Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2451–2490 · переход к 2456.

← раньше дальше →

стр. 2451

شعبان - ١٣٢٩ه ـ أغسطس - ١٩١١م

стр. 2452

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار أسئلة من الإسكندرية (س ٤٢ ٤٤) من صاحب الإمضاء. حضرة الأستاذ الفاضل السيد محمد رشيد رضا دام بقاه السلام عليكم، أرجوكم إجابتي عن الأسئلة الآتية: ١ - ما معنى الباقيات الصالحات في قوله تعالى: ﴿المَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً﴾ (الكهف: ٤٦) . ٢ - هل يجوز إعطاء جماعة الدعوة والإرشاد من مال الزكاة؛ ليضعوه في مشروعهم الخاص بالمسلمين، فإن جاز، فهل يجوز نقلها لهم لمحلهم، ولو كان أبعد من مسافة القصر كَمِن الإسكندرية لمصر. ٣ - ما معنى الدنيا والآخرة وحرثهما في الآيات، وما ماثلها ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ﴾ (الشورى: ٢٠) ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (هود: ١٥-١٦) فهل الذي يعمل للدنيا يبعد عن الآخرة ويقرب من عذابها؟ وما هو العمل الخاص بالآخرة. أفيدونا ولكم الأجر والثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد ميلاد (الباقيات الصالحات) أما الجواب عن السؤال الأول فهو أن الباقيات الصالحات هي الأعمال التي تصلح بها النفس وتتزكى، حتى تكون أهلاً لدار الكرامة في الآخرة، سميت باقيات؛ لأن أثرها يبقى في نفس عاملها بما تطبع فيها من الملكات الفاضلة والصفات الجميلة التي يترتب عليها الجزاء بالحسنى في الآخرة، وذكرت في مقابلة المال والبنين اللذين كان المشركون يفاخرون بهما فقراء المسلمين من السابقين الأولين كعمار وصهيب، ويظنون أنهم ينالون بهما سعادة الآخرة، كما حكى الله عنهم غرورهم بهما في قوله: ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ (سبأ: ٣٥) . *** (إعطاء مال الزكاة لجماعة الدعوة والإرشاد) وأما الجواب عن السؤال الثاني فهو القول بجواز إعطاء جماعة الدعوة والإرشاد من مال الزكاة؛ لأنها تنفق هذا المال في مصارفه الشرعية؛ لأنها تعلم طائفة من الفقراء والمساكين وتربيهم وتنفق عليهم، ومن هذه المصارف ما فرضه الله تعالى لصنف المؤلفة قلوبهم وهذه الجماعة، هي الجديرة بمعرفة هذا الصنف والاستعانة بمال الزكاة على تأليف أفراده؛ ليتمكن الإيمان من قلوبهم بتصديها للدعوة إلى الإسلام. وقد اختلف الفقهاء في جواز نقل الزكاة من بلد إلى بلد آخر، فمنعه بعضهم؛ واستدلوا بحديث معاذ عند الشيخين؛ إذ أمره عندما أرسله إلى اليمن أن يأخذها من أغنيائهم ويضعها في فقرائهم، وما في معناه. وأجازه آخرون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل عماله، فيأتون بالزكاة من الأعراب إلى المدينة، فينفق منها على فقراء المهاجرين والأنصار، وهذا معروف مشهور، وحديث معاذ وغيره ليس فيه ما يدل على منع النقل، ولكنه قد يدل على أنه خلاف الأصل؛ إذ النقل لا يكون إلا لسبب أو مصلحة، وهذا هو المختار عندي في المسألة. تظهر حكمة الشرع ظهورًا بينًا في قيام أغنياء كل بلد بسد ضرورات وحاجات الفقراء والمساكين فيها، فإن البائس المعوز الذي تراه هو أولى برحمتك ورعايتك ممن تسمع ببؤسه وإعوازه على البعد، وأجدر أن تحول بينه وبين حسده لك على ما يرى من نعمتك، وتمني زوالها عنك، وإنما يكون ذلك بأن تفيض عليه منها، وتجعل له نصيبًا فيها، والبلاد المجاورة لبلدك التي تعرف فقراءها أو يعرفونك حكمها حكم بلدك، وهي التي يتردد أهلها بعضهم على بعض عادة، وإن كانت دون مسافة القصر، فهذه المسافة التي يقدر بعض الفقهاء بها لا دليل عليها، ولا يظهر ما ذكرنا من الحكمة ولا غيره فيها وحديث معاذ في أهل اليمن كافة، فهو إن دل على منع نقل الزكاة، فإنما يدل على منع نقلها من القطر اليماني الذي جعل عاملاً عليه إلى الحجاز وغيره من البلاد التي لا ولاية له عليها، فالمنع لأجل الولاية لا لأجل المسافة، فيكون مخصوصًا بما يأخذه الولاة والعمال؛ كزكاة الأنعام والزرع. وإما ما يوزعه المالك من زكاته فلا دليل على الحجر عليه فيه. ويظهر من عبارة الحديث أيضًا تخصيصه بسهم الفقراء والمساكين، ويلزمه سهم العاملين عليها خاصة؛ لأنهم يأخذونه مما يجمعونه، فالذي يجمع زكاة أهل اليمن مثلاً لا يأخذ سهمه من زكاة أهل الحجاز. وهذا إذا كان كل وال يوزع زكاة البلد الذي يتولاه فيه. وكذلك المؤلفة قلوبهم والغارمون وأبناء السبيل، يعطون سهامهم حيث يوجدون، والأقرب منهم أولى من الأبعد على ما ذكرنا في الفقراء، فلا يتجاوز الأقرب مكانًا أو نسبًا إلا لمصلحة؛ كأن يرى المزكي أن من في البلد الآخر أحوج، أو أن إعانته أنفع. وأما السهم الذي في سبيل الله فمجاله أوسع ولا سيما على ما اختاره الأستاذ الإمام من شموله لمصالح المسلمين العامة كلها. *** (حرث الدنيا والآخرة) وأما الجواب عن الثالث؛ فهو أن الحرث عبارة عن الزرع، ومنه الأثر المشهور: الدنيا مزرعة الآخرة والحرث والزراعة هنا من باب المجاز، فمريد حرث الدنيا هو من يعمل عمله فيها؛ لأجل التمتع بلذاتها، لا يبتغي من حياته فيها غير ذلك. ومريد حرث الآخرة هو من يعمل أعماله التي هي غرضه من حياته لأجل الآخرة، أي يكون مخلصًا في عباداته ويلتزم في معاملاته أحكام الشرع التي تحدد بها الحقوق، فلا يظلم ولا يأكل مال أحد بالباطل، ويتحرى الحق وعمل الخير، فيتصدق من فضل ماله على الأفراد وفي المصالح العامة، وهو يتمتع بالطيبات وزينة الدنيا من طريق الحل، ولكن ذلك لا يكون هو مراده من حياته، بل يكون له مراد أعلى وهو الاستعداد لحياة الآخرة الباقية، وقد فصلنا القول في هذه المسألة تفصيلاً في تفسير قوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ * وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ (البقرة: ٢٠٠-٢٠١) .. إلخ فراجعه في الجزء الثاني من التفسير، وقوله تعالى: ?? ﴿وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ (آل عمران: ١٤٥) وقوله تعالى: ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ (آل عمران: ١٥٢) فراجعهما في الجزء الرابع من التفسير. _________

стр. 2453

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٩١٠) . أما البروج فهي صور وهمية تنشأ من اجتماع الثوابت بعضها بجانب بعض بحسب ما يتخيل لنا، وهي اثنا عشر برجًا معروفة، نرى أن الشمس تتنقل من واحد منها إلى الآخر بحسب الظاهر، وباجتماع الثوابت بعضها ببعض تنشأ صور أخرى غير البروج؛ كصورة الدبين والثريا والجاثي على ركبتيه والنسر الطائر وغير ذلك، ولعل سدرة المنتهى المذكورة في القرآن الشريف هي صورة كهذه الصورة [٦] فيكون النبي ﷺ رأى جبريل من الأرض بعينيه على صورته الحقيقية الأصلية مرتين: مرة في الأفق ومرة عند سدرة المنتهى [٧] وهو نازل من الملأ الأعلى فلا يبعد أن تكون هذه السدرة [٨] صورة تشبه شجرة النبق، ناشئة من اجتماع عدة ثوابت بعضها مع بعض (راجع سورة النجم والتكوير) ، وشبهت بذلك كما شبه غيرها بصورة النسر الطائر مثلاً. وقوله تعالى: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ (النجم: ١٦) معناه أنه رأى جبريل ﵇ عند سدرة المنتهى، حينما كانت الأرواح والملائكة تغشاها وتهبط عليها وتحف من حولها، وذلك بأن كشف الله عن بصره وبصيرته وأنارهما، فرأى ما رأى ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكُبْرَى﴾ (النجم: ١٨) فكانت هذه الرؤية للأرواح والملائكة رؤية حقيقية عيانية؛ كرؤية جبريل في الأفق والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينتقل من الأرض ﴿مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ (النجم: ١٧) ، ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ (النجم: ١٢) . أما رؤية هذه السدرة المذكورة في حديث المعراج فكانت في مرة أخرى غير هذه وكانت منامية (أي رؤيا) كما سيأتي في الحاشية، ولا علاقة لها بما ذكر في سورة النجم، فإنه كان يقظة؛ ولذلك خيل له فيها أن للسدرة نبقًا كقلال هجر [٩] وأن أربعة أنهار (منها النيل والفرات) تخرج منها. هذا إذا لم تكن هذه العبارات زيادات من بعض الرواة؛ فإنها تشبه الإسرائيليات، وتقرب مما جاء في أوائل سفر التكوين في وصف جنة آدم، وإلا فإن هذه السدرة لا نبق لها، فإنها مجموعة كواكب على ما نعتقد، والنيل والفرات لا يخرجان منها ولا ماء السحاب أيضًا. فإن السحاب الذي ينزل منه المطر إلى الأرض وتتكون منه الأنهار؛ كنص القرآن في عدة مواضع أصله بخار تصاعد من بحار الأرض؛ ولذلك قال الله تعالى: ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا﴾ (النازعات: ٣١) أي من الأرض ﴿مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾ (النازعات: ٣١) وقال: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ﴾ (الزمر: ٢١) وقال: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ (الرعد: ١٧) فكأنه قال: إن ماء الأنهار والينابيع هو من السماء أي : السحاب بدليل قوله: ﴿أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ (فاطر: ٩) وقوله في السحاب: ﴿فَتَرَى الوَدْقَ﴾ (النور: ٤٣) المطر ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ﴾ (النور: ٤٣) والسحاب أخرجه الله تعالى من الأرض لا من الجنة بدليل الآية المتقدمة، فكيف إذًا يكون النيل والفرات آتيين من الجنة، وهما يتكونان بشهادة الحس والقرآن من ماء المطر الخارج من نفس الأرض؟! كذلك ما ورد في حديث المعراج من شق صدر النبي ﷺ ، واستخراج قلبه وغسله بالماء في طست من الذهب إلى غير ذلك مما جاء فيه، فالأقرب إلى العقل والعلم أن ذلك كله كان رؤيا، يراد بها أن الله تعالى طهر قلب النبي ونفسه ﷺ ، وملأهما علمًا وحكمة، وأطلعه على كثير من غيبه. ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول: اعلم أن لفظ السماء يطلق لغة على كل ما علا الإنسان، فإنه من السمو أي العلو، فسقف البيت سماء، ومنه قوله تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾ (الحج: ١٥) أي فليمدد بحبل إلى سقف بيته، وهذا الفضاء اللانهائي سماء، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ (البقرة: ٢٢) والكواكب سماوات. فالسماوات السبع المذكورة كثيرًا في القرآن الشريف هي هذه السيارات السبع [١٠] وهي طباق أي أن بعضها فوق بعض؛ لأن فلك كل منها فوق فلك غيره كما تقدم، والشمس مركز لهذه الأفلاك السبعة، ومنها تستمد هذه السيارات النور والحرارة، فهي سراج وهاج، ونورها كنور السراج غير مستمد من غيره؛ بل ناشئ عن احتراق موادها كما سبق. وأما الأقمار فهي كالمرآة تعكس نور الشمس على الكواكب التابعة لها؛ فلذا لم تسم في القرآن بالسُّرج، فإنها لا نور لها من ذاتها، قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً * وَجَعَلَ القَمَرَ﴾ (نوح: ١٥-١٦) أي جنس القمر ﴿ِفيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً﴾ (نوح: ١٦) أي لهم جميعًا، وفي هذه الآية إشارة إلى أن الشمس والقمر ليست من السموات السبع المرادة في القرآن، وإن كان يصح أن تسمى بالسموات لغة، ولكنه يريد بالسموات غيرها، وقد كان القدماء يعدونها من السموات السبع قبل اكتشاف (نبتون وأورانوس) ويعتبرون الأرض مركزًا للعالم، ولكن القرآن الشريف لم يجارهم في هذا الخطأ، وبين بهذه الآية وغيرها أن السموات شيء والشمس والقمر شيء آخر، وأن الأقمار نور في السموات حينما كان الناس يظنون أن لا قمر إلا للأرض فقط، فانظر إلى هذه الآيات البينات الدالة على صحة القرآن وعلى صدق النبي الأمي في الوحي، فلو كان القرآن من عند غير الله لوجد فيه مئات الألوف من الأوهام والغلطات الفاشية في زمنه، كما وجد ذلك في كتب الأولين والآخرين، فما بالك بهذا النبي الأمي الذي نشأ في زمن الجهل، وبعيدًا عن العلم وعن مجالس العلماء ﷺ ؟ فإن قيل: إذا كان القدماء لم يروا من السيارات إلا خمسًا، فكيف قال: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً﴾ (نوح: ١٥) قلت: إن الرؤية هنا علمية لا بصرية، والاستفهام إنكاري، فالمعنى ألم تعلموا أن الله خلق سبع سماوات.. إلخ، فهي على حد قوله تعالى للنبي ﷺ : ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيلِ﴾ (الفيل: ١) مع أن النبي ﷺ لم يشاهد هذه الحادثة بل ولد بعدها، وإنما سمعها من الناس، فكذلك القدماء وإن كانوا لم يشاهدوا من السيارات إلا خمسًا، فإن ما جهلوه منها هو مثل ما علموه سواء بسواء لا فرق بينهما، وقد أخبرهم الأنبياء بأنها سبع، فيسهل عليهم تصديقهم في ذلك، إنما خص الله تعالى هذه السبع بالذكر، مع أن القرآن الشريف لم يذكرها في موضع واحد على سبيل الحصر، فلا ينافي ذلك أنها أكثر من سبع، قال تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ (مريم: ٦٥) أي من التوابع والنجيمات والسحب وغير ذلك ﴿فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِياًّ﴾ (مريم: ٦٥) هذا وقد قال بعض العلماء باللغة العربية: إن العرب تستعمل لفظ سبع وسبعين وسبع مئة للمبالغة في الكثرة، فالعدد إذًا غير مراد، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (البقرة: ٢٦١) وقوله: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ﴾ (الحجر: ٤٣-٤٤) وقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ (لقمان: ٢٧) . هذا، وقد أشار القرآن الشريف إلى حركة هذه الكواكب بقوله تعالى: ﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الجَوَارِ الكُنَّسِ﴾ (التكوير: ١٥-١٦) وقوله: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (يس: ٤٠) وهما يدلان أن حركتها ذاتية، لا كما كان يقول القدماء من أن الكواكب مركوزة في أفلاكها التي تدور بها وبدورانها تتحرك الكواكب. أما الأرض فهي كما سبق إحدى هذه السيارات، ولم تعتبر سماء بالنسبة للإنسان؛ لأنه يعيش عليها، فالسيارات الكبيرة وإن كانت ثماني إلا أن سبعًا منها فقط هي التي تعلو الإنسان فهي السموات بالنسبة له، ويقول العلماء: إنه من المحقق أن هذه السيارات مسكونة بحيوانات تشبه الحيوانات التي على أرضنا هذه، ويكون كل كوكب منها أرضًا بالنسبة لحيواناته، وباقي الكواكب سماوات بالنسبة لها. والظاهر أن القول بوجود الحيوانات في هذه الكواكب صحيح؛ لأن الله تعالى يقول في كتابه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾ (الشورى: ٢٩) ويقول: ﴿يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ (الرحمن: ٢٩) . أما كون الأرضين سبعًا كالسموات، فهو أمر نجهله ولا نفهمه إلا إذا أريد به أن للأرض سبع طبقات، والحق يقال: إن كون الأرضين سبعًا هو كما يظهر لنا وهم من أوهام القدماء؛ ولذلك لم يرد في القرآن الشريف لفظ الأرض مجموعًا (أي أرضين) ، ولم يرد فيه مطلقا أن الأرضين سبع، مع أنه ذكر أن السماوات سبع مرارًا عديدة، وفي كل مرة يذكر معها الأرض بالإفراد. نعم.. ورد في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾ (الطلاق: ١٢) وهي الآية الوحيدة التي فهموا منها أن الأرضين سبع، وهي كما لا يخفى لا تفيد ذلك مطلقًا، ولنا في تفسيرها وجهان: إما أن تكون (من) في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الأَرْضِ﴾ (الطلاق: ١٢) زائدة [١١] وإما أن تكون غير زائدة، أما على الوجه الأول فتقدير الآية هكذا: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ (الطلاق: ١٢) وعلى تفسيرنا هذا تكون هذه الآية دالة على أن الأرض خلقت كباقي الكواكب السيارة من كل وجه أي: أنها إحدى هذه السيارات، وهو أمر ما كان معروفًا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان يخطر ببال أحد من العرب، وذلك من دلائل صدق القرآن، والأرض مثل السيارات الأخرى في المادة، وكيفية خلقها، وكونها تسير حول الشمس وتستمد النور والحرارة منها، وكونها مسكونة بحيوانات كالكواكب الأخرى، وكونها كروية الشكل. فالسيارات أو السماوات هي متماثلة من جميع الوجوه وكلها مخلوقة من مادة واحدة وهي مادة الشمس، وعلى طريقة واحدة، قال الله تعالى: ﴿أَوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً﴾ (الأنبياء: ٣٠) أي السموات تمامًا ﴿فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (الأنبياء: ٣٠) أي فصلنا بعضها عن بعض، فالأرض خلقها الله تعالى مثل السموات تمامًا ﴿مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ﴾ (الملك: ٣) . وأما على الوجه الثاني وهو أن (من) غير زائدة، فتقدير الآية هكذا: (والله الذي خلق سبع سماوات وخلق من الأرض أرضًا مثلهن) فالآية واردة على طريقة التجريد كقولك: (اتخذت لي سبعة أصدقاء، ولي من فلان صديق مثلهم) أي مثلهم في الصداقة أو التقدير، وبعض الأرض مثلهن في مادتها وعناصرها. وعليه فليس في القرآن الشريف أدنى دليل على أن الأرضين سبع كما يزعمون. هذا، واعلم أن المجموعة الشمسية يوجد في العالم مثلها كثير [١٢] كما بينا ومن المعلوم أن الشمس وما حولها من السيارات تدور في الفضاء حول نجم آخر، يعتبر مركزًا لها، ولا يعرف بالتحقيق ما هو هذا النجم، ويقال: إنه هو نجم من نجوم الثريا أو من صورة النسر الطائر أو الجاثي على ركبتيه، وإذا كان هذا هو حال مجموعتنا الشمسية، فالظاهر أن المجاميع قاطبة تدور حول مركزها من النجوم الثابتة، كما يشاهد ذلك في المجاميع الشمالية، فإنها تدور حول القطب الشمالي (النجم المعروف) وإذًا فلا يبعد أن جميع هذه المجاميع قاطبة تدور حول مركز واحد عام لها، وهذا المركز يجذبها جميعًا إليه، ويحفظ كيانها ونظامها، وربما كانت جميعًا مخلوقة من مادته، وله فيها تأثيرات كالكهربائية والمغناطيسية وغيرهما مما لا نعلمه، وعليه فيكون هذا المركز أو النجم هو كالعاصمة للعالم كله بسائر مجاميعه، فهو مركز الجذب والتأثير والتدبير والنظام، و (تخت) العالم أو كرسيه أو عرشه، والغالب أن ما يريده القرآن بلفظ العرش هو هذا المركز العام للعالم كله، فهو عرش الله [١٣] وعرش الرحمن كما يقول القرآن ﴿قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾ (المؤمنون: ٨٦-٨٧) وقد اقتبست ما ذكرت في العرش من مذاكرة لي مع السيد صاحب المنار، ولقائل أن يقول: إذا كانت الشموس أو مراكز هذه المجاميع تسير بمجاميعها حول هذا المركز العام الذي تقول: إنه هو العرش، فهل هذا العرش يسير أيضًا بها في الفضاء أم هو ثابت؟ فإن كان ثابتًا فماذا يثبته؟ أما الجاذبية فلا يصح أنها تثبته في نقطة واحدة من الفضاء، كما أنها لا تثبت الشمس، وإن كانت تحفظ النسبة بين العرش وبين جميع العوالم (المجاميع) إلا أنها لا تثبته بمعنى أنها لا تمنعه من أن يسير بها جميعًا في الفضاء، وعليه فإذا قلت: إن العرش ثابت فما هذا الشيء الذي يثبته؟؟ والجواب أن الله تعالى وكَّل به قوى مخصوصة لا نعلم كنيتها ولا حقيقتها، وهذه القوى تمنعه من جميع الجهات أن يسير بالمجاميع في الفضاء، وهذه القوى المجهولة لنا تسمى (حملة العرش) وهي أشياء روحانية لا يمكننا أن ندرك ماهيتها، كما أننا لا ندرك ماهية المغناطيس أو الكهرباء أو سائر القوى الجاذبة، ومن ادعى إدراك هذه الأشياء، فليخبرني أي شيء ينبعث من الجسم الجاذب إلى الجسم المجذوب فيجذبه، وما كُنه هذا الشيء وكيف نتصوره؟؟ قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ (غافر: ٧) وقال أيضًا: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (الحاقة: ١٧) أي ثمانية أصناف من هذه القوى الروحانية أو ثمان قوى وهي المسماة بالملائكة ﴿وَتَرَى المَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ (الزمر: ٧٥) . وكما أن العرش [١٤] تحفه الأرواح الغيبية، فكذلك الكواكب الأخرى مسكونة مع الحيوانات والدواب بأرواح منها الصالح (ملك) ومنها الطالح (شيطان) وكذلك أرضنا هذه ففيها من الملائكة ومن الشياطين ما لا نبصره ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾ (الأعراف: ٢٧) ولا يخفى أن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود، فعدم إدراكنا لهذه الأرواح لا يدل على عدم وجودها، كما أن عدم معرفة القدماء للميكروبات والكهرباء التي تشاهد الآن آثارها العظيمة، لم يكن يدل على عدم وجودها إذ ذاك في العالم، فمن الجهل الفاضح إنكار الشيء لعدم معرفته أو العثور عليه، على أن لنا الآن من مسألة استحضار الأرواح أكبر دليل على وجود أرواح في هذه الأرض لا نبصرها ولا نشعر بها. وقد قدر الله تعالى أن الحيوانات في هذه الأرض إذا خرجت عنها إلى حيث ينقطع الهواء ويبطل التنفس تموت في الحال، وكذلك قدر أن الأرواح الطالحة التي في أرضنا هذه، إذا أرادت الصعود إلى السماء والاختلاط بالأرواح التي في الكواكب الأخرى، انقض عليها قبل أن تخرج من جو الأرض شهاب من هذه الكواكب أو من غيرها [١٥] فأحرقها وأهلكها بإفساد تركيبها ومادتها، حتى لا يحصل اتصال بين هذه وتلك، ولا تطلع على أسرار العوالم الأخرى، وهذه الشهب التي تنقض إن كانت صادرة من أجرام ملتهبة كانت ملتهبة، وإن كانت صادرة من أجرام غير ملتهبة التهبت فيما بعد لشدة سرعتها واحتكاكها بالغازات التي تمر فيها في جونا هذا، ولعل في مادة الشياطين ما يجتذب إليه هذه الشهب ويتحد بها؛ كما تنجذب العناصر الكيماوية بعضها بعضًا: (مثال ذلك عنصر الصوديوم فإنه يجتذب إليه الأكسجين من الماء فيحلله) . ولا نقول: إن جميع الشهب تنقض لهذا السبب، بل منها ما ينقض لأسباب أخرى كاجتذاب بعض الأجرام السماوية له، ومنها ما ينقض لإهلاك الشياطين كما بينا هنا، والشياطين مخلوقة من مواد غازية كانت ملتهبة ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ﴾ (الحجر: ٢٧) وهذه المسائل لا يوجد في العلم الطبيعي الآن ما يثبتها، كما أنه لا يوجد فيه ما ينفيها، وإنما نحن نصدقها؛ لأن القرآن الذي ثبتت صحته عندنا جاءنا بها، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الكَوَاكِبِ * وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ * لاَ يَسَّمَّعُونَ إِلَى المَلأِ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ (الصافات: ٦-١٠) والمراد بالسماء الدنيا هنا الفضاء المحيط بنا القريب منا أي: هذا الجو الذي نشاهده وفيه العوالم كلها. أما ما وراءه من الجواء البعيدة عنا التي لا يمكن أن نصل إليها بأعيننا ولا بمناظيرنا (Telescopse) فهو فضاء محض لا شيء فيه، فلفظ السماء كما قلنا له معان كثيرة كلها ترجع إلى معنى السمو، وتفسر في كل مقام بحسبه، وكذلك هو في اللغات الأجنبية: فمثلاً في الإنكليزية لفظ (Lleaven) قد يراد به الجو أو الجنة أو الذات الإلهية. فكل مسألة جاء بها القرآن حق لا يوجد في العلم الطبيعي ما يكذبها؛لأنه وحي الله حقًّا، والحق لا يناقضه الحق ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (فصلت: ٥٣) . ومما تقدم، تعلم أن العوالم متعددة؛ ولذلك يقول القرآن الشريف في كثير من المواضع الحمد لله رب العالمين [١٦] وهذا أيضًا يخالف ما كان عليه القدماء، فإنهم كانوا يزعمون أن العالم واحد، وأن الإنسان أشرف الموجودات، وأن الكواكب كلها أجرام فارغة خلقت ليتلذذ بمنظرها الإنسان [١٧] مع أن القرآن يقول منذ مئات من السنين: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ﴾ (الأنبياء: ١٦) وقال: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ﴾ (آل عمران: ١٩١) وقال: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ (الإسراء: ٧٠) ولم يقل وفضلناهم على جميع الموجودات، وقال أيضًا: ﴿لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (غافر: ٥٧) فالقرآن ينطبق على العلوم الحالية أتم الانطباق، ولا يوجد كتاب آخر ديني يدانيه في شيء من ذلك ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ﴾ (الشعراء: ١٩٢-١٩٣) ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾ (ص: ٨٨) ولذلك لا تجد علمًا في العلوم الصحيحة، ولا اكتشافًا من الاكتشافات الحديثة، ولا مبدأ قويمًا إلا ويؤيد الإسلام بقدر ما يزعزع غيره من الأديان الأخرى. _________
(١) يطلق لفظ مجموعة في هذه المقالة على معنيين مختلفين: ١- على المنظومة المكونة من شمس وسيارات حولها كمنظومتنا الشمسية (system) ٢- وعلى مجموعة الكواكب الثابتة كالدب الأكبر المركب من عدة شموس (constelllation) ، والمجموعة بالمعنى الثاني مركبة من عدة مجاميع بالمعنى الأول، والسياق هو الذي يعين أحد المعنيين فيما يأتي.
(٢) ثبوت هذه الكواكب أو الشموس هو أمر اعتباري فقط، وإلا فالحقيقة أن جميع الكواكب متحركة سواء سميت ثوابت أو سيارات، كما سيأتي قال تعالى: [وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ القَدِيمِ * لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ] (يس: ٣٨-٤٠) .
(٣) تذكر قوله تعالى: [وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ] (الحج: ٤٧) ، وقوله: [تَعْرُجُ المَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ] (المعارج: ٤) وقوله: [ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ] . (السجدة: ٥) .
(٤) الحبك: جمع حبيكة كطريقة وطرق، وحبيكة بمعنى محبوكة أي مربوطة فقوله تعالى: [وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الحُبُكِ] (الذاريات: ٧) معناه ذات المجاميع من الكواكب المربوط بعضها ببعض بحبال من الجاذبية، فإن كل حبيكة مجموعة من الكواكب المتجاذبة، فالآية الشريفة نص على تعدد المجاميع وعلى الجاذبية التي يقول الإفرنج: إنهم مكتشفوها، وعليه فهي إحدى معجزات القرآن العملية، وسيأتي بيان بعضها.
(٥) الألف واللام هنا للجنس لا للعهد، كما في قوله تعالى: [لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ] (التين: ٤) .
(٦) لا يظن القارئ أن المشابهة تامة بين هذه الصور (المجاميع) وبين ما شبهت به، كما لا يخفى على الفلكيين، بل الحقيقة أن هذه المشابهة تكاد تكون مفقودة ولا وجود لها إلا في نظر التخيل والوهم، فلا عجب إذًا إذا شبهت إحدى هذه المجاميع بشجرة النبق، فإنه يوجد بين الأسماء التي اصطلحوا عليها ما هو أبعد وأعجب، ولا نسبة هناك بين المشبه والمشبه به.
(٧) المنتهى: أي الغاية التي تنتهي إليها جميع الخلائق بعد الحساب يوم القيامة [وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ المُنتَهَى] (النجم: ٤٢) ، فمن كان منهم سعيدًا أدخل في جناتها التي توجد في كواكبها السيارة؛ ولذلك قال تعالى: [عِندَهَا جَنَّةُ المَأْوَى] (النجم: ١٥) وكون عرض الجنة كعرض السموات والأرض لا غرابة فيه، فإن من الكواكب الأخرى ما هو أكبر من مجموع هذه الأرض وباقي السيارات التي حول شمسنا هذه، وهي المسماة في القرآن بالسموات ومن كان منهم شقيًّا أدخل في نيرانها المتأججة المستعرة التي توجد في شموس هذه المجموعة، فهي تسع جميع سكان السموات والأرض وباقي سكان المجاميع الأخرى، وإليها ينتهون وقيل سميت بسدرة المنتهى؛ لأنها أقرب المجاميع إلى العرش أي أنها توجد بعد جميع المجاميع وفي نهايتها، وسيأتي ما يفهمك معنى ذلك ومعنى لفظ العرش.
(٨) ويحتمل أن كلمة (سدرة) هنا معربة من كلمة لاتينية (sideris) بمعنى الكوكب أو النجم، وعليه فمعنى (سدرة المنتهى) كوكب الانتهاء، وهذه الكلمة اللاتينية أخذت بهذا المعنى في كثير من اللغات الأجنبية، ولعل العرب نقلتها إلى لغتها من بلاد الروم أو غيرهم مما كانوا يخالطونهم ويكون هذا المعنى مما نسيه الناس كما نسوا غيره من الكلمات الأصلية والمعربة أو من معانيها ولا يخفى أن المفرد المضاف (يعم) ، كقوله تعالى: [أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ] (البقرة: ١٨٧) ، أي ليالي الصيام، فكذلك هنا يصح أن يراد (بسدرة المنتهى) سدرات أي عدة كواكب لا كوكبًا واحدًا.
(٩) كما خيل ليوسف أن إخوته كواكب ساجدة له، وكما خيل للعزيز أن سني الخصب والجدب سبع بقرات سمان وسبع عجاف.
(١٠) أما ما ورد في حديث المعراج من وجود الأنبياء في السموات، فالأرجح عندي أن المعراج كان رؤيا منامية روحانية كما قلنا، وفي هذه الرؤيا فرضت الصلوات الخمس؛ لأن رؤيا الأنبياء من الوحي كرؤيا إبراهيم أنه يذبح ولده والمعراج لم يرد له ذكر في القرآن مطلقًا، وأما ما ورد في سورة النجم والتكوير فلا علاقة له بالمعراج، وإنما هي رؤية النبي لجبريل من الأرض على صورته الحقيقية كما سبق أما الإسراء إلى بيت المقدس وهو الذي ذكر في القرآن الشريف؛ فالأرجح أنه كان جسدانيًّا كما هو ظاهر القرآن؛ ولذلك اقتصر عليه، ولم يذكر شيئًا عن المعراج، ولو كان حصل ليلة الإسراء وكان جسدانيا مثله لذكر معه في سورته، فإنه أعجب وأغرب وأدل على القدرة الإلهية من الإسراء، وهذه السرعة العجيبة في الإسراء يقربها إلى عقولنا ما نراه في حركات الكواكب، وما نشاهده من المخترعات البشرية البخارية والكهربائية وقد قال بما قلت هنا كثير من المسلمين، حتى من أزواج النبي والصحابة والتابعين فهو ليس ابتداعًا في الدين؛ فالإسراء إلى البيت المقدس ورؤية جبريل والملائكة كانا في اليقظة، والمعراج إلى السماء كان في المنام وكلها كانت في أوقات مختلفة ولذلك لم يذكر في حديث المعراج (بحسب رواية البخاري التي هي أصح الروايات بالإجماع) أن النبي ﷺ سار أولاً إلى بيت المقدس، بل المذكور فيه أنه سار مباشرة من مكة إلى السماء الأولى، وكذلك لم يذكر فيه أن جبريل فارقه، ثم ظهر له عند سدرة المنتهى بصورته الحقيقية بل المذكور أنه كان مصاحبًا له من أول المعراج إلى آخره على صورة واحدة، وذلك يدل على أن ما ذكر في القرآن مما وقع يقظة هو غير ما ذكر في الحديث مما وقع منامًا في وقت آخر، وإلا لذكرا معًا في سياق واحد: إما في القرآن وإما في أصح الأحاديث، وهو الأمر الذي لم يحصل إلا في بعض روايات لا يعول عليها، وهي من خلط بعض الرواة الحوادث بعضها ببعض.
(١١) الدابة كل حيوان يدب أي يمشي، ومنه قوله تعالى: [وَإِذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ] (النمل: ٨٢) ، والمعنى إذا قامت القيامة بعث الله نوعًا مخصوصًا من دواب هذه الأرض، كما يبعث غيره من أنواع الدواب الأخرى ينطقه فيوبخ الإنسان على كفره، كما ينطق أعضاءه في ذلك اليوم أيضًا، فليس المراد من قوله: (دابة) الفرد بل النوع كما في قولك: (أرسل الله عليهم دودة أتلفت زرعهم) ، أي ديدانًا كثيرة من نوع واحد مخصوص، وربما كانت هي الفرس، فإن الدابة بحسب عرف العرب مختصة بالفرس. (*) زيادة (من) الداخلة على المعرفة في سياق الإثبات غير جائز.
(١٢) هذه الحقيقة تطابق القرآن الشريف من جميع الوجوه، فهو القائل: [فَلِلَّهِ الحَمْدُ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ العَالَمِينَ * وَلَهُ الكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ] (الجاثية: ٣٦-٣٧) ، فانظر الفرق بين هذا الدين وبين غيره الذي يجعل بني آدم هم كل شيء في هذا الوجود، حتى إن الله الذي وسع كرسيه السموات والأرض لا شأن له إلا التفرغ لهم بنزوله إلى الأرض بنفسه، والمعيشة بينهم وتخليصهم بطريقة لا مناص له منها ولم يجد سواها، وهي أن يتحمل الإهانة والقتل والصلب بدلاً عنهم ثم الموت والدفن والصعود إلى السماء بهذا الجسد الحيواني، والبقاء إلى الأبد كل ذلك لأجل مرضاة جزء صغير حقير من عبيده لا يبلغون عشر معشار ما له من المخلوقات العظيمة الكثيرة في العوالم الأخرى العديدة [وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ] (المدثر: ٣١) ، [قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (المائدة: ١٧) ، [سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُواًّ كَبِيراً * تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً] (الإسراء: ٤٣-٤٤) .
(١٣) أما قوله تعالى: [وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ] (هود: ٧) أي قبل خلق السموات والأرض، فالظاهر منه أن الله تعالى خلق أولاً المادة وكانت غازية ثم تكاثفت، حتى صارت سائلاً (وهو الماء) ، ثم تكاثف الماء فظهر في جرم العرش، ثم تكونت بعده الأجرام الأخرى شيئًا فشيئًا، ثم التهبت جميعها لأسباب يذكرها علماء المادة، فكانت هي الشموس، وتحول ما بقي من السوائل حولها إلى غازات، كما كان أولاً (وهو الأثير الآن) ثم انفصلت السيارات من الشموس، فتكونت المنظومات العديدة ومنها منظومتنا هذه التي نحن فيها.
(١٤) الراجح أن جرم العرش منطفئ ولا نار فيه لشدة قدمه، فإنه أقدم سائر الأجرام، كما انطفأ كثير من الشموس الأخرى القديمة، على ما حققه علماء الفلك، ولذلك لا يمكن أن نبصره لانطفائه،ولا يحترق ما فيه من الموجودات.
(١٥) يعتقد الآن علماء الفلك أن أكثر الشهب تنشأ من ذوات الأذناب، ويحتمل أن بعضها ناشئ، من بعض الشموس المنحلة أو الباقية الملتهبة أو من براكين بعض السيارات، أو مما لم ينطفئ من السيارات للآن ومتى علمنا أن ذوات الأذناب والسيارات جميعًا مشتقة من الشموس، كان مصدر جميع الشهب هي الشموس أو النجوم، وهذا يفهمنا معنى قوله تعالى: [وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ] (الملك: ٥) .
(١٦) يطلق لفظ العالمين أيضًا على أمم الأرض المختلفة من الجن والإنس، كما في قوله: [الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ] (الأنبياء: ٧١) ، وقوله: [وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ] . (الأنبياء: ١٠٧) أي في هذه الأرض.
(١٧) المراد بالإنسان هنا الإنسان الأرضي، وإلا فإن هذا اللفظ يطلق على كافة أفراد هذا النوع العاقل من الحيوانات، سواء كانوا في الأرض أو السيارات الأخرى (السموات) ، وعلى هذا المعنى العام يحمل قوله تعالى: [إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ] (الأحزاب: ٧٢) - إلى قوله -[وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ] (الأحزاب: ٧٢) الآية وسجود الملائكة لآدم لا يدل على أن نسله أشرف هذا النوع كله، فقد يجوز أن الله خص الآخرين بما هو أعلى وأعظم من ذلك، ولو كان هذا السجود يدل على التفضيل لكان آدم نفسه أفضل جميع الأنبياء من باب أولى وهو مما لم يقل به أحد.

