدًا لذلك وهو: التعليم اللاديني بشرنا مكاتب من الإسكندرية في المقطم بأن نخبة من الماسون ورجال الجمعيات الأخرى، شارعون في إنشاء مدارس التعليم المطلق من كل سلطة دينية، يعلمون فيها التلاميذ على مذهب ابن رشد، ورحب بهذا المشروع وأطراه وأمل فيه خيراً عظيمًا وسأل بلدية الإسكندرية أن تساعده مساعدة فعلية مادية، فرأينا والحالة هذه أن نقول كلمة في التعليم المشار إليه نذكر فيها نتائجه في البلاد التي أقبلت عليه، ونبين حقيقته عبرة لقوم يعقلون. أقبلت فرنسا على هذا التعليم منذ سنة ١٨٨٢، فلم تر منه فائدة في ترقية الأخلاق، بل دلت الإحصاءات على أن الفساد زاد كثيرًا في الأجيال التي خرجت في عهده، ولا يزال يزداد في الأحداث نوع خاص فإن عدد المجرمين الأحداث في سنة ١٨٨٢كان ١٦٠٠٠، فإذا هو ٤١٠٠٠ سنة ١٨٩٢، وكان معدل المنتحرين من الأحداث الذين يتراوح سنهم بين السادسة عشرة والواحدة والعشرين ١٦٨ في سنة ١٨٧٥، فبلغ ٧٨٠ في سنة ١٩٠٠ وبلغ عدد الفارين من الخدمة العسكرية - وهي جريمة ضد الوطن - ٢٥٧٨٧ في سنة ١٩٠٩، وكان أقل من ذلك بكثير فيما مضى، وانتشر مذهب اللاوطنية أيما انتشار. وممّا يزيد هذه الأرقام جسامة أن ازدياد الجنايات؛ لا يقابله زيادة في المواليد؛ بل نقص فيها على ما هو معلوم. والعقلاء متفقون على أن ذلك نتيجة التعليم اللاديني. قال المسيو غيليو وهو من رجال القضاء: ما من رجل صادق مهما كان مذهبه إلا يضطر إلى الإقرار؛ بأن زيادة الجرائم الهائلة بين الفتيان قد بدأت بعد ما أحدثوه في التعليم العمومي. وقال المسيو بونجان وهو قاض آخر: إن فرنسا ستهبط إلى أقصى دركات الهاوية؛ بسبب هاته الذريات المتوالية التي تفوق كل واحد منها الأخرى صلفًا وكسلاً وتمردًا. وإنما سبب كل ذلك التربية اللادينية. وقال المسيو ألار أحد زعماء الاشتراكيين في مجلس النواب مخاطبًا أعضاء المجلس: ... إني أسألكم، أليست طريقة التعليم التي جئتمونا بها سببًا من أسباب الجنايات؟ ويدعم هذا الرأي الإحصاء الذي أورده المسيو غيليو قال: إن من مائة ولد يحاكمون، لا يكاد يكون اثنان من تلامذة المدارس الدينية والباقون من سواها. هذا ولما كان الشارعون في التعليم اللاديني في مصر يريدون الانتساب إلى ابن رشد، فلا نرى بدًّا من أن نبدي لهم في المقام رأي ذلك الفيلسوف نفسه في هذه المسألة. جاء في الهلال عدد ٢ سنة ٢ صفحة ٤١ في ترجمة ابن رشد، وقد قال: إنه ينبغي للإنسان في حداثته التمسك بالدين، وإنه إذا توصل إلى معرفة حقائق الدين السامية نظريًّا، فلا ينبغي أن يزدري بالمبادئ التي نشأ عليها. وسئل رينان شارح فلسفة ابن رشد في هذا العصر: كيف تصلح أخلاق الأحداث؟ فقال: إني آسف كثيرًا؛ لأن ذوي الشأن لا يهتمون بغرس مبادئ الدين في صدورهم. ورأي ابن رشد ورينان يشجب المدارس اللادينية، حتى إذا صحت دعوتها الأولى؛ وهي أنها تعلم العلوم في معزل عن الدين، فكيف وهي لا تقصد حقيقة سوى مقاومة الدين ومقاتلته، وذلك بشهادة الزعماء والأركان. قال المسيو فيفياني في مجلس النواب الفرنساوي: لقد حان الوقت لأن نجاهر بأن كلمة (الحياد) ؛ لم تكن سوى أكذوبة سياسية وخدعة، قضت بها الظروف لتسكين خواطر ذوي الضمائر الضعيفة. أما الآن فالواجب أن نكشف حقيقة مقاصدنا، ونقول: إنه لم يكن في نيتنا سوى أمر واحد؛ وهو إنشاء مدرسة تقاوم الدين بنشاط وجهاد. قال المسيو أولار رئيس جمعية التعليم العلماني: كفانا ذكرى الحياد (في الأمور الدينية) في المدارس، فلا نقول بعد الآن: إننا لا نريد دك الدين بل لنجاهر أننا نريد دكه دكًّا. وجاء في مقدمة الجزء الثاني من كتاب (التعليم الجمهوري) الذي وضعته (جمعية نشر التعليم العلماني) ١٩٠٥ ما يلي: (دعونا من الله، إننا لا نريد أن نهدم الكنيسة فقط، بل نريد أن نقتل الله نفسه) (قاتلهم الله ولعنهم) . وجاء في كتاب (القوى الطبيعية) للمسيو هنري أرنول أحد أساتذة المدرسة العلمانية في بيروت ما يلي: (الله هو الكذب. اقرأ بوفون وفولتر وكوفيه وداروين نفسه تجد أن كل مرة لم يتمكن يراع أولئك المفكرين العظام من جعل حقيقة تنتشر في الكون وتسير في سبيلها، كان المانع لها الله) . هذه نتائج التعليم الذي يريد أن ينفحنا به ماسون الإسكندرية وأعوانهم، كأننا في حاجة إلى عوامل جديدة لزيادة الجنايات، وتكثير حوادث الانتحار، وبث روح اللاوطنية في هذا القطر، وهذه قواعد ذلك التعليم وغايته، ولا نعلم كيف تطلب مساعدته من حكومة ذات دين رسمي تنفق على إقامة شعائره مبالغ طائلة، وتبث الأئمة والوعاظ في البلاد مستعينة بمواعظهم على تقليل الجنايات، وتشترك بثمانية آلاف نسخة من مجلة دينية؛ رغبة في إصلاح الأخلاق، وكتابها ينادون أنها دينية قبل كل شيء، ويتحاشون ذكر اسم الجلالة في الجرائد؛ حذرًا من أن يؤدي ذلك إلى امتهانه، ويقومون ويقعدون إذا فكرت بلدية الإسكندرية بإقامة تمثال لشاعر أهان نبيهم، ألا يرى الكاتب أن هذه الحكومة إذا أجابت طلبه تقع في التناقض؛ إذ أنها مخطئة: إما في تعزيز الدين وإما في المساعدة على مقاومته، وإن طلب المساعدة من مثل هذه الحكومة لمثل هذه الغاية منتهى السذاجة أو غاية الوقاحة. اهـ. (المنار) سبق لنا كلام في انتشار الإلحاد في فرنسة، وأنها ستكون أول دول أوربة هلاكًا إذا لم تتدارك ذلك، وما كنا سمعنا عن أحد من عقلائها كلامًا في ذلك؛ كالذي ترجمته لنا جريدة الأخبار، وما دعا الحكومة الفرنسية إلى هذا إلا خوفها على جمهوريتها؛ لأن جميع رجال الدين فيها يعتقدون وجوب الحكومة الملكية، فما جاءتها هذه الفتنة إلا من السياسة الملعونة، ومن العجائب أن ما حاولته فرنسة ولم تتجرأ على التصريح به إلا بعد عشرات السنين من السعي له، ينفذ في بلادنا بعد الدستور فجأة، ويعلن إعلانًا، وما نسبة ماسون الإسكندرية هذا النوع من التعليم إلى ابن رشد إلا غش وخداع، وإن لنا لعودة إلى هذا الموضوع إن شاء الله تعالى. _________ (*) من صاحب الإمضاء من أهل العلم في طرابلس الشام.