стр. 2454

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) روى علماء الطب الشرعي عن كثير من الغرقى الذين أنقذوا من الموت بعد أن كادوا يقعون فيه أنهم رأوا جميع أعمالهم شرها وخيرها كبيرها وصغيرها حتى ما كانوا نسوه منها ممثلة أمام أعينهم وتمر عليهم واحدة فواحدة كما تمر الصور المتحركة أمام الناظرين وهذا يدل على انطباع جميع الأعمال في النفوس وأنهم سيرونها مصداقًا لقوله تعالى: [يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراًّ وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ] (آل عمران: ٣٠) الآية وقوله: [وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً] (الكهف: ٤٩) ولعل ذلك يفسر لنا قوله تعالى: [مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ] (ق: ١٨) وقوله: [وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ] (الانفطار: ١٠-١١) وتكون هاتان الآيتان واردتين على سبيل التمثيل كقوله تعالى: [قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ] (فصلت: ١١) وقوله: [إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا] (الأحزاب: ٧٢) الآية وقوله: [وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ] (الأعراف: ١٧٢) .

стр. 2455

الكاتب: محمد سعيد

стр. 2456

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2457

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الانتقاد على المنار علم القراء أن من سُنَّتِنَا نَشْر ما يُنْتقَد على المنار، والجواب عنه إمَّا بالاعتراف بخطئنا، وإمَّا ببيان خطأ المُنْتَقِد، وليس من هذه السُّنَّة أن نَحْفِل بمطاعن السفهاء أو الحاسدين، أو أعداء الإصلاح الدجَّالين، فإن مطاعنهم ليست انتقادًا وليس فيها شيء من العلم، وإنما يفترون كذبًا ويخلقون إفكًا، ويحرفون الكلم عن مواضعه؛ فيجعلون الكفر إيمانًا والإيمان كفرًا، ويُزَينون جَهْلَهم بالشعريات والجدليات، ويحمون أنفسهم بما لا يخوض مثلنا فيه ولله الحمد، وقد يكون من يَبْهَتنا بمثل ذلك ممن اشترك في المنار من السنة الأولى واستفاد منه، وأكل علينا قيمة الاشتراك عِدَّة سنين، واستحيينا من مطالبته لادعائه صحبتنا، وقد يكون ممن لا يقرأ المنار ولا يعلم شيئًا مما فيه. مثال ذلك قول بعضهم: إن صاحب المنار يناظر الله ويُسَاميه ويقاسمه سلطانه على النفوس وسيطرته على القلوب.. ويطاوله في كتابه، وإنه كَذَّبَ كتاب الله واتخذه هزوًا ولعبًا (وحسبك بهذا مروقًا من الدين وخروجًا عليه) . أما زعمه الأول (منازعة الله تعالى وتَقدّس في ألوهيته) فلم يأت عليها بشبهة، وأما الثانية المتعلقة بالقرآن العظيم؛ فقد ذكر لها شبهة لا يقولها إلا مثله وهي: أننا نقلنا منذ أربع عشرة سنة أن بعض أدباء مصر قال في وصف مقدمة كتابنا الحكمة الشرعية: كدنا أن لا نميز بين كلامها وما فيها من آيات القرآن لولا الحفظ. لو كان مثل هذا مما يشتبه على من شم رائحة العلم باللغة العربية لرددنا عليه - لا بأنه من باب الغلو الشعري في التشبيه الذي قاعدته أن المشبه به أبلغ وأعلى من المشبه، ولا بأن حاكي الكفر ليس بكافر إذا فرضنا أن هذا كفر أو خطأ، ولا بأن عدم التمييز بين كلام البشر وبعض كلام الله المقتبس فيه لغير الحافظ لا يعده أحد من فقهاء المسلمين كفرا، ولا طَعْنًا في القرآن لأنه قد يكون من الجهل بالإعجاز أو يكون ذلك المقتبس قليلا لم يبلغ القدر الذي قال علماء العقائد إنه معجز، ومن كفر من يخطئ بمثل هذا فإنه يُكَفِّر أكثر المسلمين، ولا سيما الأعاجم والأميين - بل كنا نورد بعض الآيات الكريمة من الكتاب المجيد في استعمال مادة كاد استعمالاً لا يقدر القاذف المُكَفِّر أن يفسره بمثل ما فسر به كلمة ذلك الأديب، كقوله تعالى: ﴿وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً * وَلَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً﴾ (الإسراء: ٧٣-٧٤) . كاد معناها المقاربة ومن قارب الشيء لا يحكم عليه بأن تلبس به بل يحكم بأنه لم يتلبس به، وقد يكون ذكر المقاربة للتمهيد إلى نفي الشيء في مظنة وقوعه بحسب العادة أو ما من شأنه أن يخطر بالبال لا لإثباتها بالفعل، ولذلك قال بعض المفسرين: إنه ﷺ ما ركن إليهم ولا قارب الركون. ومعنى عبارة ذلك الأديب المصري (وهو إبراهيم بك اللقاني رحمه الله تعالى) أن تلك المقدمة بليغة بحيث يمكن للمبالغ في مدحها أن يقول لولا الحفظ لقاربت أن لا أميز بينها وبين ما فيها من الآيات المقتبسة حقيقة أو ادعاء على سبيل المظنة، وحاصله أنه ما قارب، فكيف يكفر هو ومن نقل كلامه. من قبيل هذا الطعن ما شنع به بعض الدجالين من أعداء الإصلاح علينا وعلى شيخنا الأستاذ الإمام، وشيخه حكيم الإسلام، ويتجرأ به على رمينا بالكفر والدعوة إليه ويطعن في أنسابنا ويستدل على ذلك بأوهامه وأحلامه، التي يصورها له الشيطان في يقظته ومنامه، ومن الناس من تصور لهم أحلامهم أفضل البشر، بما يناسب اعتقادهم (أي الرائين) من الصور، كما تريهم طواغيتهم بصور نورانية، وهياكل قدسية، وقد بلغ بعض الصالحين أن بعض مبغضيه رآه بصورة مظلمة، فقال إنما رأى صورة نفسه في مرآتنا الصافية، ومثله قول الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله تعالى في هذا المعنى: (ذا مِن صفانا رأوا أوصافهم فينا) على أن غير واحد من أهل العلم والصلاح قد رأوا الأستاذ الإمام ﵀ تعالى رؤى صالحة تمثل ما كان عليه من كمال العلم والعرفان، واستغراق الأوقات في خير الأعمال، فهل نعتد برؤى الصالحين، أم بأحلام سيئي الاعتقاد من الدجالين، الذين تشهد عليهم ألسنتهم بأنهم ينطقون عن الهوى، كما نبين لك ذلك بالأمثلة الآتية: فمما قاله من أشرنا إليه في الأستاذ الإمام: أن تفسيره للقرآن كان يبدي فيه آراءه وهي إما فسق وإما كفر! ! ولكن كيف كان يُقِرّ هذا الفسق والكفر علنًا علماء الأزهر، فهل أجمعوا على الفسق والكفر، وانفرد ذلك الشاعر الدجال بالإيمان والتقوى؟ ومن قال هذا القول في تفسير الأستاذ الإمام الذي كان يلقيه في الأزهر على مسمع الجم الغفير من العلماء والطلاب لا يُستغرب منه أن يقول: إن صاحب المنار جوز الكفر لتلاميذ المدرسة الكلية الأمريكانية ببيروت في جزء شهر شعبان سنة ١٣٢٧ ومن راجع ذلك العدد يرى فيه أننا شددنا عليهم في مسألة مشاركة النصارى في حضور عبادتهم وذكرنا لهم اتفاق العلماء على حظر ذلك وعدِّه من الردة بشرطه، ونصحنا لهم بأربع: ١- مطالعة الكتب التي تبين حقيقة الإسلام والنسبة بينه وبين النصرانية. ٢- مطالعة الكتب التي تعارض كتبهم الدينية ككتاب أضرار تعليم التوراة والإنجيل. ٣- المواظبة على الصلوات الخمس لا سيما مع الجماعة وعلى الصيام وسائر أعمال الإسلام. ٤- ما أمر الله به من التواصي بالحق والتواصي بالصبر و.. إلخ (راجع ذلك في ص ٦٣٩ م ١٣) . فإذا كان هذا هو تجويز الكفر فما هو الإسلام والإيمان؟ هل هما نشر الخرافات الممهدة لدعوة الدجال؟ *** نقد الروايات وحديث سجود الشمس واستئذانها بالطلوع هذان مثالان أو أمثلة من مطاعن الدجالين الذين يملي عليهم الجهل والهوى ما يكتبون، ولا يميزون بين ما هو بديهي البطلان وما يمكن أن تقوم عليه الشبهة، ومن النوع الثاني تحريفهم لكلام لنا في نقد الروايات نذكره ثم نبين حقيقة معناه، وما قالوه فيه. وهذا نصه بعد بيان مكان أحاديث الآحاد من الدين، وهل تفيد الظن أو اليقين: (ولا شك في أن كثيرًا من الأحاديث المروية في دواوين المحدثين المشهورة تفيد هذا النوع من العلم واليقين ولا يعقل أن يكون كل ما رواه المسلمون عن النبي ﷺ غير موثوق به بل لا يعقل أن تكون أكثر روايات التاريخ التي اتفق عليها المؤرخون كاذبة، فكيف يكون أكثر ما رواه المحدثون واتفقوا على تصحيحه كاذبًا وهم أشد تحرِّيًا وضبطًا من المؤرخين، واحتمال خطأ بعض الرواة العدول ووقوع ذلك من بعضهم لا يمنع الثقة بكل ما يروونه، كما أن مجرد تعديل المحدثين لهم لا يقتضي قبول كل ما رووه بغير بحث ولا تمحيص. فالجامعان الصحيحان للبخاري ومسلم هما أصح كتب الحديث متنًا وسندًا لشدة تحري الشيخين فيهما ﵄ وجزاهما خيرا) ومع هذا لم يتلقهما المحدثون بالقبول تقليدًا لهما وثقة مجردة بهما، بل بحثوا ومحصوا وجرحوا بعض رواتهما وبينوا غلط بعض متونهما كتغليط مسلم وغيره لرواية شريك عند البخاري في حديث المعراج، وتغليطهم لمسلم في حديث خلق الله التربة يوم السبت (وتقدم ذكرهما) وفي حديث صلاة الكسوف بثلاث ركعات وثلاث سجودات، وفي حديث طلب أبي سفيان بعد إسلامه أن يتزوج النبي ﷺ أم حبيبة ويتخذ معاوية كاتبًا. ومن دقق النظر في تاريخ رجال الصحيحين ورواية الشيخين عن المجروحين منهم يرى أكثرها في المتابعات التي يراد بها التقوية دون الأصول التي هي العمدة في الاحتجاج، ثم إذا دقق النظر فيما أنكروه عليهما مما صححاه من الأحاديث يجد أن أقوالهما في الغالب أرجح من أقوال المنازعين لهما لا سيما البخاري فإنه أدق المحدثين في التصحيح ولكنه ليس معصومًا من الغلط والخطأ في الجرح والتعديل. وجملة القول في الصحيحين أن أكثر رواياتهما متفق عليها عند علماء الحديث لا مجال للنزاع في متونها ولا في أسانيدها والقليل منها مختلف فيه، وما من إمام من أئمة الفقه إلا وهو مخالف لكثير منها، فإذا جاز رد الرواية التي صح سندها في صلاة الكسوف لمخالفتها لما جرى عليه العمل، وجاز رد رواية خلق الله التربة يوم السبت.. إلخ لمخالفتها للآيات الناطقة بخلق السموات والأرض في ستة أيام وللروايات الموافقة لذلك، فأولى وأظهر أن يجوز رد الروايات التي تتخذ شبهة على القرآن من حيث حفظه وضبطه وعدم ضياع شيء منه (كالروايات في نسخ التلاوة ولا سيما لمن لم يجد لها تخريجًا بدفع الشبهة كالدكتور محمد توفيق صدقي وأمثاله كثيرون) ومثلها الرواية في سحر بعض اليهود للنبي ﷺ ردها الأستاذ الإمام ولم يعجبه شيء مما قالوه في تأويلها لأن نفس النبي صلى الله عليه وسلم أعلى وأقوى من أن يكون لمن دونه تأثير فيها، ولأنها مؤيدة لقول الكفار ﴿وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً﴾ (الفرقان: ٨) وهو ما كذبهم الله فيه بقوله بعده ﴿انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً﴾ (الإسراء: ٤٨) . ومثل هذا وذاك ما خالف الواقع المشاهد كرواية السؤال عن الشمس أين تذهب بعد الغروب؟ والجواب عنه بأنها تذهب فتسجد تحت العرش وتستأذن الله تعالى بالطلوع إلخ، وقد سألنا عنه بعض أهل العلم من تونس ولما نجب عنه لأننا لم نجد جوابًا مقنعًا للمستقل في الفهم. فالشمس طالعة في كل وقت لا تغيب عن الأرض طرفة عين كما هو معلوم بالمشاهدة علمًا قطعيًّا لا شبهة فيه، فإذا قلنا إنها يصدق عليها مع ذلك أنها ساجدة تحت العرش لأنها خاضعة لمشيئة الله تعالى، ولأن كل مخلوق هو تحت عرش الرحمن - إن لم تكن التحتية فيه حسية لأن الجهات أمور نسبية لا حقيقية فهي معنوية - إذا قلنا هذا أو إنه تمثيل لخضوعها في طلوعها وغروبها وهو أقرب فهل ينطبق على السؤال والجواب انطباقًا ظاهرًا لا مراء فيه؟ اللهم لا. ولكن هذا النوع من الحديث على ندرته في الصحيح قد يخرج بعضه على أنه من باب الرأي في أمور العالم والأنبياء لا تتوقف صحة دعوتهم ونبوتهم على العلم بأمور المخلوقات على حقيقتها ولم يقل أئمة الدين إنهم معصومون فيها كما يدل عليه الحديث الصحيح في تأبير النخل ولكن يستثنى الإخبار عن عالم الغيب فهم معصومون فيه. زعم ذلك الدجال أن في هذه العبارة تصريحًا بصحة رواية حديث سجود الشمس وإسناده إلى النبي ﵌ وتكذيبًا له اللهم (سبحانك هذا بهتان عظيم) واستنبط من ذلك الجزمَ بكفر صاحبها! ! والعبارة بعيدة من هذا الزعم، كبعد ذلك المحرِّف عن الإخلاص والعلم، إذ الكلام في الرواية التي ترد لعلة في متنها وإن صح بحسب صناعة تعديل الرجال سندها، ومعنى رد الرواية عدم تسليم إسنادها إلى النبي ﷺ أو الصحابي ومثلنا لذلك بما رد من هذه الروايات لمخالفته لما جرى عليه العمل بالإجماع، وما ردًّ لمخالفته للقرآن (ومن هذا القبيل رد المفسرين لرواية الصحيحين في سبب نزول ﴿فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾ (النساء: ٨٨) كما ترى في تفسير هذا الجزء) وبما رد منها لكونه شبهة على القرآن. ثم قلنا (ومثل هذا وذاك ما خالف الواقع كرواية السؤال عن الشمس أين تذهب؟ أي ومثل ما خالف العمل وخالف ظاهر القرآن بحيث يعد شبهة عليه ما خالف الواقع، وقد عبرنا في هذه المواضع بلفظ الرواية للأشعار بعدم تسليم كون هذا حديثا. ثم أشرنا إلى الوقف في معناه بقولنا: إننا لم نجد جوابًا مقنعًا للمعترض، وهذا بصرف النظر عن مسألة الرواية. ثم قلنا (ولكن هذا النوع من الحديث على ندرته في الصحيح قد يخرج بعضه على أنه من باب الرأي في أمور العالم) إلخ أردنا بهذا النوع ما لا ينطبق على الواقع المحسوس الذي لا نزاع فيه. قلنا هذا النوع ولم نقل هذا الحديث نفسه، وقلنا (قد يخرج) وكلمة قد هنا تشير إلى قلة هذا وعدم الجزم به، وقلنا (بعضه) ولم نجعل ما هو موضع البحث من هذا البعض، وإنما مثلنا له بحديث تأبير النخل الذي جعله النبي ﵌ تمهيدًا ليبين للناس أنهم أعلم بأمور دنياهم وأن الأنبياء لم يبعثوا ليعلموا الناس الزراعة والصناعة بدقائقها وتفصيلاتها بل ليعلموهم الدين. ثم بعد هذا كله استثنينا من هذا النوع الإخبار عن عالم الغيب وقلنا إن الأنبياء معصمون فيه، نعني أنه إن صح عنهم وجب تصديقهم فيه للإشارة إلى أن هذه الرواية التي هي محل البحث قد تكون من المسائل الغيبية. فقد رأيت أيها المنصف المستقل في الفهم، الذي يخاف الله أن يكفر عباده المؤمنين به بغير علم، أن أصل كلامنا في رد تلك الرواية وعدم تسليم صحتها، وأن عبارتها تشعر مع ذلك بالوقف في معناها (ولا سيما في حال روايتها بالمعنى كما هو الأغلب في مثلها ونبهنا على هذا في موضع آخر) وتشير إلى أنه يجوز أن تكون من باب الكلام عن عالم الغيب الذي نسلم به ما لم يكن محالًا، فأين هو الجزم بصحة الرواية وتكذيب مضمونها مع الاعتراف بإسنادها إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ؟ وهب أننا جزمنا بصحة الرواية وخرجناها على الرأي في الأمور الدنيوية كحديث تأبير النخل الثابت في الصحيح فهل يعد هذا كفرًا مع قوله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث (أنتم أعلم بأمر دنياكم) وروى مسلم في صحيحه والنسائي في سننه عن رافع بن خديج عن النبي ﷺ قال: (إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر) وروى أحمد وابن ماجه من حديث طلحة عن النبي ﷺ أنه قال (إن الظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن أكذب على الله) وعلم السيوطي على هذا الحديث في الجامع الصغير بالصحة، فلو فرض أنني جعلت الحديث الذي هو موضع البحث من قبيل تأبير النخل، وكان جعله من قبيله غير ظاهر فقصارى ما يمكن أن يقال إنني أخطأت في الفهم. على أنني لم أجعله من هذا القبيل كما علمت. هذا وإننا قد نبهنا مرارًا على أن بدعة التكفير قد أحدثها غلاة المبتدعة بتكفيرهم من يخالف بدعتهم وإن مما امتاز به أهل السنة (عدم تكفير أحد من أهل القبلة) وقد اشتهر أن العمدة عندهم في التكفير هو جحود شيء مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة ممن نشأ بين المسلمين ولم يكن حديث عهد بالإسلام أي أن يجحده عالمًا به أو جاهلاً غير معذور بجهله، واشترطوا أيضًا أن يكون غير متأوِّل، فإن من جحد ذلك الشيء بتأويل ظهر له لا يكون كافرًا، ولكن أين هؤلاء المجازفون من العلم والفقه ومن السنة وأهل السنة. إننا لم نقصد بما ذكرنا هنا الرد والمناظرة، وإنما قصدنا التذكير والعبرة، ليتذكر العاقل المنصف أن تصدي أمثال هؤلاء للكلام والكتابة في الدين، هو أكبر مصائب المسلمين، والتمهيد به لبيان ما انتقد على المنار في هذا العام بنوع من الاستدلال، سواء كان من حسن الظن أو سيئه وموعدنا بيان ذلك الأجزاء الآتية. _________

стр. 2458

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة (أساس التقديس) رسالة في علم الكلام للشيخ فخر الدين (محمد بن عمر) الرازي الشهير، كتبها وأهداها للسلطان أبي بكر بن أيوب. وقد بسط الكلام فيها على تأويل المتشابهات من الآيات والأحاديث الواردة في صفات الباري تعالى، وأسلوبه في مذهب الأشعري معروف مشهور يمتاز بالسهولة وكثرة الدلائل التي لم يُسْبَق إليها، ويتكلم في أواخرها على مذهب السلف. (الدرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء في وجود الله تعالى وصفاته ونظام العالم) هذه الرسالة للشيخ ملا عبد الرحمن الجامي يذكر فيها مذهب المتكلمين في المسألة ثم مذهب الحكماء ثم مذهب الصوفية، ويرجحه على المذهبين. ولعمري إن الجميع فلاسفة، ولكل وجهة وطريقة في البحث. والحق ما كان عليه سلف الأمة الصالحون من أهل الصدر الأول. طَبَعَ هاتين الرسالتين في كتاب واحد الشيخ محيي الدين صبري الكردي وشريكاه من قومه الشيخ عبد القادر معروف والشيخ حسين نعيمي. فنثني على همتهم ونَحُثُّ أهل العلم على قراءة الرسالتين، وتباعان في مكتبة المنار بشارع عبد العزيز بمصر. (الواجبات) كتاب جديد وضعه وطبعه ونشره سامي أفندي بواكيم الراسي من فضلاء السوريين في (سان باولو - البرازيل) وقدَّمه هدية معنوية إلى والده يواكيم أفندي مسعود الراسي، قسَّم المصنف الواجبات إلى واجبات عامة وواجبات إفرادية، فمن الأولى ما يجب للأهل والأقربين والأزواج والأصدقاء بعضهم على بعض وكذا ما يجب للأعداء وللجنس البشري وللبهائم. ومن الثاني ما يجب على المعلمين والصحافيين والأطباء والمحامين والجنود والتجار والزراع والصناع. وذكر أنه كتب ما يشعر به، أي كتب كتابة المستقل الذي يستملي من فكره ووجدانه، لا من تخيله ومحفوظه، وقد قرأنا جملاً من الكتاب تدل على صدق المؤلف في دَعْواه، ونرى أن كتابه من الكتب النافعة. (لغة العرب) مجلة شهرية أدبية علمية تاريخية أصدرتها في بغداد (رهبنة الآباء الكرمليين) وجعلت صاحب امتيازها (الأب أنستاس الكرملي) ومديرها المسئول كاظم أفندي الدجيلي. صدر الجزء الأول منها في أول هذا الشهر وصفحاته أربعون من قطعة رسالة التوحيد، واعتذرت المجلة عن ذلك بأنها لم تجد في بغداد ورقًا كبيرًا كورق المجلات العربية في الشام ومصر كما أنها لم تجد فيها حروفًا كحروفها في حجمها واستكمال نقطها وحركات شكلها ليتسنى لها ضبط ما تحتاج إلى ضبطه منها بالحركات. ومن مزايا هذه المجلة أنها ستبين لنا من أحوال العراق وما اتصل به من جزيرة العرب ما نحن في حاجة شديدة إليه. وقيمة اشتراكها فيما عدا ولاية بغداد من البلاد العربية تسعة فرنكات في السنة. والمرجو أن تنجح لقدرة أصحابها على الخدمة التي انتدبوا لها بالعلم والمال. (رواية البائسين) هي القصة الشهيرة التي صنفها باللغة الفرنسية شاعر فرنسة العظيم فيكتور هيكو. وهي كمصنفها أشهر من نار على علم عند جميع الشعوب الأوربية، وكان شاعر مصر الشهير محمد حافظ إبراهيم ترجم من بعض سنين جزءًا منها بالعربية ترجمة تصرف فيها بالمعاني وأبدع في صناعة التعبير ثم لم يتم الترجمة، فانبرى لترجمتها كلها ترجمة حرفية صديقنا جرجي أفندي وصموئيل أفندي يني صاحبا مجلة المباحث، التي تصدر في طرابلس الشام، وقد صدر الجزء الأول من ترجمتهما في ٢٠٠ صفحة، والمرجو من نشاطهما أن يتما ترجمة الكتاب في وقت قريب؛ ليستفيد منه قراء العربية ما فيه من الحكمة العالية والآداب السامية، التي نال بها فيكتور هيكو من العظمة والشهرة ما لم ينله أحد من الشعراء والعلماء، ولا من الملوك والأمراء. (شفاء العائلات. من أدران الموبقات) قصة صنفتها الكاتبة الإنكليزية (ألن وود) وأودعتها تاريخ أسرة كبيرة من قومها اسمها أسرة (دانسبري) كانت في أوج العلياء ثم هبطت إلى الحضيض بفشو السكر فيها وما يتبع السكر من الشرور والمفاسد. وقد ترجمها بالعربية إسكندر أفندي إبراهيم يوسف وطبعت في مطبعة المعارف وتطلب من مكتبتها. (مصرع الظالمين) قصة تمثيلية جديدة من تصنيف توفيق أفندي سعيد الرافعي قال في وصفها: (تمثل الظلم في أبشع مظاهره والانتقام من الظالمين، ثم تمثل الأمانة والطهارة في الحب، والخيانة والغش في الدولة، وضعف المرأة وقوة الرجل، والانكباب على الملاذ والشهوات، وما ينتج عن كل ذلك من النتائج السيئة والحسنة، في عبارة لا تلطف على العامة، ولا تسفل عن الخاصة) . (عدل القضاء) قصة أدبية ألفها محمد أفندي حافظ وطبعها الشيخ أحمد علي المليجي الكتبي الشهير بجوار الأزهر ومنه تطلب) . (الصهيونية) (ملخص تاريخها - غايتها، وامتدادها إلى سنة ١٩٠٥) نشرت جريدة الكرمل التي يصدرها في حيفا نجيب أفندي الخوري مقالات في جميعة اليهود الصهيونية التي تسعى لتمليك اليهود بلاد فلسطين وتمهد السبيل لإعادة ملك بني إسرائيل في تلك البلاد، وقد كنا حريصين على جمع نسخ الجريدة التي نشر فيها تلك المقالات؛ لما فيها من الفوائد السياسية والتاريخية، ولكن صاحب الجريدة كفانا ذلك فجمع ما كتبه في رسالة بلغت ٦٤ صفحة. وقد اعتمد في جُلِّ ما كتبه على دائرة المعارف اليهودية فلخص منها بالترجمة العربية جل ما كتبه فنشكر له هذه الخدمة، ونحث جميع قراء العربية، ولا سيما العثمانيين على قراءة رسالته والاعتبار بها. _________

стр. 2459

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) نقلنا في الجزء السابع (الماضي) ما كتبه الإمام في كتابه (أسباب الثورة العُرابية) عن إبطال رياض باشا للسخرة , ووعدنا بأن ننقل عنه شيئًا آخر من أعماله الإصلاحية , وها نحن أولاء ننجز الوعد، فنقول: كتب الأستاذ عقب ما تقدم ما نصه: (العدل في الري) واهتم رياض باشا بأن توزع مياه النيل بالقسط، وقد كان الفقراء لا ينالون من النيل أيام هبوطه إلا فضلات ما يبقى عن ري أراضي الأغنياء، فوضعت نظارة الأشغال العمومية بعض الروابط، وشددت المراقبة في تنفيذها، فأصاب التوزيع جانبًا من العدل، غير أن عادة بعض موظفي الهندسة حالت دون الغاية المطلوبة، خصوصًا مع تعود الأهالي على السكوت عن ذلك وعدم الشكوى منه؛ ظنًا منهم بأن الدعاء لا يجاب في أرض مصر على ما يعهدون , ولكن أتذكر أنني ذكرت لرياض باشا يومًا حالة قسم الحاجر في مديرية البحيرة وأن الماء محجوز عنه، وقد كادت تتلف زراعة القطن فيه، فلم تمض بضع دقائق حتى كتب لنظارة الأشغال بتحقيق السبب، وبعد يومين أطلقت المياه، وأوخذ المتسبب في حجزها، وهكذا كان شأنه عند سماع أي شكاية من هذا القبيل. وإني أتذكر حادثة عُدّت في وقتها من أغرب الحوادث؛ ذلك أن بولينو باشا كانت له آلة بخارية رافعة للمياه على جدول عظيم بجوار دمنهور، وكان يعطي الماء للأهالي بالأجرة، وكان يستمر في إدارة وابوره إلى ما بعد ارتفاع الغيطان وتزاحم المياه على فم الترعة؛ ليستزيد من الأجور، وكانت تلك عادته من سنين، والأهالي متعودون على هذا الظلم؛ لكثرة الشكوى وعدم الإشكاء. ففي أول نظارة رياض باشا كانت قد ارتفعت مياه النيل، ومن المعروف أن المياه في شهر سبتمبر تعلو فوق مستوى أغلب الزرع في مصر، فركبت المياه فم الجدول، ووابور بولينو باشا مستمر الدوران والمياه محجوزة عن الأهالي إلا أن تكون من مياه بولينو باشا، فشكوا للمدير لإحساسهم بفائدة الشكوى إذ ذاك، وعرض المدير شكواهم على رياض باشا فأمر بفتح الترعة , وعند التنفيذ جاء رجال بولينو بالسلاح لمقاومة المنفذين، وأشعر رياض باشا فأمر بفتح الترعة ولو بقوة السلاح، ففتحت تحت حماية العساكر المصرية. كانت مديرية البحيرة من أسوأ المديريات حالاً من جهة الري وأعمال التطهير, فكان أهاليها يسامون العذاب أيام الشتاء في تطهير ترعة الخطاطبة، ويجلب من سكان المديريات الأخرى عدد عديد لمساعدتهم؛ ليستحصلوا على قليل من الماء , لا يكفيهم بعد شدة العناء , وكثيرًا ما فتك الموت فيهم أيام العمل لشدة البرد , فاهتم رياض باشا ليخفف المصاب عنهم، وأنشأت نظارة الأشغال العمومية نظام شركة ري البحيرة، وكان يوم البدء بإدارة آلاتها يومًا معروفًا، احتفلت فيه الحكومة احتفالاً عظيمًا، حضره كثير من كبار الموظفين والأجانب، وشرب فيه رياض باشا كأسًا من ماء النيل على ذكر نجاح عمل يتعلق بمنفعة النيل. (إلغاء الضرائب) ولم تمض بضعة أشهر على تعيين هذه الوزارة، حتى ألغي نيف وثلاثون ضريبة من الضرائب الصغيرة التي كانت أخرت بالمصنوعات، وأوقفت حركة الأعمال التجارية والصناعية الخاصة بالأهالي، وأساءت حال المزارعين , وزيد مئة وخمسون ألف جنيه على ضريبة الأطيان العشورية؛ تعويضًا لما فات بإلغاء تلك الضرائب , ولا يخفى أن أغلب هذا النوع من الأطيان في يد الأغنياء، فقد خف بذلك عن الفقراء ما ثقل على أهل الثروة، وهو مما لا يمحى أثره من نفوس الفريقين. وذهب الأفواج من التجار والصناع إلى سراي الإسماعيلية؛ ليعلنوا شكرهم للجناب الخديوي على إلغاء تلك الرسوم القاتلة للأعمال في مصر, وكان لذلك احتفال عظيم. ولكن الذوات الكرام لم يحتفلوا له، ولم ير لجماهيرهم سواد حول السراي ولا داخلها؛ إلا في أيام التشريفات والمقابلات التي ينحصر موضوع الكلام فيها في حالة الجو وحره وبرده واعتداله، ولا يذكر فيها أمر إلغاء الضرائب، وربما ذكر فيها استحسان إبقائها أو الزيادة فيها على أن يكون ذلك على الفقراء. ثم عفت الحكومة عما عجزت عن تحصيله من الضرائب والرسوم المتأخرة لغاية سنة ١٨٧٦، ورفعت بذلك المطالبة به عن الأهالي، وفرح به كثير من الأغنياء الذين ظهروا بمظهر العجز، وراوغوا في دفع الضرائب فيما سبق، وساعدتهما الحظوة على الإمهال إلى ذلك الوقت. (ميزانية الحكومة ونظام الجباية) ثم نظم برنامج الإيراد والمنصرف من مال الحكومة (ميزانية) ، وشكلت لجنة لسماع شكايات المطالبين بالضرائب وإنصافهم , ووضع نظام التحصيل في الأوقات المعينة حسب على مواسم الزراعة، وعرف الفلاح ما له وما عليه , وهذه الأمور أجريت طبقًا لما كانت أشارت له لجنة التفتيش العليا، كما صرح به رياض باشا فيما كتب به إلى لجنة صندوق الدَّيْن. ولما نظمت أوقات التحصيل على حسب مواسم المحصول، نما في الناس الشعور بأن الحكومة نوع محدود من النظام، وأنها لا تريد منهم إلا مبالغ معينة , وليس من شأنها أن تشغل الأهالي كما تشغل الماشية بدون استبقاء شيء في أيديهم, وبدأوا يوقنون بأن ما زاد من الضرائب المحددة فهو لهم خصوصًا، بعد ما صدرت الأوامر الصريحة بأن لا ضريبة توضع إلا بنظام معروف، تراعى فيه المصالح وتبين فيه الأسباب. ثم ظهر عقب ذلك مبدأ المساواة بين الأغنياء والفقراء وبين الأجانب والوطنيين , فقد كان الغني أو الذات الكريمة من ذوات الحكومة يماطل في دفع الضرائب من سنة إلى سنة، وربما عوفي من دفعها بعد ذلك، ويوزع ما لم يدفعه على أراضي جيرانه من فقراء الأهالي , وهكذا كان شأن الأجانب بعد ما يأخذون الأراضي من مالكيها؛ إيفاء لديونهم، أو يشترونها بالثمن البخس عند اشتداد الضيق على الفلاح وإلحاح الكرباج على بدنه بدفع ما لا يلزمه، وليس في يده منه شيء. كانوا يماطلون في دفع الضرائب، وما أبوا دفعه يوزع بغير حق على المساكين الذين لا حامي لهم. أما بعد مضي أشهر من نظارة رياض باشا، فقد صدرت الأوامر مشددة بتحصيل ما على الأجانب والذوات بالطريقة التي يجري بها تحصيل ما على الأهالي بدون مراعاة، وقد نفذت الأوامر بعدما لاقت صعوبات كثيرة , وظهر عند التنفيذ أن بعض الأغنياء والأجانب كان في ذمته ضرائب سبع سنين، فحصلت منه بقوة الحكومة , وهذا مما لم يكن يسمع به من قبل. ثم صدرت أوامر في ابتداء سنة ٨٠ بإلغاء لائحة المقاولة، وإعفاء الممولين من دفع ما بقي منها. ولكن مع إلغاء الامتياز الذي اكتسبه من دفعها جملة، وبعض الامتياز الذي ناله من دفع بعضها، وفرح بذلك قوم وسيء به آخرون، وسنذكر شيئًا من أثر ذلك فيما بعد. (إبطال الكرباج ومنع الحبس لتحصيل الحقوق) وصدرت الأوامر بإبطال استعمال الكرباج بتحصيل الأموال الأميرية، وعجب كثير من الناس من ذلك، وقالوا: كيف يمكن أن يحصَّل مال من الفلاح بدون ضرب؟ وأنكرته نفوس كثير من المديرين، وظنوا أن قد هدم ركن عظيم من سلطان الحكومة على قلوب الرعية، ولكن لم يمض إلا قليل حتى ظهر الخزي على وجوه القائلين بأن الفلاح المصري لا يؤدي ما عليه إلا بالكرباج، وأخذ الممولون يتسابقون إلى دفع ما عليهم حتى قبل الأجل؛ خوفًا من ضياع النقد عند حلول الآجال المعينة. وهكذا صدرت الأوامر مشددة في عهد رياض باشا بمنع الحبس؛ لتحصيل الحقوق، سواء كانت أميرية أو شخصية، وقد لاقى تنفيذ هذه الأوامر مصاعب ومقاومات؛ لتمكن الميل إلى الظلم في نفوس أغلب المأمورين. لكن رغمًا عن كل ذلك فقد ظهر أثره ظهورًا بينًا. ولم تأت آخر مدة رياض باشا حتى محي أثر الحبس لتحصيل الحقوق إلا ما ندر ولم يكن يعرف , ومن غرائب آثار التعود على الظلم وعلى رؤيته ملازمًا للسلطة في مصر؛ أن الذين حفظت أبدانهم من الضرب والجلد وأرواحهم وأجسامهم من الحبس في سبيل اقتضاء الحقوق، سواء كانت للحكومة أو للأفراد، كأنهم يعدون تلك الأوامر مخالفة لما يجب أن يعاملوا به , وأن لا يفيد فيهم إلا الكرباج، كما لا يزال قوم منهم يقولون بذلك إلى اليوم , وكانوا يهزءون بتلك الرحمة. اللهم إلا الذين لمع في عقولهم روح الفهم ووصل إلى أبصارهم شعاع الإحساس؛ بما للإنسان من حق التكرمة التي خصه الله بها. ا. هـ المراد. هذا ما ننقله من صفحات هذا التاريخ الصادق؛ للاستدلال به على أن رياض باشا كان من الرجال المصلحين في إدارة الحكومة , وإن لنا لمجالاً واسعًا في الاستدلال على سائر ما ذكرنا من أخلاقه وصفاته الحميدة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2460