стр. 2447

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة (مجموعة الرسائل) أهدانا الشيخ محيي الدين صبري الكردي الكانيمشكاني أكثر من ثلاثين رسالة، انتقاها وطبعها في مجموعة بلغت صفحاتها ٦٣٣ صفحة، من قطع رسالة التوحيد، وأكثر هذه الرسائل لابن سينا الفيلسوف وللغزالي ولمحيي الدين بن عربي وباقيها لبعض المشهورين مثلهم كابن تيمية والسيد الجرجاني والفخر الرازي وغيرهم، وهي في الفلسفة والأخلاق والآداب والعقائد والتصوف، منها أصول الكلام للرازي والرسالة البعلبكية لابن تيمية، وهي التي يثبت فيها أن القرآن كلام الله ليس للنبي ولا لجبريل ولا غيرهما شيء منه، وإن القارئ كثيرًا ما يجد في رسائل أمثال هؤلاء العلماء الأعلام ما لا يجده في كتبهم الكبيرة من التحقيق والفائدة، وقد تصفحت كثيرًا من رسائل هذه المجموعة، فرأيتها مفيدة للجمهور إلا بعض رسائل ابن عربي. منها: كتاب المؤمل، للرد إلى الأمر الأول: هذا الكتاب الوجيز لعبد الرحمن المشهور بابن أبي شامة الفقيه الشافعي المتوفى سنة ٦٦٥، وهو مختصر في رسالة جعلت أول هذه الرسائل في المجموعة، وإنما أخرت ذكره للتنويه بأهم وأنفس مسائله وفوائده؛ وهي مسألة الاجتهاد والتقليد المقصودة بالذات منه، فهو يريد بالرد إلى الأمر الأول رد الدين إلى الكتاب والسنة، وقد بدأ كلامه بذكر ضعف العلم في زمنه واندراسه، وبمدح الله ورسوله للعلم وأهله، ثم بذكر الأئمة المجتهدين الذين نشروا علوم الاجتهاد في جميع الآفاق من شرعية ولغوية، قال: وهم في ذلك متفاضون، فمنهم المحكم لعلم الكتاب، ومنهم القائم بأمر السنة، ومنهم المبرز في العربية، ومنهم الممعن في استنباط الأحكام، وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك، فكان من أجمعهم وأقومهم به إمامنا أبو عبد الله القرشي الطلبي الشافعي ﵁، وذكر جملة صالحة من فضائله وما قاله علماء عصره فيه، ثم تكلم في صفة العلماء وفائدة علم الدين، وانتقل من ذلك إلى الاجتهاد واستنباط الأحكام، وجعل ذلك خاصًّا بالحكام وهذا هو الذي كنا حققناه في (محاورات المصلح والمقلد) ثم عقد فصولاً لبحث الاجتهاد والتقليد، نقلنا بعضها في غير هذا الموضع من هذا الجزء، تحت عنوان (بحث الاجتهاد والتقليد) . *** (كتاب الصاحبي في فقه اللغة العربية، وسنن العرب في كلامها) هذا الكتاب من تصنيف الشيخ أبي الحسين أحمد (ابن فارس) أحد أئمة اللغة المشهورين المتوفى في القرن الرابع، وسمّاه الصاحبي نسبة إلى الصاحب ابن عباد الوزير، واسم هذا الكتاب يدل على موضوعه، وهو بمعنى ما يعبرون عنه اليوم بفلسفة اللغة. من مباحث الكتاب: هل اللغة العربية توقيف أو اصطلاح؟ ، وبحث كون اللغات لا تجيء جملة واحدة في زمن واحد، وبحث الخط، وعلم العربية وفنونها، وفضلها وسعتها، والقرآن وإعجازه واستحالة ترجمته، وخصائص اللغة العربية في القلب والاختلاس والإدغام والحذف والإضمار والترادف. واختلاف لغات العرب في الهمز والتليين والتقديم والتأخير.. وفصاحة قريش وما يعاب من لغات العرب، وما لا تتكلم به إلا للضرورة، والقبائل التي نزل القرآن بلغاتها، وبحث القياس في العربية. ومنها الكلام في مراتب الكلام في وضوحه وإشكاله ومصادر الإشكال، وآداب اللغة العربية قبل الإسلام وبعده، والاصطلاحات الدينية فيها، ومنها أقسام الكلام وحدود الأسماء والأفعال والحروف وأجناسها وأقسامها، وفي هذه الأبواب مسائل مهمة كوضع الأسماء للمجاورة، والسبب وكيفية وقوعها على المسميات، والمشترك والترادف، ومنها الكلام على حروف المعاني بالتفصيل، وعلى حروف المعجم وما يزاد في الأسماء والأفعال منها. وأهم من هذه المباحث اللفظية ما جاء أبواب معاني الكلام؛ من مباحث الخبر والاستخبار، والأمر والنهي والدعاء، والطلب والعرض والتحضيض، والتمني والتعجب، والخطاب على اختلاف المخاطبين في الذكورة والأنوثة والعدد، وما خالف الأصل في ذلك، ومباحث العدد والجمع والتثنية، وطرق الإفهام والفهم، والمعنى والتفسير والتأويل، والمطلق والمقيد، والحقيقة والمجاز، والاتفاق والافتراق، والقلب والإبدال، والاستعارة والحذف، والاختصار والزيادة والتكرار، والعموم والخصوص، وإضافة الفعل إلى غير الفاعل في الحقيقة، وتحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائب والعكس. ومن مباحث الكتاب الممتعة: مباحث معاني أبنية الأفعال وأسماء الصفات، ومبحث التوهم والإيهام، والقبض والمحاذاة، وإضمار الأسماء والأفعال والحروف والتعويض أي إقامة كلمة مقام أخرى تكون عوضاً عنها لنكتة. وأعلى من ذلك كله ما عقده من الأبواب لنظم القرآن، وذكر منه عدة نظوم، وكذلك أبواب الإضافة والتقديم والتأخير والاعتراض والإيماء، وتنزيل بعض المخلوقات منزلة بني آدم في التعبير عنها بضمير العقلاء، ومباحث التهكم والهزء والكف أو الاكتفاء والإعارة، وباب أفعل في غير التفضيل، والشرط والكناية والاستطراد والاتباع والنحت والإشباع والتأكيد، وغير ذلك. ما ضعفت اللغة فينا إلا بتركنا مدارسة أمثال هذه الكتب التي تبين لنا سنن العرب في كلامها؛ بالشواهد والأمثلة في أمثال هذه الأبواب التي ذكرناها، واقتصارنا على درس قواعد النحو والصرف والبيان بالأسلوب الفني الضعيف، مع قلة الشواهد وعدم بيان طرق الاستعمال، ويا حبذا لو قرر تدريس هذا الكتاب في الأزهر ومدرستي القضاء الشرعي ودار العلوم، وينبغي أن يطالعه الأدباء والكتاب ولا سيما المصنفين ومحرري الجرائد، وأن يستعين به مدرسو أدب اللغة وتاريخها على دروسهم، والكتاب يطلب من مكتبة المنار بشارع عبد العزيز وثمنه سبعة قروش صحيحة. *** (السعادة والسلام) كتاب في الأخلاق وفلسفة الآداب، وبيان سعادة الحياة، من تأليف حكيم غربي ذاق لذة العلم والحكمة، وأمير إنكليزي ذاق جميع لذات الدنيا، فهو جدير بصحة الحكم في مثل هذا الأمر، هذا المؤلف هو (لورد أفبري) صاحب الكتب المتعددة فيما يقارب معنى هذا الكتاب؛ (منها معنى الحياة، ومسرات الحياة، ومحاسن الطبيعة) وقد ترجم كتابه هذا بالعربية وديع أفندي البستاني فأحسن الاختيار، وقدمه للناشئتين المصرية والسورية بعبارة جميلة قال: (إليكم إخواني في الشبيبة حديثًا فلسفيًّا شعريًّا الحياة وسعادتها وسلامها، وسائر أحوال أيامها وأعوامها، يبسطه شيخ جليل، وعالم كبير، قطع من مراحل الحياة ما لم تقطع، واختبر فيها مال لم نختبر، حديثًا موجهًا للعقل والقلب والنفس جميعا) . عبارة المؤلف في الترجمة فيها سلاسة وسهولة، تشوبها أغلاط أكثرها في الأسلوب والتركيب؛ وسببها فيما يظهر قراءة الكتب المسيحية وما كتب على أسلوبها. بل رأيت فيه من ضروب الخطأ والضعف في التعبير ما لم أر مثله في غيره كقوله في ص٨: (لكانت هي الحياة محتملة لولا ملاهيها (وصواب التركيب) لولا ملاهي الحياة لكانت كذا) وانظر هل كلمة محتملة ههنا واقعة في محلها؟ ومن الشواهد على ما ذكرنا قوله في ص٣: (ونظريًّا إن لم يكن الجميع فالسواد الأعظم متفقون على أن السعادة والطمأنينة من أعظم البركات، أما فعليًّا فكثير من يبيعهما مغبونًا) ... إلخ، وكان ينبغي أن يقول: السواد الأعظم في الناس - إن لم يكونوا كلهم - متفقون) اتفاقًا (نظريًّا على كذا) أو يقول: جل الناس أو كلهم متفقون نظريًا على كذا؛ ولكن كثيرًا منهم يبيعها بالفعل مغبونًا ... إلخ ومنها قوله: (وحتى أعلم العلماء والأطباء قليل ما يعلمون عما في أجسامنا، ومنها قوله عقب هذه الجملة) ، وهو من المقرر المسلم به أنه إذا تكلمنا أو قرأنا أو تفكرنا ... إلخ، وكان الصواب أن يقول: ومن المقرر المسلم أننا إذا تكلمنا أو قرأنا أو تفكرنا ... إلخ. والكتاب يطلب من مكتبتي المنار والمعارف. *** (كتاب زراعة القطن ومقاومة آفاته وتحسين أنواعه) إن القطر المصري يعد من أغنى الأقطار بزراعته، ولا يزال أهل العلم والعمل يبحثون في وسائل زيادة إتقانه ومقاومة آفاته، وينشرون في ذلك الفصول والمقالات والرسائل والكتب، ومن أحسن ما كتب في ذلك وأنفعه هذا الكتاب الذي ترى عنوانه في أول هذه السطور؛ وهو من تأليف أحمد أفندي الألفي أحد الموظفين في مزارع الأمير عمر باشا طوسون، قال المؤلف: جريت منذ اشتغلت بالفلاحة على كتابة مشاهداتي فيها ومطالعاتي عنها في مذكرات، كنت أنتهز الفرص لتهذيبها واستخلاصها؛ كمؤلف في الزراعة العملية على الأصول الحديثة. (وهذا كتاب القطن قسم من ذلك، أودعت فيه أفضل ما يعرف إلى الآن عن زراعته ومقاومة آفاته وتحسين أنواعه، وأثبت ضمنه تقرير لجنة القطن الأخير لمكانه من الأهمية والفائدة) . (وإني لأرجو أن يكون كتابي هذا خير تذكرة للزارع المستنير، وأفضل مرشد للفلاح المستفيد، فقد استقصيت في اجتناء الفوائد، والتقاط الفرائد، وإيداعها فيه إيداعا مهذبًا عن تجربة واختبار، وبحث واستبصار) . ومن المزايا التي كان بها هذا الكتاب من أحسن الكتب في موضوعه سهولة عبارته، بحيث يسهل على الفلاحين أن يستفيدوا منه ما لا يستفيدون من غيره، وثمن النسخة منه ثمانية قروش، ويطلب من مكتبة المنار. *** (كتاب منتخبات البيان والتبيين) كتاب البيان والتبيين للجاحظ هو أحد دواوين الأدب التي كانت عمدة العلماء والأدباء؛ في تحصيل ملكة البلاغة وصناعة الإنشاء منذ القرن الثالث الذي ألف فيه الكتاب، إلى أن نزل قضاء الله تعالى بهذه اللغة وعلومها وآدابها بعد زوال الدولة العربية، فصارت الكتب النافعة الممتعة تهجر رويدًا رويدًا وتؤثر عليها كتب الأعجمين المعقدة، ولما انتعشت هذه اللغة الشريفة بعض الانتعاش في هذا العصر، طفق الناس يبحثون عن تلك الكتب المهجورة، ويصلون حبلهم بحبلها، فطبع كتاب البيان والتبيين منذ سنين، ولكن طبعًا غير جيد ولا مصحح، وطبع في هذا العام منتخباته في رسالة صغيرة تناهز جزءًا من أجزاء المنار، فيها من غرر الكلام وعقائله ما يصدق عليه قول الشاعر: تزين معانيه ألفاظه ... وألفاظه زائنات المعاني فأحث طلاب الإنشاء ومحبي الحكمة والأدب أن يقرءوا هذه المنتخبات المرة بعد المرة مع التأمل في معانيها، والتفطن لأساليبها ومناحيها، وتوطين النفس على احتذاء مثالها. وهي تطلب من مكتبة المنار. *** (ابن تيمية) كتب الشيخ رضاء الدين أفندي محرر مجلة (شورا) التي تصدر بلغة التتر في أرنبورغ من روسية ترجمة حافلة لشيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية، وطبعها في كتاب على حدته، فنحث أهل اللغة على قراءتها؛ لما نعلم من حسن اختيار الكاتب لما ينفع الناس. *** (الدعوة إلى الإصلاح) قد عرف قراء المنار من قبل اسم الشيخ محمد بن الخضر المدرس في جامع الزيتونة، وفي المدرسة الصادقية بتونس، وعرفوا أنه من العلماء المصلحين بما كتبناه عن مسامرته (الحرية في الإسلام) بين فيها وجه الحاجة إلى الدعوة، والدعوة في نظر الإسلام، وشرائط الدعوة والإخلاص فيها وآدابها، وآثار السكوت عنها، والإذن في السكوت وأسباب إهمالها، وما يدعى إلى إصلاحه. وقد بحث في هذه الفصول كلها بحث البصير المستقل، فنسأل الله أن ينفع به ويكثر في تلك البلاد وغيرها من أمثاله، ولعلنا ننقل بعض فصول رسالته في جزء آخر. *** (صحف جديدة) (مجلة الطلبة المصريين) أنشأ هذه المجلة إبراهيم صبحي أفندي أحد الطلبة الأذكياء منذ ثلاث سنين، فلم تصادف من الرواج ما كان ينتظر، فاضطر إلى ترك إصدارها، ثم اتفق مع طائفة من إخوانه على تأسيس شركة تتولى أمرها فأنفذوا ذلك، وقد صدر الجزء الأول من المجلة في طورها الجديد في أول جمادى الآخرة باسم صاحب الامتياز محمود بك سالم رئيس شركة مجلة الطلبة المصريين والمدير المسئول، ورئيس التحرير عبد الحميد حمدي أفندي، والمجلة شهرية، صفحات الجزء منها ٥٦ وقيمة الاشتراك فيها للمساهمين في شركتها ٢٠ قرشًا في السنة، ولغير المساهمين من الطلبة ٣٠، ولسائر الناس ٤٠، وقد نقلنا عنها في الجزء الماضي مقالة له في عددها الثاني عنوانها: السياحة المقيدة والعلم وأهله، ونحث أهل الفضل على الإقبال على هذه المجلة؛ تنشيطًا لنابتة البلاد وتقوية لعزيمتهم على هذا العمل النافع؛ ونشرًا لفوائد المجلة في البلاد. (الوطنية) جريدة أسبوعية أصدرها في بيروت الشيخ محمد القلقيلي ثم نقلها إلى مصر، وأذنت له الحكومة بنشرها فيها، وما عرفنا الرجل إلا معتدلاً حسن النية، وقد كتب في الجرائد المصرية عدة سنين وفي الجرائد السورية سنتين، فصار له خبرة بأحوال القطرين، وهو معروف بالأمانة، فهو جدير بأن يوثق به وتروج جريدته، وهذا ما نتمناه له، وفقنا الله تعالى وإياه. (البلاغ) جريدة أسبوعية صدرت في بيروت مشربها النداء بالجامعة الإسلامية، أصدرها محمد أفندي الباقر ونصوحي أفندي بكداش، وهذا المشرب الذي اختاره هو المشرب الذي يستعذبه الكثيرون، فعسى أن يوفق هذان الشابان الذكيان إلى كل ما يجعل صحيفتهما في مكان الثقة التي تليق بموضوعها الجليل الدقيق لتبقَى وتفيد. (المحامي) جريدة أسبوعية، أصدرها في طرابلس الشام أحمد أفندي سلطان المحامي الذائع الصيت في اللواء بل في الولاية وما جاورها، وستكون جريدته ممتازة بين أخواتها من جرائد الوطن؛ بأهم ما يهتم به القراء من إبراز الأخبار والآراء في قوالب من أحكام الشرع ومواد القانون تزيد الثقة بها والأمن عليها من أحكام المحاكم. وقيمة الاشتراك السنوي فيها بمصر والبلاد الأجنبية ١٠ فرنكات، فنتمنى لها النجاح والبقاء. _________