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تأبين رياض باشا في يوم الجمعة الثاني من هذا الشهر، احتفل بتأبين فقيد مصر ووزيرها المصلح مصطفى رياض باشا لمضي أربعين يومًا على وفاته. وكان الاحتفال في حوش قبره وقبور ذويه (مدفنهم) بقرافة الإمام الشافعي. وحضر الاحتفال رئيس النظار محمد سعيد باشا وكثيرون من العلماء والكبراء والأدباء. فافتتح بتلاوة مجيدي الحفاظ لآيات القرآن العظيم، ثم بأنشودة أنشدها تلاميذ مدرسة الجمعية الخيرية الإسلامية في القاهرة. ثم تليت الخطب وأنشدت القصائد في تأبين الفقيد، ووزع بعض القصائد مطبوعًا. ابتدأ التأبين حسن باشا رضوان وكيل المؤتمر المصري، فذكر عمل الفقيد في المؤتمر وخدمته الحسنة في قبول رياسته، وما كان لذلك من التأثير الصالح، وخطب كثيرون منهم الشيخ محمد بخيت قاضي الإسكندرية الشرعي، وحسن بك عبد الرازق وأحمد باشا زكي الكاتب الأول لأسرار مجلس النظار، بل تلا هذا وهو قاعد ملخص تاريخ الفقيد في صحائف طويلة مفيدة. وكانت قصيدة محمد حافظ أفندي إبراهيم أحسن المراثي، وتليها مرثية الشيخ محمد الحملاوي ناظر مدرسة عثمان باشا ماهر. وارتجل صاحب هذه المجلة خطبة ختم بها التأبين، وبين طريق العبرة وهذا ملخصها: أيها السادة الإخوان: لم يترك الخطباء والشعراء المؤبِّنون مجالاً لقائل يجول به في هذا الوقت القصير، وقد مل الحاضرون من طول المكث وحرارة المكان، فأحب أن أكتفي بكلمة وجيزة أوجهها إلى الشبان قبل غيرهم فأقول: قد صار الاحتفال بتأبين الرجال المحترمين عادة مألوفة بيننا في هذا العصر، وكان التأبين والرثاء للأموات معهودين في العصور السابقة كالأماديح للأحياء. ولكن بين الرجال الذين يرثون ويؤبنون فرقًا عظيمًا. فما كل من أُبِّنَ ورثي مدح كفقيد مصر الذي نؤبنه ونرثيه اليوم. للخطباء والشعراء في كل من ينظمون وينثرون فيه الثناء أقوال متشابهة، يدخل أكثرها عند الناقدين في باب أعذب الشعر أكذبه. وإذا دققنا النظر، نرى أن ما قيل في فقيدنا اليوم غير ما كنا نسمعه ونقرؤه في أكثر الذين رُثوا وأُبنوا من قبله أكثر تلك تخيلات شعرية , وإيهامات خطابية , إذا حللتها لم تحل منها بطائل, إذ لا تنبئ عن عمل ثابت, ولا عن خلق راسخ. وإنما تجدها أماديح مبهمة , بألفاظ عامة , تقال في كل صاحب مكانة وشهرة: كالفضل والنبل والعدل , والمجد والسعد والحمد , وما شاكل ذلك. وهذه مدائح عملية ثابتة: رياض باشا فعل كذا وكذا من الإصلاح , رياض باشا أزال كذا وكذا من المظالم والمفاسد , رياض باشا كان في أخلاقه كذا وكذا من الفضائل. إلى آخر ما سمعتم، وللفقيد من المزايا والأعمال ما لم يتناوله المقال. الرجال بالأعمال, والأعمال آثار الصفات والأخلاق , وبذلك يتفاضل الناس لا بالعلوم وشهادات المدارس فقط. لا أريد بهذا أن أغمط قدر العلم وأحط من قدره، وإنما أريد أن أنبه شبابنا الأذكياء إلى أن العلم وحده لا يكفي لجعل الرجل عظيمًا في قومه , نافعًا لأمته ووطنه , فإن العلم آلة تديرها الأخلاق , فإذا كانت أخلاق الرجل فاسدة كان علمه كالسيف في يد المجنون، يضر به ولا ينفع. قد ثبت في إحصاءات بعض القضاة في أوربة؛ أن الذين يرتكبون الجرائم والجنايات من المتعلمين وحملة الشهادات العالية أكثر من الذين يرتكبونها من العوام والأميين، كما بَيَّن غوستاف لوبون في كتابه (روح الاجتماع) ، فإذا كان العلم وحده لا يمنع الرجل أن يكون من المجرمين , فهل يكفي لرفعه إلى أفق الرجال المصلحين؟ ! كان رياض باشا رجلاً عاملاً مصلحًا لا بشهادة الشعراء والمؤبنين فقط , بل شهد له كبار الرجال من أوربا وهم قلما يشهدون لرجل شرقي؛ لأن ضعف الشرق وانحطاطه الاجتماعي صرف أبصارهم عن النظر فيما عساه يوجد فيه من فضيلة ومزية؛ ليروها كما هي ويقدروها قدرها. وإنما كان رجلاً بأخلاقه الفاضلة وصفاته الحميدة؛ من استقلال الفكر والإرادة , وقوة العزيمة , والعفة والنزاهة , والإخلاص في العمل , والقيام بالمصالح العامة , وغير ذلك مما سمعتم. يوجد في الناس من ينتقدون بعض أعمال هذا الرجل , وما كان معصومًا من الخطأ فيعدوه الانتقاد. ولكن لا يستطيع أحد أن يقول: إن عملاً من أعماله المنتقدة كان عن سوء نية أو فساد خلق؛ كالتوسل به إلى الشهوات , والمحافظة على المنصب , أو الاستكثار من المال والعقار, أو ابتغاء مرضاة الرؤساء والأمراء؛ لأجل العروج في معارج الارتقاء. فمن ينتقده في بعض أعمال , يمدحه ويظهر فضله في أخلاقه. يقولون: اجتهد فأخطأ. وهكذا كان ينتقد على عظماء الرجال من الصحابة والأئمة فمن دونهم؛ لأن الخطأ من شأن البشر. قالوا: المجتهد يخطئ ويصيب، وقال أهل السنة اجتهد علي ﵁ في قتاله لمعاوية فأصاب. واجتهد معاوية في خروجه على علي فأخطأ فلا غضاضة ولا عار على الرجل العامل أن يجتهد فيصيب تارة ويخطئ تارة , وإنما العار على الذين يقترفون الخطايا عامدين عالمين لفساد أخلاقهم واتباع شهواتهم. لم يقل أحد: إن رياض باشا كان يغشى في أوربة حانات السكر ومواخير الفسق، ولم يقل أحد: إنه كان يلعب القمار, ولا أنه تدنس بشيء من هذه الشهوات والأطماع , ومن كان هكذا طاهرًا نقيًّا فهو جدير بأن يصرف وقته إلى أفضل الأعمال , حتى يعد من عظماء الرجال. من أحب منكم أيها الشبان الأذكياء أن يستفيد من سيرة هذا الرجل العظيم، وأن يكون في قومه أرقى من الزراع والصناع الذين يعمل كل منهم للهيئة الاجتماعية عملاً صغيرًا على قدره. من أحب أن يكون رجلاً عظيمًا للأمة، رافعًا لقدرها مصلحًا فيها فعليه أن يعنى قبل كل شيء بتهذيب أخلاقه , عليه أن يكون مستقل الرأي والإرادة. ولا يكون ممن قيل فيهم: (أتباع كل ناعق) الذين يرضون دائمًا أن يكونوا أذنابًا متبوعين. يلتمسون لهم من يقودهم فيسيرون وراءه كأفراد الجند، دأبهم الطاعة العمياء , والتصفيق للزعماء , إذا كثر في الأمة المستقلون أصحاب الأخلاق الفاضلة، استقلت وارتقت حتى تكون من الأمم العزيزة وإلا فلا أمة ولا استقلال. والسلام. _________

стр. 2461

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مشروع المنتدى الأدبي في التعليم العربي ومساعدته عليه قد صار في حكم البديهيات أن حياة الأمم بحياة لغاتها , وارتقاءها الحقيقي منوط بارتقائها , فالمؤرخون يستدلون باللغة على درجة مدنية أهلها في الزمن الماضي , وعلماء التربية يربون الأمة بتهذيب لغتها , وجعلها مستودعًا لجميع العلوم والفنون التي يعلو بها شأنها , حتى أن الشعوب التي ليس للغتها تاريخ في العلوم والآداب , ولم يؤثر عن سلفها شيء تقر به العين من الكتب والآثار, منها ما حاولت من عهد قريب ومنها ما تحاول الآن تدوين لغتها , ووضع المعجمات والنحو والصرف لها , ونقل العلوم والآداب إليها. وإننا نرى للغتنا العربية الشريفة تاريخًا مجيدًا في العلوم والآداب والشريعة , ونرى الملايين من أهلها المختلفين في الأديان والمذاهب والأقطار محتاجين إلى إعادة مجدها الذي ضيعه من قبلهم؛ لأنه لا يمكنهم مجاراة الأمم الصاعدة في معارج الارتقاء إلا بذلك. ونرى ملايين من الشعوب الأخرى يرغبون في إحيائها , وتسهيل سبيل تعليمها؛ لحاجتهم إليها في دينهم , وهم المسلمون من الترك والفرس والتتار والهنود والصينيين والجاويين وغيرهم. في مصر نهضة شريفة في خدمة هذه اللغة , ولما مَنَّ الله على البلاد العثمانية بالدستور, وصارت حرية العلم والتعليم حقًّا لجميع العثمانيين ثابتًا بالقانون , تحركت عزيمة العرب العثمانيين لخدمة لغتهم , ونشر التعليم بها في بلادهم , كما تحرك غيرهم من الشعوب العثمانية لذلك , وهذه هي الطريقة المثلى لإحياء هذه المملكة , وإعلاء شأن هذه الدولة؛ إذ به يقوى كل عنصر في الأمة , وتتسع بها دائرة الثروة , وما ارتقت أمة من الأمم إلا بالتعليم الأهلي، سواء كانت من جنس واحد كفرنسة , أو من أجناس مختلفة كالنمسة , ولاسيما إذا كان يتعذر على الحكومة تعميم التعليم بجميع ضروبه لقلة المال. من أفضل ما قام به العرب العثمانيون من السعي لنشر التعليم بلغتهم مشروع المنتدى الأدبي في دار السلطنة (الآستانة) ، الذي صادف الارتياح من أعيان الأمة ونوابها، والعطف من ولي عهد السلطنة (يوسف عز الدين أفندي) ، فنفح المنتدى بمبلغ من الدنانير مساعدة له على عمله الشريف. هذا المشروع هو نشر التعليم الأهلي في الولايات العربية لجميع أهلها بلغتهم, وله لائحة في ذلك نشرت في أشهر الجرائد المصرية كالمؤيد والعلم والمقطم والأهرام. وقد صادف هذا المشروع العلمي ارتياحًا في هذه البلاد التي هي أم البلاد العربية في العلوم، فتألفت فيها لجنة لمساعدة القائمين به؛ إجابة لدعوة صديقنا عبد الكريم قاسم الخليل رئيس المنتدى، الذي زار مصر في هذا الصيف لأجل هذه الغاية , ووضعوا لهم نظامًا في ذلك. أما اللجنة التي تألفت بمصر لمساعدة المنتدى الأدبي على نشر وترقية التعليم العربي؛ فأعضاؤها المؤسسون ١٧، وقد اختاروا لرياسة اللجنة محمد باشا الشريعي، وللوكالة رفيق بك العظم، ولكتابة السر عبد الخالق بك مدكور، ولأمانة الصندوق حسن بك عبد الرازق. والباقون هم: أحمد بك تيمور. أثناثيوس مطران أفندي السريان. سامي أفندي الجريديني المحامي. الدكتور شبلي شميل. الشيخ طنطاوي جوهري. عارف بك المارديني. عبد الحميد أفندي حمدي (وهو مأمور الإدارة) . عبد الستار أفندي الباسل. الشيخ محمد المهدي. محمد علي أفندي كامل المحامي. محمود بك سالم المحامي. نقولا أفندي شحادة. يوسف دريان أفندي مطران الموارنة. _________

стр. 2462

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحريق في الآستانة فجعت الآستانة يوم عيدِ الدستور من الشهر الماضي بحريق هائل، التهم من البلد ما تقدر مساحته بالأميال , وقيمته بالملايين من الليرات, حتى قيل: إنه دمر زهاء ربع إستانبول، ومن المباني التي أكلتها النار في أول شبوبها (دائرة أركان الحرب) ومن المعاهد المشهورة سوق (الشاهزاده) و (آق سراي) و (قوم قبو) وما يتصل بذلك من الدور والمساجد والمدارس. المصاب كبير، ومن حسن الحظ أن كان في الصيف (وبساط الصيف واسع) كما جاء في المثل، ولو كان في شتاء كالشتاء الماضي في برده وثلجه؛ لهلك الألوف من الناس. وقد كنا كتبنا في الجزء الثاني من هذه السنة نبذة في بيان كثرة الحريق في الآستانة، وقلة عناية الحكومة بأمر إطفائها؛ كاتخاذ المطافئ الحديثة وجرها بالآلات البخارية والكهربائية وإعداد الماء لها في كل مكان. وشددنا النكير على حكومتنا في هذا؛ لعلها تتألم فتتذكر أو تخشى فما أفاد التذكير. ومما يذكر مقرونًا بالحمد والشكر والترغيب؛ أن أهل النجدة والسخاء طفقوا يبذلون الإعانات للمنكوبين. ولكن يخشى أن تصرف هذه الإعانات في غير الوجه الأنفع. فنقترح الآن أن تؤلف شركة مالية لبناء ما هدم على الطريقة الحديثة بسرعة، وإعطائها المساكن للمنكوبين بأثمان رخيصة بالتقسيط، وجعل الإعانات التي تجمع عونًا للفقراء على دفع أقساطهم. _________

стр. 2463

الكاتب: محمد توفيق صدقي

стр. 2464

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ينبغي أن تكون المكاتبة الشخصية في ورقة على حِدَتها، فذلك أَرْجَى لسهولة الجواب عنها.
(٢) ينبغي أن تكتب الأسئلة التي يستفتى عنها في ورقة على حِدَتها بخط واضح؛ لأجل أن تعطى لمرتبي الحروف، ويسهل عليهم جمع ما فيها. وكثيرًا ما يكون إيداع سؤال في خطاب شخصي أو خطاب يتعلق بالاشتراك أو شراء الكتب سببًا لإهماله وعدم الجواب عنه , كما أن طلب الكتب في خطاب فيه أسئلة أو أمور تتعلق بالمجلة يكون سببًا لتأخير إرسال الكتب.
(٣) ينبغي أن يكتب ما يطلب من إدارة المنار (وهو ما بيناه آنفًا) في ورقة على حدته؛ لأجل أن يحول إلى عامل الإدارة، فينفذه في أقرب وقت. إذا روعيت هذه الأمور، فلا بأس بإرسال عدة مطالب في أوراق متعددة توضع وترسل في ظرف واحد باسم صاحب المنار؛ لأنه في هذه الحالة ينظر فيما يخصه، ويحول إلى الإدارة والمكتبة ما يخصهما.
(٤) ينبغي أن ترسل جميع الحوالات المالية باسم صاحب المنار (محمد رشيد رضا) ، سواء كانت ثمن المنار أو مطبوعاته أو أجرة ما يطبع في مطبعته أو أجرة إعلانات , ولا بأس بإرسال الحوالة الواحدة بأثمان أشياء متعددة.
(٥) ينبغي أن تكون الحوالات البريدية كلها باسم (مكتب بوسطة مصر) وأن لا يرسل شيء منها بعد الآن باسم (مكتب باب الخلق) ، ولا غيره من المكاتب الفرعية بالقاهرة، وأما الحوالات الخاصة بالمكتبة فترسل باسم مكتبة المنار بشارع عبد العزيز.
(٦) بنك الكريدي ليونه أحب إلينا من سائر البنوك أن تكون الحوالات عليه. _________

стр. 2465

رمضان - ١٣٢٩ه ـ سبتمبر - ١٩١١م

стр. 2466

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) هل كلفنا الشارع بلباس معين، بحيث يعد مرتكب غيره من أنواع الملابس خارجًا عن الدين، كما أفتى به أكثر علماء بلدنا، ومع ذلك أنهم لم يبينوا ضابط ما يجب منه وما يحرم، وحجتهم فيه حديث: من تشبه بقوم فهو منهم فهل هذا الحديث من جملة الأحاديث التي يصح الاستدلال بها أم لا وأيضًا فما هي حقيقة التشبه؟
(٢) هل يختل إيمان أحد من المؤمنين بمحض لبس البرنيطة المعروف على مقدم قلنسوة الإفرنجي، وبلبس وصل الخرقة المربوطة في الحلقة فوق الثياب كما هو لباس الإفرنجي والتركي أيضًا. وبالأول يقول أكثر علماء بلدنا وحجتهم فيه أن البرنيطة والخرقة المسماة بالزنار من خصوصية لباس الإفرنجي، وقد نهى الشرع عن لباس ذلك الزنار. (٣-٤) هل لنا قول من أقوال العلماء أو مذهب من مذاهب أهل السنة والجماعة؛ يجوز تعليق صور الحيوان على نحو الجدار أو الأستار المرتفعة أم لا؟ وهل الكسب الحاصل على يد المحترف بالآلة المعروفة المسماة بالفوتغراف حرام أم حلال؟
(٥) هل يحرم سماع آلة الملاهي مطلقًا أم يجوز مطلقًا؟ أم لذلك تفاصيل؟
(٦) إن الأصوليين قد قالوا: إن الأحكام تدور مع علتها وجودًا وعدمًا؛ فبناء على ذلك، فإن في الإحياء ذكروا لتحريم نحو المزامير ثلاثة علل: إحداها أنها تدعو إلى شرب الخمر. الثانية: أنها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجلس الأنس بالشرب. الثالثة: أن الاجتماع عليها لما أن صار عادة أهل الفسق، فيمنع من التشبه بهم. فإذا انتفت تلك العلل كيف الحال وقتئذ، فيا سيدي حرروا لنا ما في السؤال، فإنها قد أوقعتنا في الإشكال والجدل، ولكم منا كثير الشكر ومن الله المتعال جزيل النوال. ... ... ... ... ... ... ... ... الراجي من ألطافك ... ... ... ... ... ... ... ... حاج عبد الله أحمد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... فوندق فادغ (اللباس في الإسلام) أما الجواب عن الأول والثاني - وهما بمعنى واحد - فهو أن الإسلام لم يكلف الناس أن يلبسوا لباسًا معينًا بكيفية مخصوصة إلا في الإحرام بالحج أو العمرة، ومن مقاصدهما أن يكون الإنسان فيهما بعيدًا عن الترف والعادات المألوفة بارزًا في زي الإنسان الأول في البساطة والسذاجة البدوية، على أن من لا يلبس لباس الإحرام لا يعد خارجًا من الإسلام، وإنما يعد مخالفًا لواجب من واجبات الإحرام التي يكون مساويًا بها لسائر القائمين معه بتلك العبادة، ويجب عليه فدية تكون كفارة لهذا التقصير. ولم يقل أحد من علماء السلف ولا الخلف: إن الشارع كلف المسلمين زيًّا مخصوصًا في غير الإحرام، وقد ثبت في حديث البخاري أن النبي ﷺ لبس الجبة الرومية من لباس الروم، وفي صحيح مسلم أنه ﷺ لباس الطيالسة الكسروية من ملابس المجوس. وقد فصلنا القول في هذه المسألة في المجلد السادس، وعدنا إليها في غيره لكثرة السؤال عنها (راجع ص٦١ و١١٣ من مجلد السنة الماضية) وما كنت أظن أن من يوصفون أو يسمون بالعلماء في بلد السائل يتجرؤون على تكفير من يخالفهم في لبسهم؛ كالزي الإفرنجي الذي يلبسه الملايين من الترك والتتار والعرب المصريين والسوريين وغيرهم. إن أمثال هؤلاء الذين سماهم جهلاء قومهم علماء، قد جعلوا الإسلام والمسلمين سخرية بأمثال هذه الفتاوى والأقوال التي جعلوا بها بعض العادات هي جوهر الدين، وهم يرون عقائد الإسلام وأخلاقه وآدابه ومقاصده العالية تنتقض عروة عروة، فلا ينكرون من ذلك شيئًا حتى إنهم وضعوا نواقيس النصارى في مساجدهم، وجعلوا ذلك موضع خلاف , وما حرموا على المسلمين إلا ما يرتفع به شأن الأمم من العلوم والفنون والأعمال , وبعض العادات التي تقتضيها طبيعة بعض البلاد، ثم إنهم يتبرؤون من الاجتهاد بمعنى الاهتداء بالكتاب والسنة تارة، ويستدلون بالحديث على ما لا يدل عليه كحديث السؤال من تشبه بقوم فهو منهم وقد بينا في ص٦١ من مجلد السنة الماضية ما قيل في ضعفه وتصحيحه ومعناه وكونه لا يدل على ما ذكروه. (اتخاذ الصور وتعليقها على الجدر) سبق لنا ذكر هذه المسألة في المنار غير مرة، منها جواب سؤال من الإسكندرية، نشر في ص١٤٠ من المجلد الخامس وهذا نص الجواب فيه: (ج) اختلف العلماء في اتخاذ الصور فقيل: إنه محرم مطلقًا, وقيل: إن المحرم منها ما له ظل، وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه , وقيل: إن المحرم هو ما اتخذ بهيئة التعظيم، وهذا أقوى الأقوال عندي لوجهين: أحدهما حديث عائشة عند أحمد والبخاري ومسلم؛ وهو أنها نصبت سترًا وفيه تصاوير، فدخل رسول الله ﷺ ونزعه. قالت: فقطعته وسادتين، فكان يرتفق عليهما وفي لفظ لأحمد (فقطعته مرفقتين، فلقد رأيته متكئًا على إحداهما وفيها صورة) المرفقة: المتكأ والمخدة. ولو كانت الصورة ممنوعة لذاتها لأزالها من المرفقة , وإنما هتك الستر لأنه كان منصوبًا كالصورة المعبودة، فهو يذكر بها وفيه تشبه بعابديها. ثانيهما: العلة الحقيقية في النهي عن التصوير والصور المعظمة؛ وهي محاكاة عباد الأصنام لا ما قالوه من أن فيها محاكاة خلق الله، فإن هذه العلة تقتضي تحريم تصوير الشجر والجماد، وقد نقل بعضهم الإجماع على حله؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول والله أعلم اهـ. وبينا في فتوى أخرى أنه لمثل هذه العلة نهى النبي ﷺ عن زيارة القبور في أول الإسلام، ثم رخص فيها بشرط أن تكون للعبرة وتذكر الآخرة؛ لأن ذلك المعنى التعبدي الوثني كان قد زال، فإذا قلت: إن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، وعلمت أن أهل هذا الزمان لا يتخذون الصور للعبادة ولا تذكرهم رؤيتها بعبادتها ولا عابديها؛ إلا ما يكون في معابد الوثنيين، وبعض طوائف النصارى، وفي بعض بيوتهم من صور المسيح وأمه ﵉، وبعض حوارييه ﵃، إذا قلت هذا القول وعلمت هذا العلم، وظهر لك أن الذريعة التي أراد النبي ﷺ سدها بنزع ذلك الستر، كان لك أن تقول: إنه لا يظهر لتعليق صور من لا يعظم تعظيمًا دينيًّا وجه للحظر. ومن الفقهاء من بحث في اتخاذ الصور من وجوه أخرى؛ كتحقيق معنى الصورة، وهي صورة الحيوان الكامل الخلقة، فقالوا: إن الصورة إذا كانت غير تامة لا يمتنع اتخاذها بالتعليق ولا بغير التعليق، وعبر بعضهم بالمنع من الصورة التي يعيش مثلها، وجعلها هي الممنوعة دون التي لا يعيش مثلها، وكنت أرى بعض المشايخ المتورعين إذا أتى بورقة فيها صورة، وكانت من الأوراق التي يحتاج إلى استعمالها كما تراه كثيرًا في الأوراق وغير الأوراق من متاع أوربة، يأخذ الموسى بيده فيحزّ في الورقة رأس الصورة حزًّا، ويقول: الآن لا يعيش مثلها. وكنت ولا أزال أتعجب من هذا العمل. وذهب بعضهم في بيان حظر تصوير الحيوان إلى أن علته مضاهاة خلق الله تعالى، وقصد ذلك بدليل ما ورد في الحديث الصحيح دالًّا على ذلك، وهذا لا يأتي في متخذ الصورة بل في المصور. قال القسطلاني في شرحه للبخاري بعد كلام في ذلك: والحاصل كراهة صورة حيوان منقوشة على سقف جدار أو وسادة منصوبة أو ستر معلق أو ثوب ملبوس, وأنه يجوز ما على الأرض أو بساط يداس أو مخدة يُتكأ عليها ومقطوع الرأس وصورة شجرة. والفرق أن ما يُوطأ ويطرح مهان مبتذل، والمنصوب مرتفع يشبه الأصنام. ا. هـ. وهذا هو التعليل الصحيح كما قدمنا، وقد زالت العلة الآن ولاسيما فيما يتخذ من الصور لأجل العلم؛ كالطب والتشريح والتاريخ الطبيعي أو لمصالح الدول والحكومات؛ كصور جواسيس الحرب والمجرمين أو تحقيق الشخصية لمصالح كثيرة. (الكسب بآلة الفونغراف) وأما الجواب عن الرابع؛ فهو أنه لا يظهر وجه لتحريم كسب صاحب آلة الفونغراف؛ والأصل في الأشياء الحل. (سماع آلات الملاهي) وأما الجواب عن الخامس، فقد فصلنا القول فيه تفصيلاً في أول المجلد التاسع من المنار في جواب (الأسئلة الجاوية) ، وهي خمسة أسئلة تتعلق بالسماع، فذكرنا في جوابها أحاديث الحظر التي يستدل بها المحرمون مع تخريجها، وأدلة الإباحة مع تخريجها، وخلاف العلماء في الغناء والمعازف (آلات الطرب) وأدلتهم. ثم بحثنا في السماع من جهة القياس الفقهي ومن جهات أخرى، وكان حاصل الجواب:
(١) إنه لم يرد نص في الكتاب ولا في السنة في تحريم سماع الغناء وآلات اللهو يحتج به.
(٢) ورد في الصحيح أن النبي ﷺ وكبار أصحابه سمعوا أصوات الجواري والدفوف بلا نكير.
(٣) الأصل في الأشياء الإباحة.
(٤) ورد نص القرآن بإحلال الطيبات والزينة وتحريم الخبائث.
(٥) لم يرد نص عن الأئمة الأربعة في تحريم سماع الآلات.
(٦) كل ضار في الدين والعقل أو النفس أو المال أو العرض، فهو من المحرم ولا محرم غير ضار.
(٧) من يعلم أو يظن أن السماع يغريه بمحرم حرم عليه.
(٨) إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه.
(٩) إن تتبع الرخص والإسراف فيها مذمون شرعًا وعقلاً.
(١٠) إذا وصل الإسراف في اللهو المباح إلى حد التشبه بالفساق، كان مكروهًا أو محرمًا. فإذا اكتفى السائل بهذا الإجمال فيها، وإلا فليرجع إلى التفصيل في المجلد التاسع من ص٣٥ إلى ٥١ ومن ١٤١ إلى ١٤٧. وبما تقدم يستغنى عن جواب السؤال السادس، وإذا راجع التفصيل الذي أشرنا إليه في مسألة السماع، يجد ما يشفي في مسألة تعليل الغزالي لتحريم نحو المزامير والله أعلم. _________

стр. 2467

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٢) السجيل Pumice stone: نوع من الحجر الخفيف الذي يمتص الرطوبة، ويعرف بالإنكليزية بالاسم المذكور هنا، وأصله من مواد طينية (أرضية) متحجرة تقذفها البراكين من جوفها، ومن هذه الحجارة تكونت بعض الأراضي والجزائر كجزيرة ليباري (Lipari) وهي التي ألقيت على قوم لوط، قال تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ﴾ (هود: ٨٢) وكانت إذ ذاك ملتهبة، ولما ألقيت على أصحاب الفيل كانت باردة ولكنها ملوثة بميكروب الجدري، والظاهر أن الطير التي حملتها كانت تريد بناء أوكارها منها في الجبال أو غيرها، فأخذتها من أمكنة كثر إلقاء جثث الموتى، فالجدري فيها لانتشار أوبئة هذا المرض في الأزمنة القديمة انتشارًا مريعًا خصوصًا في زمن حادثة الفيل، فإنه كان منتشرًا في البلاد المجاورة للبلاد العربية، ولكنه كان غير معروف فيها قبل هذا التاريخ، ولما كانت السوائل المنتنة المعدية تسيل عادة من هذه الجثث امتصتها هذه الحجارة التي يكثر وجودها في الجهات البركانية، حتى تشبعت منها، فأخذتها هذه الطيور بعد نبش الأرض أو وجدتها من غير نبش (وربما كانت هذه الطيور جارحة) فسقط منها بعض هذه الأحجار على أصحاب الفيل، فانتشر فيهم الجدري حتى أهلكهم، وكان - على ما يقال - ذلك أول وباء من هذا النوع عرف في بلادهم، وليعلم القارئ أن جثث الموتى بالجدري تبقى معدية مدة طويلة بخلاف غيره من بعض الأمراض، فالظاهر أن ميكروبه (الذي لا نعرفه للآن) يعيش فيها بعد التعفن مدة، ولا يموت بسرعة كغيره من الميكروبات المرضية الأخرى التي تقتلها بإفرازاتها ميكروبات التعفن بسهولة. قال تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ﴾ (جماعات) (الفيل: ٣) ﴿تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ﴾ (الفيل: ٤) . استطراد لا بأس به بمناسبة ذكر البراكين هنا؛ اعلم أنه كثيرًا ما يحدث من الثورات البركانية أن تنخسف بعض البلاد أو ترتفع بعض الأراضي حتى تصير كالجبال، وهذا أمر مشاهد حتى في زمننا هذا. فإذا سلم أن سد ذي القرنين المذكور في القرآن الشريف غير موجود الآن، فربما كان ذلك ناشئًا من ثورة بركانية خسفت به وأزالت آثاره، ولا يوجد في القرآن ما يدل على بقائه إلى يوم القيامة. أما قوله تعالى على لسان ذي القرنين ﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقاًّ﴾ (الكهف: ٩٨) فمعناه أن هذا السد رحمة من الله بالأمم القريبة منه؛ لمنع غارات يأجوج ومأجوج عنهم، ولكن يجب عليهم أن يفهموا مع متانته وصلابته لا يمكن أن يقاوم مشيئة الله القوي القدير، فإن بقاءه إنما هو بفضل الله، ولكن إذا قامت القيامة وأراد الله فناء هذا العالم، فلا هذا السد ولا غيره من الجبال الراسيات يمكنها أن تقف عثرة لحظة واحدة أمام قدرة الله، بل يدكها جمعاء دكًا في لمح البصر. فمراد ذي القرنين بهذا القول؛ تنبيه تلك الأمم على عدم الاغترار بمناعة هذا السد أو الإعجاب والغرور بقوتهم، فإنها لا شيء يذكر بجانب قوة الله. فلا يصح أن يستنتج من ذلك أن هذا السد يبقى إلى يوم القيامة، بل صريحه أنه إذا قامت القيامة في أي وقت، كان وكان هذا السد موجودًا دكه الله دكًا. وأما إذا تأخرت فيجوز أن يدك قبلها بأسباب أخرى؛ كالزلازل إذا قدم عهده، وكالثورات البركانية كما قلنا، وليس في الآية ما ينافي ذلك. وأما قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ (الأنبياء: ٩٦) فالمراد منه خروجهم بكثرة وانتشارهم في الأرض كما يخرج الشيء المحبوس أو المضغوط إذا انفجر. واستعمال لفظ الفتح مجازًا شائع في اللغة ومنه قولك (فتحوا البلاد) ، وقوله تعالى: ﴿فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (الأنعام: ٤٤) و ﴿لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾ (الأعراف: ٤٠) فلا الأشياء لها أبواب ولا السماء، وكذلك يأجوج ومأجوج لا باب لهم، بل هم من كل حدب ينسلون، والغالب أن المراد بخروجهم هذا خروج المغول (التتار) وهم من نسل يأجوج ومأجوج وهو الغزو الذي حصل منهم للأمم في القرن السابع الهجري، وناهيك بما فعلوه إذ ذاك في الأرض بعد أن انتشروا فيها من الفساد والنهب والقتل والسبي، وقد ذكرنا ذلك في مقالات (القرآن والعلم) في المجلد الحادي عشر من المنار. أما ذو القرنين فالغالب أنه أحد ملوك اليمن الملقبين (بالأذواء) كذي يزن وغيره وهم المعروفون للعرب، وقد كان لأهل اليمن مدينة عالية وحضارة كبيرة وقوة جسيمة كانت مجهولة للأمم، وبدأ الباحثون الآن يقفون على شيء من آثارهم حتى في غير بلادهم. والراجح أن السد كان موجودًا بإقليم داغستان التابع الآن لروسيا بين مدينتي دربند وخوزار Derbend & Khuzar، فإنه يوجد بينهما مضيق شهير منذ القدم يسمى عند كثير من الأمم القديمة والحديثة (بالسد) وبه موضع يسمى (باب الحديد) ، وهو أثر سد حديدي قديم بين جبلين من جبال القوقاز الشهيرة عند العرب (بجبل قاف) وقد كانوا يقولون: إن فيه السد كغيرهم من الأمم، ويظنون أنه في نهاية الأرض وذلك بحسب ما عرفوه منها، راجع دائرة المعارف الإنكليزية فيما يتعلق بكلمة (دربند) . ومن وراء هذا الجبل كان يوجد قبيلتان قديمتان تسمى إحداها (آقوق) والثانية (ماقوق) ، فعربهما العرب (بيأجوج ومأجوج) ، وهما معروفان عند كثير من الأمم واسمها بالإنكليزية Gog & Magog، وقد ورد ذكرهما أيضًا في كتب أهل الكتاب. ومنهما تناسل كثير من أمم الشمال والشرق في الروسيا وآسيا. راجع تتمة هذا المبحث في (مقالات القرآن والعلم) . وقد اقتبسنا بعض ما ذكر عن أستاذ المنار في بعض فتاويه، ولنرجع إلى ما كنا فيه: الحرّيف: الحاد يلذع طعمه اللسان كالبصل والفلفل. الرائب من اللبن معروف. ثع الماء من الجرح: نضح. النَّعرة Mole: الجنين الكاذب. الجنطيانا Gentian: نبات خلاصته نافعة للمعدة. (أمم الصبيان) : هي تشنجهم Infantile Convulsion. الفرزجة Pessary: آلة توضع في المهبل لتعديل الرحم أو منع سقوطه. المنفخة Insufflator: آلة لنفخ الدواء في الجروح وغيرها. تحنَّك: دهن باطن الفم بالدواء. السلاق Blepharitis: التهاب الجفون. الارتكاض: حركة الجنين في الرحم. الصفر: خليط من النحاس والقصدير Bronz. الشبّه: خليط من النحاس والخارصين Brass. الدُّوغ: اللبن بعد أخذه زبدة Caseinogen. التصلب الشرياني: جمود الشرايين Sclerosis of Ariteries. الدم البحراني: هو الشرياني. بقر البطن: فتحه (شقه) . الزكام Coryza. الطبي: ثدي ذات الخف والظلف. الجبيرة للكسر معروفة Splint. الصماخ: فتحة الأذن Meatus. الصهبة: احمرار الشعر. الصنان: رائحة العرق الكريهة. الصمام للقلب Valve: غشاء يسد فتحاته. الغراء Glue معروف. رسب Precipitated. الغلصمة: اللهاة لحمة في الحلق معروفة Uvula. الأغن: مؤنثه الغناء لمن يتكلم بأنفه. الزغب: الريش الصغير. أفرَخ الطائر وفرّخ. الرُّوبة: خمير اللبن. المُزَأبق Amalgam: كل خليط من الزئبق مع معدن آخر. زات يزيت: دهن بالزيت. أبَّر: لقح Fecundation. الأبور: ما يؤبر به Pollen Powder. السأسم: الأبنوس. أثاث البيت: متاعه Furnitures. مؤخر الرأس Occiput. الأدرة: انتفاخ الخصية لالتهاب فيها. الأراك: شجر المسواك. الميزاب والمزراب بمعنى. الصابون Soap. اليافوخ Fonanel: ما لان في رءوس الأطفال. المصل Serum: الماء الذي يبقى بعد تجمد الدم إذا وضع في وعاء. الآنك: الرصاص الخالص. البثرة Pustule. سطع الماء: تبخر، وسطعت الرائحة: طارت وارتفعت. والساطع: هو الغاز والهواء Gas. بَزل: ثقب الميزل المثقب. البراجم: رءوس السلاميات، والرواجم: ظهورها وبطونها. البردة: التخمة. البرود: هو الششم. بزغ وشرط وحجم بمعنى. الباسور Pile: زائدة في الشرج من انتفاخ الأوردة. المبضع: مشرط صغير. البطح: البسط Supination. بط Punctute: ثقب. بظر المرأة معروف Clitoris. البلاط للأرض Floor معروف. البلعوم المريء Oesophagus. البنج Hyoscyamus. الترياق Antidote: ما يبطل ضرر السم للجسم. تهِم Putrefy: فسد. الجدري Small Pox: داء مشهور. لفِطة Vesicle: نفاحة صغيرة ممتلئة ماء. الأنبوب Tube: القصبة الجوفاء. ذونبرات Dentated: ما له أسنان. جمد Solidify. العروق Vessels. حفر الأسنان: داء بها Caries. حف رأسه: نتفه. الحقب: احتباس البول Retention. النُّوَّارة Flower: الزهرة. قدم رَحّاء Flat - Foot: ليس بها خمص Not arched. الخمص: ارتفاع باطن القدم. النغف Larvae: حينما تكون الحشرات كالدود بعد خروجها من البيض قبل تمام نموها. الصُّعقر: البطارخ وهو بيض السمك. البُوال Diabetes: الديابيطس أي كثرة التبول، وهو إما مائي أو سكري. استمنى Masturbate: أنزل منيه بيده. حيوانات قشرية أو صدفية Mollusca. الجبن: الحالوم معروف. الفُطر Fungus: الطحلب. كَزَّ يَكُز: تشنج. الكزاز Tetanus: مرض يحدث تشنجًا، وينشأ من ميكروب يوجد في الطين. البؤرة Focus: تستعمل في الطب بمعنى المركز أو المجمع؛ كمجمع الأشعة أي: مكان اجتماعها في نقطة واحدة. الجزيرة Beeftea: نوع من المرق. البؤبؤ Pupil: إنسان العين. الجيدار Ergot: دواء يمنع النزف. الذراريح Cantharidis: الذباب الهندي. الشيكران Conium: حب سام يشبه الكرويا. المغناطيس Magnet: ما يجذب الحديد. الكبابة Cubebs: حب معروف. الكثيراء Tragacanth: نوع من الصمغ. المغنيسا Magnesia: أكسيد العنصر المسمى مغنيسيوم. النعنع: النعناع Mint. السعتر أو الصعتر Thyme. خلاصة الشيح Santonin. خلاصة الصفصاف Salici. الحماق أو الجاورس: الجدري الكاذب Chicken Pox. داء التنفط أو النملة Herpes: مرض جلدي يحدث بثورًا صغارًا. البُرَّة: البثرة الخبيثة أو الجمرة Anthrax. التقرح: التآكل Ulcerate. الصفار (بالضم) Anoemia. اليرقان Jaundice: احتباس الصفراء في الجسم. السعفة والقوباء Eczema. سَوّس تسويسًا: كثر سوسه. نواع: حمى النافض Malaria.
(١) حمى الثاني Quotidian أو الورد.
(٢) حمى الغب Tertian.
(٣) حمى الرّبع Quartan. السكتة Apoplexy. الجذام Leprosy. البهق Tinea: مرض جلدي. العِرق المديني Eilaria Medinensis: دودة تسكن في جلد الإنسان. شحم الحنظل Pulp. البواب Pylorus: فتحة المعدة إلى الأمعاء. الميل للجرح Director: آلة للجس. الفؤاد Cardiac endof stomach: وهو في الاصطلاح طرف المعدة من جهة القلب. أقسام الأمعاء الصغيرة:
(١) الإثنى عشري Duodenum.
(٢) الصائم Jejunum.
(٣) اللفائفي Ileum. الأعور Coecum: أول الأمعاء الكبيرة. القولون Colon: الأمعاء الغلاظ الكبيرة. المستقيم Rectum: آخر الأمعاء الكبيرة. البطون Ventricles: التجاويف كتجاويف المخ. الشريانات: الشرايين Arteries. الباب Portal vein: اسم وريد مشهور. الأجوف Cava: اسم وريد عظيم معروف. الأضراس Molars. الأربطة Ligaments للمفاصل معروفة. العضل Muscle: اللحم الأحمر. الوريد Vein: العرق الذي يجري فيه الدم الأسود. العَصب Nerve: حبل أبيض في الجسم يحصل به الحس أو الحركة. الحاف Sublingual vein: الوريد الذي تحت اللسان. السلامى Phalanx: أحد عظام الأصبع. اليبس Ankylosis: عدم تحرك المفاصل. النواضح: الرواشح Filters. النطع Palate: سقف الفم. الاستحاضة Menorrhagia: زيادة فاحشة في دم الحيض. الدماميل Boil: الدمامل. تمتم في كلامه To slurr. قائمة الزهرة: وهي ما فوق المبيض Style. البُرعم Bud: زهرة النبات قبل أن تنفتح. الكِم والكمامة Calyx: وعاء الطلع. الخرز Beads معروف. الإحليل Urethra: مجرى البول. الحالب Ureter: ما ينقل البول من الكلية إلى المثانة. النوشادر أو النشادر Ammonia. الخرق Incomplete Hernie: الفتق غير الكامل. العصابة ما يربط به الفتق Truss الشبق شدة الغلمة أي شهوة الجماع. النمش Lentigo: نقط بالجلد خلقية. داء الضفدع Ranula: ورم كيسي تحت اللسان. اللقوة: شلل عصب الوجه. تغرغر بالغرغرة Gargle. نتوء الرحم Prolapsed Uterus: الرحم البارد. مدر البول Diuretic. أسهل البطن: أطلقه. أمسك البطن: قبضه. الداحس Whitlow: التهاب الإصبع. الكِمَاد والكُمُد Fommentations. (البقية تأتي) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) للدكتور محمد توفيق أفندي صدقي - تابع لما سبق.

стр. 2468

الكاتب: محمد سعيد

الحواشي

(١) قانون الجامع الأزهر والمعاهد الدينية الإسلامية [*] (الباب الثامن) في الميزانية والكتب ومراقبة الأوقاف والكساوى (الفصل الأول) في الميزانية (المادة الرابعة عشرة بعد المائة) تكون ميزانية الجامع الأزهر والمعاهد الأخرى مستقلة ومنقسمة إلى قسمين: الأول للإيرادات، ويكون شاملاً لبيانها بالتفصيل. والثاني لبيان المصروفات نوعًا نوعًا. ويعرضها شيخ الجامع الأزهر بصفته رئيس مجلس الأزهر الأعلى على الحضرة الفخيمة الخديوية؛ للتصديق عليها. * * * (المادة الخامسة عشرة بعد المائة) لا يجوز استعمال مبلغ مخصص لأمر معين في الميزانية لغير ما وضع له؛ إلا بقرار من مجلس الأزهر الأعلى، وبشرط أن لا يحصل طلب ذلك قبل حلول الشهر الخامس من السنة الدراسية. * * * (المادة السادسة عشرة بعد المائة) يبطل توزيع بدل الكساوى بالطريقة التي كانت متبعة قبل صدور هذا القانون، ويضم المبلغ إلى الميزانية. وكذلك يضم إلى الميزانية كل مبلغ ينحل عن أولاد العلماء، وكل مبلغ ينحل من مثمن الغلال القابل للانحلال. * * * (المادة السابعة عشرة بعد المائة) لا يجوز الجمع بين راتبين مقررين في الميزانية ما عدا مرتب شيخ الجامع الأزهر؛ بصفته أيضًا من كبار العلماء. * * * (المادة الثامنة عشرة بعد المائة) يضع مجلس الأزهر الأعلى لائحة؛ لتقاعد الموظفين والمدرسين بالجامع الأزهر والمعاهد الأخرى، ويخصص في الميزانية المبلغ اللازم لذلك. وكذلك يخصص فيها مبلغ لأولاد العلماء. ويضع لائحة شاملة لبيان القواعد التي يجب مراعاتها في كيفية صرف المرتبات وبقية المصروفات المقررة في الميزانية، وبيان الجهة التي تكون فيها النقود، وبيان أوامر الصرف واستماراته وغير ذلك من القواعد المختصة بتنفيذ الميزانية، وضبط حساباتها طبقًا لما هو مدون بالمواد السابقة. * * * (الفصل الثاني) في الكتب وفي لجنة الكتب (المادة التاسعة عشرة بعد المائة) لا يتقيد طلب العلم في الجامع الأزهر والمعاهد الأخرى بكتب مخصوصة ولكن يجب التصديق على ما يدرس منها من مجلس الأزهر الأعلى. ويجب أن لا يدرس في أي معهد كتاب لم يكن مقرًا على تدريسه في المعاهد الأخرى، وأن تكون كتب الدراسة واحدة في جميع المعاهد. * * * (المادة العشرون بعد المائة) تمنع قراءة التقارير بالأزهر والمعاهد الأخرى منعًا باتًّا، ولا يجوز قراءة الحواشي إلا في القسمين الثانوي والعالي بعد إقرار المجلس الأعلى. * * * (المادة الحادية والعشرون بعد المائة) يؤلف مجلس الأزهر الأعلى لجنة من أربعة من أعضائه برياسة شيخ الجامع الأزهر؛ لفحص الكتب التي يقدمها مؤلفوها، وتقرير ما تستحقه من المكافأة. ويضم إليها شيخا معهدي الإسكندرية وطنطا، واثنان يختاران من كبار علماء الفن المؤلف فيه الكتاب؛ إن كان موضوعه علمًا من العلوم المختصة بها هيئة كبار العلماء. فإن كان موضوع الكتاب علمًا من العلوم الحديثة، ضم إليها اثنان كذلك من الاختصاصيين في هذا العلم. * * * (المادة الثانية والعشرون بعد المائة) يخصص مبلغ سنوي لا يقل عن خمسمائة جنيه؛ لإيجاد جوائز لا يقل مبلغ الواحدة منها عن عشرة جنيهات ولا يزيد عن مائة، تعطى لمن يؤلفون كتبًا في العلوم التي تدرس بالجامع الأزهر والمعاهد الأخرى، يتقرر نفعها طبقًا لما هو مدون في المواد الآتية: * * * (المادة الثالثة والعشرون بعد المائة) على لجنة مكافآت الكتب أن تلاحظ في تقرير نفعها ما يأتي: أولاً - أن لا يكون الكتاب مخالفًا للعقائد الدينية، وأن تكون عبارته علمية خالية من التعقيد. ثانيًا - أن يكون ترتيبه وتبويبه مطابقًا لمقتضى قواعد التعليم من دون تشويش ولا اضطراب. ثالثًا - أن لا تقرر مكافأة على كتاب ترى فائدة من تدريسه، إذا كان مخالفًا في ترتيبه وتبويبه بوجه عام للكتب التي سبق تقرير مكافأة عليها وتقرر تدريسها. * * * (المادة الرابعة والعشرون بعد المائة) تفضل كتب فقه المذهب الواحد، إذا اتفقت مع كتب المذاهب الأخرى في التبويب والترتيب دون غيرهما مما سبق تقرير مكافأة عليه. * * * (المادة الخامسة والعشرون بعد المائة) يجوز تقرير مكافأة لمؤلفي كتب يتقرر نفعها للجامع الأزهر والمعاهد الأخرى بوجه عام، ولو لم تخصص للتدريس. * * * (المادة السادسة والعشرون بعد المائة) للجنة أن تضع نموذج ترتيب الكتب التي ترى نفعًا من تأليفها، وتوضح مضامينها العامة، وتنشرها للكافة لينسجوا على منوالها. ولمجلس الأزهر الأعلى أن يكلف اللجنة بوضع نماذج الكتب التي يرى تأليفها والنشر عنها. * * * (الفصل الثالث) في مراقبة نظارة الأوقاف (المادة السابعة والعشرون بعد المائة) لمجالس الإدارة مراقبة نظارة الأوقاف؛ فيما هو مخصص من ريعها للجامع الأزهر والمعاهد الأخرى. ولشيخ الجامع الأزهر بصفته رئيس مجلس الأزهر الأعلى ولمجالس الإدارة ومجلس الأزهر الأعلى عند الاقتضاء؛ أن يأمر بمقاضاتهم للحصول على حقوق الجامع الأزهر والمعاهد الأخرى، وذلك بدون إخلال بما لديون الأوقاف العمومية من الحقوق والاختصاصات المقررة في اللوائح والقوانين. * * * (المادة الثامنة والعشرون بعد المائة) يؤلف مجلس الأزهر الأعلى لجنة؛ لفحص حجج الأوقاف التي للجامع الأزهر والمعاهد الأخرى فيها مرتبات حالاً أو مآلاً من أي نوع كانت، وحصرها في دفتر خاص، والنظر في طريقة توحيد المرتبات. وكذلك تنظر بالاتفاق مع مدير عموم الأوقاف فيما يخص العلماء في الجامع الأحمدي وغيره من صناديق النذور وطريقة صرفه. * * * (المادة التاسعة والعشرون بعد المائة) تختص اللجنة المذكورة أيضًا بالنظر في إبدال الجرايات بنقود، ووضع القواعد التي يترتب بمقتضاها البدل النقدي لمن يستحقه من الطلبة والعلماء بشرط عدم مخالفة شروط الواقفين، بحيث لا يحرم واحد من هذا البدل أن لو كان يستحق الجراية. * * * (المادة الثلاثون بعد المائة) يأخذ شيخ الأزهر بصفته رئيس مجلس الأزهر الأعلى رأي مجالس الإدارة في نتيجة أعمال اللجنة قبل أن تقررها، ثم يقدمها بعد الإقرار عليها إلى مجلس الأزهر الأعلى، وما يتقرر منه في ذلك يعرض على الحضرة الفخيمة الخديوية؛ للتصديق عليها بإرادة سنية. * * * (المادة الحادية والثلاثون بعد المائة) متى تقرر إبدال الجراية بنقود، يستمر صرف ما يترتب منها شهريًّا طول السنة. * * * (الفصل الرابع) في كساوى التشريف (المادة الثانية والثلاثون بعد المائة) يضع مجلس الأزهر الأعلى الشروط اللازم توفرها في العلماء؛ لنيل كساوى التشريف العلمية، ويصدر بذلك إرادة سنية. * * * (المادة الثالثة والثلاثون بعد المائة) تمنح كساوى التشريف للعلماء غير الموظفين في المصالح الأميرية بإرادة سنية، بناء على طلب شيخ الجامع الأزهر بصفته رئيس مجلس الأزهر الأعلى بعد إقرار المجلس المذكور. وأما بالنسبة للموظفين في المصالح الأميرية؛ فإن تقرير استحقاقهم للكساوى المذكورة ومنحها لهم، يكون بناء على طلب رؤساء الدواوين التابعين لها بعد أخذ رأي شيخ الجامع الأزهر. * * * (المادة الرابعة والثلاثون بعد المائة) لا تمنح كسوة التشريف لغير العلماء الحائزين لشهادة العالمية، ويستثنى من ذلك القضاة الشرعيون. * * * (المادة الخامسة والثلاثون بعد المائة) تقرير كساوى التشريف المظهرية، ومنحها يكون بمحض إرادة الحضرة الفخيمة الخدوية بناء على طلب شيخ الجامع الأزهر. * * * (الفصل التاسع) أحكام عمومية (المادة السادسة والثلاثون بعد المائة) العالم هو من بيده شهادة العالمية. وكذا كل من ثبت له هذا اللقب قبل العمل بهذا القانون بالتطبيق لنصوص القوانين السابقة أو بالقدم. * * * (المادة السابعة والثلاثون بعد المائة) تبيّن أسماء العلماء المنوه عنهم في الفقرة الثانية من المادة السابقة في اللائحة الداخلية، مع إيضاح القوانين التي حازوا هذا اللقب بناء على ما دون فيها. * * * (المادة الثامنة والثلاثون بعد المائة) يجب أن تراعى شروط الواقفين في جميع ما تقرره مجالس الإدارة ومجلس الأزهر الأعلى. * * * (المادة التاسعة والثلاثون بعد المائة) يضع مجلس الأزهر الأعلى لائحة؛ لنظام إدارة المكاتب التحضيرية التابعة للجامع الأزهر والمعاهد الأخرى والكتاتيب. وكذلك يضع اللائحة الداخلية العمومية للجامع الأزهر والمعاهد الأخرى. * * * (المادة الأربعون بعد المائة) يضع مجلس إدارة الأزهر النظامات الخصوصية لطلبة الأروقة والحارات وغيرهم ممن لهم نظامات أو قوانين خاصة بهم. ويجب على كل حال أن لا تخرج تلك النظامات الخصوصية، كما تجب مراعاته في الجامع الأزهر من النظام العام بمقتضى هذا القانون. * * * (المادة الحادية والأربعون بعد المائة) يقرر مجلس الأزهر الأعلى ترتيب درجات المدرسين والموظفين، وكيفية تعيينهم وترقيتهم، وتصدر بذلك إرادة سنية. * * * (المادة الثانية والأربعون بعد المائة) تشتمل اللائحة الداخلية للجامع الأزهر والمعاهد الأخرى على البيانات والقواعد اللازم مراعاتها في تنفيذ هذا القانون بما لا يخالف نصًا من نصوصه * * * (المادة الثالثة والأربعون بعد المائة) على مشايخ أقسام الجامع الأزهر ومشايخ المعاهد الأخرى أن يقدموا كل سنة لشيخ الجامع الأزهر بصفته رئيس مجلس الأزهر الأعلى تقريرًا بما وصل إليه ارتقاء التعليم المنوطة بهم إدارته، ومتضمنًا جميع ملاحظاتهم ومقترحاتهم المختصة بالنظام والتعليم والمدرسين وبقية الموظفين. ويرفع الجامع الأزهر إلى الحضرة الفخيمة الخديوية تقريرًا عامًّا عن سير التعليم، ودرجة ارتقائه في الجامع الأزهر والمعاهد الأخرى. * * * (المادة الرابعة والأربعون بعد المائة) ينظر مجلس الأزهر الأعلى في كل تعديل يراد إدخاله على هذا القانون قبل عرضه على مجلس النظار. * * * (الباب العاشر) في الأحكام الوقتية (الفصل الأول) في أحكام وقتية عامة (المادة الخامسة والأربعون بعد المائة) من بيده الآن شيء من المرتبات، ولم ينل وظيفة من الوظائف بالجامع الأزهر والمعاهد الأخرى، بقي له مرتبه إلى أن ينحل عنه. * * * (المادة السادسة والأربعون بعد المائة) المرتبات الشهرية أو السنوية التي كان أصلها من مرتبات الأزهر، وخرجت منه بأوامر سابقة، على أن تبقى في أعقاب أربابها تعود للأزهر متى مات واحد منهم بلا عَقِب. * * * (المادة السابعة والأربعون بعد المائة) تنظر مجالس الإدارة في شؤون أولاد العلماء الذين يقبضون الآن مرتبات عن آبائهم، فمن ثبت لها منهم أنه مشتغل بالعلم حق الاشتغال، أبقته على مرتبه إلى أن يؤدي الامتحان طبقًا لنصوص هذا القانون، ومتى نال الشهادة ودخل في صف العلماء، صار حكمه حكم حاملي الشهادات ويقطع مرتبه. ومن لم يكن مشتغلاً أو لم يكن مواظبًا، وطلب منه الاشتغال أو المواظبة ولم يشتغل قطعت مرتباته. ويراعى في ذلك كله أقصى السن المقرر للدراسة. ويجب التصديق من مجلس الأزهر الأعلى على ما تقرره مجالس الإدارة في ما ذكر. * * * (المادة الثامنة والأربعون بعد المائة) إذا مات أحد من أولاد العلماء الذين لهم مرتبات عن والدهم، وترك أولادًا فلا حق لهم في شيء مما كان مرتبًا لأبيهم، ولو كانوا مشتغلين بطلب العلم. * * * (المادة التاسعة والأربعون بعد المائة) يبطل تمييز مخصصات الأزهر من حيث المرتبات إلى مال حكومة ومال أوقاف، ولا يكون هناك بعد الآن مرتب جديد لعالم يبقى كله أو بعضه لورثته إلا ما يتقرر بشأن ذلك في لائحة التقاعد المنصوص عليها في المادة الثامنة عشرة بعد المائة من هذا القانون. * * * (المادة الخمسون بعد المائة) العلماء الذين لا تسمح لهم وظائفهم أو أوقاتهم بالانقطاع للتدريس، ويكون منوطًا بهم تدريس بعض العلوم مجانًا أو في مقابل مكافأة وقتية أو مستمرة، يقرون على ما هم عليه بقدر الحاجة إليهم. ولا يعين أحد منهم الآن بهذه الكيفية إلا للضرورة القصوى وبشرط رضاء المصلحة التي يكون موظفًا فيها. * * * (الفصل الثاني) في أحكام وقتية خاصة (المادة الحادية والخمسون بعد المائة) استثناء من النصوص السابقة تطبق الأحكام الآتية على طلبة الجامع الأزهر المنتسبين فيه وقت وجوب العمل بهذا القانون. * * * (المادة الثانية والخمسون بعد المائة) العلوم التي تدرس في الجامع الأزهر للطلبة الموجودين به وقت وجوب العمل بهذا القانون، ماعدا طالبي الانتساب في السنة الأولى الذين يقبلون بالتطبيق لنصوصه هي الآتية: أولاً - العلوم الدينية وهي؛ الفقه وحكمة التشريع والتوثيقات الشرعية وأصول الفقه والتفسير والحديث ومصطلح الحديث والسيرة النبوية والأخلاق الدينية والتوحيد. ثانيًا - علوم اللغة وهي؛ النحو والوضع والصرف والمعاني والبيان والبديع والعروض والقافية والخط والإملاء والإنشاء. ثالثًا - العلوم الرياضية وغيرها وهي؛ المنطق وآداب البحث والحساب والجبر والجغرافيا والتاريخ ومبادئ الهندسة. يخصص مجلس إدارة الجامع الأزهر لكل سنة العلوم التي تدرس فيها، والمدرسين الذين يدرسونها، ويضع جدولاً بأوقات الدروس وعددها في كل يوم، ويراعى في ذلك تخصيص أوسع الأوقات؛ لتدريس العلوم الدينية، وكذلك يرتب الطلبة في السنين باعتبار السنوات التي يكونون قضوها في طلب العلم إلى وقت وجوب العمل بهذا القانون، ويجوز له بناء على طلب يقدم من الطالب نفسه أن يضعه في سنة أدنى من السنة التي يجب وضعه فيها؛ طبقًا لهذه القاعدة. * * * (المادة الرابعة والخمسون بعد المائة) يعين مجلس الإدارة من بين العلماء المدرسين بالجامع الأزهر من يكل إليهم تفقد سير التدريس وانتظام الطلبة، وله أن يعفيهم من جميع الدروس المكلفين بها أو من بعضها. وذلك بدون إخلال بوسائل المراقبة الأخرى. * * * (المادة الخامسة والخمسون بعد المائة) على العلماء المعينين لمراقبة التدريس وانتظام سير الدروس أن يتعهدوا الطلبة وقت تلقيهم إياها، ويقدموا لمجلس الإدارة في كل خمسة عشر يومًا تقريرًا؛ بما يتبين لهم من حالة التدريس وانتظام الدروس في أوقاتها، وقيام المدرسين والطلبة بما هو واجب عليهم. * * * (المادة السادسة والخمسون بعد المائة) على مجلس الإدارة أن يتخذ جميع الوسائل المؤدية إلى ما يراه نافعًا للتدريس من الوسائل التي يشير بها المراقبون أو التي يستنبطها من تقاريرهم. * * * (المادة السابعة والخمسون بعد المائة) يخصص مبلغ في الميزانية لشراء ما يلزم من أدوات الدراسة والكتب؛ لتصرف إلى الطلبة الفقراء مجانًا. ولا يعطى لواحد منهم من الكتب إلا ما هو مقرر تدريسه بحسب السنين. * * * (المادة الثامنة والخمسون بعد المائة) تمتحن الطلبة في كل سنة بمعرفة أساتذتهم تحت ملاحظة المراقبين ومن يعينه مجلس الإدارة لمساعدتهم في ذلك، ويقدم كل مدرس كشفًا بنتيجة امتحان طلبته لمشيخة الأزهر. * * * (المادة التاسعة والخمسون بعد المائة) يكون امتحان التلامذة السنوي في الكتب وفي المقادير المقرر تدريسها في السنة. * * * (المادة الستون بعد المائة) النهاية الكبرى لدرجات الامتحان السنوي عشرون والصغرى اثنا عشر، وكل طالب لم ينل النهاية الصغرى في كل علم من العلوم يعتبر ساقطًا. * * * (المادة الحادية والستون بعد المائة) يترتب على سقوط الطالب في الامتحان السنوي عدم الترخيص له بحضور دروس السنة التالية. وعليه أن يؤدي الامتحان مرة ثانية في نهاية السنة الثانية، فإذا لم ينجح أيضًا محي اسمه من سجلات الأزهر. وإن نجح جاز له تلقي دروس السنة التي تلي سنته. ولا يجوز أن يتكرر ذلك من ثلاث مرات لطلبة قسم شهادة الأهلية، ولا أكثر من مرتين لطلبة قسم شهادة العالمية. * * * (الفصل الثالث) في امتحان الشهادات (المادة الثانية والستون بعد المائة) ينقسم امتحان الشهادات إلى قسمين: القسم الأول يكون بعد مضي ثمان سنوات على الأقل وإحدى عشرة سنة على الأكثر من وقت الانتساب بالجامع الأزهر، ويكون في الفقه والتوحيد والمعاني والبيان والبديع والنحو والصرف، وشيء من التفسير والحديث والسيرة النبوية، والحساب والخط والإملاء والإنشاء. والثاني بعد مضي اثنتي عشرة سنة على الأقل وسبع عشرة سنة على الأكثر من التاريخ المذكور أيضًا، ويكون في جميع العلوم المبينة في المادة الثانية والخمسين بعد المائة. والامتحان واجب على كل طالب قضى في الأزهر إحدى المدتين المذكورتين، مع مراعاة ما هو منصوص عليه في المادة السابقة والمادة الثالثة والخمسين بعد المائة. * * * (المادة الثالثة والستون بعد المائة) من نجح في الامتحان المنصوص عليه في الفقرة الأولى من المادة السابقة، يعطى شهادة تسمى - شهادة الأهلية - وهي تؤهله لأنْ يستمر في الدراسة إلى أن ينال شهادة العالمية، مع مراعاة ما هو مدون في المادتين الثانية والستين بعد المائة والسادسة والستين بعد المائة. وكذلك يكون أهلاً للتعيين في الوظائف المنصوص عليها في المادة التاسعة والخمسين، مع مراعاة نص المادة السادسة والستين بعد المائة. *** (المادة الرابعة والستون بعد المائة) من نجح في الامتحان النهائي ينل شهادة العالمية، وتؤهل الشهادة المذكورة لما هو منصوص عليه في المادة الستين، مع مراعاة نص المادة السادسة والستين بعد المائة. * * * (المادة الخامسة والستون بعد المائة) إذا أقام طالب أقصى المدة المحددة لأي قسم من القسمين المذكورين في المادة الثانية والستين بعد المائة، ولم يحصل على شهادة هذا القسم يمحى اسمه من السجلات، وتقطع مرتباته التي كانت له بمقتضى كونه منتسبًا. * * * (المادة السادسة والستون بعد المائة) طلبة الامتحان لنيل الشهادة الأهلية والعالمية الذين أتموا دراسة السنة الرابعة عند وجوب العمل بهذا القانون، يعافون من الامتحان في مواد الإنشاء والآداب البحث وتقويم البلدان والتاريخ والهندسة والتوثيقات الشرعية، إلا إذا رغبوا الامتحان على مقتضى ما هو منصوص عليه في هذه الأحكام الوقتية. وأما الطلبة الذين انتهت مدة دراستهم بالجامع الأزهر والجامع الأحمدي قبل وجوب العمل بهذا القانون، فيعافون أيضًا من الحساب والجبر. ومن أدى الامتحان على مقتضى هذه الأحكام الوقتية، يفضل على غيره. * * * (المادة السابعة والستون بعد المائة) تلغى القوانين والأوامر والإرادات السنية المبينة بالملحق المرفق بهذا القانون. * * * (المادة الثامنة والستون بعد المائة) على رئيس مجلس نظارنا تنفيذ هذا القانون، ويتم العمل بجميع نصوصه في أول السنة الدراسية المتداخلة في سنتي ١٣٢٩ - ١٣٣٠ (١٩١١ - ١٩١٢) صدر بسراي رأس التين في ١٤ جمادى الأولى سنة ١٣٢٩ (١٣ مايو سنة ١٩١١) . ... ... ... ... ... ... ... ... عباس حلمي ... ... ... ... ... ... ... ... بأمر الحضرة الخديوية ... ... ... ... ... ... ... ... رئيس مجلس النظار ... ... ... ... ... ... ... ... محمد سعيد ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء الأول (ص ٦٠١) .