стр. 2448

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) قلنا: إن رياض باشا فاق الأقران، وكان من نوابغ الزمان، بفطرته الزكية، وأخلاقه الشريفة، وإن من تلك الأخلاق والسجايا الاستقلال في الرأي والعمل، والابتكار والتصدي للإصلاح ... إلخ. كان هذا الرجل يعمل في عهد إسماعيل باشا وما قبله ما يمكنه أن يعمله من الإصلاح ومنع الظلم، حتى كان يعرض نفسه للخطر وينقذه الله تعالى منه بإخلاصه، واعتقاد أميره أنه لا يستغني عن مثله في حكومته، وقد جمع إسماعيل مرة كبار رجاله واستشارهم في وضع ضريبة جديدة فوق تلك الضرائب الكثيرة، فما منهم إلا من أظهر الاستحسان وأبدى رأيه في كيفية وضعها وطريق تنفيذها، إلا رياض باشا فإنه ظل ساكتًا حتى سأله إسماعيل لم لم يتكلم؟ فقال: إن عندي كذا فدانًا عليها من الضرائب كذا، وهو يزيد عن غلتها بقدر كذا، فأدفع هذه الزيادة من راتبي، فالذي أراه أن حال الأهالي لا تحتمل أكثر مما عليهم، ولما أمرهم الأمير بالانصراف طفق بعض الباشوات يلكزون رياضًا قبل أن يبرحوا الباب، ويقولون: ما لك تعرض نفسك للهلاك؟ فقال لهم بصوت جهوري: إنني أرضى أن أعرض نفسي للهلاك ولا أعرض أهل البلاد كلهم له، وله وقائع متعددة من هذا القبيل؛ ولذلك قال لورد كرومر: إنه هو الذي تجرأ على تعليق الجُلجُل في عنق الهرّ، يشير بهذا إلى المثل العربي الذي نظمه (لافوتين) الإفرنجي فيما نظمه من الحكم والأمثال؛ ولما عز على فقيد مصر العمل بالاستقلال في آخر عهد إسماعيل، وتعذر عليه الاتفاق معه، هاجر من مصر إلى أوربة، وعزم على الإقامة فيها طول حياته أو تتغير الحال، ولم يعد منها إلا بعد سقوط إسماعيل، وطلب توفيق باشا له ليتولى رياسة حكومته الجديدة. سقط إسماعيل باشا عن عرشه والبلاد على شفا جرف هار مما برّح بها الظلم وما نشأ عنه من الفقر والذل، والغرق في الدَّين بأخذهم المال من الأوربيين بالربا الفاحش أضعافًا مضاعفة، فأراد توفيق باشا أن يري البلاد عصرًا جديدًا فوسد الأمر إلى رياض باشا؛ لعلمه بأنه رجل الهمة والإقدام والرغبة الصادقة في الإصلاح. قال الأستاذ الإمام فيما كتبه من أسباب الثورة العرابية في سياق ذكر وزارة الفقيد وتأثيرها في البلاد ما نصه: حفظ رياض باشا لنفسه إلى رياسة النظارة نظارة الداخلية أصالة ونظارة المالية نيابة مؤقتة، كان ولا يزال رياض باشا يألف إدارة الأمور الداخلية؛ لعلمه أنها روح السلطة الحقيقية في الحكومة، وهي التي تشرف على أحوال الأهالي مباشرة وتتصل بأهم شؤونهم، فيهمه أن يكون هو الآخذ بزمام تلك الإدارة؛ اعتقادًا منه أن ذلك يمكنه من أن يعمل بنفسه ما هو خير للعامة. أما نظارة المالية فقد استضمها إلى وظائفه موقتًا؛ لأن المشاكل المالية هي التي كانت أهم شيء يستدعي دقة الفكر وشدة الالتفات، فأراد أن يكون المباشر لجميع المخابرات التي تحصل فيها خصوصًا وله بها إلمام سابق؛ لأنه كان النائب عن الحكومة في لجنة التفتيش العليا. قبض رياض باشا على إدارة الداخلية بيد شديدة وعزم ثابت. وأول شيء توجهت عزيمته إلى محوه بسرعة تامة التسخير الشخصي. ربما يسأل سائل ما هي السخرة الشخصية: التسخير في البلاد المصرية كان على نوعين: التسخير باسم المنفعة العامة؛ وهو إلزام الأهالي بالعمل مجانًا بلا أجر فيما لا بد منه لمصالح العامة؛ كإقامة الجسور على الأنهار العظيمة، وحفر الجداول الكبيرة التي تستمد المياه منها بلاد كثيرة، وتشييد كل بناء يقام بأمر الحكومة. والنوع الثاني هو إلزام الأعلياء لمن دونهم بالعمل في منافعهم الخاصة بدون أجرة، ويسومونهم مع ذلك آلام الضرب والإهانة إن لم يؤدوا ما فرضوه عليهم من تلك الأعمال الخاصة، أو أدوه وقصروا في تطبيقه على ما في نفس وكلاء أولئك الأعلياء، أو أتوا به كما ينبغي وكما يريد الوكلاء، ولكن كان الوكيل أو الناظر أو الخولي يشتهي أن يضرب لمجرد التلذذ بالضرب، ولا يستثنى من ذلك موظف إلا أن يكون في نهاية العجز الطبيعي، بحيث لا يستطيع أن ينطق بكلمة (أرميه) [١] أو أن يحرك الكرباج بيده. (كان كل ذات من الذوات الفخام له بلاد تتعلق به، يستخدم سكانها في أراضيه بأشخاصهم وماشيتهم في جميع مواسم الزراعة، على شريطة أن يحمل العاملون أزوادهم وأقواتهم وأدوات العمل وغذاء ماشيتهم من ديارهم إذا كانت البلاد قريبة، فإن كانت بعيدة سمح لهم بغذاء الماشية فقط دون غذاء الآدميين. ولكن لا يسمح لهم بأماكن تقي من البرد والمطر أيام الشتاء تبيت فيها العملة الذين يعملون له مجانًا، بل كانوا يبيتون كراديس في (الدوار) تحت السماء، كما لا يسمح بمستظل يقيهم الحر أيام الصيف، فالقر يقتلهم شتاء والحر يذيبهم صيفًا، والذوات الكريمة تجني ثمار أعمال الموتى وتتلذذ بما تطعم من أيديهم. وهكذا كان يصنع أصاغر موظفي الحكومة وعمد البلاد كل على حسب اقتداره في التسخير؛ العالي يسخر من دونه إلى أن ينتهي كل استعباد وتذليل إلى أدنى طبقة من الشعب. ولا أريد بيان ما في هذه الحال من الأضرار المادية والعقلية والأدبية، فكل من استحق أن يسمى إنسانًا يعلم أنها كانت ضربة قاضية على الحياة الوطنية والوجود الملي، وقاتلة للشعور بالاستقلال الإداري الخاص بالنوع الإنساني، وزد على ذلك أنها ما كانت تدع للفلاح وقتًا يعمل فيه بأرضه، فكانت أوقاته موزعة بين السخرة العمومية والسخرة الخصوصية، فأوقات عمله لنفسه كانت خلسات بين هذه الأوقات، فكيف كان يعيش؟ لا أدري كيف بقي الفلاح حيًّا مع هذا، لولا ما عرف من صبر المصريين على أن يعيشوا؟ ساعد رياض باشا على محو هذه الجريمة ما كان يظهر من ميل الجناب الخديوي إلى العدل والتعفف عن دنيء الكسب؛ فلذلك شدد ناظر الداخلية في أوامره إلى المديرين وسائر المأمورين أن لا يأتوا عملاً من ذلك، وأن لا يسمحوا لغيرهم أن يأتيه، وأظهر من الشدة في ذلك ما أخاف رجال الحكومة وغيرهم، فأخذ على أيديهم وأيدي الذوات، بل وعلى أيدي الأغلب من عمد البلاد، وفي مدة قريبة لم يبق أثر للتسخير الشخصي إلا في بعض الأطراف على طريق الخفية والكتمان ونوع من الشفقة؛ خوفًا من الحاكم القوي، وبالغ رياض باشا في ذلك حتى أنه آخذ مدير القليوبية مرة في إرسال بعض أشخاص من أهاليها؛ لحفر الترعة التوفيقية التي تصل إلى أراضي القبة لأنها خاصة بالخديو، ووبخ المدير توبيخًا شديدًا، وعرض الأمر على الخديو فاستحسنه، ولكن لم يذهب بلا أثر في نفسه، فإن المبالغة في العدالة إلى هذا الحد مما لا يلتئم مع السلطة العليا في مصر مهما كانت منزلة الحاكم من الكمال. فانظر ماذا يكون في نفوس أكابر رجال الحكومة السابقين، بل والحاليين من رياض باشا بعد حرمانهم من منافع أبدان الرعية بغتة بلا تدريج؟ وبعد ذلك شرع رياش باشا في إجراء ما كانت أشارت به لجنة التفتيش العليا (من الأجانب) من إبدال نظام السخرة بنظام آخر أضمن للعدل؛ في توزيع ما يلزم للأعمال اليومية من منفعة أو عمل على المنتفعين بها، وجمع لذلك كثيرًا من الأعيان للاستعانة برأيهم، ولكون الأمر غريبًا على أذهانهم لم يهتدوا فيه إلى وجهة الصواب فانصرفوا، ووضعت الحكومة نظامًا حسبما هداها إليه رأيها، يقضي بالتخيير بين دفع بدل نقدي وبين القيام بالعمل البدني، وأخذ في تنفيذه ولكن حالت دونه صعوبات كثيرة، فمن الأغنياء من دفع البدل عن رجاله، ثم أكرهوا بعد ذلك على العمل بأبدانهم، ومن الناس من أراد دفع البدل النقدي، فلم يقبل منه وألزم بأن يعمل بنفسه؛ وذلك لعدم التعود على إيفاء الأعمال بطريقة المقاولات، ومع ذلك فقد خف الويل بهذا النظام عن كثير من الفلاحين، وشعروا بأن أوقاتهم ملك لهم، ولكن كانوا يظنون أن أبدانهم وأزمان حياتهم وهبت لهم من جانب ملاكها وما كان يخطر ببالهم أنها كانت مسلوبة منهم ثم ردت إليهم؛ ولذلك كنت تراهم يتعجبون، وينقلون أخبار هذه القصة بالدهشة والاستغراب، كأنه قد رسخ في نفوسهم أن ليس من شأن الحاكم أن يعدل، فإن طبيعة الحكم تقضي بالظلم. وهنا أورد حادثة تدل على شدة حرص رياض باشا في ذلك الوقت على أن تكون أعمال الفلاحين منحصرة فيما يعود عليهم بالمنفعة العامة والخاصة: هطل مطر غزير نشأ عنه سيل جرف جانبًا من جسر سكة حديد من خط السويس، فكتبت مصلحة سكة الحديد العمومية إلى مدير الشرقية وكان فريد باشا، تستنهض همته في إرسال مئتي شخص لإصلاح الجسر، فأمر المدير بإرسال العدد المطلوب في الحال وأصلح الجسر، ولم تأت مصلحة سكة الحديد ولم يفعل المدير إلا بعض ما هو معهود في البلاد، وما لم يكن يعده الأهالي شيئًا نكرًا، خصوصًا وقد كان الناس يفهمون أن أعمال السكك الحديدية من الأعمال العمومية، فلما بلغ الخبر رياض باشا استدعى أولاً فريد باشا وعنفه أشد التعنيف مع ما هو معلوم بينهما من المحبة وشدة القرابة، ولم يكتف بذلك، بل أمر بكتابة منشور عمومي لجميع المديرين، فكتب المنشور عدة مرات، وكلما قرأه لم يجده وافيًا بغرضه؛ لعدم تعود الكتاب على التنويه بشأن الأهالي إلى الدرجة المطلوبة له فيمزقه , وآخر الأمر دعاني لتحرير ذلك المنشور فكتبته وذكرت فيه الحادثة، وأتذكر منه هذه الفقرة: (وليعلم المديرون والأهالي جميعًا أن الأهالي ليسوا عبيدًا لأحد، ولا لأحد عليهم سلطان إلا فيما يتعلق بمنافعهم عامة أو خاصة) وهذا تصريح من رئيس الحكومة النائب عن الجناب الخديوي بإعتاق الأهالي من عبودية التسخير، بل من العبودية للحاكم على وجه الإطلاق، وهذا مما لم يعهد له مثل من قبل. اهـ المراد هنا. (المنار) هذا ما كتبه الأستاذ الإمام في إبطال رياض باشا للسخرة، وفيه ما ترى من الفائدة التاريخية والعبرة. وسنذكر في النبذة التالية ما كتبه من أعماله الإصلاحية الأخرى؛ كتوزيع مياه النيل بالقسط لري الأرض ومساواته فيها بين الرؤساء والفلاحين، وإلغاء الضرائب الكثيرة، وإبطاله استعمال الكرباج، ومنعه الحبس لتحصيل الحقوق الأميرية والشخصية، وغير ذلك من أعماله الجليلة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) أمر من الرمي على ما تنطق به العامة؛ أي ألقه على الأرض لأجل الضرب.

стр. 2449

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) سوء التفاهم بيننا وبين أصحاب مجلة دين ومعيشت تكلمت مجلة دين ومعيشت فيما رددنا به عليها في الجزء الرابع، وقالت إنه ليس ردًّا عليها، بل على ذلك التتري الذي ترجم لنا عبارتها ترجمة غير صحيحة، وجزمت بأنه كان متعمدًا لذلك وساعيًا بالفساد، وكان لها أن تلتمس له عذرًا بضعفه في الكتابة العربية، وقالت: إن تذييلها ما كانت نقلته عن الجزء الأول من المنار، لم يكن للتردد في صدقه ولا للرغبة في تكذيب طلعت بك لأقوال المنار، (بل كان هذا ليتأكد صدق المنار، فإن غاية ما تمنيناه هي بعينها ما يتمناه صاحب المنار في هذه المسألة، فلهذا لما طالعنا ما رده صاحب المنار وأنه غير موجه إلينا، واطلعنا على بشارته بقرار طلاب الإصلاح المقاومين لأولئك الزعماء بإبطال المحافل الماسونية من عاصمة الآستانة، انشرحت صدورنا وانكشفت همومنا شرحًا وكشفًا لا نقدر قدره، وهذه البشارة لا تعد لها ولا تكافئها الدنيا وما فيها فلله الحمد وله المنة) . ثم قالت: وأما نحن أصحاب مجلة دين ومعيشت بحمد الله تعالى مسلمون، ولسنا بكاهنين ولا متكهنين، فإن الكاهن عدو الله وكافر بالإجماع، فكيف المتكهن؟ (فبإقرار منا على فضيلة صاحب مجلة المنار، لا نلتزم الاتباع له في كل ما كتبه وبسطه، فإن كان هو حقًّا في اعتقادنا، ووافق لما سبلناه وسلكناه كما هو في مسألة التياترو صدقناه واتبعناه، وإن كان غير ذلك كما في مسألة الحجاب رددناه أو سكتنا، وهذه سنة الله في الذين خلوا من قبل) . المنار: إن الخلاف يقع بين الناس بسوء الفهم أكثر مما يقع بسوء القصد، ولو كنا نكتب نحن وأصحاب هذه المجلة بلغة واحدة لسهل الاتفاق بيننا مع حسن النية في كل شيء. وإني رأيت في عبارتهم العربية ضعفًّا، فأخشى أن خلافهم للمنار في بعض المسائل جاء من ذلك. مثال ذلك أنهم ههنا جزموا بأن المتكهن أجدر من الكاهن بالإجماع على كفره، وهم يشيرون بهذا إلى قولنا: إن مجلتهم (تكهنت في استنباط الباعث) على ما كتبناه. قال في الأساس: (وتكهن قال ما يشبه قول الكهنة) وبهذا المعنى يستعمل هذا اللفظ في مصر وغيرها من البلاد العربية، ومن قال ما يشبه قول الكهنة في الأخبار عما لا يقوم عليه دليل ظاهر؛ كالكلام عن نية إنسان أو مقصده لا يكون كاهنًا ولا يكون حكمه حكم الكاهن (ولا نبحث هنا في حكمه) فهل يصح أن يكون أولى من الكاهن فيما يحكم به عليه؟ لا. لا يبعد أن يكون فهمهم لما قلناه في مسألة الحجاب كفهمهم لهذه الكلمة، وإننا لا نطالبهم باتباع المنار في شيء قط بل باتباع الحق إذا ظهر دليله، سواء وافق ما كانوا عليه من قبل أم لا؛ فإن الحق أحق أن يتبع. وفقنا الله وإياهم لاتباعه في كُلِّ حَالٍ وَكُلِّ آنٍ. وأما سرور أصحاب هذه المجلة من قيام صادق بك ومن معه لإصلاح ما أفسده غيرهم، فيشاركهم فيه أكثر العثمانيين وجميع المسلمين الذين يغارون على هذه الدولة لأنها إسلامية، ولا يرضون أن يكون سلطانها (إمبراطورًا) لا (خليفة) ولا ندري أيتم السرور أم لا، فإن أولئك الزعماء يجمعون أمرهم الآن ليستعيدوا نفوذهم. وقد وصلوا بالدولة إلى حيث صارت أوربة تنذرها بالقضاء عليها، ونسأل الله السلامة وحسن العاقبة. _________