стр. 2469

الكاتب: محمد سعيد

الحواشي

(١) ملحق بقانون الجامع الأزهر والمعاهد الدينية العلمية الإسلامية النصوص الملغاة ٢٣ ذي القعدة سنة ١٢٨٨ (٣ فبراير سنة ١٨٧٢) إرادة سنية بإنفاذ قانون التدريس. ٧ جمادى الثانية سنة ١٣٠٢ (٢٤ مارس سنة ١٨٨٥) قانون امتحان من يريد التدريس بالجامع الأزهر. ٧ محرم سنة ١٣٠٣ (١٥ أكتوبر سنة ١٨٨٥) قرار من مجلس النظار بضبط أعداد أهل الجامع الأزهر، والشروط المعتبرة في شأن التبعية وكيفية ما يجري في ذلك. ٦ جمادى الأولى سنة ١٣٠٥ (٣ يناير سنة ١٨٨٧) أمر عال شامل لقانون امتحان التدريس. ٧ رجب سنة ١٣١٢ (٣ يناير سنة ١٨٩٥) إرادة سنية بتشكيل مجلس إدارة الأزهر. ٢١ رجب سنة ١٣١٢ (١٧ يناير سنة ١٨٩٥) أمر كريم شامل لقانون امتحان من يريد التدريس بالجامع الأزهر. ٦ محرم سنة ١٣١٣ (٢٩ يونية سنة ١٨٩٥) قانون صرف المرتبات بالجامع الأزهر. ١٧ شعبان سنة ١٢١٣ (أول فبراير سنة ١٨٩٦) قانون كساوى التشريف. ٢٠ محرم سنة ١٤١٣ (أول يولية سنة ١٨٩٦) قانون الجامع الأزهر. ٢ صفر سنة ١٣٢٦ (٥ مارس سنة ١٩٠٨) قانون الجامع الأزهر وما شاكله من المدارس العلمية الدينية الإسلامية (قانون نمرة ١ سنة ١٩٠٨) . ٢٢ محرم سنة ١٣٢٧ (٢٠ فبراير سنة ١٩٠٩) إرادة سنية بإيقاف العمل مؤقتًا في الأزهر بالنظام الجديد والرجوع إلى قوانين سنة ١٣١٢ وسنة ١٣٢٤. ٤ شوال سنة ١٣٢٧ (١٥ أكتوبر سنة ١٩٠٩) إرادة سنية بالموافقة على إعادة العمل بمقتضى قانون سنة ١٣٢٦ تدريجًا. ٢٣ رمضان سنة ١٣٢٨ (٢٧ سبتمبر سنة ١٩١٠) إرادة سنية باعتماد نظام مؤقت للسير على موجبه بالجامع الأزهر في السنة التي تبتدئ من ١١ شوال سنة ١٣٢٨ هجرية. _________

стр. 2470

الكاتب: أمين المعلوف

الحواشي

(٢) (انتقالها) تنتقل الكوليرا مع الناس فتسير في طرق المواصلة التي يسيرون فيها، وسرعة انتقالها متوقف على سرعة انتقالهم، فقد كان سيرها بطيئًا قبل زمن سكك الحديد والبواخر، أما الآن فهي سريعة الانتقال جدًّا. وتظهر غالبًا في المواني البحرية أو الأماكن التي تحتشد فيها الناس؛ لإقامة المواسم والأسواق، لكن ذلك ليس مضطردًا، فالوافدة الأخيرة التي فشت في هذا القطر كان ظهورها أولاً في قرية من قرى الصعيد. وهي غير منتظمة في سيرها، فقد تتخطى عدة أماكن على طرق المواصلة، وتفشو في غيرها كما حدث سنة ١٩٠٢، فإنها تخطت مدنًا كثيرة في صعيد مصر، وفشت في حلفا، فإذا لا سمح الله دخلت القطر وفشت في الإسكندرية مثلاً، فقد تظهر في مدينة من مدن الصعيد قبل ظهورها في القاهرة. والعزلة تقي منها، فإن بعض الجزر في المحيط الهندي وغيره لم تدخلها الكوليرا قط، وكذلك أستراليا ونيوزيلاندا وغرب أفريقية ومواضع كثيرة من السودان، فإنها فتكت بالجيش المصري سنة ١٨٩٦، لكنها لم تنتقل إلى الأماكن التي كان العدو مقيمًا فيها لقلة المواصلة. ويقال بالإجمال: إن السواحل البحرية والأماكن المطمئنة الرطبة على مقربة من الأنهار والمزدحمة بالسكان أكثر تعرضًا لها من الأماكن المرتفعة الجافة مثل قرى جبل لبنان والأماكن البعيدة عن النيل. وقد قيل لي: إنه حالما ابتعد الجيش المصري عن النيل سنة ١٨٩٦ وخيم في الصحراء قلت الإصابات كثيرًا بين العساكر ثم انقطع الداء تمامًا. والماء أعظم وسائل نقل الكوليرا، والأدلة على ذلك كثيرة، فمدينة بيروت مثلاً لم تنتشر فيها الكوليرا منذ سنة ١٨٧٥، مع أنها فشت بعد ذلك في مدن كثيرة من مدن الشام كدمشق وطرابلس وغيرهما، وكانت تحدث إصابات في محجرها وفي المدينة نفسها كلما فشت الكوليرا في القطر المصري أو غيره من البلدان المجاورة، لكن الداء لم ينتشر فيها قط؛ لنظافة مائها وصعوبة تلوثه بخلاف دمشق وحِمْص وحماة وطرابلس وغيرها من مدن الشام. أما في القطر المصري، فيستبعد تلوث الماء الذي توزعه الشركات في البيوت. والخوف ليس منه بل من استقاء الماء من الآبار والترع والنيل قرب الشاطئ ، أو من تلوث الآنية التي يوضع الماء فيها كالأزيار لاسيما هذه الأزيار القذرة التي نراها على جوانب الشوارع في القاهرة، فإن زيرًا واحدًا من هذه الأزيار قد يكون سببًا لهلاك مئة نفس إذا تلوث بجراثيم الداء. وقد فتكت الكوليرا سنة ١٩٠٢ ببعض أهل القاهرة، وكان عدد الجنود المصريين فيها نحو ثلاثة آلاف لم تحدث بينهم إصابة واحدة؛ لأنهم عزلوا في ضواحي المدينة، واعتني اعتناءً تامًا بالماء الذي كانوا يشربونه، وهذا كان شأن الجنود الإنكليزية فيها، وإنما أصيب منهم جندي أو اثنان شربا ماءً في إحدى فهوات المدينة على ما أتذكر. (سببها) لم يكن سبب الكوليرا معروفًا قبل وافدتها التي فشت في مصر سنة ١٨٨٣، فانتدبت الحكومة الألمانية حينئذ لجنة رئيسها الدكتور كوخ، وأرسلتها إلى مصر للبحث عن سبب هذا الداء، فاكتشف الدكتور كوخ في مبرازت المصابين وأمعاء المتوفين منهم مكروبًا، ترجح له أنه مكروب الكوليرا، لكنه لم يجزم بذلك قبل أن سافر إلى الهند موطن هذا الداء، ووجد المكروب نفسه في مبرازت المصابين هناك أيضًا، فتحقق لديه أنه سبب الداء. ولكن هذا المكروب لم يستوف الشروط الأربعة التي كان كوخ قد سبق فوضعها؛ ليثبت أن مكروبًا معلومًا يسبب مرضًا معلومًا، ولكن الأدلة الأخرى كثيرة على أنه علة الكوليرا. ***
(٣) (مكروبها) لقد مر بنا أن سبب الكوليرا نوع من المكروبات اكتشفه كوخ في مصر سنة ١٨٨٣. وليس غرضي الآن البحث في هذا المكروب بحثًا علميًّا وافيًا، ولا ذكر المشاحنات التي قامت بسببه، بل غاية ما أريد إيضاح شيء عنه لغير الأطباء؛ لأن الوقاية من الأمراض المعدية تقتضي معرفة ماهية المكروبات المسببة لها، فأقول: المكروبات أحياء صغيرة جدًّا لا ترى بالعين المجردة أي: بغير الآلة المعروفة بالمكرسكوب، ولشدة صغرها لا يقاس طولها وعرضها بالمقاييس المعتادة بل بمقياس خاص بها يعرف بالمكرومليمتر أي المليمتر الصغير، وهو جزء من ألف جزء من المليمتر أو جزء من مليون جزء من المتر، ويعبر عنه بالحرف اليوناني الذي يقابل حرف الميم بالعربية، فلا بأس بالتعبير عنه بحرف الميم في لغتنا، فيقال: إن مكروب التدرن مثلاً طوله ثلاث ميمات أي: ثلاثة أجزاء من ألف من المليمتر. ومكروب الكوليرا نوع من هذه الأحياء الصغيرة، وهو أصغر عن باشلس التدرن لكنه ليس أقل منه خبثًا، طوله من ميم ونصف إلى ميمين، وعرضه نحو نصف ميم، فإذا فرضنا أننا وصلنا واحدًا منه بآخر وهذا بآخر وهلم جرا، حتى يكون من هذه المكروبات حبل طوله مليمتر واحد فقط لاقتضى لذلك خمسمائة مكروب على الأقل. وإذا وضعنا حبلاً من الحبال بجانب حبل آخر ثم آخر بجانب هذا وهلم جرا، حتى تصير الحبال مليمتر مربع، لاقتضى ذلك مليون ميكروب أي: أن مليونًا من هذه المكروبات الواحد منها بجانب الآخر لا تزيد مساحة سطحها على مليمتر مربع. فتأمل كم يكون عددها في المليمتر المكعب أو في زير من أزيار الماء في بركة أو صهرج، وكم يعلق منها على أصبع واحدة إذا تلوثت ببراز المصابين. فمتى عرفنا ذلك سهل علينا أن نفهم كيف يتلوث الماء بمكروب الكوليرا. فإذا فرضنا أن الواحد منا لمس مصابًا أو لمس ثيابه، وكان على المصاب أو على ثيابه أثر من برازه؛ ثم على غير انتباه منه أخذ إناءً وغمسه في زير الماء ليملأه منه، فإن الزير يتلوث بالمكروبات لا محالة. والمكروبات سريعة النمو جدًا إذا وافقتها الأحوال، فلا تمضي بضع ساعات حتى يصير في الزير ملايين منها. ومثلها لو فرضنا أن براز المصاب طرح في بركة ماء أو في ترعة أو على شاطئ النيل، حيث يكون الماء بطيء الجري، أو لو غسلت ثياب المصاب في هذه الأماكن أو طرحت فيها فإنها تتلوث بالداء، وتكون سببًا في انتقاله من شخص إلى آخر. أما شكل هذا المكروب فهو كالضمة العربية؛ لذلك يعرف عند بعضهم بالباشلس الضمي، وقد يكون هلالي الشكل، وربما التصق اثنان منه فيصيران مثل شكل حرف S الإفرنجي، وقد تتصل أفراد كثيرة منه فتصير خيوطًا كاللوالب ومقر الباشلس في الأمعاء فقط، فإنه لم يعثر عليه في غيرها من أنسجة الجسم، ولم ير إلا في محتوياتها، وقيل: إنه عثر عليه في القيء أحيانًا، على أن ذلك نادر، وربما كان القيء في مثل هذه الأحوال مختلطًا بالبراز. *** (كيفية إثبات الداء) قلنا: إن مكروب الكوليرا يكون في الأمعاء بالبراز، فإذا اشتبه أطباء الصحة بإصابةٍ، أخذوا شيئًا من هذا البراز وفحصوه بالمكرسكوب، فإذا كانت المكروبات كثيرة جدًّا عثروا عليها حالاً وعرفوها ببعض الصفات الخاصة بها دون غيرها، ويتفق أحيانًا أنهم لا يعثرون على شيء منها، فلا يكون ذلك دليلاً على أن الإصابة المشتبه فيها ليست بالكوليرا أو أن المكروبات غير موجودة، فعدم رؤيتها ليس دليلاً على عدم وجودها؛ لأنها قد تكون قليلة جدًّا، فلا يعثر عليها، فيلجؤون حينئذ إلى الفحص البكتريولوجي القائم على المبدأ الآتي: وهو أن المكروبات تنمو في بعض المواد كالجلاتين والمرق، ولها في نموها خواص يميز بها النوع الواحد منها على غيره، فمتى نمت في هذه المواد كثرت جدًّا، وانفصل كل نوع منها على حدة وعرف بهذه الخواص وبغيرها، ولكن هذا الفحص يستغرق بعض الزمن من ست ساعات إلى يومين أو ثلاثة. ثم إن مصلحة الصحة لا تكتفي بفحص براز المصابين فقط، بل تفحص براز الذين اختلطوا بهم؛ خوفًا من وجود المكروب في أمعائهم قبل ظهور الداء فيهم؛ لأن بعض الأمور المختصة بهذا الداء لا تزال غامضة، ويظن أن بعض الناس القادمين من الأماكن الموبوءة، قد يكون الداء كامنًا فيهم لا تظهر أعراضه. وربما كان أمثال هؤلاء الناس سببًا لانتشار الوباء، وقد ثبت هذا الأمر في الحمى التيفودية، فإن مكروبها قد يكون في أمعاء شخص غير مصاب بها، فينتقل منه إلى شخص آخر، ويكون سببًا لإصابته بها. ***
(٤) (هل الباشلس الضمي وحده علة الكوليرا) مما لا شبهة فيه أن الكوليرا مرض شديد العدوى، وأن للباشلس الضمي علاقة كبيرة به، لكن ذلك ليس دليلاً على أن هذا الباشلس هو سببه الحقيقي، فإنه لم يستوف الشروط الأربعة التي وضعها كوخ؛ ليثبت أن مكروبًا معلومًا يسبب مرضًا معلومًا. والشروط هي هذه: أولاً - يجب إثبات وجود المكروب في دم المصاب أو أنسجته. ثانيًا - يجب زرع هذا المكروب خارج الجسم في منبت يصلح له، والحصول على نبت خالص منه بعد أعقاب متوالية. ثالثًا - إذا أدخل هذا النبت إلى جسم حيوان سليم، يجب أن يصيبه الداء المذكور. رابعًا - يجب إثبات وجود المكروب في جسم الحيوان الذي أدخل إليه أو في أنسجته. فمكروب الكوليرا قد استوفى الشرطين الأولين ولم يستوف الشرطين الأخيرين استيفاء تامًّا؛ إذ لا بد لاستيفائهما من إيصال نبت خالص من المكروب إلى الإنسان أو غيره من الحيوان وإصابته بالداء، وهذا لم يتم حتى الآن في بعض حوادث. على أن العلاقة بين الباشلس الضمي وبين الكوليرا من الأمور الثابتة. وغاية ما يهم الجمهور معرفته أن الكوليرا من الأمراض المعدية، وأن عدواها تنتقل بالبراز، سواء كان هذا الباشلس هو سببها الحقيقي وحده أو كان له أعوان يساعدونه على ذلك. ولا بأس بذكر بعض الحقائق التي اتضحت بعد اكتشاف هذا الباشلس، وهذه أهمها:
(١) اكتشفت أنواع كثيرة من الباشلس شبيهة بالباشلس الضمي في بنائها ونموها أهمها: باشلس الهيضة الفردية، وباشلس اللعاب الضمي. ويرى كوخ وأنصاره أن هذه الميكروبات وإن كانت شبيهة بالباشلس الضمي في بنائها، فهي مختلفة عنه في نموها في المنابت المعروفة.
(٢) شرب كثير من الباحثين نبتًا خالصًا من الباشلس الضمي على سبيل التجربة، فأصيب بعضهم بإسهال خفيف، وعثر على الباشلس في برازهم، لكنه لم يصب أحد منهم بأعراض تشبه أعراض الكوليرا الحقيقة إلا فيما ندر؛ لذلك يرى بعضهم أن الباشلس الضمي ليس هو المكروب الحقيقي الذي يسبب هذا الداء فرد قولهم بأنه لا بد من عوامل أخرى تساعد الباشلس الضمي على إحداث الكوليرا؛ كاستعداد الجسم أو اشتراك مكروب آخر لا يزال مجهولاً في العمل معه. ولا يخفى أيضًا أن المكروبات إذا كرر زرعها ضعفت كثيرًا، فربما كانت المكروبات التي جربت قد تلاشت قواها.
(٣) حدثت إصابات لا تختلف في أعراضها عن الكوليرا قط، ولم يعثر على الباشلس فيها بالرغم من شدة العناية في البحث عنه؛ لذلك يرى بعضهم أن الكوليرا قد يكون سببها غير الباشلس المذكور. ورد قولهم بأن البحث في مثل هذه الإصابات لم يكن وافيُا، وإن عدم العثور على الباشلس ليس دليلاً على عدم وجوده
(٤) عثر على هذا الباشلس في براز أشخاص غير مصابين بالكوليرا، ففسر بعضهم ذلك بأنه لا بد من استيفاء شروط أخرى للإصابة بهذا الداء، ولم تكن هذه الشروط مستوفاة في هؤلاء الأشخاص. (كيفية فعل الباشلس في إحداث الكوليرا) قلنا: إن مقر الباشلس في الأمعاء فقط، وعلى فرض أنه سبب الكوليرا الحقيقي، فأعراضها المعروفة ناشئة عن تهييج موضعي في الأمعاء وعن سم خاص يفرزه الباشلس فيها ويمتصه الجسم، فيؤثر في بعض الأعصاب، ويحدث القيء واعتقال العضلات وانقباض الأوعية الدموية على سطح الجسم والتهور الجليدي والزرقة. (مدة الحضانة) يراد بالحضانة أو التفريغ الزمن الذي ينقضي بين التعرض للعدوى أو دخول المكروب إلى الجسم وظهور أعراض الداء، فمدة الحضانة في الجدري مثلاً من عشرة أيام إلى اثني عشر يومًا أي: أنه إذا دخل سليم على مصاب بالجدري وانتقلت إليه العدوى، لا تظهر فيه أعراض الداء قبل مضي عشرة أيام إلى اثني عشر يومًا. فمدة الحضانة في الكوليرا تختلف كثيرًا، وهي من بضع ساعات إلى عشرة أيام، لكنها على الغالب من ثلاثة أيام إلى ستة أيام. * * *
(٥) (الوقاية منها) الوقاية من الكوليرا قسمان: وقاية عامة أو إدارية، وهي ما تتخذه الحكومة من التدابير لمنع دخول الداء إلى البلاد أو انتشاره فيها. ووقاية خاصة أو شخصية وهي ما يتخذه الأفراد من الوسائل التي تمنع انتقال العدوى إليهم. (الوقاية العامة) أهمها التدابير التي تتخذها الحكومة في المواني والثغور؛ لمراقبة القادمين من الأماكن الموبوءة والحجر عليهم وعزل المصابين منهم، ومن التدابير الحجر الصحي أو الكورنتينا، وكان يراد بها قديمًا الحجر أربعين يومًا على القادمين من الأماكن الموبوءة بالطاعون. وأول حكومة فعلت ذلك حكومة البندقية، فإنها أقامت محجرًا صحيًّا سنة ١٤٠٣ في إحدى الجزر القريبة منها وقاية من الطاعون، ثم حذت الحكومات الأخرى حذوها إلى أن فشت الكوليرا في أوربا سنة ١٨٣١، ففعلت مثل ذلك لاتقائها، وما برحت تفعل ذلك إلى أن اتضح لبعضها أن هذا الحجر يعرقل التجارة ويوقع البلاد في خسارة كبيرة، وأنه لم يكن كافيًا لدفع الوباء في كثير من الأحيان، فأخذت الحكومة الإنكليزية تقلل من هذا التضييق على البضاعة والركاب، إلى أن ألغت الحجر إلغاءً تامًّا سنة ١٨٩٦، وسنت نظامًا خاصًا للسفن القادمة من الأماكن الموبوءة. وكانت الحكومات الأوربية تعقد المؤتمرات لدفع الأوبئة التي قد تدخل أوربا من الشرق، وأول مؤتمر عقدته لهذه الغاية كان سنة ١٨٥٢ وآخرها سنة ١٨٩٧، وهذا الأخير كان للبحث في أمر الطاعون فقط. وكانت نتيجة هذه المؤتمرات أن الحكومات الأوربية عدلت عن التضييق الشديد على البضائع والركاب، واتخذ بعضها التدابير المتبعة في بلاد الإنكليز، وبقي بعضها يضرب الحجر الصحي على واردات الأماكن الموبوءة. فالحكومات التي لا تزال تضرب الحجر الحجر الصحي هي الدولة العلية ومصر وحكومة اليونان وروسيا وأسبانيا والبرتغال. أما الحكومات الإنكليزية فتضرب الحجر الصحي في بعض أملاكها فقط؛ ومنها قبرص ومالطة وجبل طارق في البحر المتوسط، وتكتفي في موانيها الأخرى بمراقبة القادمين فتحجر على السفن التي حدثت فيها إصابات مدة سفرها إلى أجل مسمى، وتنقل المصابين إلى مستشفيات خاصة، ثم تطهر السفن وتراقب القادمين خمسة أيام في منازلهم. وأهم المؤتمرات التي عقدت في أمر الكوليرا مؤتمر البندقية سنة ١٨٩٢، وكان الغرض منه النظر في أمر دخول الكوليرا إلى أوربا بطريق السويس , ومؤتمر درسدن سنة ١٨٩٣، وكانت الغاية منه البحث في انتشار الكوليرا في البلدان الأوربية , ومؤتمر باريس سنة ١٨٩٤ للنظر في أمر الكوليرا في زمن الحج، وأهم هذه المؤتمرات مؤتمر درسدن، ولا يزال معمولاً بقرارته حتى الآن. وللحكومة المصرية قانون خاص للمحاجر بوجه عام، وقانون آخر للحجر الصحي في زمن الكوليرا، وهو مبني على قرارات مؤتمر درسدن وباريس، وهاك ما يهم الجمهور الاطلاع عليه من مواد مؤتمر درسدن والقانون المصري: أولاً - على الحكومات الموقعة لاتفاق درسدن أن يُعْلم بعضها بعضًا؛ متى فشت الكوليرا في إحدى مقاطعاتها، وتواصل الأخبار عن سير الداء مرة في الأسبوع على الأقل. ثانيًا - تعد إحدى المقاطعات ملوثة متى أعلن رسميًّا حدوث إصابات فيها، وتعد نظيفة متى مضت خمسة أيام لم تحدث فيها وفاة أو إصابة جديدة، واتخذت التدابير لتطهير الأماكن الملوثة. ثالثًا - تعد السفينة ملوثة متى كان أحد ركابها مصابًا بالكوليرا عند وصولها، أو حدثت فيها إصابات قبل وصولها بسبعة أيام على الأكثر. وتعد مشتبهًا فيها متى حدثت فيها إصابة قبل وصولها بسبعة أيام على الأقل , ونظيفة إذا لم تحدث فيها إصابة أو وفاة بالكوليرا قبل سفرها وفي مدة السفر وبعد وصولها ولو كانت قادمة من إحدى المواني الموبوءة. ويظهر أن مصلحة الصحة البحرية تعد الذين في برازهم مكروب الكوليرا كأنهم مصابون بها، ولو لم تكن أعراض الداء ظاهرة فيهم. رابعًا - تتخذ التدابير الآتية في معاملة السفن الملوثة: يعزل الركاب المصابون ويبقى الآخرون تحت الحجر الصحي زمنًا لا يزيد على خمسة أيام، وتطهر الأمتعة التي يرى رجال الصحة أنها ملوثة، ثم تطهر السفينة. أما السفن المشتبه فيها فتطهر، ويفرغ ماء الشرب منها ويستبدل بماء نظيف ويستحسن الحجر على الركاب مدة لا تزيد على خمسة أيام بعد وصولهم. وقد اشترطت الحكومة الإنكليزية أن لا يحجر على ركاب السفن الملوثة والمشتبه فيها، بل يراقبون في منازلهم. والسفن النظيفة يفرج عن ركابها حالاً، لكن الحكومة المصرية تراقب القادمين من مواني البحر المتوسط في منازلهم ولو كانت سفنهم نظيفة. خامسًا - جاء في القانون المصري أن ملابس المصابين القديمة والضمادات الملوثة والأوراق والأشياء التي لا قيمة لها تتلف بالنار. أما الملابس النظيفة وأدوات الفراش والأوراق ذات القيمة، فتطهر بفرن خاص لذلك. وجاء في مؤتمر درسدن أن الثياب القديمة والخرق وأدوات الفراش يمنع دخولها أو تطهر. أما البضاعة فلا يجوز إتلافها عند تطهيرها، ولا يجوز تطهير الرسائل والمطبوعات. سادسًا - لا يحجر على الحيوانات، بل يفرج عنها حالاً بعد غسلها. سابعًا - يجيز القانون المصري لمجلس الصحة البحرية أن يعد السفن المزدحمة بالركاب الذين أحوالهم ليست على ما يرام؛ كأنها ملوثة أو مشتبه بها، ولو لم تكن قادمة من أماكن موبوءة أو يكن أحد ركابها مصابًا بالكوليرا. هذا أهم ما جاء في اتفاق درسدن والقانون المصري، ولم أر فيهما ذكرًا لمنع الفاكهة، وهي المسألة التي تناولتها الجرائد هذه الأيام. والمنصف لا يسعه في هذا المقام إلا الثناء على رجال الصحة البحرية؛ لما يبذلونه من اليقظة والنشاط لوقاية البلاد من هذا الداء الوبيل، فإذا نجت البلاد منه وستنجوا بإذن الله، يكون الفضل الأكبر في ذلك إليهم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... الدكتور أمين المعلوف _________ (*) مقال علمي طبي صحي للدكتور أمين المعلوف، نشره في المقطم.

стр. 2471

الكاتب: محمد بك رشدي

الحواشي

(١) الإسعافات الطبية الوقتية للمصابين بالكوليرا للدكتور محمد بك رشدي حكيمباشي محافظة مصر الكوليرا مرض وبائي، يصل مكروبه للجسم بواسطة المياه والمأكولات ولا تحصل العدوى به بواسطة الهواء، وعدواه من براز المصابين أشد، وميكروبه ينمو ويتضاعف في الأقمشة المبلولة، وهذا يفسر شدة العدوى بالملابس الملوثة بالمواد البرازية للمصابين وانتقالها بها. ويتضاعف أيضًا وينمو في المأكولات: كاللبن والبيض والمرق والبطاطس المسلوق والخبز واللحوم وكافة الخضر والشكولاتة والأشربة المسكرة والمربات، وعلى سطح الأرض الرطبة، ويعيش حيًّا في البراز مدة ٢٤ ساعة من التبرز، ويعيش (في البرد) لغاية درجة تحت الصفر، إنما يكون بدون حركة ثم ينمو بارتفاع الحرارة، وعلى ذلك فالبرد يضعفه والحرارة تقويه كسائر المخلوقات الحيوانية والنباتية. فمتى دخل ميكروب هذا المرض في البنية بواسطة الماء أو المأكولات، تمضي مدة من الزمن قبل ظهور أعراضه المرجفة، ويسمى هذا الزمن بدور التفريخ، ويختلف من ثلاثة إلى خمسة أيام، وهذا في الزمن لا يحس المصاب بشيء، ثم بعده تظهر الأعراض المرضية، وتحصل منه العدوى ببرازه. الأعراض: يعرف هذا المرض في مدة انتشاره بتبرز وقيء متكررين، وظمأ شديد وتناقص في البول أو فقده، وانطفاء الصوت، وآلام شديدة بسمانة الساقين، وبتلون الجسم بلون أزرق خصوصًا الأظافر وغور الأعين، وانحطاط شديد في القوى، وبرودة وقشعريرة، وتكون مواد البراز سائلة شبيهة بسائل غسيل الأرز. الأسباب: من ضمن الأسباب التي تساعد على حصول هذا المرض؛ الاستعداد الشخصي والتعب والحرمان وعدم النظافة وعسر الهضم. ثم إن تركيب طبيعة الأرض له دخل في شدة انتشاره، فكلما كانت الطبقات السطحية للأرض ذات مسام كثيرة كان الوباء أكثر شدة وبالعكس. وعند حصول الإصابة، توجد جواهر دوائية توقف نمو ميكروبه وتميته كمحلول الشب واحد على مائة، وعطر النعناع الفلفل واحد على مائتين، أو حمض اللبنيك واحد على ثلاث مئة، أو حمض الليمون واحد على مائتين، والحرارة تميته، فالملابس الملوثة بالماء المحتوي على ميكروب هذا المرض إذا جففت في الحرارة الكافية للتجفيف، وبحثت فيما بعد بحثًا ميكروسكوبيًّا، لا يوجد بها أثر ميكروب هذا المرض. الوسائط الوقتية: يجب على كل إنسان ظهرت الإصابة في جواره أن يتحاشى مخالطة المصاب، ويسارع إلى استدعاء الطبيب من فوره؛ ليرشده إلى ما يلزم اتخاذه من الوسائل لنجاة المريض وسلامة غيره من عدوى هذا الوباء. ومن المعين الاستحمام يوميًا بماء طاهر أي: مرشح مغلي (بعد تبريده) مع تجنب الاستحمام والوضوء والشرب من ماء النيل العكر؛ لما عسى أن يكون فيه من ميكروب الداء، وتقصير الثياب بحيث لا تصل سطح الأرض؛ اتقاء لما يمكن أن يعلق بها من الميكروبات. ومن الملاحظات الجديرة بالعناية وجوب خلع النعال وعدم الدخول بها في محالّ الجلوس أو الاستقبال، والامتناع عن شرب الخمر من أي نوع كان؛ لأن شرب الخمر يعين على إضعاف المعدة. ويجتنب السهر الطويل والتعرض للبرد والاعتدال في الأكل وعدم الإفراط فيه، ويحسن اجتناب المصافحة باليد مع غسل اليدين قبل الطعام وبعده وقص الأظافر، ويتعين الامتناع عن أكل الخضر غير المطبوخة؛ كالجرجير والفجل والأسماك البحرية كأم الخلول والجنبري ونحوها، ويجتنب أكل الفواكه غير الناضجة , وتطهر أطباق الأكل بوضع قليل من السبرتو النقي بها وإشعالها إن لم يغسل بماء مغلي، ومراقبة الطهارة لعدم مسح الأطباق بمناشفها القذرة. ويحسن أن لا يؤكل الخبز إلا بعد تجميره على النار أو على لهب اسبيرتو، والامتناع من التدخين أو التقليل منه؛ لأنه يضعف المعدة والقلب، ويجب غلي مياه الشرب طول مدة الوباء. الإسعافات الأولية: تنحصر تلك الإسعافات في مقاومة ثلاثة أعراض مهمة وهي: القيء والإسهال وبرودة الجسم. القيء: يقاوم القيء بتعاطي شراب الليمون المثلج أو منقوع النعناع المثلج المحلى بالسكر أو شراب حمض اللبنيك. كالمشروب الآتي: حمض اللبنيك من ١٠ إلى ١٥ جرام، شراب السكر ٩٠ جرام كؤلات الليمون والنعناع ٢ جرام , ماء مغلي ١٠٠٠ جرام. يؤخذ كل ساعة كأس. الإسهال: يستعمل حقن شرجية من محلول الشب من ١٠ إلى ١٥ جرام في الألف، تذاب في ماء مغلي، وتعمل الحقنة ٣ مرات في اليوم. برودة الجسم: الدلك بقطع من الصوف بعموم الجسم بعد غمسها بروح الكافور، ووضع جملة زجاجات مملوءة بماء سخن حول الجسم بعد لفها بالقماش، وتثبيت سدادتها جيدًا. ثم يستدعى الطبيب في الحال لإجراء الوسائط الصحية اللازمة، وتتميم العلاج بحسب حالة الأعراض. فهذا ما كنا نشير باستعماله من الإسعافات الوقتية الأولية سنة ١٨٩٦، حينما كنت حكيمباشي باستبالية مديرية الفيوم، وظهرت فوائدها كما يثبت الإحصاء ذلك، وقد رأيت أن أكتفي بذكر ما يمكن لغير الأطباء استعماله في الإسعافات الوقتية لهذا المرض الوبيل، وقى الله البلاد شره إنه سميع مجيب. _________

стр. 2472

الكاتب: هبة الدين الشهرستاني

الحواشي

(١) لماذا يا مسكين لم تقنع بدعوى كونك إمامًا أو بابًا إليه كما كنت عليه في مبدأ أمرك حتى ادعيت النبوة واحتجت إلى إظهار الآيات والمعاجز وعرضت بنفسك للفضحية.
(٢) لماذا اخترت يا مسكين من بين المعجزات معارضة القرآن الذي أعجز أساطين الفصاحة.
(٣) إن لم تطاوعك النفس إلا في معارضة القرآن فلماذا عارضته بالعربية حتى يصبح أمرها عليك من كل باب تأتيه من حيث أنك أجنبي عنها نشأت على اللغة الفارسية في إيران وما سبرت أفانين العربية وآدابها ... تعجز عن أداء جملة لا تلحن فيها , وتعارض قرآنًا خرت لبلاغته الأدباء سجدًا إلى الأذقان , وخضعت دونه رجال الإصلاح والسياسة وعلماء البيان , تعارضه ببيانك المشتمل على أغلاط بعيدة الإحصاء في فنون العربية من تصريفها والأعاريب والبلاغة في التركيب خاليًا عن طريف معنى ولطيف حكمة. ولو أنك يا مسكين لفقت كتابك من فقرات وجمل بلغتك الفارسية لصنته من قدح العلماء في ألفاظه وتراكيبه , وانحصرت دوائر اللوم في أغلاطك المعنوية خاصة , وكان لك في ذلك ولصحبك مندوحة وتخفيف مشقة , وكنت في راحة من جانب ألفاظه لا تلجأ إلى مضيق الاعتذار (ورب عذر أقبح من ذنب) عن ألحانك (بأن الألفاظ كانت أسيرة الإعراب فأطلقها) ولا يلتجئ زعيم قومك اليوم تصحيحًا لأغلاطك إلى قوله: (إن ولي الله لا يكون أسيرًا لأصول اللغات وإعراب الكلمات) اعتذر به (ميرزا أبو الفضل) الكلبايكاني في كتابه بعد اعتراض شيخ الإسلام التفليسي عليه بأغلاط البيان وألحانه: وإنني لا أعدوه وسألتك يا صاحبي ولا أحتطب لك من كلماته في هذه الوجيزة من هنا ومن هناك وإنما أذكرك ببعضب كلماته التي انتخبتها أنت لنا وأتحفتنا بها في رسالتك إلينا فمن ذلك قوله: (تالله قد كنت راقدًا هزتني نفحات الوحي وكنت صامتًا أنطقني ربك المقتدر القدير لولا أمره ما أظهرت نفسي قد أحاطت مشيأته مشيأتي وأقامني على أمر به ورد على سهام المشركين امرءًا قرأ ما نزلناه للملوك لتوقن بأن الملوك ينطق بما أمر من لدن عليم خبير) . ومن ذلك قوله: (كنت نائمًا على مضجعي مرت علي نفحات ربي الرحمن ويقضتني من النوم وأمرني بالنداء بين الأرض والسماء ليس هذا من عندي بل من عنده يشهد بذلك سكان جبروته وأهل مدائن عزه فوا نفسه الحق لا أجزع من البلايا في سبيله ولا عن الرزايا في حبه ورضائه قد جعله الله البلاء غاديه لهذه الدسكرة الخضراء) . وبالإجمال فإنها فلتة عظيمة سياسية وحقيقية؛ صدرت منه بمشيئة الله تعالى رغمًا على مشيئته ليصبح الحق أبلج , ويمسي الباطل لجلج , وما صرعه الحق هذه الصرعة الفاضحة ولا أكبه بعثرته الواضحة , إلا من جنايته العظمى على الحقيقة المقدسة , وهتك حرمة الإسلام وما أبدى فيه من.... (المنهج الثاني) ثبات المدعي واستقامته في مسلكه الخاص الذي دعاه الناس إليه من مبدأ أمره إلى منتهاه لا يحول عنه ولا يزول في حال ضعفه وقوته سالكًا فيه بقوله وفعله عن شجاعة أدبية (كيف يميل عن الحقيقة من نالها أو يعدو الحق صاحبه وما وراء عبادان قرية) . فهذا النبي محمد ﷺ جرى على سنة الأنبياء من قبله , فادعى الرسالة من ربه في مبدأ أمره , واستقام عليها حتى فارق صحبه , فكانت الرسالة لا غيرها دعواه وخطته من قبل أن يبلغ المسلمون عدد الأصابع ... ثم اتسعت بلاده وعلت كلمته وفاق المؤمنون به عشرات الألوف وصارت الأموال والكنوز تجبى إليه من أقطار الأرض: ولم تكن مع ذلك دعواه إلا الرسالة التي كان يدعيها في أول أمره. وما أورثه ارتقاء شأنه ونفوذ سلطانه , فرقًا في أخلاقه ودعاويه , ولا في معيشته وسيرته , ولقد كان يروج منه (ولا ريب) أن يدعو الناس بعد ذلك إلى تقديسه والاعتراف بألوهيته (والعياذ بالله) أو يأكل أطيب المأكول ويتخذ لنفسه أجمل وسائل العيش والتنعم من اتساع سلطته ونفوذ كلمته وتملكه القلوب والمشاعر. لكنه ﷺ كان يزداد تواضعًا وزهدًا كلما ازداد قدرة لئلا يهابه الناس فيقدسوه تقديس الرعية لسلطانها المستبد. وأمّا (علي محمد) فلا يجد المرء بعد الفحص أقل ثباتًا منه في مسلكه ودعواه , فإنه ادعى البابية في مبدأ أمره ويعني من البابية أنه الباب بين الشيعة وبين إمامهم (المهدي المنتظر) (عج) يبلغهم أحكام الشريعة عنه (ع) كما كان نواب المهدي (عج) في القرن الثالث يعرفون بهذا الاسم والصفة وكانوا هم الأبواب إليه والنواب عنه، فكانت البابية أو دعوى (علي محمد) ولأجل ذلك عرف أصحابه بهذا الاسم والعنوان من مبدأ أمرهم إلى الآن. ثمّ عظمت وطأته , وانتشرت دعوته , وشاهد ازدحام الناس على نفسه , فادعى الإمامة والمهدوية لنفسه , وإنه هو الإمام المنتظر عند الشيعة بعينه , ولا يخفى عليك اختلاف المسلكين وتفاوت الرتبتين. ثم ارتقت كلمته وكثر أتباعه لأمور اتفاقية لا يسع المقام ذكرها، واستشعر من تابعيه , قبول كل ما يدعيه , فادعى النبوة وأظهر كتابًا زعم نسخ القرآن به والمعارضة معه ... ويحكى عنه الربوبية أيضًا مستدلاً بتوافق اسمه في العدد أعني (علي محمد) لاسم (رب) فإن كلاً منهما ٢٠٢ في حساب (أبجد) الجملي.... ولم يثبت بعد ذلك حتى قتله (ناصر الدين) شاه إيران بعدما عقد المؤتمرات لأجله , أظهر العلماء كذبه وعجزه في الأبحاث العلمية. ومن طلب تاريخه فليراجع كتاب (باب الأبواب) أو مفتاحه لمنشئ جريدة (حكمت) الفارسية المصرية. وليت شعري ما كان يدعي بعد هذه الدعاوى لو أمهله الدهر وساعدته العامة؟ (نعم) لا يستقيم سويًّا على صراط مستقيم من حاد عن الحق * ويضطرب الرأي ممن لم يفز بحقيقة * ولا يثابر على خطة من لم يكن على يقين * فهلا يكفيك اضطراب رأيه الظاهر من تلوناته وتقلباته في خطته شاهدًا على خطأه وزلَله , أم نسيت ما قدّمناه في صدر البحث تمهيدًا لخواتيمه , والسلام على من اتبع الهدى. ... ... ... ... ... ... ... ... من نجف بالعراق ... ... ... ... ... ... ... هبة الدين الشهرستاني ... ... ... ... ... ... ... ... منشئ مجلة العلم _________

стр. 2473

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن عمران بلادنا يتوقف على استعمال الأموال الأوربية فيها، وزمام هذه الأموال في أيدي اليهود , وأضرب لذلك مثالاً وقع بمصر؛ وهو أن بعض الناس قال لتاجر يهودي وقد ساومه في (ساعة) : إنني لا أريد أن أشتري شيئًا يربح منه اليهود , فقال اليهودي: إذًا لا تشتر شيئًا قط. ولأجل هذا يصانع الاتحاديون اليهود الصهيونيين وغير الصهيونيين , فإذا كان إخواننا السوريون لا يقبلون مشروعًا فيه أموال لليهود، فيعلموا أن معنى هذا أنهم لا يقبلون مشروعًا عمرانيًّا كبيرًا في بلادهم مطلقًا , وبعبارة أخرى لا يقبلون أن تعمر بلادهم.
(٢) إن أهل بلادنا السورية بل العثمانية كلها عاجزون عن القيام بالمشروعات الكبيرة من زراعية وصناعية وتجارية لا لقلة ما لهم فقط , بل لذلك ولجهلهم بما تتوقف عليه تلك المشروعات من العلوم والفنون والأعمال الهندسية والآلية , فهم في أشد الحاجة إلى الاستعانة على تلك المشروعات بأموال الأوربيين ورجالهم , وإلى الاحتكاك بهم والاشتغال معهم لأجل التعلم منه.
(٣) إن الخطر من الصهيونيين ينحصر عندي في شيء واحد؛ وهو امتلاكهم للأرض المقدسة، فينبغي لكل من يقدر على حمل الحكومة العثمانية على منعهم من ذلك أن لا يألو فيه جهدًا ولا يدخر سعيًا.
(٤) إن الخطر من استعمال أموال الأجانب اليهود وغيرهم ينحصر عندي أيضًا في أمرين: أحدهما غرق الأهالي والحكومة في الديون , وثانيهما تمليكهم لرقبة البلاد , بأن يكون أكثر الأرض أو الكثير منها لهم.
(٥) إذا عدوْنا هذين الخطرين، فلا يضرنا أن نستخدم أموال اليهود العثمانيين وأموال الأجانب من اليهود وغيرهم؛ في المشروعات التي تعمر بها بلادنا بالزراعة واستخراج المعادن وغير ذلك , بل ذلك نافع لنا بل لا بد لنا منه إلا إذا اخترنا الخراب على العمران , والفقر على الغنى , وماذا نخاف بعد هذا؟ إننا رأينا العبرة في مصر بأعيننا، زادت ثروة هذا القطر بأموال الأوربيين وأعمالهم أضعافًا مضاعفة , وكثر فيها الأغنياء , ولولا جراءة الفلاح المصري على الاستدانة بالربا الفاحش وغير الفاحش بغير حساب يوازن فيه بين دخله وبين ربا الدين الذي يأخذه بغير حاجة شديدة إليه في الغالب، ولولا الإسراف والقمار والمضاربات لما كان على المصريين دين يذكر بالنسبة إلى ثروتهم العامة , ولكانوا أغنى شعوب الأرض. على أنهم إذا ثابوا إلى رشدهم , وعني المتعلمون منهم بالثروة والاقتصاد بعض ما يعنون بالسياسة , فإنه يمكن لهم أن يفوا ديونهم في زمن قريب , وعند ذلك يكون لهم شأن صحيح في السياسة , أساسه القوة الحقيقية لا القوة الكلامية. فاضت أنهار الذهب الأوربي على مصر في زمن لم يكن لمصر فيه مثال سابق تقيس حالها عليه لشبهها به , ولا منار تهتدي به في حياتها الاقتصادية , ولكنها أنشأت تتعلم بالتجارب ونفقات علم التجارب كثيرة , وقد ظهرت بواكر ثمرة علمها بالتوجه إلى إنشاء النقابات الزراعية؛ لوقاية الفلاحين من غوائل الربا الفاحش وحفظ ثروتهم , وإنشاء الشركات التجارية والصناعية , وأنشأوا يعملون بما تعلموا من الأوربيين، فكانوا في أول عملهم كالطفل الذي بدأ يتعلم المشي يمشي خطوة ويسقط , وقد كنا كتبنا في المنار مقالات ونبذًا في ذلك عنوانها (طفولية الأمة) . أما العثمانيون وأخص منهم السوريين، فأمامهم المثال الظاهر والمنار المضيء وهو مصر , فليعتبروا بحالها , ولا يقبلوا في أمثال هذه الأمور كل رأي , ولا يتبعوا فيها كل ناعق , وليحذروا ممن يستميلون العامة إليهم بما يروج عادة في سوقهم , وهو الإنذار والتخويف وإذاعة السوء، فإن الجمهور يرجح دائمًا خبر الشر على خبر الخير. ليس أمر مشروع الأصفر بيد الجرائد التي تراه نافعًا ولا التي تراه ضارًا، وإنما أمرها إلى مجلس الأمة وحكومتها العليا , فلتقل كل جريدة ما تشاء في بيان نفعه وضره , من غير طعن ولا لعن , فإذا نفذ بعد ذلك كان أهل البلاد على بصيرة من الانتفاع به والتوقي من ضرره , وإذا ردته نثلت الكنائن , وفاءت السكائن , وكفى الله المؤمنين القتال. * * * (مسألة اليمن واتفاق الحكومة مع الإمام) كنا اقترحنا على الدولة قولاً وكتابة أن تتفق مع الإمام، فتعترف له بزعامته وتقره على إمامته في قومه حسب اعتقادهم , وترضى منه بما يقبله في مقابلة ذلك من الاعتراف بسيادة الدولة على اليمن، وكونه هو تابعًا لها. وبعد الاتفاق على هذين الركنين يسهل الاتفاق على كل شيء , بل نبهنا الدولة على ما هو أعم من ذلك؛ لتمكين سلطتها في جزيرة العرب كلها بمثل هذا الاتفاق مع أمرائها. كان من سعيي في مسألة اليمن أن اقترحت على رءوف باشا المعتمد العثماني بمصر - والفتنة في ريعانها والعسكر يساق إلى اليمن تباعًا - أن يخاطب حكومة الآستانة في أمر الاتفاق مع الإمام بلسان البرق , وقلت له: إنني موقن بأن الإمام يرضى بالاتفاق، ويكره أن يحارب الدولة باختياره , وإنني أتجرأ أن أضمن ذلك بشرط أن تعترف الدولة بإمامة الإمام وزعامته في قومه وعدم نزع السلاح منهم , والإمام يعاهدها على عدم الخروج عليها وعلى تأمين البلاد , وما زالت العرب تدين بالوفاء في الجاهلية والإسلام إلخ ما ذكرته له. فقال: إن الخطابات البرقية وغير البرقية لا تكفي للإقناع في مثل هذه المسألة، ولعلنا نتكلم فيها عندما نذهب إلى الآستانة في فصل الصيف. أما الأصول التي قررتها اللجنة التي ألفت في الباب العالي؛ لأجل وضع النظام لإصلاح اليمن، فهي على ما نشر في الجرائد عشرة:
(١) تقسيم اليمن وعسير إلى ثلاث ولايات.
(٢) أن يعين مشايخ القبائل حكامًا إداريين أي متصرفين في الألوية وقائمقامين في الأقضية، ومديرين في النواحي.
(٣) أن يصرف النظر عن أصول المحاكمات التي عليها العمل في الدولة هنالك، ويستبدل بها محاكم شرعية تحكم في الدعاوي.
(٤) أن تنشأ الطرق والمعابر الكافية، وتؤسس المدارس وأخصها الابتدائية.
(٥) أن يُمنَح الإمام يحيى رياسة اليمن الروحية.
(٦) أن تبتاع نسافات تحافظ على السواحل، وتكون سدًا دون تهريب السلاح والذخائر الحربية، وأن تنشأ المعاقل العسكرية اللازمة.
(٧) أن يعفى اليمانيون كافة من الخدمة العسكرية، ويوفد من سورية وطرابلس أناس يقومون بها هناك , أو يأخذ لها أناس من العربان بالأجرة.
(٨) أن يسمح للعربان بحمل السلاح مؤقتًا.
(٩) أن تلغى الضرائب ويحصر التبغ (الدخان) ؛ لأنه يسهل تهريب السلاح.
(١٠) أن يعين الولاة من أصحاب الفطنة والحنكة والدراية، ويمنحوا السلطة الواسعة. هذه الأصول ليست فيما نرى إصلاحًا كافيًا لليمن، ولكنها ترضي اليمانيين وتسكن ثأرتهم إلى أن تتمكن الدولة من ضبط السواحل ومنع السلاح ومن امتلاك أعنة الرؤساء والمشايخ بالوظائف والرواتب , وإعداد القوة العسكرية من غير أهل البلاد؛ لتنفيذ كل ما تريده الحكومة بالقوة. وبعد هذا يجمع السلاح من الأهالي ويحملون على كل ما تريده الحكومة منهم ومساواتهم بسائر العثمانيين. ولو كان لنا أن نقترح لاقترحنا، ولكننا نتمنى أن توفق الدولة إلى اختيار الولاة من الرجال الموصوفين بما ذكر في الأصل العاشر وبالديانة والإخلاص في العمل , فعلى هذا جل المعوّل , وما حرك الفتن هنالك في كل زمن إلا أولئك الولاة الطغاة العتاة الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون. وسوف نرى ما هي المدارس التي تنشأ هناك، وماذا يعلم فيها , وما هي الطرق والمعابر التي تنشأ للعسكر وللزراعة والتجارة , وكيف تكون المحاكم , ونبدي رأينا في ذلك فإنه هو كل حظ اليمانيين من الإصلاح العملي. وكان من مصلحتهم ومصلحة الدولة أن يدخلوا في الخدمة العسكرية ويتعلموا في بلادهم , ويقوموا فيها بكل ما تحتاجه الحكومة من الجند في الداخل , وينفروا إذا استنفروا لمحاربة كل عدو مهاجم , وإذا جرى الإصلاح في طريقه المستقيم وزالت مخاوف القوم، وريبتهم التي غرستها في نفوسهم المظالم السابقة، فإنهم يطلبون ذلك من تلقاء أنفسهم. أما مسألة عسير فكادت تكون أعسر من مسألة اليمن وأعقد , وأعصى على من يحلها وأبعد , فقد عظم فيها نفوذ السيد الإدريسي الروحي، وارتابت فيه الدولة فحاربته , واستعانت عليه بأمير مكة الشريف حسين المشهور بالروية والحزم والإخلاص للدولة , فسار إلى عسير بنفسه وبعض أنجاله، يقود جيشًا مؤلفًا من عسكره الخاص وعسكر الدولة النظامي، فحارب الإدريسي بقوتيه العسكرية والمعنوية، حتى فك الحصار عن أبها عاصمة بلاد عسير، وأجلى الإدريسي إلى عصم الجبال فامتنع فيها , والأمير - أعزه الله - كان أجدر من قواد الحروب بإيثار الصلح والسلام , وحفظ الدماء بالنفوذ الروحي وقوة الخطابة والبرهان , ويقال: إنه كان يريد هذا، وأن الإدريسي أبى عليه فتح باب الكلام , وقد داوى الأمير ما جرح بالإحسان إلى أهل البلاد التي دخلها في عسير وإنشاء المساجد والمدارس لأهلها , ثم عاد إلى الحجاز مؤيدًا منصورًا , ولكن الدولة ترى أن عقدة عسير العسكرية لما تنحل. * * * (الأزهر وملحقاته بعد القانون الجديد) أتممنا نشر قانون الأزهر والمعاهد الدينية التابعة له في القطر المصري. وقد قامت قيامة الأحزاب لهذا القانون وقعدت , واجتمعت وافترقت , وصوبت وخطأت , وأرى أن المعارضين للحكومة وقد تركوا الباب، فلم يظهروا الاهتمام به في جرائدهم ولا في مجلس الشورى , وكان بعض أعضاء مجلس الشورى اعترضوا على جعل حق اختيار شيخ الجامع للأمير، وعلى انعقاد مجلس الأزهر الأعلى تحت رياسته , فأطلقت جرائد الأحزاب المعارضة على هؤلاء الأعضاء لقب الحزب الحرّ، واحتفلوا بهم احتفال التكريم. أما لب اللباب , والأمر الجديد في هذا الباب , الذي سكت عنه رجال هؤلاء الأحزاب , فكان سكوتهم العجب العجاب , فهو أن الأزهر وملحقاته كانت من المدارس الحرة المستقلة في أمرها دون الحكومة الواقعة تحت سيطرة الاحتلال , فأصبح الآن مصلحة من المصالح التابعة للحكومة كسائر مصالحها , وهذا ما كان يتقيه ويحذره الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى، كما صرحت به في المنار من قبل. فالمعارضون للحكومة إما أن يكونوا لم يفهموا هذا الأمر الجديد العظيم وذلك منتهى الجهل والغفلة , وإما أن يكونوا قد اعتقدوا أن إصلاح التعليم الديني في البلاد لا يمكن أن يكون إلا بيد الحكومة؛ لأن الأمة عاجزة عنه، ومحتاجة إلى مراقبة الاحتلال بواسطة الحكومة، حتى على شئونها العلمية الدينية , وهذا يناقض ما يقولون كل يوم , فهل عندهم من وجه ثالث فيظهروه لنا وللأمة كلها إن كانوا لخدمتها يحسنون. * * * (رأي فاضل في الإنفاق النافع والمنار) جاءنا الكتاب الآتي من ذلك المحسن المستتر الذي تبرع بستة جنيهات مصرية لإدارة المنار؛ لتوزع بقيمتها نسخًا منه على من تراهم أحق بها , وقد رأينا أنه يود نشره ليظهر رأيه للقراء، وينبههم إلى القدوة الصالحة، وهذا نص الخطاب: القاهرة في ٦ أغسطس سنة ١٩١١ حضرة الأستاذ الفاضل محمد رشيد رضا حفظه الله وزاده هدى وتوفيقًا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأرسل إلى حضرتكم الجنيه الباقي من الستة جنيهات التي تخصصت للعشرة اشتراكات في مجلة المنار. ولعلي بذلك أكون جئت بمثال حسن لمسلمي هذا القطر وسائر مسلمي الأقطار الذين يبغون الإنفاق؛ حبًا في الخير وتقربًا من الله، فلا يهتدون لسبله القويمة وطرقه الصحيحة فكم من أموال تنفق في النذور , وكم يضيع منها في المآتم والأفراح , وكم يذهب في تشييد الحيشان والقبور , وكم يصرف في زيارة المقابر في الأعياد والمواسم , وكم في إحياء الليالي للأولياء الميتين في الموالد وغير الموالد , وكم من صدقات تعطى لغير مستحقيها وغير ذلك , إنما أعني هذا الصنف من المسلمين فقط؛ لأنهم إنما يفعلون ذلك إجابة لداعي الخير الذي يناديهم، فيلبون نداءه في الجملة، ولكن بدون أن يقفوا على كنه ما يدعون إليه. ولا أعني غيرهم من المسرفين المبذرين الذين يلقون أموالهم في مهاوي اللذات والشهوات والشرور والمضرات , ولا غير هؤلاء من البخلاء الجامدين. لعمري لو أنفق عشر معشار ما ينفق من هذه الأموال فيما يحييهم من الأخذ بيد المصلحين ومساعدة ما يقومون به من المشروعات العامة لوجدنا بفضل الله أمة الإسلام غيرها اليوم , ولزال ما ألم بها من البؤس والشقاء , لا أقول هذا محاباة ولا نفاقًا؛ فإني أخاطبكم مختفيًا عنكم وعن الناس , بحثت فلم أجد في الدنيا دعوة إلى الحق والإسلام مثل ما تقوم به مجلتكم، ولا شخصًا حيًّا وقف نفسه لخدمة الإسلام والحق والإنسانية كشخصكم المحبوب. فهل آن للناس أن يعرفوا شأنكم وشأن مجلتكم؟ ألا إنهم (لو) عرفوا ذلك لالتفتوا حول لوائكم جميعًا، وكانوا لكم من الناصرين , فصبرًا إن الله مع الصابرين , والعاقبة للمتقين، والسلام عليكم ورحمة الله. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... المصري _________