стр. 2450

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جمعية الاتحاد ومشروع العلم والإرشاد علم المركز العمومي لجمعية الاتحاد والترقي أن مسلمي الآستانة ساخطون على الجمعية؛ لمنعها تنفيذ مشروع العلم والإرشاد فيها، وكذا غيرهم، فأرسل إلى جميع أندية الجمعية بلاغًا يعتذر فيه عن ذلك؛ مدعيًا أنه كان عين مندوبين من أعضاء الجمعية في الآستانة؛ ليبحثوا مع صاحب المشروع في حقيقته، وهذان المندوبان كتبا إلى المركز العمومي بأن رأيهما عدم تنفيذ المشروع لأسباب تتعلق بشخص مقترحه. سخر المركز من أنديته وغشها بهذا البلاغ، والحق أن الجمعية لم تنفذ المشروع لأمرين: (أحدهما) أن من أصوله أن يكون تعليم المرشدين باللغة العربية ويعلمون التركية إلزامًا. (وثانيهما) أن مقصده حياة الدين بمعزل عن السياسة، وإلا فإن جمعية المشروع قد تأسست، والمقترح قد ترك الآستانة يائسًا من العمل، فلينفذوا المشروع بأنفسهم إن كانوا صادقين. _________

стр. 2451

شعبان - ١٣٢٩ه ـ أغسطس - ١٩١١م

стр. 2452

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار أسئلة من الإسكندرية (س ٤٢ ٤٤) من صاحب الإمضاء. حضرة الأستاذ الفاضل السيد محمد رشيد رضا دام بقاه السلام عليكم، أرجوكم إجابتي عن الأسئلة الآتية: ١ - ما معنى الباقيات الصالحات في قوله تعالى: ﴿المَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً﴾ (الكهف: ٤٦) . ٢ - هل يجوز إعطاء جماعة الدعوة والإرشاد من مال الزكاة؛ ليضعوه في مشروعهم الخاص بالمسلمين، فإن جاز، فهل يجوز نقلها لهم لمحلهم، ولو كان أبعد من مسافة القصر كَمِن الإسكندرية لمصر. ٣ - ما معنى الدنيا والآخرة وحرثهما في الآيات، وما ماثلها ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ﴾ (الشورى: ٢٠) ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (هود: ١٥-١٦) فهل الذي يعمل للدنيا يبعد عن الآخرة ويقرب من عذابها؟ وما هو العمل الخاص بالآخرة. أفيدونا ولكم الأجر والثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد ميلاد (الباقيات الصالحات) أما الجواب عن السؤال الأول فهو أن الباقيات الصالحات هي الأعمال التي تصلح بها النفس وتتزكى، حتى تكون أهلاً لدار الكرامة في الآخرة، سميت باقيات؛ لأن أثرها يبقى في نفس عاملها بما تطبع فيها من الملكات الفاضلة والصفات الجميلة التي يترتب عليها الجزاء بالحسنى في الآخرة، وذكرت في مقابلة المال والبنين اللذين كان المشركون يفاخرون بهما فقراء المسلمين من السابقين الأولين كعمار وصهيب، ويظنون أنهم ينالون بهما سعادة الآخرة، كما حكى الله عنهم غرورهم بهما في قوله: ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ (سبأ: ٣٥) . *** (إعطاء مال الزكاة لجماعة الدعوة والإرشاد) وأما الجواب عن السؤال الثاني فهو القول بجواز إعطاء جماعة الدعوة والإرشاد من مال الزكاة؛ لأنها تنفق هذا المال في مصارفه الشرعية؛ لأنها تعلم طائفة من الفقراء والمساكين وتربيهم وتنفق عليهم، ومن هذه المصارف ما فرضه الله تعالى لصنف المؤلفة قلوبهم وهذه الجماعة، هي الجديرة بمعرفة هذا الصنف والاستعانة بمال الزكاة على تأليف أفراده؛ ليتمكن الإيمان من قلوبهم بتصديها للدعوة إلى الإسلام. وقد اختلف الفقهاء في جواز نقل الزكاة من بلد إلى بلد آخر، فمنعه بعضهم؛ واستدلوا بحديث معاذ عند الشيخين؛ إذ أمره عندما أرسله إلى اليمن أن يأخذها من أغنيائهم ويضعها في فقرائهم، وما في معناه. وأجازه آخرون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل عماله، فيأتون بالزكاة من الأعراب إلى المدينة، فينفق منها على فقراء المهاجرين والأنصار، وهذا معروف مشهور، وحديث معاذ وغيره ليس فيه ما يدل على منع النقل، ولكنه قد يدل على أنه خلاف الأصل؛ إذ النقل لا يكون إلا لسبب أو مصلحة، وهذا هو المختار عندي في المسألة. تظهر حكمة الشرع ظهورًا بينًا في قيام أغنياء كل بلد بسد ضرورات وحاجات الفقراء والمساكين فيها، فإن البائس المعوز الذي تراه هو أولى برحمتك ورعايتك ممن تسمع ببؤسه وإعوازه على البعد، وأجدر أن تحول بينه وبين حسده لك على ما يرى من نعمتك، وتمني زوالها عنك، وإنما يكون ذلك بأن تفيض عليه منها، وتجعل له نصيبًا فيها، والبلاد المجاورة لبلدك التي تعرف فقراءها أو يعرفونك حكمها حكم بلدك، وهي التي يتردد أهلها بعضهم على بعض عادة، وإن كانت دون مسافة القصر، فهذه المسافة التي يقدر بعض الفقهاء بها لا دليل عليها، ولا يظهر ما ذكرنا من الحكمة ولا غيره فيها وحديث معاذ في أهل اليمن كافة، فهو إن دل على منع نقل الزكاة، فإنما يدل على منع نقلها من القطر اليماني الذي جعل عاملاً عليه إلى الحجاز وغيره من البلاد التي لا ولاية له عليها، فالمنع لأجل الولاية لا لأجل المسافة، فيكون مخصوصًا بما يأخذه الولاة والعمال؛ كزكاة الأنعام والزرع. وإما ما يوزعه المالك من زكاته فلا دليل على الحجر عليه فيه. ويظهر من عبارة الحديث أيضًا تخصيصه بسهم الفقراء والمساكين، ويلزمه سهم العاملين عليها خاصة؛ لأنهم يأخذونه مما يجمعونه، فالذي يجمع زكاة أهل اليمن مثلاً لا يأخذ سهمه من زكاة أهل الحجاز. وهذا إذا كان كل وال يوزع زكاة البلد الذي يتولاه فيه. وكذلك المؤلفة قلوبهم والغارمون وأبناء السبيل، يعطون سهامهم حيث يوجدون، والأقرب منهم أولى من الأبعد على ما ذكرنا في الفقراء، فلا يتجاوز الأقرب مكانًا أو نسبًا إلا لمصلحة؛ كأن يرى المزكي أن من في البلد الآخر أحوج، أو أن إعانته أنفع. وأما السهم الذي في سبيل الله فمجاله أوسع ولا سيما على ما اختاره الأستاذ الإمام من شموله لمصالح المسلمين العامة كلها. *** (حرث الدنيا والآخرة) وأما الجواب عن الثالث؛ فهو أن الحرث عبارة عن الزرع، ومنه الأثر المشهور: الدنيا مزرعة الآخرة والحرث والزراعة هنا من باب المجاز، فمريد حرث الدنيا هو من يعمل عمله فيها؛ لأجل التمتع بلذاتها، لا يبتغي من حياته فيها غير ذلك. ومريد حرث الآخرة هو من يعمل أعماله التي هي غرضه من حياته لأجل الآخرة، أي يكون مخلصًا في عباداته ويلتزم في معاملاته أحكام الشرع التي تحدد بها الحقوق، فلا يظلم ولا يأكل مال أحد بالباطل، ويتحرى الحق وعمل الخير، فيتصدق من فضل ماله على الأفراد وفي المصالح العامة، وهو يتمتع بالطيبات وزينة الدنيا من طريق الحل، ولكن ذلك لا يكون هو مراده من حياته، بل يكون له مراد أعلى وهو الاستعداد لحياة الآخرة الباقية، وقد فصلنا القول في هذه المسألة تفصيلاً في تفسير قوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ * وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ (البقرة: ٢٠٠-٢٠١) .. إلخ فراجعه في الجزء الثاني من التفسير، وقوله تعالى: ?? ﴿وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ (آل عمران: ١٤٥) وقوله تعالى: ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ (آل عمران: ١٥٢) فراجعهما في الجزء الرابع من التفسير. _________