стр. 2474

شوال - ١٣٢٩ه ـ أكتوبر - ١٩١١م

стр. 2475

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المعراج كيف كان؟
(٢) انقضاض الكواكب وعلته الطبيعية، والتوفيق بين ذلك بين ما ورد في سورة (قل أوحي) وسورة (والصافات) ؟
(٣) أوحي على النبي ﷺ معنى القرآن فقط، والنبي ﷺ هو أعرب عن ذلك المعنى بهذه الألفاظ، وركبها هذا التركيب، أم أوحي إليه المعنى واللفظ جميعًا.
(٤) هل يصح حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف وما معناه؟
(٥) هل من الممكن إنشاء مؤتمر إسلامي، يعود على الإسلام بفائدة في القريب العاجل؟ وأين ينبغي أن يكون؟
(٦) ألا تستحسنون أن تقوم جماعة الدعوة والإرشاد أول مرة لفتح ناد بمكة تسميه نادي التعارف؟ واقبلوا سلام واحترام الداعي المخلص للمنار وصاحبه. ... ... ... ... ... ... ... محمد صالح يوسف الخنجي * * * (الجواب عن السؤال الأول: كيف كان المعراج؟) لا ندري كيف كان المعراج، ولا نقطع فيه بشيء، فإنه خصوصية أكرم الله تعالى بها نبيه ﷺ فأراه من آياته في عالم الغيب والشهادة ما لم ير غيره من البشر , فإن في رواياته أنه ﷺ رأى موسى يصلي في قبره بالكثيب الأحمر ورآه في السماء السادسة , وفيها أنه رأى في السماء آدم ونسم بنيه عن يمينه وشماله , وصلى بالأنبياء إمامًا ببيت المقدس , ورآهم في السماء , ورأى العصاة يعذبون في صور غير صورهم التي كانوا عليها في الدنيا , ولم يقل أحد من المسلمين إن موسى أو آدم رفع بجسده إلى السماء , فما قولك بنسم بني آدم كلهم , ولا أن العصاة يبعثون بأجسادهم قبل يوم القيامة , وظاهر هذا أن تلك المرائي روحانية كما قال بعضهم أو منامية كما قال آخرون , وذكرنا الفرق بينهما في الجزء الماضي , ومنه ما ورد في الصحيح من أنه ﷺ تمثل له بيت المقدس وهو بمكة فوصفه لمن سأله عنه من المنكرين. وقد أورد على ما نشرناه في الجزء الماضي إشكالاً، وسئلنا عن حلهما كتابة ومشافهة: (أحدهما) وهو قديم لو كان الإسراء والمعراج في المنام أو بالروح فقط لما أنكرهما أهل مكة، ولما كان ذكرهما فتنة للناس , على أننا قد ذكرنا في جواب (س٤٧) حل هذا الإشكال بالإيجاز. وأما بيانه بالتفصيل فهو أن الفتنة هي الاختبار الذي يتميز به الإيمان اليقيني من عدمه , فالمؤمن الموقن بصدق النبي ﷺ في كل ما يخبر به؛ وإن كان من الأمور المخالفة للعادات والمألوفات، فإذا قال: رأيت كذا وكذا مما هو ممكن عقلاً ممتنع عادة، ولم يبين له أنه ذلك في اليقظة أو في المنام يتحقق الاختبار، وتظهر درجة إيمانه ويكون النبي صادقًا في قوله: إنه رأى ذلك لأن فعل الرؤية البصرية والرؤيا المنامية واحد، فيقال في كل منهما رأيت، والإدراك إنما هو للروح , والجسد آلة لا يتقيد بها إلا ضعفاء الأرواح , ومن ذلك أحاديث فتاني القبر، فقد ورد أنهما يبهمان السؤال فيقولان للميت: ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم وادعى أنه رسول الله , وقد قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ﴾ (الإسراء: ٦٠) ووردت الروايات الصحيحة في أن هذه الآية نزلت في شأن ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء والمعراج. ولفظ (الرؤيا) حقيقة فيما يرى في المنام؛ ولذلك اضطر إلى تأويل الآية مَنْ جزموا بأن الإسراء والمعراج كانا في اليقظة، كما اضطروا إلى تأويل رواية شريك في صحيح البخاري الدالة على أنهما كانا في المنام أو إلى القول بالتعدد، وبعضهم قال إنها غلط. وجملة القول أن آية الإسراء التي أوردناها آنفًا، وحديث شريك في البخاري يدلان على أن الرؤيا المنامية هي التي كانت فتنة للناس. نعم.. إن الجمهور قد أولوا الآية، وقالوا في الحديث ما علمت, وأما إذا قلنا: إن المعراج روحي , وأنه كان بالصفة التي يعبر عنها الصوفية بالانسلاخ كما يأتي قريبًا، فلا وجه لاستغراب الافتتان بخبره مع التصريح بالانسلاخ والتجرد , وإن لم يصرح به حمله الناس على أنه بالروح والجسد وافتتنوا به. على أن افتتان بعض الناس واعتراضهم إنما ورد في شأن الإسراء فقط؛ ولذلك قال بعضهم: إن الإسراء هو الذي كان بالجسد والروح فقط دون المعراج، واختاره المازري في شرح مسلم. (الإشكال الثاني) أورده عالم مشهور من القضاة في هذه الديار قال: إن الإسراء أو المعراج الروحي لا يعد من الخوارق؛ لأن بعض الهنود الوثنيين يميتون أجسادهم موتًا مؤقتًا، وتطوف أرواحهم في الأرض طائفة من الزمن، ثم تعود فتتصل ببدنها، فيخبر صاحبها عما رأت في تلك السياحة الروحية , وقد كان الإنكليز يسمعون مثل هذا عن الهنود ولا يصدقونه حتى اختبروه بأنفسهم، فأنام هندي أو أمات نفسه أمام بعضهم، ورأوا جسده جثة لا حراك بها , وعلموا منه أن روحه تقصد بلدًا معينًا، فلما عاد إلى حياته المعتادة أخبر بأن روحه جاءت ذلك البلد ورأت فيه كذا وكذا. فاستخبر أولئك المختبرون بعض معارفهم في ذلك البلد عما وقع فيها في تلك المدة، فوافق الجواب ما قاله الهندي. والجواب عن هذا على تقدير صحة الرواية من وجوه: (أحدها) أن الإسراء والمعراج ليسا من المعجزات التي تحدى بها النبي ﷺ للاستدلال على نبوته؛ لأن الاستدلال إنما يكون بما يدركه المنكرون بحواسهم ولا يشكون فيه. (ثانيها) يكفي في تسمية الخارقة معجزة أن يعجز الناس عنها، وإن أتوا بشيء من نوعها ولا سيما إذا كان ما أتوا به دونها , فإبراء الأرمد كإبراء الأعمى، ولا إبراء المزكوم كإبراء المسلول , والروح التي تنسلخ من بدنها فتطوف في بقاع محدودة من الأرض وترى بعض المحسوسات فيها فقط , لا يقاس عملها بعمل الروح التي تطوف ما شاء الله أن تطوف في الأرض، وترى فيها أرواح الأنبياء والملائكة ثم تعرج إلى السماء وترى ما ترى من آيات الله الكبرى كالجنة والنار، وتسمع وحي الله تعالى في الملأ الأعلى. (ثالثها) أن المتكلمين يقولون: إن خوارق العادات تكون لغير الأنبياء، وتختلف أسماؤها باختلاف أحوال من تكون لهم، فتكون إرهاصًا ومعجزة وكرامة للأنبياء، الأول قبل البعثة والثاني بعدها مع التحدي والثالث بدونه. وكرامة فقط للأولياء، ومعونة لمن دونهم من الصالحين، واستدراجًا للفساق والكفار , وفي كلامهم هذا مجال للأنظار. (رابعها) أن الخوارق التي ذكروا لها هذه الأقسام، إنما جنسها المنطقي هو الأمر المخالف للمعتاد بين جماهير الناس بحسب الأسباب العامة المعروفة التي تنشأ عنها أعمالهم , ولا ينافي ذلك عند المتكلمين أن تصدر الخارقة عن كثيرين؛ ولذلك جوزوا أن تكون معجزة النبي كرامة لكثير من الأولياء، وذكروا وقائع في ذلك منها إبراء المرضى وإحياء الموتى والمكاشفات التي لا تحصى , وجوزوا أيضًا أن تصدر الخارقة عن كل أحد، وميزوا بينها بالأسماء التي سمعت. ومن الناس من يرد هذا ولا يقول به، فقد قال الشيخ محي الدين بن عربي شيخ الصوفية الأكبر في عصره: إن الخارقة لا تتعدد، فإن ما يتعدد لا يكون خارقًا للعادة , وهذا هو المعقول لا من حيث تطبيقه على معنى الخارقة فقط، بل يقال أيضًا: إن ما يتكرر لا بد أن يكون له سبب معروف وطريقة توصل إليه، كما توصل طريقة الصوفية سالكيها إلى ما يذكرون من الكرامات التي صارت عادة تتكرر لأصحابها، وإن كانت مخالفة للعادات التي عليها غيرهم , فالكشف مثلاً معتاد من صنف الأولياء، وإنما هو خارق للعادة عند جمهور الناس , وسببه الرياضات الروحية , ولأصحاب الرياضات البدنية أعمال معتادة بينهم خارقة للعادة عند غيرهم؛ كالمشي على الحبال وتعلقهم بها من أرجلهم، وإلقاء أنفسهم من الأماكن المرتفعة، وما هو أغرب من هذا. هذا، وإن الانسلاخ الذي ذكر عند الهنود وطواف الأرواح وحدها أو بأجساد من الأثير تشبه الأجساد المركبة، مما نعلم منقول عن صوفية المسلمين، وللشيخ محيي الدين ابن عربي وقائع كثيرة فيه مذكورة في فتوحاته وفي غيرها، ويذكرون لأنفسهم معارج روحية , ويقول محي الدين: إن النبي ﷺ عرج به إلى السماء ٣٠ مرة. والله أعلم. وإننا نورد هنا ما قاله ولي الله الدهلوي في كتابه (حجة الله البالغة) في الإسراء والمعراج على طريقة الصوفية؛ لتعرف المذاهب والآراء المشهورة فيهما كلها، وهذا نصه: وأسري به إلى المسجد الأقصى ثم إلى سدرة المنتهى وإلى ما شاء الله، وكل ذلك لجسده ﷺ في اليقظة، ولكن ذلك في موطن هو برزخ بين المثال والشهادة جامع لأحكامهما، فظهر على الجسد أحكام الروح، وتمثل الروح والمعاني الروحية أجساد؛ ولذلك بان لكل واقعة من تلك الوقائع تعبير، وقد ظهر لحزقيل وموسى وغيرهما ﵉ نحو من تلك الوقائع، وكذلك لأولياء الأمة؛ ليكون علو درجاتهم عند الله كحالهم في الرؤيا والله أعلم. أما شق الصدر وملؤه إيمانًا، فحقيقته غلبة أنوار الملكية وانطفاء لهب الطبيعة وخضوعها لما يفيض عليها من عالم القدس. وأما ركوبه على البراق فحقيقته استواء نفسه النطقية على نسمته التي هي الكمال الحيواني، فاستوى راكبًا على البراق كما غلبت أحكام نفسه النطفية على البهيمية وتسلطت عليها. وأما إسراؤه إلى المسجد الأقصى؛ فلأنه محل ظهور شعائر الله، ومتعلق همم الملأ الأعلى، ومطمح أنظار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكأنه كوة إلى الملكوت. وأما ملاقاته مع الأنبياء صلوات الله عليهم ومفاخرته معهم، فحقيقتها اجتماعهم من حيث ارتباطهم بحظيرة القدس، وظهور ما اختص به من بينهم من وجوه الكمال. وأما رقيه إلى السماوات سماء بعد سماء، فحقيقته الانسلاخ إلى مستوى الرحمن منزلة بعد منزلة، ومعرفة حال الملائكة الموكلة بها، ومن لحق بهم من أفاضل البشر والتدبير الذي أوحاه الله فيها، والاختصام الذي يحصل في ملأها. وأما بكاء موسى فليس بحسد، ولكنه مثال لفقده عموم الدعوة وبقاء كمال لم يحصله مما هو في وجهه. وأما سدرة المنتهى فشجرة الكون، وترتب بعضها على بعض وانجماعها في تدبير واحد؛ كانجماع الشجرة في الغاذية والنامية ونحوهما، ولم تتمثل حيوانًا لأن التدبير الجملي الإجمالي الشبيه للسياسة الكلي أفراده، وإنما أشبه الأشياء به الشجرة دون الحيوان؛ فإن الحيوان فيه قوى تفصيلية والإرادة فيه أصرح من سنن الطبيعة. وأما الأنهار في أصلها فرحمة فائضة في الملكوت حذو الشهادة وحياة وإنماء؛ فلذلك تعين هنالك بعض الأمور النافعة في الشهادة كالنيل والفرات. وأما الأنوار التي غشيتها فتدليات إلهية , وتدبيرات رحمانية , تلعلعت في الشهادة حينما استعدت لها. وأما البيت المعمور فحقيقته التجلي الإلهي الذي يتوجه إليه سجدات البشر وتضرعاتها، يتمثل بيتًا على حذو ما عندهم من الكعبة وبيت المقدس , ثم أتي بإناء من لبن وإناء من خمر فاختار اللبن، فقال جبرئيل: هديت الفطرة ولو أخذت الخمر لغوت أمتك، فكان هو ﷺ جامع أمته ومنشأ ظهورهم , وكان اللبن اختيارهم الفطرة والخمر اختيارهم لذات الدنيا , وأمر بخمس صلوات بلسان التجوز؛ لأنها خمسون باعتبار الثواب , ثم أوضح الله مراده تدريجًا؛ ليعلم أن الحرج مدفوع، وأن النعمة كاملة وتمثل هذا المعنى مستندًا إلى موسى ﵇، فإنه أكثر الأنبياء معالجة للأمة ومعرفة بسياستها) ا. هـ (تنبيه) ذكرت في الجزء الماضي من المنار أن حديث المعراج مضطرب، وعنيت بهذا اضطراب المتن. وقلما يطلقون لفظ الاضطراب ويريدون به المتن. * * * (الجواب عن الثاني الشهب علتها وكونها رجومًا) اختلف علماء الفلك في أصل الشهب (ويسمونها النيازك) ، وقد ذكر الطبيب محمد توفيق أفندي صدقي بعض آرائهم فيها في مقالته التي نشرت في الجزء الثامن، ومنهم من يقول: إن بعضها من مقذوفات براكين الأرض تحلق في الفضاء ثم تسقط , وهذا أبعد الآراء عن الصواب، وأقرب منه أن تكون من براكين الكواكب، ومنهم من يقول: إن أكثرها من قطع النجوم المتكسرة، وبعضها ينفصل من الكواكب الثابتة. وكل ما قيل في ذلك من رجم الظنون , لم يصل شيء منه إلى مرتبة اليقين , إلا أن لبعضها مدارًا يعرف بالحساب , وسبب سقوطها هو جذب الأرض لها عند دنوها منها بدخولها في فلكها. وقد بينا من قبل أن السبب مهما كان لا ينافي ما يترتب على سقوطها من رجم الشياطين، وتأذيهم بها، وحيلولتها بينهم وبين الدنو من ملائكة السماء، واستراقهم السمع منهم. وقد ثبت أن الشهب كانت كثيرة في سنة البعثة، وهي تكثر كذلك كلما دنا مدارها الذي تكثر هي فيه من الأرض، فكان ذلك من توفيق أقدار لأقدار, والله الموفق وكل شيء عنده بمقدار. * * * (الجواب عن الثالث: نزول القرآن باللفظ والمعنى) أسلوب القرآن غير أسلوب الحديث النبوي، والفرق بينهما ظاهر لا يخفى على قارئ من أهل هذه اللغة ولا سامع , والحديث القدسي وغير القدسي في ذلك سواء. فالقرآن معجز بأسلوبه وفحواه، لا يقدر النبي ﷺ ولا من دونه من البشر على الإتيان بمثله. والذي نجزم به أنه كان يلقى إلى النبي ﷺ بهذا الأسلوب والنظم، فيلقيه ﷺ إلى الناس كما ألقاه إليه الملك، حتى إنه يذكر لفظ الأمر الذي يخاطب هو به، فيقول مثلاً: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (الإِخلاص: ١) وهو المخاطب بلفظ قل وكان الظاهر في الامتثال أن يقول ابتداء (اللَّهُ أَحَدٌ) ولكنه أمر أن يبلغ ما يلقى إليه كما هو , وإن كان إلقاء الملك غير إلقاء البشر في كيفيته، فهو مثله في حاصله وما يدرك منه , وسنذكر ما ورد في ذلك في وقت آخر. * * * (الجواب عن الرابع: أنزل القرآن على سبعة أحرف) الحديث رواه باللفظ الوارد في السؤال أحمد والترمذي عن حذيفة، وأشار السيوطي في الجامع الصغير إلى تحسينه، فهو لا يصل إلى درجة الصحيح , وروي بلفظ آخر وبزيادة فمن قرأ على حرف منها، فلا يتحول إلى غيره رغبة عنه، وهو عند الطبراني عن ابن مسعود , ورواه عنه أيضًا بزيادة أخرى وحسنوهما. وروي على ثلاثة أحرف , وعلى عشرة أحرف , وكلاهما ضعيف. وقيل: إن العدد ليس للتحديد، والمعنى على أحرف متعددة. والمختار عندي في معنى الأحرف أنها اللغات العربية المختلفة في الأداء التي عبر عنها عند كتابنا الآن باللهجات؛ كالهمز وعدمه والإمالة وعدمها والمد والقصر وصفة حرف الهجاء من ترقيق وتفخيم , فقد كان هذا مما تختلف فيه العرب، حتى يعسر على من كانت الإمالة لغة لهم أن يتركوها وهكذا غيرها من الحروف , فأذن الله بأن يقرأ كل قوم بحرفهم الذي اعتادوه؛ لأن ذلك لا يغير شيئًا من معنى القرآن ولا من جوهر لفظه، بل هو يتعلق بأعراض الكلم دون جوهره , ولا ينافي أنه نزل بلغة قريش. * * * (الجواب عن الخامس: المؤتمر الإسلامي) يظهر لنا أن المسلمين لما يستعدوا كما يجب لعقد مؤتمر عام؛ لأجل البحث في مصالحهم وما يرقي شؤونهم , وقد ذكرهم بذلك العقلاء مرارًا، فلم يلقوا إليهم سمعًا , ولا أداروا نحوهم طرفًا , ولا أمالوا عطفًا , والذي يسبق إلى ذهن كل من يبحث في هذه المسألة أن المؤتمر يجب أن يكون في مكة المكرمة أو المدينة المنورة , وهذا ما سبق إلى التنبيه عليه السيد جمال الدين الأفغاني، وما كنا اقترحناه منذ أربع عشرة سنة , ثم كونه الكواكبي أوسع تكوين في كتابه (سجل جمعية أم القرى) ، وكلنا نعلم أن السلطان عبد الحميد ما كان ليرضى بعقد هذا المؤتمر في الحرمين، وكذلك لا يرضى به زعماء جمعية الاتحاد والترقي الآن. وكان إسماعيل غصبر نسكي صاحب جريدة ترجمان التي تصدر في بغجه سراي (عاصمة بلاد القريم الروسية) اقترح عقد هذا المؤتمر بمصر من عدة سنين، فأجاب دعوته فئة من المصريين، وجعلوا للمؤتمر قانونًا، ونشروا الدعوة إليه في جميع الأقطار، فلم يجب دعوته أحد. ومصر هي البلاد المتمتعة بالحرية التي يمكن أن يكون فيها المؤتمر متى تم الاستعداد له , وتليها بلاد الهند. ونرجو أن تكون جماعة الدعوة والإرشاد هي المعدة للمسلمين إلى عقد مثل هذا المؤتمر بعد تأسيس شعبها في جميع الأقطار , ويتوقف عقد المؤتمر ونجاحه على وثوق الحكومات التي تسوس المسلمين بأنه لا عمل له إلا إحياء العلم والفضيلة , والجمع بين الدين والمدنية النزيهة , وعدم الدخول في مآزق السياسة والتعرض لفتنها , نعم إن من حكام المسلمين من لا يرضيهم ترقي المسلمين بدينهم كما نريد، ولكنهم لا يشتدون في مقاومة المؤتمر إذا كان هذا هو مرادنا منه، وكنا بمعزل عن السياسة فيه. * * * (الجواب عن السادس: إنشاء ناد للتعارف بمكة) إننا نستحسن اقتراح الفاضل أشد الاستحسان، ولكن إنشاء الجماعة ناديًا لها في مكة المكرمة أو في غيرها من البلاد يتوقف على إنشاء شعبة لها هناك تكون ضليعة بذلك، فالاقتراح يعد الآن مبتسرًا , والبسر قد يصير رطبًا فتمرًا , والرجاء في الله أن نجد في خيار المسلمين من المساعدة على عملنا هذا ما يمهد لنا السبيل إلى ما فيه الخير لنا وللبشر أجمعين. * * * (المندل وخواص القرآن) (س٦٠) ورد من جاوه إلى مكة المكرمة وأرسل إلينا منها. ما قولكم دام فضلكم في علم المندل وخواص بعض الآيات القرآنية أو السور، ومنها ما إذا قرأ على كف صبي دون البلوغ أو جعل وفقًا وحمله الصبي، يظهر له في كفه أو قدامه شخص أو أشخاص على صورة الإنسان، بحيث يراه الصبي دون غيره بعينه ويخاطبه ويسأله عما يريد، فيخبره الشخص بمقتضى سؤاله ويأمره بأمر أراد فيه (كذا) ، وكذلك وجد في كتاب (الرحمة في الطب والحكمة) للعلامة السيوطي، وذكر فيه لرؤية السارق عبارته فيه (لرؤية السارق يكتب على بيضة دجاجة من أول سورة الملك إلى حسير، ثم تدهنها بالقطران وتعطيها لصبي، ثم تقرأ سورة يس والصبي ينظر إليها، فإنه ينظر السارق، فاعرف هذا السر وصنه عن غير أهله) اهـ. فما الحكم على هذا شرعًا، هل يجوز استعماله أم لا؟ وهل يكون من قبيل السحر أو الكهانة أو من خواص الآيات القرآنية؟ أفتونا مأجورين يوم الدين؛ لأن هذا شيء جرب واستعمل وصح في بعض الأحيان. (ج) خلق الإنسان ضعيفًا , ومن آيات ضعفه أنه يفتتن بكل ما لا يعرف سببه، ويسرع إلى تصديقه قبل تمحيصه , ولا سيما إذا لون بلون الدين أو جاء من ناحيته , أو من قبل من يعدون من علمائه. قال علماء المنطق: إن التجربة من طرق العلم اليقيني، وإن المجربات إحدى اليقينيات الست , ويعنون بذلك المجربات المطردة التي لا تختلف متى استوفت شروطها؛ ككون الخبز مغذيًا والماء مرويًا، وبعض الأملاح والزيوت مسهلاً , ونرى جماهير الناس يجربون الشيء مرة أو مرتين تجربة ناقصة، ويجعلون له حكم المجربات المطردة، ويسلمون به وبكل ما كان من جنسه تسليمًا , وهذا وذاك هما سبب شيوع الخرافات في الناس , فمن فقه هذا لا يثق بكل ما قيل: إنه جرب وصح سواه، قاله المعاصرون بألسنتهم أو الميتون في كتبهم , وإن لم يكن أحد من الفريقين متهمًا بالكذب , فقد ينظر صبي أو كبير في المندل أو في غير المندل كالرمل والحصا؛ لأجل الاهتداء إلى معرفة سارق أو غير سارق، فيتراءى له شيء يذكره , أو شيخ يصفه , ثم يظهر الواقع موافقًا لذلك ولو من بعض الوجوه، فيحفظه الناس لغرابته. وأما إذا ظهر الواقع مخالفًا لذلك وهو الأكثر، فإنهم ينسون ما قيل، ولا يعدونه دليلاً على كون التجربة لم تثبت المندل أو الرمل طريقًا لمعرفة بعض المغيبات. إن التجربة إذا صحت ظاهرًا في بعض الجزئيات دون بعض، يجب البحث عن سبب ذلك. وكان يجب أن يكون أول ما يخطر ببال العاقل أن قول صاحب المندل أو الرمل: إن سارق كذا شاب طويل القامة واسع العينين طويل الذراعين ونحو ذلك، قد يكون من التخيلات التي تتراءى عادة , وإن صدق الوصف جاء بالمصادفة والاتفاق؛ لأن من يقول شيئًا من شأنه أن يقع مثله، فإن الواقع يوافقه تارة ويخالفه تارة، ولا مقتضي لمخالفته دائمًا , وهذا الأمر المعقول هو الواقع في مدعي معرفة بعض الغيب بالمندل والرمل وما أشبههما , يصيبون مرة ويخطئون مرارًا , فتجربتهم لا تسفر عن إثبات صحة دعواهم لمن ينظر إلى مجموع وقائعهم ولكن صغار العقول يكتفون بالجزئية الواحدة أو الجزئيات القليلة، ويعدونها قضايا كلية مطردة. ويقول بعض المتقدمين والمتأخرين: إن تجربة المتقنين للمندل وما يشبهه صحيحة، وإن المتقن لا يكاد يخطئ إلا إذا فقد بعض شروط العمل , فإذا صح هذا القول يكون هذا الأمر من الصناعات التي تعرف أسبابها وتتخذ لها عدتها، ولا من الخوارق الحقيقية , ولا من الخواص المجهولة , وهذا هو الراجح. وينبغي حينئذ البحث عن تلك الأسباب ومعرفة حقيقة هذه الصناعة التي يقل المتقن لها، حتى يؤمن غش الأدعياء. وابن خلدون وغيره من الحكماء الذين أثبتوا أن لهذا أصلاً صحيحًا، يقولون: إن المدار فيه على استعداد الأنفس البشرية لإدراك بعض الأمور الغائبة بالتوجه التام إليها , وأن بعض النفوس أقوى استعدادًا لذلك من بعض، والغلام أقوى استعدادًا له من الكبير في مثل وسيلة المندل، والعصبي المزاج أقوى استعدادًا له من غيره ولا سيما من اللمفاوي، وإن ما ينظر فيه من الزيت أو الماء أو الكتابة أو البيضة أو الحصا ليس مقصودًا لذاته ولا تأثير له في نفسه، وإنما المراد منه جمع الهمة وإشغال النفس عن الخواطر بحصر توجهها في شيء محسوس واحد؛ لتنتقل منه بعد حصرها وتوجهها فيه إلي ما تريد معرفته من ذلك الأمر الغائب، وهذا تعليل معقول، فإذا كان المسلمون يكتبون شيئًا من القرآن الكريم فغيرهم يكتب شيئًا آخر من كتبهم الدينية أو يكتب حروفًا مفردة لا معنى لها، والمقصد منها اشتغال الحس، وتوجيه النفس، ومن هذا الباب ما يدركه بعض أصحاب الأمراض العصبية من الأمور الغائبة؛ وهو يؤيد نظرية ابن خلدون وأمثاله، وإذا كان هذا صناعة يجوز شرعًا لمن أتقنها أن ينتفع بها وينفع، وإنما المحرم الغش الذي يفعله الدجالون الذين لا يحصى عددهم، وهو الذي قد يعد من قبيل السحر لأنه خداع وتلبيس. * * * (العمل بالسياسة والقوانين) (س٦١) جاء من أحد آل الشيبي في مكة المكرمة، وقد ورد من جاوه. ما قولك دام فضلكم في أحكام السياسة والقوانين التي أنشأها سلطان البلد أو نائبه، وأمر وألزم بلده وقضاته بإجرائها وتنفيذها، هل يجوز لهم إطاعته وامتثاله لإطلاق قوله تعالى: ﴿وأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ (آل عمران: ٣٢) إلخ، أم كيف الحكم؟ أفتونا مأجورين؛ لأن هذا شيء قد عم البلدان والأقطار. (ج) إذا كانت تلك الأحكام والقوانين عادلة غير مخالفة لكتاب الله وما صح من سنة رسوله ﷺ ، وجب علينا أن نعمل بها؛ إذا وضعها أولو الأمر منا وهم أهل الحل والعقد، مع مراعاة قواعد المعادلة والترجيح والضروريات، وإن كانت جائزة مخالفة لنصوص الكتاب والسنة التي لا خلاف فيها لم تجب الطاعة فيها؛ للإجماع على أنه (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) وهذا نص حديث رواه بهذا اللفظ أحمد والحاكم عن عمران والحكم بن عمرو الغفاري وصححوه. ورواه الشيخان في صحيحيهما وأبو داود والنسائي من حديث علي كرم الله وجهه بلفظ (لا طاعة لأحد في معصية الله إنما الطاعة في المعروف) ولا يشترط أن تكون هذه القوانين موافقة لاجتهاد الفقهاء فيما أصلوه أو فرعوه برأيهم؛ لأنهم صرحوا بأن الاجتهاد من الظن، ولا يقوم دليل من الكتاب والسنة ولا من العقل والحكمة على أنه يجب على الناس أن يتبعوا ظن عالم غير معصوم، فلا يخرجوا عنه ولو لمصلحة تطلب أو مفسدة تجتنب، ولا بغير هذا القيد. وكذلك يطاع السلطان فيما يضعه هو أو من يعهد إليه ممن يثق بهم من القوانين التي ليس فيها معصية للخالق، وإن لم يكونوا من أولي الأمر الذين هم أهل الحل والعقد لأجل المصلحة لا عملاً بالآية، ولكن إذا اجتمع أهل الحل والعقد ووضعوا غير ما وضعه السلطان، وجب على السلطان أن ينفذ ما وضعوه دون ما وضعه هو؛ لأنهم هم نواب الأمة، وهم الذين لهم حق انتخاب الخليفة، ولا يكون إمامًا للمسلمين إلا بمبايعتهم، إن خالفهم وجب على الأمة تأييدهم عليه لا تأييده عليهم، وبناء على هذه القاعدة التي لا خلاف فيها عند سلف الأمة؛ لأنها مأخوذة من نصوص القرآن الحكيم، قال الخليفة الأول في خطبته الأولى: (وليت عليكم ولست بخيركم، فإذا استقمت فأعينوني، وإذا زغت فقوموني) وله كلام آخر في تأييد هذه القاعدة، وقال الخليفة الثالث علي المنبر أيضًا: (أمري لأمركم تبع) ، وقال الخليفة الرابع في أول خطبة له، وكانت بعدما علمنا من الأحداث والفتن: (ولئن رد إليكم أمركم إنكم لسعداء وأخشى أن تكونوا في فترة) وهذا مأخوذ من قوله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (الشورى: ٣٨) والفتنة التي قتل فيها عثمان لم تكن بالشورى بين أولي الأمر، بل كانت بدسائس هاجت الرعاع، وأرز (انكمش) فيها مثله وهو إمام أولي الأمر وأعلمهم وأعدلهم إلى كسر بيته. وما قاله بعض الفقهاء خدمة للمستبدين من الأمراء، من وجوب طاعتهم في كل شيء خوفًا من الفتنة؛ مخالف لنص الحديث الصحيح وللإجماع على مضمونه، ولعمل الصدر الأول؛ وهو الذي كان السبب في إضاعة ملك المسلمين وترك العمل بشرع الله تعالى ورسوله ﷺ ، فالخضوع للمستبدين الظالمين هو الذي مهد السبيل للخضوع للكافرين، ولأجل هذا كان الحكام المستبدون يضطهدون العلماء المستقلين، ويرفعون رتب المعممين المقلدين، الذين كانوا أعوانهم في كل حين، نعم.. إن مقاومة الأمة لأمراء الجور المتغلبين؛ يجب أن يكون بالحكمة والتدبر؛ واتقاء استشراء الفتن وانتشارها والعمل بقاعدة ارتكاب أخف الضررين. * * * (الفرق بين الزواج والزنا) (س٦٢) من صاحب الإمضاء بمصر حضرة الأستاذ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبعد، نطلب من حضرتكم الإجابة على سؤالنا الآتي نشرًا في مجلة (المنار) ، ولكم منا الشكر ومن الله الأجر. رجل لا يرغب في الزناء ولا يمكنه أن يتزوج، وليس في استطاعته أن يعصم نفسه عن النكاح، فهل إذا اتفق مع بغي، وتزوج بها في ليلته، وعقدا عقدة النكاح بينهما بدون واسطة وحين يصبح يطلقها، أفهل هذا يعد زناء أم لا؟ أفيدونا على ذلك ولكم الثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... م. ع. المللواني (ج) كيف لا يعد هذا زناء؛ وهو يعلم علم اليقين أنه يأتي زانية، كانت البارحة كما تكون غدًا في حجرة غيره، وهو لم يستبرئ رحمها، ولم يعقد عليها عقدًا صحيحًا؛ والعقد الصحيح هو ما تعقد به رابطة الزوجية بقصد العيشة الزوجية وأما اشتراط الشهود فيه وسنية إعلانه، فليتميز عن السفاح الذي من شأنه أن يكون في الخفاء كالصورة التي تسأل عنها، وأنت موقن أنك لا تقصد الزوجية بالكلمات التي سميتها عقدًا، وإنما تقصد السفاح أي الاشتراك مع البغي في سفح ماء الشهوة، وأين أنت من قوله تعالي: ﴿الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى المُؤْمِنِينَ﴾ (النور: ٣) ، فاعتبر بهذا، واعلم يا أخي أن الفرق الحقيقي بين الحلال والحرام والخير والشر والحق والباطل لا يكون كلمة يلوكها اللسان، بل الفرق أمر حقيقي يعبر عنه اللسان لأجل بيانه، فلا تغش نفسك، وتظن أنك تخادع ربك، وإذا كنت تحب أن تبقى طاهرًا نقيًا من فتن الفاحشة فتوجه إلى ربك، وانتزع فكرة التمتع من قلبك، واشغل نفسك عنها بما يقوي إيمانك كالصيام وذكر الله تعالى بالتدبر والحضور؛ إلى أن يهيئ الله لك زوجًا صالحة والسلام. _________

стр. 2476

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ثم حدثت بعد المصنف الوجوه الشامية والمصرية بعد مصنفات محيى الدين النووي في الشام، ثم زكريا الأنصاري فابن حجر الهيتمي والرملي بمصر، وكل هؤلاء قد اعتمدوا على كتب النووي وقلما يخالفونه، وعمدة أهل الحجاز واليمن وحضرموت إلى هذا العهد كتب ابن حجر، كما أن عمدة أهل مصر الشام كتب الرملي كما كان الخراسيون يعتمدون كلام فقهاء خراسان، والعراقيون كلام فقهاء العراق والمدار على الثقة بالرجال لا على الدليل والنص، حتى إنك لو أطلعت الحجري أو الرملي عنهم على نص الشافعي المخالف لنص ابن حجر أو الرملي لنبذه واتبع ابن حجر أو الرملي.
(٢) هو للشيخ قاسم القفال الشاشي، قال ابن خلكان: هو أجل كتب الشافعية بحيث يستغني من هو عند غيره.
(٣) أبو المعالي إمام الحرمين وأبو حامد الغزالي.
(٤) الحاوي للمواردي، والشامل لابن الصباغ وهما من أعظم كتب الشافعية وأوسعها.
(٥) قال في هامش الأصل: يعني ارتفاق الأوقاف والانتفاع مما شرط على المالكية أو نحوهما فنقيدهم بالارتفاق بها وحصرهم جهة الارتزاق منها أورث تعصبهم وجمودهم انتهى, يعني أنه لولا تلك الأوقاف التي حبست في العصور الأولى على أصحاب هذه المذاهب لسلك جميع العلماء مسلك الأئمة وسائر السلف في الاستقلال وتحكيم الكتاب والسنة.
(٦) المنار: في الأصل المطبوع تحريف وتقديم وتأخير في هذه النقول صصحناه من الكتب التي نقلته نقلا مضبوطًا.
(٧) أي جعل التيمم ضربة واحدة يمسح بها المتيمم وجهه ويديه وكان في الكتاب ضربتين واحدة للوجه وأخرى لليدين، وحديث عمار ضربة واحدة فأصلح البويطي بها كتابه وترك قول الشافعي أستاذه بحديث عمار.
(٨) قال في (مرأة الوصول وشرحها مرقاة الأصول) من أصول الحنفية ﵏ في بحث حال الراوي، وهو إن عرف بالرواية فإن كان فقيها تقبل منه الرواية مطلقًا، سواء وافق القياس أو خالفه وإن لم يكن فقيها كأبي هريرة وأنس ﵄ فترد روايته إن لم توافق الحديث الذي رواه اهـ بحروفه، ولابن القيم في إعلام الموقعين بحث كبير في أنه ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس فراجعه اهـ من هامش الأصل المطبوع، لم يشر صاحب الهامش إلى سقوط سبب ترك رواية سمرة.

стр. 2477

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المسألة الشرقية [*] واعتداء إيطالية على طرابلس الغرب وقعت الواقعة، ليس لوقعتها كاذبة، خافضة رافعة، فوجفت القلوب، وامتدت الأعناق، وشخصت الأبصار، وعميت الأنباء على الناس فهم يتساءلون: كيف أقدمت إيطالية على مفاجأة الدولة العثمانية بالعدوان، واغتصاب مملكة كبيرة وهي ولاية طرابلس الغرب ومتصرفية بنغازي، وإيذانها بالحرب من غير عداء سابق ولا خلاف على شيء بني عليه هذا العدوان؟ كيف رضيت الدول العظمى بهذا العدوان المشوه الذي هدمت به حقوق الدول ونقضت به معاهداتها، وبطلت الثقة بكل ما عدا القوة فيها، فهي كالوحوش المفترسة، والذئاب الضارية، ولا يصدها عن الولوغ في الدماء، وتمزيق الأشلاء إلا العجز فقط؟ كيف سكتت الشعوب الأوربية لدولها على هذه السياسة الوحشية التي لا شائبة فيها لشيء من شرف الإنسانية؟ هل الحقوق والعهود والقوانين والعدل والرحمة والإنسانية ألفاظ تلوكها الألسنة وترسمها الأقلام؛ لأجل مخادعة الغافلين والتغرير بالجاهلين، أم هي خاصة بمن يدعون الانتساب إلى المسيح، وإن كانوا أبعد الخلق عن آدابه وتعاليمه في القناعة والزهد والرحمة ومحبة الأعداء، والصفح عن المعتدين؟ هل تقصد أوربة بالسماح لإحدى دولها الكبرى بهذا العدوان المشوه، المخالف لما اعتاده سائر دولها من العدوان المموه؛ لجعله مقدمة لإسقاط هذه الدولة الإسلامية واقتسام بلادها بعد أن أسقطن دولة المغرب الأقصى، واتفقن على انقسام دولة إيران، وسمحن لروسية بإنشاب براثنها في القسم الشمالي منها، وترك القسم الجنوبي لدولة إنكلترة؟ أتريد هذه الدول الأوربية المسيحية العادلة الرحيمة البريئة من الظلم والتعصب بزعمها هدم الدول الإسلامية الثلاث في سنة واحدة؟ هذا ما يتساءل به الناس. قد انهتك الستر، وانكشف القناع، وأظهرت أوربة ما كانت تخفيه بالتمويه من قصد إزالة سلطان المسلمين من الأرض، والقضاء عليهم بالذل والعبودية، وأن يكونوا خدمًا وعبيدًا لأوربة؛ بعد أن تقتسم ما بقي من ممالكهم، وتقطع عليهم جميع طرق العزة والقوة، وتحرمهم إلى الأبد من إنشاء حكومة ذاتية. كانت أوربة تتوسل إلى مقصدها هذا بالبحث عن ذنوب للحكومات الإسلامية وإن لم تخل من مثلها حكومة، أو انتحال ذنوب لا حقيقة لها، وإنما أوجدتها الدسائس الأوربية؛ ليبنى عليها مرادها منها. ابتلي المسلمون بملوك وأمراء وأعوان لهم من العلماء والزعماء بينهم وبين كل علم وعمل تعتز به أمتهم، وتقوى به دولتهم، فمكنوا بذلك أوربة من مقاتلهم، وفتحوا لها الثغور؛ لاحتلال بلادهم وإزالة استقلالهم، فزال أكثرها وبقي أقلها مستقلاً في الظاهر، ولكنه تحت نفوذ أوربة في الواقع. هذه الدولة العثمانية قد اضطرها مركزها في أوربة، واحتكاكها بدولها وكونها في الأصل دولة حربية إلى اتخاذ جيش منظم؛ كالجيوش الأوربية التي صار أساس قوتها العلم والصناعة والنظام لا الكثرة والشجاعة والقوة البدنية فقط، فكانت الدولة بهذا الجيش وبقليل من النظام أشد الحكومات الإسلامية بأسًا، وأقوهن استقلالاً. ولكن أوربة تعبث باستقلالها الداخلي، فلا تدعها تتصرف في بلادها كما تتصرف الدول الأوربية القوية منها والضعيفة في بلادها، بل لا يسمحن لها من التصرف بمثل ما يسمحن به الولايات التي فصلنها منها وجعلنها دولاً مستقلة؛ كاليونان والبلغار والجبل الأسود، فهي تريد (مثلاً) أن تزيد في المكوس (الجمارك) على ما يرد إلى بلادها ولا تقدر على ذلك أو ترضى جميع الدول الكبرى به. قد علم القاصي والداني أن دول أوربة تطمع في تقسيم ولايات هذه الدولة بينهن، وأنهن يتربثن بذلك لتنازعهن في القسمة، وخشيتهن أن تؤدي إلى حرب طحون، يتمزق بها شمل أوربة ويسحق بعضها بعضًا، وكان بعضهن يحسب لسخط المسلمين الخاضعين لها ولهرجهم حسابًا، فهذا هو السبب في عدم اتحاد دول أوربة الكبرى باسم الصليب على اقتسام بلاد الدولة العثمانية. ويلي هذه الدول في دول الإسلام دولة إيران فدولة المغرب الأقصى، كانت أوربة تتربص بهما الدوائر، وتنتظر الفرص، ترى أن سلاطين هذه الدول وأعوانهم يستعجلون الطامعين فيها بالاستيلاء عليها؛ لأنهم يظلمون الناس، ويبغون في الأرض، ويسوقون الناس إلى اليأس من حكمهم، وتوقع زواله وتوطين النفس عليه، ومتى وصلت البلاد إلى هذا الحد سهل وجود أو إيجاد الفتن والحوادث فيها والتوسل بها إلى احتلالها أو حمايتها أو امتلاكها، أو ما شئت من الأسماء اللغوية أو العرفية الدالة في هذا العصر على الفتح السلمي أو الحربي. كان جل التنازع في السياسة العثمانية والإيرانية بين الدولتين الروسية والبريطانية، حتى نجم قرن ألمانية في أوائل هذا القرن الهجري وظهرت شرة عاهلها المستوى على عرشها لهذا العهد في منازعة إنكلترة، فاستمال إليه السلطان عبد الحميد فخنق الإنكليز على الدولة العلية، وقلبوا لها ظهر المجن، واتفقوا مع روسية عليها، ومهدوا السبل لتقسيمها. كانت روسية هي السابقة إلى السعي في إزالة دولة العثمانيين ومحو اسمها من لوح الوجود، وإرث موقعها البحري الذي لا نظير له في الأرض؛ لتجمع بين القوتين البرية والبحرية، وتكون لها السيادة العليا في البرية. وكانت قاعدة السياسة الإنكليزية أنه يجب أن تبقى الدولة العثمانية سدًّا في وجه روسية، وحائلاً بينها وبين البحر المتوسط الذي هو قلب البحار وسيدها، بشرط أن لا تقوى، ولا تكون دولة بحرية تخشى، وإن شئت قلت: (بشرط أن لا تموت ولا تحيا) فلما استقرت قدمها في مصر والسودان، ودمر الأسطول الروسي في محاربة اليابان , وظهر الأسطول الألماني في منتهى القوة، وصار في سنين قليلة بعد الأسطول الإنكليزي في الدرجة، تغيرت السياسة الإنكليزية، وتبع ذلك تغير سياسة أوربة كلها في المسألة الشرقية؛ لأن إنكلترا لا تزال صاحبة النفوذ الأول في عالم السياسة. كان من سوء حظ العالم الإسلامي في مشرقة ومغربه أن انخدع في هذا الطور السياسي الجديد بعاهل الألمان، فاغترت الآستانة ثم طهران ثم فاس؛ بإظهار ميله ووده للعالم الإسلامي ورغبته في بقاء دوله مستقلة عزيزة قوية، فكان غرورها وانخذاعها، هو الذي حمل إنكلترة على التعجيل بالقضاء عليها، ولم يغن عنها وداد عظيم الألمان الوهمي شيئًا، بل كان صوته في تحية الثلاث مئة ومن الملايين المسلمين نذير الشؤم وفاتحة الشقاء. ألمانية دولة بنيت سياستها على الأثرة والشح، فهي تريد أن تربح بشرط أن لا يربح منها أحد، بل تريد كسبًا بغير رأس مال، فلا تسمح بدرهم ولا دينار ولا بجندي ولا بكرة مدفع ولا رصاصة بندقية؛ لأجل المسلمين الذين منَّاهم إمبراطورها بصداقته؛ لأجل الربح منهم. فكان إذًا كان لا بد لهم أو للدولة العثمانية كبيرة دولهم من الاعتماد على صداقة دولة أوربية، فلا يشك عارف خبير بأن صداقة إنكلترة خير لهم ولدولتهم من صداقة ألمانية؛ فإن إنكلترة إذا أرادت أن تضر لا تقدر دولة أخرى على مثل ضررها، وإذا أرادت أن تمنع الدولة من اعتداء غيرها عليها، فلا تقدر دولة أخرى على مثل منعها وحماتيها. وأما النفع فلا ينبغي أن نعتمد فيه على دولة أجنبية، فمن لم ينفع نفسه لا ينفعه غيره. هذا هو رأيي في الدولتين، وقد صرحت به منذ سنين للبارون أو بنهايم الذي كان مندوب الإمبراطور غليوم الثاني غير الرسمي بمصر؛ إذ كان يريد أن يقتضي بضد هذا الرأي، ولكن ظهرت حجتي على حجته ولم يستطع إقناعي ولا خداعي بمثل ما خدع به بعض الناس، وهذا هو رأي جميع من أعرف من إخواننا العثمانيين المعتدلين في آرائهم السياسية. وأذكر أن أحمد مختار باشا سألني عن رأيي في انكسار إنكلترة في حرب الترانسفال وكانت الحرب في ريعانها: هل من مصلحتنا نحن العثمانيين أن يستمر انكسار الإنكليز ويسقط نفوذهم، فقلت: أرى أن المصلحة في أن يقف الانكسار والغلب عند هذا الحد، وأن تنتصر بعده إنكلترة، ويبقى نفوذها في أوربة محفوظًا، فإن سقوطها خطر على دولتنا؛ لأن من مصلحتها أن تبقى دولتنا، ومصلحة روسية في زوالنا، ولا يقف في وجهها سواها، فأهوى بيده ورأسه، وقال هذا هو الرأي. كانت سياسة عبد الحميد السوء تهدم ما كان لإنكلترة من المصلحة في بقاء الدولة، وتقرب بينها وبين روسية، وتزيل ما بينهما من الأضغان والأحقاد. فلما زال سلطانه وجاء الدستور، كانت إنكلترة أول دولة رحبت بحكومتنا الجديدة، وأظهرت لها الميل، وأنحت على النمسة بأشد اللائمة عندما أعلنت ضم البوسنة والهرسك إلى أملاكها، وكادت وزارة كامل باشا تعيد لها سياستها الأولى معنا بأكمل مما كانت عليه. ولكن قام في وجهه أغيلمة غلطة وسلانيك وأسقطوا وزارته بإرشاد اليهود الصهيونيين الألمانيين، وما زال الغرور بأولئك الزعماء الذين نزوا على الدولة بقوة جمعية الاتحاد والترقي وضباطها، حتى أيأسوا إنكلترة منا في وقت يرون فيه فرنسة وروسية وإيطالية تابعات لها في السياسة، ويرون النمسة مغتصبة البوسنة والهرسك تطمع في سلانيك مركز عظمتهم وفيما جاوروها من مكدونية، ويرون فيه ألمانية تتفق مع الروسية سرًّا على بلاد إيران شقيقة دولتنا وجارتها، وذلك من أكبر الأخطار علينا، ولم يفيقوا من غرورهم حتى سمعوا صيحة إيطالية في يوم انعقاد مؤتمر جمعيتهم السنوي تقول: قد آذنتكم بالحرب، وأخذت منكم طرابلس بالقوة والقهر، ورأوا الدولة العلية تراجع الدول العظمي وتذكرهن بالحقوق الدولية والمعاهدات والإنسانية، فيتصاممن عن ندائها، ويدعن إيطالية تغتصب هذه المملكة الإسلامية الواسعة من الدولة الإسلامية التي لم يبق في يدها في إفريقية الإسلامية سواها، وقد كان معظم سواحلها الشمالية والشرقية لها. إن سكوت أوربة على هذا العدوان المشوه الذي تتبرأ منه الأعذار، وتنكث به العهود وتنسخ القوانين برهان واضح على أنه عدوان متفق عليه، وإذًا لا يقف هذا العدوان عند طرابلس، ولا سيما إذا ظهر لأوربة أن التجربة الأولى ناجحة بعجز الدولة العثمانية عن كل عمل، وعدم تأييد الأمة العثمانية بجميع شعوبها التي يعتد بها لها، وعدم تهييج شعور العالم الإسلامي كله لأجلها. يظهر أن دول الاستعمار ولا سيما إنكلترة وفرنسة، يعتقدن أن العالم الإسلامي قد مات شعوره وتقطعت روابطه؛ بما نفثت فيه أوربة من سموم الجنسية الوطنية واللغوية والقومية، ومن التعاليم الفاسدة المزعزة لأركان الإيمان، المغرية بالنعيم والشهوات، وقوَّى اعتقادها هذا عدم ظهور الغيرة والحمية الإسلامية عند العبث باستقلال دولة المغرب الأقصى ودولة إيران، فتجرأن على العبث باستقلال الدولة العثمانية، ولم يحفلن باعتقاد المسلمين أنها دولة الخلافة، وأن بذهابها زوال الحكم الإسلامي من الأرض، وهو الذي يجب على كل مسلم أن يبذل ماله ونفسه في سبيله. ألا فليعلم المسلمون في جميع أقطار الأرض والعثمانيون أينما كانوا وحيثما وجدوا؛ أن ذهاب طرابلس الغرب غنيمة باردة، يتبعه اغتصاب النمسة لسلانيك وما جاورها، فاقتسام بقية ولايات مقدونية، فوضع الولايات السورية تحت حماية الدول الكبرى، فتجزئة بقية ولايات الدول. لا يغرنكم انتقاد بعض جرائد لغدر إيطالية وعداونها، سواء كان صادرًا عن مخادعة وخلابة، أو عن استقلال في الانتصار للمعاهدات والقوانين، أو لأجل أن لا يناقض إقرارهن لإيطالية ما كان من إنكارهن على النمسة عندما اغتالت البوسنة والهرسك. الجرائد في أوربة مرآة أممها وحكوماتها، فإذا كانت تلك الأمم والحكومات غير راضية من عدوان إيطاليا؛ فما حل عقدتها على أوربة بعسير. أمامنا شيء واحد فيما أرى؛ تأليف وزارة تثق بها أوربة، واجتماع مجلس الأمة في الحال وتأييده، وإزالة سيطرة أولئك الأحداث على الدولة بقوة جمعيتهم؛ فهم مصدر هذا البلاء كله، فإذا تم هذا وأمكن لهذه الوزارة أن تقنع دول الاتفاق المثلث بوجوب كف عدوان إيطالية؛ والمحافظة على جميع أملاك الدولة فذاك وإلا فالخطر واقع ماله من دافع. إن عجزنا عن تأليف هذه الوزارة وليس لها مثل كامل باشا، وعن تأييد المجلس لها بمعارضة أولئك الأحداث، فذنب هلاكنا علينا ولا عتب لنا على أوربة وإن قدرنا على تأليفها وتأييدها، وعجزت هي عن إقناع الدول بما ذكرنا، علمنا أن البلاء من أوربة كلها، وأنها متفقة على محو سلطتنا من الأرض كلها لا من طرابلس فقط، والحكم حينئذ للطبع لا للرأي، فإذا كان قد زال منا كل شعور بالشرف وقيمة الحياة الإنسانية نخلد إلى الذل والعبودية؛ وإلا نفعل كما نفعل كل ما يفعله الإنسان الذي يشعر ويحس إذ يئس من الحياة الاستقلالية الشريفة، وقضى عليه بالذل والعبودية، فاعتبروا يا أولي الأبصار. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) ننشر في جريدة المؤيد مقالات متسلسلة تحت هذا العنوان اكتفينا منها هنا بالأولى.