стр. 2453

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٩١٠) . أما البروج فهي صور وهمية تنشأ من اجتماع الثوابت بعضها بجانب بعض بحسب ما يتخيل لنا، وهي اثنا عشر برجًا معروفة، نرى أن الشمس تتنقل من واحد منها إلى الآخر بحسب الظاهر، وباجتماع الثوابت بعضها ببعض تنشأ صور أخرى غير البروج؛ كصورة الدبين والثريا والجاثي على ركبتيه والنسر الطائر وغير ذلك، ولعل سدرة المنتهى المذكورة في القرآن الشريف هي صورة كهذه الصورة [٦] فيكون النبي ﷺ رأى جبريل من الأرض بعينيه على صورته الحقيقية الأصلية مرتين: مرة في الأفق ومرة عند سدرة المنتهى [٧] وهو نازل من الملأ الأعلى فلا يبعد أن تكون هذه السدرة [٨] صورة تشبه شجرة النبق، ناشئة من اجتماع عدة ثوابت بعضها مع بعض (راجع سورة النجم والتكوير) ، وشبهت بذلك كما شبه غيرها بصورة النسر الطائر مثلاً. وقوله تعالى: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ (النجم: ١٦) معناه أنه رأى جبريل ﵇ عند سدرة المنتهى، حينما كانت الأرواح والملائكة تغشاها وتهبط عليها وتحف من حولها، وذلك بأن كشف الله عن بصره وبصيرته وأنارهما، فرأى ما رأى ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكُبْرَى﴾ (النجم: ١٨) فكانت هذه الرؤية للأرواح والملائكة رؤية حقيقية عيانية؛ كرؤية جبريل في الأفق والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينتقل من الأرض ﴿مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ (النجم: ١٧) ، ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ (النجم: ١٢) . أما رؤية هذه السدرة المذكورة في حديث المعراج فكانت في مرة أخرى غير هذه وكانت منامية (أي رؤيا) كما سيأتي في الحاشية، ولا علاقة لها بما ذكر في سورة النجم، فإنه كان يقظة؛ ولذلك خيل له فيها أن للسدرة نبقًا كقلال هجر [٩] وأن أربعة أنهار (منها النيل والفرات) تخرج منها. هذا إذا لم تكن هذه العبارات زيادات من بعض الرواة؛ فإنها تشبه الإسرائيليات، وتقرب مما جاء في أوائل سفر التكوين في وصف جنة آدم، وإلا فإن هذه السدرة لا نبق لها، فإنها مجموعة كواكب على ما نعتقد، والنيل والفرات لا يخرجان منها ولا ماء السحاب أيضًا. فإن السحاب الذي ينزل منه المطر إلى الأرض وتتكون منه الأنهار؛ كنص القرآن في عدة مواضع أصله بخار تصاعد من بحار الأرض؛ ولذلك قال الله تعالى: ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا﴾ (النازعات: ٣١) أي من الأرض ﴿مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾ (النازعات: ٣١) وقال: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ﴾ (الزمر: ٢١) وقال: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ (الرعد: ١٧) فكأنه قال: إن ماء الأنهار والينابيع هو من السماء أي : السحاب بدليل قوله: ﴿أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ (فاطر: ٩) وقوله في السحاب: ﴿فَتَرَى الوَدْقَ﴾ (النور: ٤٣) المطر ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ﴾ (النور: ٤٣) والسحاب أخرجه الله تعالى من الأرض لا من الجنة بدليل الآية المتقدمة، فكيف إذًا يكون النيل والفرات آتيين من الجنة، وهما يتكونان بشهادة الحس والقرآن من ماء المطر الخارج من نفس الأرض؟! كذلك ما ورد في حديث المعراج من شق صدر النبي ﷺ ، واستخراج قلبه وغسله بالماء في طست من الذهب إلى غير ذلك مما جاء فيه، فالأقرب إلى العقل والعلم أن ذلك كله كان رؤيا، يراد بها أن الله تعالى طهر قلب النبي ونفسه ﷺ ، وملأهما علمًا وحكمة، وأطلعه على كثير من غيبه. ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول: اعلم أن لفظ السماء يطلق لغة على كل ما علا الإنسان، فإنه من السمو أي العلو، فسقف البيت سماء، ومنه قوله تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾ (الحج: ١٥) أي فليمدد بحبل إلى سقف بيته، وهذا الفضاء اللانهائي سماء، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ (البقرة: ٢٢) والكواكب سماوات. فالسماوات السبع المذكورة كثيرًا في القرآن الشريف هي هذه السيارات السبع [١٠] وهي طباق أي أن بعضها فوق بعض؛ لأن فلك كل منها فوق فلك غيره كما تقدم، والشمس مركز لهذه الأفلاك السبعة، ومنها تستمد هذه السيارات النور والحرارة، فهي سراج وهاج، ونورها كنور السراج غير مستمد من غيره؛ بل ناشئ عن احتراق موادها كما سبق. وأما الأقمار فهي كالمرآة تعكس نور الشمس على الكواكب التابعة لها؛ فلذا لم تسم في القرآن بالسُّرج، فإنها لا نور لها من ذاتها، قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً * وَجَعَلَ القَمَرَ﴾ (نوح: ١٥-١٦) أي جنس القمر ﴿ِفيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً﴾ (نوح: ١٦) أي لهم جميعًا، وفي هذه الآية إشارة إلى أن الشمس والقمر ليست من السموات السبع المرادة في القرآن، وإن كان يصح أن تسمى بالسموات لغة، ولكنه يريد بالسموات غيرها، وقد كان القدماء يعدونها من السموات السبع قبل اكتشاف (نبتون وأورانوس) ويعتبرون الأرض مركزًا للعالم، ولكن القرآن الشريف لم يجارهم في هذا الخطأ، وبين بهذه الآية وغيرها أن السموات شيء والشمس والقمر شيء آخر، وأن الأقمار نور في السموات حينما كان الناس يظنون أن لا قمر إلا للأرض فقط، فانظر إلى هذه الآيات البينات الدالة على صحة القرآن وعلى صدق النبي الأمي في الوحي، فلو كان القرآن من عند غير الله لوجد فيه مئات الألوف من الأوهام والغلطات الفاشية في زمنه، كما وجد ذلك في كتب الأولين والآخرين، فما بالك بهذا النبي الأمي الذي نشأ في زمن الجهل، وبعيدًا عن العلم وعن مجالس العلماء ﷺ ؟ فإن قيل: إذا كان القدماء لم يروا من السيارات إلا خمسًا، فكيف قال: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً﴾ (نوح: ١٥) قلت: إن الرؤية هنا علمية لا بصرية، والاستفهام إنكاري، فالمعنى ألم تعلموا أن الله خلق سبع سماوات.. إلخ، فهي على حد قوله تعالى للنبي ﷺ : ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيلِ﴾ (الفيل: ١) مع أن النبي ﷺ لم يشاهد هذه الحادثة بل ولد بعدها، وإنما سمعها من الناس، فكذلك القدماء وإن كانوا لم يشاهدوا من السيارات إلا خمسًا، فإن ما جهلوه منها هو مثل ما علموه سواء بسواء لا فرق بينهما، وقد أخبرهم الأنبياء بأنها سبع، فيسهل عليهم تصديقهم في ذلك، إنما خص الله تعالى هذه السبع بالذكر، مع أن القرآن الشريف لم يذكرها في موضع واحد على سبيل الحصر، فلا ينافي ذلك أنها أكثر من سبع، قال تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ (مريم: ٦٥) أي من التوابع والنجيمات والسحب وغير ذلك ﴿فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِياًّ﴾ (مريم: ٦٥) هذا وقد قال بعض العلماء باللغة العربية: إن العرب تستعمل لفظ سبع وسبعين وسبع مئة للمبالغة في الكثرة، فالعدد إذًا غير مراد، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (البقرة: ٢٦١) وقوله: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ﴾ (الحجر: ٤٣-٤٤) وقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ (لقمان: ٢٧) . هذا، وقد أشار القرآن الشريف إلى حركة هذه الكواكب بقوله تعالى: ﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الجَوَارِ الكُنَّسِ﴾ (التكوير: ١٥-١٦) وقوله: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (يس: ٤٠) وهما يدلان أن حركتها ذاتية، لا كما كان يقول القدماء من أن الكواكب مركوزة في أفلاكها التي تدور بها وبدورانها تتحرك الكواكب. أما الأرض فهي كما سبق إحدى هذه السيارات، ولم تعتبر سماء بالنسبة للإنسان؛ لأنه يعيش عليها، فالسيارات الكبيرة وإن كانت ثماني إلا أن سبعًا منها فقط هي التي تعلو الإنسان فهي السموات بالنسبة له، ويقول العلماء: إنه من المحقق أن هذه السيارات مسكونة بحيوانات تشبه الحيوانات التي على أرضنا هذه، ويكون كل كوكب منها أرضًا بالنسبة لحيواناته، وباقي الكواكب سماوات بالنسبة لها. والظاهر أن القول بوجود الحيوانات في هذه الكواكب صحيح؛ لأن الله تعالى يقول في كتابه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾ (الشورى: ٢٩) ويقول: ﴿يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ (الرحمن: ٢٩) . أما كون الأرضين سبعًا كالسموات، فهو أمر نجهله ولا نفهمه إلا إذا أريد به أن للأرض سبع طبقات، والحق يقال: إن كون الأرضين سبعًا هو كما يظهر لنا وهم من أوهام القدماء؛ ولذلك لم يرد في القرآن الشريف لفظ الأرض مجموعًا (أي أرضين) ، ولم يرد فيه مطلقا أن الأرضين سبع، مع أنه ذكر أن السماوات سبع مرارًا عديدة، وفي كل مرة يذكر معها الأرض بالإفراد. نعم.. ورد في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾ (الطلاق: ١٢) وهي الآية الوحيدة التي فهموا منها أن الأرضين سبع، وهي كما لا يخفى لا تفيد ذلك مطلقًا، ولنا في تفسيرها وجهان: إما أن تكون (من) في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الأَرْضِ﴾ (الطلاق: ١٢) زائدة [١١] وإما أن تكون غير زائدة، أما على الوجه الأول فتقدير الآية هكذا: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ (الطلاق: ١٢) وعلى تفسيرنا هذا تكون هذه الآية دالة على أن الأرض خلقت كباقي الكواكب السيارة من كل وجه أي: أنها إحدى هذه السيارات، وهو أمر ما كان معروفًا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان يخطر ببال أحد من العرب، وذلك من دلائل صدق القرآن، والأرض مثل السيارات الأخرى في المادة، وكيفية خلقها، وكونها تسير حول الشمس وتستمد النور والحرارة منها، وكونها مسكونة بحيوانات كالكواكب الأخرى، وكونها كروية الشكل. فالسيارات أو السماوات هي متماثلة من جميع الوجوه وكلها مخلوقة من مادة واحدة وهي مادة الشمس، وعلى طريقة واحدة، قال الله تعالى: ﴿أَوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً﴾ (الأنبياء: ٣٠) أي السموات تمامًا ﴿فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (الأنبياء: ٣٠) أي فصلنا بعضها عن بعض، فالأرض خلقها الله تعالى مثل السموات تمامًا ﴿مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ﴾ (الملك: ٣) . وأما على الوجه الثاني وهو أن (من) غير زائدة، فتقدير الآية هكذا: (والله الذي خلق سبع سماوات وخلق من الأرض أرضًا مثلهن) فالآية واردة على طريقة التجريد كقولك: (اتخذت لي سبعة أصدقاء، ولي من فلان صديق مثلهم) أي مثلهم في الصداقة أو التقدير، وبعض الأرض مثلهن في مادتها وعناصرها. وعليه فليس في القرآن الشريف أدنى دليل على أن الأرضين سبع كما يزعمون. هذا، واعلم أن المجموعة الشمسية يوجد في العالم مثلها كثير [١٢] كما بينا ومن المعلوم أن الشمس وما حولها من السيارات تدور في الفضاء حول نجم آخر، يعتبر مركزًا لها، ولا يعرف بالتحقيق ما هو هذا النجم، ويقال: إنه هو نجم من نجوم الثريا أو من صورة النسر الطائر أو الجاثي على ركبتيه، وإذا كان هذا هو حال مجموعتنا الشمسية، فالظاهر أن المجاميع قاطبة تدور حول مركزها من النجوم الثابتة، كما يشاهد ذلك في المجاميع الشمالية، فإنها تدور حول القطب الشمالي (النجم المعروف) وإذًا فلا يبعد أن جميع هذه المجاميع قاطبة تدور حول مركز واحد عام لها، وهذا المركز يجذبها جميعًا إليه، ويحفظ كيانها ونظامها، وربما كانت جميعًا مخلوقة من مادته، وله فيها تأثيرات كالكهربائية والمغناطيسية وغيرهما مما لا نعلمه، وعليه فيكون هذا المركز أو النجم هو كالعاصمة للعالم كله بسائر مجاميعه، فهو مركز الجذب والتأثير والتدبير والنظام، و (تخت) العالم أو كرسيه أو عرشه، والغالب أن ما يريده القرآن بلفظ العرش هو هذا المركز العام للعالم كله، فهو عرش الله [١٣] وعرش الرحمن كما يقول القرآن ﴿قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾ (المؤمنون: ٨٦-٨٧) وقد اقتبست ما ذكرت في العرش من مذاكرة لي مع السيد صاحب المنار، ولقائل أن يقول: إذا كانت الشموس أو مراكز هذه المجاميع تسير بمجاميعها حول هذا المركز العام الذي تقول: إنه هو العرش، فهل هذا العرش يسير أيضًا بها في الفضاء أم هو ثابت؟ فإن كان ثابتًا فماذا يثبته؟ أما الجاذبية فلا يصح أنها تثبته في نقطة واحدة من الفضاء، كما أنها لا تثبت الشمس، وإن كانت تحفظ النسبة بين العرش وبين جميع العوالم (المجاميع) إلا أنها لا تثبته بمعنى أنها لا تمنعه من أن يسير بها جميعًا في الفضاء، وعليه فإذا قلت: إن العرش ثابت فما هذا الشيء الذي يثبته؟؟ والجواب أن الله تعالى وكَّل به قوى مخصوصة لا نعلم كنيتها ولا حقيقتها، وهذه القوى تمنعه من جميع الجهات أن يسير بالمجاميع في الفضاء، وهذه القوى المجهولة لنا تسمى (حملة العرش) وهي أشياء روحانية لا يمكننا أن ندرك ماهيتها، كما أننا لا ندرك ماهية المغناطيس أو الكهرباء أو سائر القوى الجاذبة، ومن ادعى إدراك هذه الأشياء، فليخبرني أي شيء ينبعث من الجسم الجاذب إلى الجسم المجذوب فيجذبه، وما كُنه هذا الشيء وكيف نتصوره؟؟ قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ (غافر: ٧) وقال أيضًا: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (الحاقة: ١٧) أي ثمانية أصناف من هذه القوى الروحانية أو ثمان قوى وهي المسماة بالملائكة ﴿وَتَرَى المَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ (الزمر: ٧٥) . وكما أن العرش [١٤] تحفه الأرواح الغيبية، فكذلك الكواكب الأخرى مسكونة مع الحيوانات والدواب بأرواح منها الصالح (ملك) ومنها الطالح (شيطان) وكذلك أرضنا هذه ففيها من الملائكة ومن الشياطين ما لا نبصره ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف: ٢٧) ولا يخفى أن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود، فعدم إدراكنا لهذه الأرواح لا يدل على عدم وجودها، كما أن عدم معرفة القدماء للميكروبات والكهرباء التي تشاهد الآن آثارها العظيمة، لم يكن يدل على عدم وجودها إذ ذاك في العالم، فمن الجهل الفاضح إنكار الشيء لعدم معرفته أو العثور عليه، على أن لنا الآن من مسألة استحضار الأرواح أكبر دليل على وجود أرواح في هذه الأرض لا نبصرها ولا نشعر بها. وقد قدر الله تعالى أن الحيوانات في هذه الأرض إذا خرجت عنها إلى حيث ينقطع الهواء ويبطل التنفس تموت في الحال، وكذلك قدر أن الأرواح الطالحة التي في أرضنا هذه، إذا أرادت الصعود إلى السماء والاختلاط بالأرواح التي في الكواكب الأخرى، انقض عليها قبل أن تخرج من جو الأرض شهاب من هذه الكواكب أو من غيرها [١٥] فأحرقها وأهلكها بإفساد تركيبها ومادتها، حتى لا يحصل اتصال بين هذه وتلك، ولا تطلع على أسرار العوالم الأخرى، وهذه الشهب التي تنقض إن كانت صادرة من أجرام ملتهبة كانت ملتهبة، وإن كانت صادرة من أجرام غير ملتهبة التهبت فيما بعد لشدة سرعتها واحتكاكها بالغازات التي تمر فيها في جونا هذا، ولعل في مادة الشياطين ما يجتذب إليه هذه الشهب ويتحد بها؛ كما تنجذب العناصر الكيماوية بعضها بعضًا: (مثال ذلك عنصر الصوديوم فإنه يجتذب إليه الأكسجين من الماء فيحلله) . ولا نقول: إن جميع الشهب تنقض لهذا السبب، بل منها ما ينقض لأسباب أخرى كاجتذاب بعض الأجرام السماوية له، ومنها ما ينقض لإهلاك الشياطين كما بينا هنا، والشياطين مخلوقة من مواد غازية كانت ملتهبة ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ﴾ (الحجر: ٢٧) وهذه المسائل لا يوجد في العلم الطبيعي الآن ما يثبتها، كما أنه لا يوجد فيه ما ينفيها، وإنما نحن نصدقها؛ لأن القرآن الذي ثبتت صحته عندنا جاءنا بها، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الكَوَاكِبِ * وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ * لاَ يَسَّمَّعُونَ إِلَى المَلأِ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ (الصافات: ٦-١٠) والمراد بالسماء الدنيا هنا الفضاء المحيط بنا القريب منا أي: هذا الجو الذي نشاهده وفيه العوالم كلها. أما ما وراءه من الجواء البعيدة عنا التي لا يمكن أن نصل إليها بأعيننا ولا بمناظيرنا (Telescopse) فهو فضاء محض لا شيء فيه، فلفظ السماء كما قلنا له معان كثيرة كلها ترجع إلى معنى السمو، وتفسر في كل مقام بحسبه، وكذلك هو في اللغات الأجنبية: فمثلاً في الإنكليزية لفظ (Lleaven) قد يراد به الجو أو الجنة أو الذات الإلهية. فكل مسألة جاء بها القرآن حق لا يوجد في العلم الطبيعي ما يكذبها؛لأنه وحي الله حقًّا، والحق لا يناقضه الحق ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (فصلت: ٥٣) . ومما تقدم، تعلم أن العوالم متعددة؛ ولذلك يقول القرآن الشريف في كثير من المواضع الحمد لله رب العالمين [١٦] وهذا أيضًا يخالف ما كان عليه القدماء، فإنهم كانوا يزعمون أن العالم واحد، وأن الإنسان أشرف الموجودات، وأن الكواكب كلها أجرام فارغة خلقت ليتلذذ بمنظرها الإنسان [١٧] مع أن القرآن يقول منذ مئات من السنين: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ﴾ (الأنبياء: ١٦) وقال: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ﴾ (آل عمران: ١٩١) وقال: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ (الإسراء: ٧٠) ولم يقل وفضلناهم على جميع الموجودات، وقال أيضًا: ﴿لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (غافر: ٥٧) فالقرآن ينطبق على العلوم الحالية أتم الانطباق، ولا يوجد كتاب آخر ديني يدانيه في شيء من ذلك ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ﴾ (الشعراء: ١٩٢-١٩٣) ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾ (ص: ٨٨) ولذلك لا تجد علمًا في العلوم الصحيحة، ولا اكتشافًا من الاكتشافات الحديثة، ولا مبدأ قويمًا إلا ويؤيد الإسلام بقدر ما يزعزع غيره من الأديان الأخرى. _________
(١) يطلق لفظ مجموعة في هذه المقالة على معنيين مختلفين: ١- على المنظومة المكونة من شمس وسيارات حولها كمنظومتنا الشمسية (system) ٢- وعلى مجموعة الكواكب الثابتة كالدب الأكبر المركب من عدة شموس (constelllation) ، والمجموعة بالمعنى الثاني مركبة من عدة مجاميع بالمعنى الأول، والسياق هو الذي يعين أحد المعنيين فيما يأتي.
(٢) ثبوت هذه الكواكب أو الشموس هو أمر اعتباري فقط، وإلا فالحقيقة أن جميع الكواكب متحركة سواء سميت ثوابت أو سيارات، كما سيأتي قال تعالى: [وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ القَدِيمِ * لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ] (يس: ٣٨-٤٠) .
(٣) تذكر قوله تعالى: [وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ] (الحج: ٤٧) ، وقوله: [تَعْرُجُ المَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ] (المعارج: ٤) وقوله: [ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ] . (السجدة: ٥) .
(٤) الحبك: جمع حبيكة كطريقة وطرق، وحبيكة بمعنى محبوكة أي مربوطة فقوله تعالى: [وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الحُبُكِ] (الذاريات: ٧) معناه ذات المجاميع من الكواكب المربوط بعضها ببعض بحبال من الجاذبية، فإن كل حبيكة مجموعة من الكواكب المتجاذبة، فالآية الشريفة نص على تعدد المجاميع وعلى الجاذبية التي يقول الإفرنج: إنهم مكتشفوها، وعليه فهي إحدى معجزات القرآن العملية، وسيأتي بيان بعضها.
(٥) الألف واللام هنا للجنس لا للعهد، كما في قوله تعالى: [لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ] (التين: ٤) .
(٦) لا يظن القارئ أن المشابهة تامة بين هذه الصور (المجاميع) وبين ما شبهت به، كما لا يخفى على الفلكيين، بل الحقيقة أن هذه المشابهة تكاد تكون مفقودة ولا وجود لها إلا في نظر التخيل والوهم، فلا عجب إذًا إذا شبهت إحدى هذه المجاميع بشجرة النبق، فإنه يوجد بين الأسماء التي اصطلحوا عليها ما هو أبعد وأعجب، ولا نسبة هناك بين المشبه والمشبه به.
(٧) المنتهى: أي الغاية التي تنتهي إليها جميع الخلائق بعد الحساب يوم القيامة [وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ المُنتَهَى] (النجم: ٤٢) ، فمن كان منهم سعيدًا أدخل في جناتها التي توجد في كواكبها السيارة؛ ولذلك قال تعالى: [عِندَهَا جَنَّةُ المَأْوَى] (النجم: ١٥) وكون عرض الجنة كعرض السموات والأرض لا غرابة فيه، فإن من الكواكب الأخرى ما هو أكبر من مجموع هذه الأرض وباقي السيارات التي حول شمسنا هذه، وهي المسماة في القرآن بالسموات ومن كان منهم شقيًّا أدخل في نيرانها المتأججة المستعرة التي توجد في شموس هذه المجموعة، فهي تسع جميع سكان السموات والأرض وباقي سكان المجاميع الأخرى، وإليها ينتهون وقيل سميت بسدرة المنتهى؛ لأنها أقرب المجاميع إلى العرش أي أنها توجد بعد جميع المجاميع وفي نهايتها، وسيأتي ما يفهمك معنى ذلك ومعنى لفظ العرش.
(٨) ويحتمل أن كلمة (سدرة) هنا معربة من كلمة لاتينية (sideris) بمعنى الكوكب أو النجم، وعليه فمعنى (سدرة المنتهى) كوكب الانتهاء، وهذه الكلمة اللاتينية أخذت بهذا المعنى في كثير من اللغات الأجنبية، ولعل العرب نقلتها إلى لغتها من بلاد الروم أو غيرهم مما كانوا يخالطونهم ويكون هذا المعنى مما نسيه الناس كما نسوا غيره من الكلمات الأصلية والمعربة أو من معانيها ولا يخفى أن المفرد المضاف (يعم) ، كقوله تعالى: [أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ] (البقرة: ١٨٧) ، أي ليالي الصيام، فكذلك هنا يصح أن يراد (بسدرة المنتهى) سدرات أي عدة كواكب لا كوكبًا واحدًا.
(٩) كما خيل ليوسف أن إخوته كواكب ساجدة له، وكما خيل للعزيز أن سني الخصب والجدب سبع بقرات سمان وسبع عجاف.
(١٠) أما ما ورد في حديث المعراج من وجود الأنبياء في السموات، فالأرجح عندي أن المعراج كان رؤيا منامية روحانية كما قلنا، وفي هذه الرؤيا فرضت الصلوات الخمس؛ لأن رؤيا الأنبياء من الوحي كرؤيا إبراهيم أنه يذبح ولده والمعراج لم يرد له ذكر في القرآن مطلقًا، وأما ما ورد في سورة النجم والتكوير فلا علاقة له بالمعراج، وإنما هي رؤية النبي لجبريل من الأرض على صورته الحقيقية كما سبق أما الإسراء إلى بيت المقدس وهو الذي ذكر في القرآن الشريف؛ فالأرجح أنه كان جسدانيًّا كما هو ظاهر القرآن؛ ولذلك اقتصر عليه، ولم يذكر شيئًا عن المعراج، ولو كان حصل ليلة الإسراء وكان جسدانيا مثله لذكر معه في سورته، فإنه أعجب وأغرب وأدل على القدرة الإلهية من الإسراء، وهذه السرعة العجيبة في الإسراء يقربها إلى عقولنا ما نراه في حركات الكواكب، وما نشاهده من المخترعات البشرية البخارية والكهربائية وقد قال بما قلت هنا كثير من المسلمين، حتى من أزواج النبي والصحابة والتابعين فهو ليس ابتداعًا في الدين؛ فالإسراء إلى البيت المقدس ورؤية جبريل والملائكة كانا في اليقظة، والمعراج إلى السماء كان في المنام وكلها كانت في أوقات مختلفة ولذلك لم يذكر في حديث المعراج (بحسب رواية البخاري التي هي أصح الروايات بالإجماع) أن النبي ﷺ سار أولاً إلى بيت المقدس، بل المذكور فيه أنه سار مباشرة من مكة إلى السماء الأولى، وكذلك لم يذكر فيه أن جبريل فارقه، ثم ظهر له عند سدرة المنتهى بصورته الحقيقية بل المذكور أنه كان مصاحبًا له من أول المعراج إلى آخره على صورة واحدة، وذلك يدل على أن ما ذكر في القرآن مما وقع يقظة هو غير ما ذكر في الحديث مما وقع منامًا في وقت آخر، وإلا لذكرا معًا في سياق واحد: إما في القرآن وإما في أصح الأحاديث، وهو الأمر الذي لم يحصل إلا في بعض روايات لا يعول عليها، وهي من خلط بعض الرواة الحوادث بعضها ببعض.
(١١) الدابة كل حيوان يدب أي يمشي، ومنه قوله تعالى: [وَإِذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ] (النمل: ٨٢) ، والمعنى إذا قامت القيامة بعث الله نوعًا مخصوصًا من دواب هذه الأرض، كما يبعث غيره من أنواع الدواب الأخرى ينطقه فيوبخ الإنسان على كفره، كما ينطق أعضاءه في ذلك اليوم أيضًا، فليس المراد من قوله: (دابة) الفرد بل النوع كما في قولك: (أرسل الله عليهم دودة أتلفت زرعهم) ، أي ديدانًا كثيرة من نوع واحد مخصوص، وربما كانت هي الفرس، فإن الدابة بحسب عرف العرب مختصة بالفرس. (*) زيادة (من) الداخلة على المعرفة في سياق الإثبات غير جائز.
(١٢) هذه الحقيقة تطابق القرآن الشريف من جميع الوجوه، فهو القائل: [فَلِلَّهِ الحَمْدُ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العَالَمِينَ * وَلَهُ الكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] (الجاثية: ٣٦-٣٧) ، فانظر الفرق بين هذا الدين وبين غيره الذي يجعل بني آدم هم كل شيء في هذا الوجود، حتى إن الله الذي وسع كرسيه السموات والأرض لا شأن له إلا التفرغ لهم بنزوله إلى الأرض بنفسه، والمعيشة بينهم وتخليصهم بطريقة لا مناص له منها ولم يجد سواها، وهي أن يتحمل الإهانة والقتل والصلب بدلاً عنهم ثم الموت والدفن والصعود إلى السماء بهذا الجسد الحيواني، والبقاء إلى الأبد كل ذلك لأجل مرضاة جزء صغير حقير من عبيده لا يبلغون عشر معشار ما له من المخلوقات العظيمة الكثيرة في العوالم الأخرى العديدة [وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ] (المدثر: ٣١) ، [قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (المائدة: ١٧) ، [سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُواًّ كَبِيراً * تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً] (الإسراء: ٤٣-٤٤) .
(١٣) أما قوله تعالى: [وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ] (هود: ٧) أي قبل خلق السموات والأرض، فالظاهر منه أن الله تعالى خلق أولاً المادة وكانت غازية ثم تكاثفت، حتى صارت سائلاً (وهو الماء) ، ثم تكاثف الماء فظهر في جرم العرش، ثم تكونت بعده الأجرام الأخرى شيئًا فشيئًا، ثم التهبت جميعها لأسباب يذكرها علماء المادة، فكانت هي الشموس، وتحول ما بقي من السوائل حولها إلى غازات، كما كان أولاً (وهو الأثير الآن) ثم انفصلت السيارات من الشموس، فتكونت المنظومات العديدة ومنها منظومتنا هذه التي نحن فيها.
(١٤) الراجح أن جرم العرش منطفئ ولا نار فيه لشدة قدمه، فإنه أقدم سائر الأجرام، كما انطفأ كثير من الشموس الأخرى القديمة، على ما حققه علماء الفلك، ولذلك لا يمكن أن نبصره لانطفائه،ولا يحترق ما فيه من الموجودات.
(١٥) يعتقد الآن علماء الفلك أن أكثر الشهب تنشأ من ذوات الأذناب، ويحتمل أن بعضها ناشئ، من بعض الشموس المنحلة أو الباقية الملتهبة أو من براكين بعض السيارات، أو مما لم ينطفئ من السيارات للآن ومتى علمنا أن ذوات الأذناب والسيارات جميعًا مشتقة من الشموس، كان مصدر جميع الشهب هي الشموس أو النجوم، وهذا يفهمنا معنى قوله تعالى: [وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ] (الملك: ٥) .
(١٦) يطلق لفظ العالمين أيضًا على أمم الأرض المختلفة من الجن والإنس، كما في قوله: [الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ] (الأنبياء: ٧١) ، وقوله: [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ] . (الأنبياء: ١٠٧) أي في هذه الأرض.
(١٧) المراد بالإنسان هنا الإنسان الأرضي، وإلا فإن هذا اللفظ يطلق على كافة أفراد هذا النوع العاقل من الحيوانات، سواء كانوا في الأرض أو السيارات الأخرى (السموات) ، وعلى هذا المعنى العام يحمل قوله تعالى: [إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ] (الأحزاب: ٧٢) - إلى قوله -[وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ] (الأحزاب: ٧٢) الآية وسجود الملائكة لآدم لا يدل على أن نسله أشرف هذا النوع كله، فقد يجوز أن الله خص الآخرين بما هو أعلى وأعظم من ذلك، ولو كان هذا السجود يدل على التفضيل لكان آدم نفسه أفضل جميع الأنبياء من باب أولى وهو مما لم يقل به أحد.

стр. 2454

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) روى علماء الطب الشرعي عن كثير من الغرقى الذين أنقذوا من الموت بعد أن كادوا يقعون فيه أنهم رأوا جميع أعمالهم شرها وخيرها كبيرها وصغيرها حتى ما كانوا نسوه منها ممثلة أمام أعينهم وتمر عليهم واحدة فواحدة كما تمر الصور المتحركة أمام الناظرين وهذا يدل على انطباع جميع الأعمال في النفوس وأنهم سيرونها مصداقًا لقوله تعالى: [يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراًّ وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ] (آل عمران: ٣٠) الآية وقوله: [وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً] (الكهف: ٤٩) ولعل ذلك يفسر لنا قوله تعالى: [مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ] (ق: ١٨) وقوله: [وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ] (الانفطار: ١٠-١١) وتكون هاتان الآيتان واردتين على سبيل التمثيل كقوله تعالى: [قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ] (فصلت: ١١) وقوله: [إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا] (الأحزاب: ٧٢) الآية وقوله: [وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ] (الأعراف: ١٧٢) .

стр. 2455

الكاتب: محمد سعيد

следующие страницы →