стр. 2478

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) كلمات علمية عربية أسوقها إلى المترجمين والمعربين [*] تريبة جمعها ترائب Chest- bondds: وهي عظام الصدر في الذكر والأنثى، ويغلب استعمالها في موضع القلادة من الأنثى، ومنها قول امرئ القيس: (ترائبها مصقولة كالسجنجل) وقد وردت هذه الكلمة في قوله تعالى: ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ (الطارق: ٥-٧) والمعنى أن المني باعتبار أصله وهو الدم، يخرج من شيء ممتد بين الصلب: (أي فقرات الظهر في الرجل) والترائب: أي عظام صدره، وذلك الشيء الممتد بينهما هو الأبهر (الأورطي) وهو أكبر شريان في الجسم، يخرج من القلب خلف الترائب، ويمتد إلى آخر الصلب تقريبًا، ومنه تخرج عدة شرايين عظيمة ومنها شريانان طويلان يخرجان منها بعد شرياني الكليتين، وينزلان إلى أسفل البطن، حتى يصلا إلى الخصيتين فيغيانهما، ومن دمهما يتكون المني في الخصتين، ويسميان شرياني الخصتين أو الشريانين المنويين Spermatic Arteris؛ فلذا قال تعالى إن المني: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ (الطارق: ٧) لأنه يخرج من مكان بينهما وهو الأورطي أو الأبهر، وهذه الآية على هذا التفسير تعتبر من معجزات القرآن العلمية. وقال الأستاذ الإمام: إن الصلب كناية عن الرجل والترائب كناية عن المرأة أي: من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، والمعنى على قوله ﵁؛ أن المني يخرج من بين الرجل والمرأة إذا اجتمعا، فينزل من ذكر الرجل وهو ما بينهما إلى رحم الأنثى فيحصل الحمل. وهو قول وجيه ولكن الأول أوجه وأدق. الذرور Powder: ما يذر علي الجروح من المساحيق. تليين الطبيعة Laxtion النفطات Vescales الشكال للقضيب Froenum، معروف الشلل Pralysis يحدث من فساد الأعصاب الشمع Wax اللحم المشوي Roasted معروف المشيمة للجنين Plccnta السَّلى Foetal membrane غشاء الجنين. الصبغة Tincture هي اصطلاحات نوع من الخلاصة الدوئية السائلة. الصندل Sandal الخلاف هو الصفصاف Salicis الودك Gelatin (الجلاتين) الهاضوم ما يهضم الطعام Pepsin الصلم قطع الأذن الضوى Marasmus الضعف الشديد والنحافة الطبق: من أمتعة البيت العُثة: معروفة الطست: معروف عجب الذنب العصعص Cocyx العرقوب Tendo Achiilis العذرة: غشاء البكارة Hymdn العرنين الأنف Bridge ofncse أو ما صلب منه. العسم Amkylosis: يبس المفاصل. العظلم النيل البقم بمعني Aniline التقبض Astringency عفلت المرأة: سقط رحمها التعفن والعفونه كلمات صحيحة الطُّنُب أو العقب Tenden: وتر العضل احقن بكذا أو المحقنة (الآلة للحقن) والحقنة: (المادة التي يحقن بها) . الحكة Prurigo: مرض جلدي يحدث أكلانًا شديدًا. خُمرة Erysipelas: مرض عفن. استحم: اغتسل. الحنف: اعوجاج الرجل إلى داخل Talipes varus. الحشفة: Glans Penis رأس الذكر. الجص: الجبس. خرف: يخرف فهو خرف Tobccome dclirifous. الخُرء: Foeces الغائط. الخزام Seton معروف. الخس Lettuee: نبات. الخشخاش: ما يسمي أبا النوم PoPPy. الوَرِك Femur: فخذ الإنسان. الخضروات Vegetables. الاختلاج Ataxy: اضطراب الحركة. خَللة فتخلل: أي صار خَلا. خلية: جمعها خلايا Cells. الرمص والغمص: وسخ العين Mcibomian Secretion. الدمام: حمرة تحمر بها النساء وجوهن. الودج Gugular Vein: وريد في العنق. الأبهر Aorta: أصل الشرايين وأكبرها. الأبجل: عرق في الرجل، والأكحل في الذراع Basilic، والضافن في الفخذ، والنياط في الظهر. المرحاض: المستراح. الرسغ: Wrist oramkle. الرضفة: قطعة من الحجارة المحماة. عملية الرقع Grafing: هي وضع قطع من الجلد بدل قطع ماتت وسقطت. الزنبق Lily: نوع من الزهور. الزر Button. المسبار Probe: ما يجس به الجرح. الاست Anus: حلقة الدبر. السرخس الذكر Filix Mas. السعوط ... دواء الأنف السقمونيا المحمودة Scammony نوع راتينحى مسهل أنبوب التصريف Drainage Tube وهو ما يوضع لإنزال المدة من الجروح. استسقاء البطن Ascites ماء ينزل به المرض. السقي Ascitic fluid وهو السائل الذي يوجد في البطن. السلس Incontinence نزول البول بدون إرادة. السهك: ريح العرق الكريهة. الشب Alum. القوتياء الزرقاء هي كبريتات النحاس الشبث هو المسمى بالعامية أبو شبت. الشثن: غلظ الأصابع. الشرم: قطع الأرنبة، انشقاق الشفة العليا Hare - lip. الشظية Fibula أحد عظمى الساق. شحمة الأذن معروف. الشغى عدم انتظام الأنتظام الأسنان. الدسام والشف Gauze هو المسمى عندنا بالشاش. الغضروف Cartilage ما لان من العظم. الغدة Gland عضو صغير للإفراز. غروت الجلد أغروه أي ألصقته. الاغتصاب Rape الفسق كرها. الغضون مكاسر الجلد. الغلفة القُلفة prepuce جلدة الذكر. الفتق Hernia عاهة معروفة. فحصت عن كذا ولا يقال فحصت كذا. القحف vertex أعلى الرأس. الفرصة pledget قطعة من القطن أو غيره توضع في المهبل بالدواء. فروة الرأس أو الشوى Scalp. الفص lobe. فضخ الرأس أي كسره وأخرج مخه. فك المظم أزاله من مفصله. الفالج Hemiplegia الشلل النصفي الجانبي وهو ينشأ نزف في المخ. القذال Occiput مؤخر الرأس. قصبة الرجل والرئة Tibia, Trachea. القص Sternum العظم الأمامي للصدر. القلس Eructaions رجوع الطعام أو الشراب من المعدة إلى الفم. قنيت القناة to groove. القولنج Colic المغض وهي كلمة معربة. القيح: الصديد الزنبيل هو المقطف بلغة العامية. اكلدم Ecchymosis. الكرسوع طرف الزند الذي يلي الخنصر والناتى عند الرسغ. الكزبرة Coriander. الخلف ثدي ذوات الخف. كشط نحّى الكلب Hydrophobia داء مميت الكلف Chloasma تلون الجلد في الحبل. الكلية Kidney. الكاهل Dorsal. الكوع طرف الزند الذي يلي الإبهام الساعد forearm اللتادة معروفة السمحاق periosteum غشاء فوق العظم يغذيه. اللصوق plaster دواء يلصق بالجلد. المطاء سمحاق الرأس pericranium. اللعوق ما يعلق من الدواء. اللفافة Bandage. بيمارستان Asylum وهي كلمة معربة. المرارة إفراز الكبد Bilc. الذور Giddiness. ولد منكوسا أي خرج رجلاه قبل رأسه نُكس المريض نكسا عاوده المرض. نكأت القرحة أنكأها إذا قشرتها. أنموذج يجمع نماذج. الأنملة Terminal phalanx. النهك Exhaustion الضعف المتناهي. النَّوبة fit. الوباء Epidemic المرض العام كالطاعون. الزرنيخ Arsenic. الوشم Tattooing. الأرق Insomnia عدم النوم. المسفرة Brush ما نسيه (فرشة) . البيض النمرشت نصف المسلوق. الشمر Fennel. داء الثعلب Alopecia. الماء في العين Cataract وهي كدورة بلورية. الهاون Mortar. (الأسفيداج معروف. القيفال تعريب Cephalic) ... ... ... وهما وريدان الباسليق تعريب Basilic. الأخدعان عرقا الصدغين. استرخاء المعدة Diolation تمددها. القراقر Borbovygmi صوت الأمعاء. مرض Nurse. مرق اللحم Soup معروف. المارن: ما لان من الأنف. الماست كلمة فارسية معناها. لبن الزبادي ويسمى اللبن. الماضر بالعربية. المصارين Intestinse الأمعاء. معَط سقط شعره موق العين Canthus. المروخ Linimer الدهان. الناتئ process. الاستنثار قذف مخاط أنفه. النَّخَر Necrosis وهو داء يفسد العظم ويميته. المنديل معروف. النزف Hoemorrhage خروج الدم والدم نزيف أي منزوف. الناصور والناسور واحد Sinus, fistula. الحرس الزفت pitch الأنفخة والمنفخة Rennet معروفة. النقرس Gout ويسمى أيضا داء الملوك لأنه يكثر في المترفين. المدة Pus هي القيح. النقيع Infusion ما يستخرج من الدواء بصب الماء المغلي عليه كالشاي. الطبيخ أو المطبوخ Decoction ما يستخرج من الدواء بغليه في الماء. النقه Convalescence الإبلال الشفاء. المنكب shoulder الكتف. العضد Humerus. النقي والنقو Marrow هو مخ العظم. النخاع Spinal cord. المناعة. الحصانة. وهي في الاصطلاح عدم قابلية بعض الأجسام لبعض الأمراض Immunity. فهذا ما أردت نشره من الكلمات العلمية التي عثرت عليها الآن، والله يوفقنا لنشر غيرها في المستقبل إن شاء، إنه سميع النداء مجيب الدعاء. الدكتور محمد توفيق صدقي _________ (*) للدكتور محمد توفيق أفندي صدقي ـ تابع لما سبق.

стр. 2479

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حالة المسلمين في جاوه والإصلاح لا جرم أن من إخواننا الفضلاء قراء (المنار) من يحب أن يطلع على حالتنا الحاضرة بجاوا؛ لأن وشيجة الرحم الدينية بل والطينية لما تنفصل بعد بيننا وبينهم طالما وددت أن أزيح الغشاء عن حالتنا الحاضرة، حتى أصورها للقراء كما هي؛ لولا أن العي والحصر قد ختما على فمي، وكدما رأس قلمي، فلا أستطيع أن أبدي من الأمر إلا قليلاً. نعم.. وقد يعتورني بعض الخواطر فأقول: ما لي ولعصر يافوخي في تدوين حالة تتعثر الأقلام خجلاً من تسطيرها، ويتعلثم اللسان تنزهًا عن شرحها، على أن شأننا لا يخفى على من له أدنى اطلاع على شؤون الأمم، وجمودنا العريق لا ينكره من له أقل نظرة في سطح معترك الطوائف الحيوي. ما كان في المخدع من أمرنا ... فإنه في المسجد الجامع ومع هذا أجدني مرغمًا على القول بأن حالتنا سيئة، وأراني مضطرًّا إلى شرحها والشكوى منها؛ بحكم العوامل التي تدفع المريض إلى الأنين والتأوه وشرح مرضه إلى كل من يراه. ولكن منا فئام هداهم الله يُحفظهم التنديد بحالتهم المحزنة، ويغيظهم نصح الناصحين، وإصلاح المصلحين، وعليه فقد أصبحنا جامدين مغرورين (حشفًا وسوء كيلة) . بماذا أبتدي وعلام أنتهي؟ يقف بعض الجامدين هنا باهتًا مندهشًا أمام تلك الكلمات؛ التي ملستها أقلام الكتاب من كل أمة على صفحات الجرائد والمجلات، وصقلتها ألسن الخطباء على ذرى المنابر والمنصات، حتى أصبحت والحمد لله فيهم سلوة كل كئيب، وعكازة كل خطيب. هي تلك الكلمات التي يتبجح بها المتبجحون من الأمم الراقية بقولهم: (عصر العلم، عصر التقدم) ... إلخ، فترى الجامدين منا يحسبونها من قبيل الأماني والأحلام، حتى يدفعهم حسبانهم واندهاشهم الناشئين عن جمودهم وجهلهم إلى تفنيد أولئك المتبجحين وتزييف أقوالهم، ويا ليتهم قاسوا ما جهلوه وما استمحلته عقولهم من وجود معان لتلك الألفاظ، بما يشاهدونه ولا يشكون فيه مما اكتشفه العلم الحديث من العجائب التي لم يحلموا بها؛ لا هم ولا قومهم المحرومون من أسرار الطبيعة والمنبوذون من علوم الكون: إن تقدم رجال الغرب وعلومهم ومدنيتهم أعظم مما تتوهم، وأضعاف ما قد نعلم، وإننا لم نر إلا النزر اليسير من بخار تلك المدنية العظيمة التي لا تحتمل تصديق مثلها عقولنا الضعيفة، ولو أنعم المنصف منا بصره وأعمل فكره في هذا التقدم المادي والأدبي الذي أحرزته الأمم الغربية ومن ضارعها، ثم كر بصره في حالتنا الحاضرة؛ لجزم جزمًا صارمًا بأنه مع صرف النظر عن كلمة الشهادتين التي فضلناهم بها، لم تكن نسبة حالنا إلى تقدمهم إلا كنسبة حال متوحشي نيام إلى تمدننا، وعلى هذا فلا نجد مسوغًا للوهم إذا هم عاملون بمثل ما نعامل به من هم أحط أخلاقاً من الإهانة والاحتقار. مهلاً مهلاً أيها القارئ، ولا تعجل بالوثوب حفظك الله إلى تفنيدي وتكذيبي؛ فإن الشواهد حاضرة، والأدلة قائمة، ولئن آلمك قولي ففي ما نحن عليه معاشر الحضارة من التأخر والانحطاط ما هو أجدر بالتألم وأحرى بالتأسف، وإن منا والله أقوام لا يضيرهم الهون، ولا تستفزهم الحمية ولا يؤلمهم القول. من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام إن لبني الغرب في هذا العصر علمًا جمًّا، وفكرًا دقيقًا، وإدراكًا عاليًا، وهمة جزلة، وأموالاً طائلة، وممالك فسيحة، ومستعمرات ذهبية، وإن لهم من نفع الإنسانية بل والبهيمية ما لا يستطيع هذا القلم الضئيل وصفه، ولا تدرك معلوماتنا كنهه. ليس هذا هو موضوع القلم اليوم، ولكني وددت لو أمثل للمغرورين من قومنا بعض حال رجال أوربا؛ فيقابلوا بينها وبين حالنا التي نظل شامخين بأنوفنا تيهًا بها وغرورًا على أنفسنا وزورًا! ! ! من آية وجهة أشرفت علينا معشر الحضارم لا تشاهد إلا منظرًا يصهر الفؤاد ويذرف العيون، ويفتت الأكباد، ويرقق قلب الشامت. أمور يضحك السفهاء منها ... ويبكي من مغبتها الحليم أجل والله، من آية وجهة ألقيت بصرك على مجموع العرب هنا، تجدهم قد أجادوا في تمثيل أدوار الهمجية الغابرة، والجهالة الفاضحة، وأحسنوا الارتطام في حمأة التوحش، وأطربوا الشامتين بغطيطهم الناشئ عن سباتهم العميق بل موتهم الفظيع، وإنه وأيم الحق لينبغي لإخواننا المصريين والسوريين والحجازيين والمراكشيين وكل من الطوائف العربية؛ أن يبعث بعضهم لبعض مسنون التعزية في إخوانهم الحضارم الذين ذهبوا ضحية الجهل، وفريسة الغرور، وماتوا مجاهدين في سبيل الدينار والدرهم. أخذ الجمود من كبرائنا مأخذه، وتمكن في نفوسهم اعتقاد أن كل جديد ضار، وأن العكوف على العادات القديمة أنفع ما كان وما يكون، وأن ما سبقتنا إليه رجال أوربا من الخير لا يجوز لنا فعله شرعًا. رسخ هذا الاعتقاد في قلوبهم، وامتزج بعقولهم وأرواحهم، حتى صدهم عن استماع الدين، وسدوا فجاج الإصلاح، ودفعوا في صدر الأمة، حتى قهقروها عن التقدم، زاعمين أن التحسين والتنظيم وتسهيل وسائل التعليم مخل بالنسب الكريم أو الدين القويم، ومعاذ الله أن يكونوا في هذا من الصادقين، فإن الفتن في الإصلاح شيء، والدين والأنساب شيآن آخران. بلغ من تعصب كبرائنا أن حظروا جعل المدارس على الطريقة الحديثة من إقامة طاولات ومكتبات قدام التلاميذ، توضع عليها أدواتهم، وسرر يجلسون عليها ولوح خشبي توضح فيه مشكلات المسائل، وعدوا ذلك من المنكرات، والواجب تغييرها باليد لمن قدر عليهم؛ لأن في هذا كما لا يخفى تشبهًا بالكفار ومجاراة لأصحاب النار، بل الواجب علينا أن نقشف مداركنا ونهين تلاميذنا؛ فنجلسهم على قاعة المدرسة مباشرة أو بواسطة حصير في هذه البلاد الندية، حتى يصابوا بمرض البيري بيري المخوف فيموتوا قريبًا، وننفض أيدينا منهم نفض الأنامل من تراب الميت، وحينئذ نستريح من انتظار نفعهم في المستقبل. كنا لما أن رأينا العجمة الجاوية تمكنت جيدًا في أولاد العرب هنا، حتى إن بعضهم لا يفهم لفظ الأعداد البسيطة بالعربية، ورأينا الأوربيين يدأبون في نشر لغتهم وعقائدهم الدينية بين أولاد الجاويين، ويحاولون ردهم عن دينهم الإسلامي الذي ما بقوا متمسكين إلا باسمه، ورأينا إخواننا العرب جامدين سامدين لا يتألمون ولا يتكلمون، لما رأينا كل ذلك نهضنا على ما بنا بمساعدة بعض الإخوان، وفتحنا مدرسة لتعليم اللغة إجمالاً: فأولاً يدرس فيها إتقان الألفاظ وتركيبها ثم النحو والصرف وغيرها من الفنون العربية، ويدرس أيضًا فيها الجغرافية والتاريخ الإسلامي والعقائد الإسلامية وطرفًا من اللغة الإنجليزية. وقد باشرت التعليم العربي بنفسي، فجعلت تعليمهم اللغة على أحسن الطرائق الناجعة الرائجة في هذا العصر؛ وهي طريقة برليتز الأمريكاني التي هي عبارة عن نظر في المحسوسات والمشاهدات، وعلم في العمليات، (انظر المنار م٨ ج ٢٢ص٨٧) وهي أشبه شيء بطريقة تعلم الطفل لغة أبيه وأمه؛ إذ يدرس التلميذ الأفعال بالأعمال كأن يحمل الكتاب ويفتحه، ثم يطبقه ويقوم ويذهب إلى اللوح الأسود ويمسك الطباشير بيده ثم يكتب، وتعرض على سمعه مشاهد الحياة اليومية، فيسهل عليه تأليف جمل صغيرة، يتزايد كل يوم عددها بسرعة عجيبة. وهذه الطريقة هي بدون شك أحسن طريقة لتعليم اللغات، فقد جربناها فوجدناها نافقة نافعة، كما شاهدنا تأثيرها فينا حينما تعلمنا اللغة الإنكليزية عليها، وكما يشهد المنصفون تأثيرها أيضًا في تلاميذنا الذين يطلبون العربية عندنا على خطتها، بل قد جربت هذه الطريقة في أجمل عواصم أوربا، وما برحت مدارسها تتكاثر بتلك الأصقاع حتى صارت اليوم تعد بالمئات، وكلها أسفرت عن نجاح أكيد، وارتقاء عظيم، واقتصاد في الوقت والمال (انظر المنار) وأما الذي تولى تعليم القسم الإنجليزي فهو شاب من خيرة الناشئة العربية هنا؛ وهو حضرة الأستاذ عبد الرحمن القدسي المتخرج من مدرسة المعلمين بسنغافورة والحامل للشهادة. ولكن مع كل هذا نرى الجامدين والمتعصين من قومنا العرب؛ لم يرضهم فعلنا، بل قاموا يشتموننا ويقدحون في أعراضنا، ويصادرون نهضتنا، وينفرون الناس عن مدرستنا، في وقت نحن أحوج الناس فيه إلى مساعدتهم. حقًّا أقول: إن للمنار هنا اليد الطولى في الإصلاح وترقية العقول، وإحداث هذه الحركة الفكرية في أدمغة الشبان، فقد أثر معها أيما تأثير ما غذاها به من لبان الغيرة، وأنشقها إياه من نسيم النهضة، وقذفه إليها من المعارف، فالمنار اليوم هو أنشودة النابتة هنا ومورد أنظارهم؛ اعتمادًا على ما يرونه غير ما مرة على صفحاته من ضروب الذكر للحضارم بجاوه، فتارة نصحيًا، ومرة موبخًا، وأخرى مثنيًا، وطورًا باحثًا عن أحوالهم، متفقدًا لأمورهم، وكل هذا مالا تفعله معهم أية جريدة أخرى، فالنابتة بهذا لا تعد المنار إلا أكبر أستاذ وأشفق والد. نعم.. ظهرت أيضًا شبه حركة عربية بسنغافوره محصورة في بعض الأفراد، فأنشأت منذ زمن غير بعيد جريدتين أو ثلاث، ولكنها والحق يقال: إنما هي حركة عدائية، قام بها عباد الأهواء والأغراض بعضهم ضد بعض، فياليت تلك الجرائد التي نحن أحوج الناس إلى إرشاداتها العمومية، واستنهاض الهمم إلى المعالي، والقيام بالمشروعات المفيدة، عدلت خطتها ورجعت عن غيها إلى ما يعود بالخير الجزيل على الحضارم وغيرهم. ولكن من يسمع ما نقول وأنت ترى أولئك سادتنا وقادتنا: إما ساكتين أو عاملين مثل تلك الأعمال، ولا شك أن سمعة العنصر العربي هنا ستكون سيئة جدًا حينما يطلع الملايو وغيرهم على جرائدنا وما ينشر فيها، وعوائدنا وما ينجم عنها فرحماك اللهم رحماك، اللهم لا تشمت بنا عدوًّا ولا تسئ بنا صديقًا، وأنزل صاعقة من صواعق نقمتك على من قام عثرة في سبيل تقدم هذه الفئة المنكودة الحظ. آمين آمين. ... ... ... ... ... ... ... محمد بن هاشم طاهر ... ... ... ... ... ... مدرس العربية بفليمبغ سوماترا (المنار) كاتب هذه الرسالة من أذكى شبان الحضرميين المقيمين في تلك الجزائر ذهنًا، وأزكاهم نفسًا، وأشهم غيره؛ فهو يحب أن يعمل ويخذله شيوخ من قومه، وأقوى الخاذلين للإصلاح في تلك البلاد جاهًا وعضدًا الشيخ الهرم عثمان بن عقيل، وقد يسوء الكاتب أن نصرح بذلك؛ لأنه من أسرته أو هو عمه كما أظن، ونحن نكره أن نذكر المفسدين في الأرض بأسمائهم لولا الضرورة. كان المسلمون يكتبون إلينا في السنة الأولى والثانية والثالثة للمنار (أي منذ ١٤ سنة) مقالات في بيان ظلم هولنده وضغطها على العرب واضطهادها لهم، ويقولون: إن عونها عليهم هو واحد منه اسمه السيد عثمان بن عقيل؛ لأنها جعلته جاسوسًا عليهم ومستشارًا لها في أمورهم، وما كنا ننشر شيئًا مما يكتبون لكراهتنا الخوض في سيئات الأشخاص؛ ولأننا كنا نظن أن ذلك الطعن في الرجل يوشك أن يكون لهوى أو غرض أو منافسة، وأما الضرورة التي دعتنا إلى التصريح باسمه والتحذير منه بعد ذلك؛ فهي ما رأيناه من رسائله التي يطبعها وينشرها بين المسلمين في التنفير من الإصلاح والمصلحين، الخبط والخلط في أحكام الدين، وتحريم العلوم والفنون والنظام، وشبهته أن إنشاء المدارس المنتظمة وتعلم العلوم الرياضية والطبيعية من التشبه بالإفرنج، وهو حرام مطلقًا في اجتهاده الجهلي، وكذا يحرم عنده تعلم العلوم العربية والشرعية بطريقة جديدة وعلى هيئة صحية؛ كما عليه العمل في مصر والآستانة وغيرها، كل ذلك عنده من التشبه المحرم في شرعه، وليس منه تعليقه هو وسام هولنده على صدره، وقد رسم فيه الصليب علامة على خدمته له ولأهله! ! فهكذا يقتل هؤلاء الجهال المسلمين باسم الإسلام، وقد زاد الطين بلة أن أنشأ بعض أنصاره جريدة في سنغافوره لعداوة الإصلاح وأهله، والتبجح بخرافاته ودجل دجال بيروت المعروف. كان أول من سلط عثمان بن عقيل على إغواء المسلمين ومنعهم من أسباب الترقي عدو الإسلام الدكتور (سنوك فخرونية) الهولندي المنافق الذي ادعى الإسلام، وسمى نفسه عبد الغفار، وأقام زمنًا في الأزهر، وذهب إلى مكة فأقام فيها يتجسس على المسلمين، ثم أخرج منها بدلالة وكيل فرنسة السياسي في جدة، ثم جعلته هولنده مستشارها في معاملة المسلمين فأعانه عثمان بن عقيل على ظلمهم ومنعهم من الترقي، وعلى اضطهاد العرب، فكافأته هولنده بالمال وبوسام صليبي يفتخر بوضعه على صدره، فهكذا يكون أنصار الإسلام! ! ولولا هذا المفسد وأنصاره لتقدم الحضارمة هناك في العلم والعمل، وأصلحوا تلك الجزائر كلها وكانوا أئمة العلم والنور والهداية فيها؛ لما أوتوه من الذكاء النادر، ولا بد أن يزيل الله هذه العقبات من طريقهم، ويصدق رجاءنا فيهم، فليعلم السيد محمد بن هاشم أن الله لا بد أن يظهر دينه كما أنزله على رسوله ﷺ وأن ينصر حزبه أنصار كتابه وسنة رسوله ﷺ على الدجالين والمنافقين، ولتعلمن نبأه بعد حين. هذا، وإننا نحث محبي العلم وأنصار اللغة العربية على إمداد مدرسة فليمبغ بالكتب والمال؛ لتكون ينبوعًا للترقي والإصلاح في تلك البلاد، وقد علمنا أن جمعية نشر اللغة الإنكليزية قد ساعدتها بالكتب التعليمية، ألسنا نحن أولى بهذا الخير وأحوج إليه. _________

стр. 2480

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الانتقاد على المنار في بحث اختلاف الأمة جاء في مجلة دين ومعيشت الإسلامية التي تصدر في البلاد الروسية ما ترجمته. كنا ترجمنا في العدد ٢٧ من المجلة مقالة من مجلة المنار في حديث: (اختلاف أمتي رحمة) ، ووعدنا ببيان كون بعض الكلمات منها لا يطمئن به الخاطر؛ فإنجازًا للوعد نبين فكرنا في المسألة: تقول المنار في آخر المقالة: (ولكن لما جاء دور التقليد والتشيع والتعصب للمذاهب حلت النقمة، وتفرقت الكلمة، وذهب الريح والشوكة، إلى أن وصلنا إلى هذه الدرجة من الضعف: ذهب ملكنا الكبيرة وصارت المملكة الكبيرة من ممالكنا تقع في قبضة الأجانب) يريد بقوله هذا: إسناد السبب في ضعف الإسلام، وكون أهله متفرقين شذر مذر إلى انقسامهم إلى مذهبي: السنة والشيعة والمذاهب الأربعة المشهورة؛ بسبب اختلاف الأئمة في الأحكام، وإلى أن كل فرقة من أتباع الأئمة الأربعة تقلد إمامها، بذلك يسند الغيب إليهم. هذا الفكر خطأ من المنار على ما نظن، والسبب في ضعف العالم الإسلامي وصيرورته إلى تلك الحال؛ هو كون المسلمين مغلوبين أمام خصلتين من أقبح الخصال في الشريعة الإسلامية واتصافهم بهما: الأولى منها الحمية الجاهلية؛ أعني بها الاهتمام بالقومية والجنسية العربية والتركية والفارسية والهندية والتتارية والجركسية وأمثالها، وتقديم كل قوم وملة حفظ قوميتهم ومليتهم على حفظ الوحدة الإسلامية، والقرآن يقول: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٣) . (وهنا فسر معنى الآية بالتتارية ثم قال) : معلوم عند كل من يطلع على كتب التفاسير والتواريخ أن العرب قبل مجيء الإسلام؛ كانت قبائل وطوائف كل واحدة منها عدوة للأخرى تعيش بالقتل والنهب (وبعبارة أخرى. كانوا يمضون الأوقات بالقتل والنهب) وبعد مجيء الإسلام تركوا العداوة فيما بينهم واتحدوا وتآخوا حتى اضطربت أطراف الأرض بقوتهم وشوكتهم، وإذا أسلم أناس من أي ملة كانوا عدهم العرب إخوانًا لهم، وكذلك الذين أسلموا؛ بسبب هذا الاتحاد والتآخي، لم يبق بين المسلمين للعصبية ولا الرومية ولا الفارسية ولا غيرها من القوميات والجنسيات، وعاش المسلمون كلهم كما يعيش الإخوان مع إخوتهم. الزمان لا يدوم على حال واحدة، بل لا بد من التقلب من حال إلى حال؛ فالفرس الذين ذهبت الدولة من أيديهم بشوكة الإسلام، كانوا مسلمين كسائر الناس، ولكن البعض منهم لا سيما الذين لم تذهب لذة الإمارة من أفواههم، لم يهضموا في نفوسهم رياسة العرب الذين كانوا قبل الإسلام غير معدودين من البشر على اعتقادهم. فأرادوا إلقاء الفتن بين المسلمين؛ ومن ورائه حفظ قوميتهم ومنصب الرياسة في ملتهم بأي طريق كان، هكذا أخذوا يعملون بالحمية الجاهلية. للوصول إلى تلك الأماني ألقوا الفتنة أولاً بين العرب، وأخذوا يفضلون طائفة منهم ويستخفون بالآخرين. فبهذه الكيفية حملوا العرب أنفسهم على زرع بذور التفرقة بينهم الممنوعة بالآيات القرآنية المار ذكرها؛ وللإيهام بحسن أعمالهم ومشروعيتها أظهروها في روح الذين دعوا الناس إلى لعن الخلفاء الأولين وتكفيرهم؛ لأنهم غصبوا الخلافة من عليّ كرم الله وجهه، وكانت من حقه. وهذه الأعمال منهم إنما يريدون بها سترة حميتهم الجاهلية وإبداءها في صورة حسنة؛ كشيء مشروع في أعين الناس وأصل الخلاف ليس هناك، هم في الحقيقة لا يرون كون الخلافة في عليّ كما لا يرون كونها في أبي بكر أو عمر، بل تلك الأعمال منهم كما قلنا إلقاء للفتنة بين العرب والأمل باختطاف شيء من الرياسة لهم أثناء الفتن، بناء على ذلك ما كان ذلك الاختلاف بعد مجيء دور التشيع كما قال صاحب المنار، بل كان موجودًا قبل التشيع، ولكن ظهر في الميدان صباغ التشيع؛ لتقوية ذلك الاختلاف فقط. أما تقليد الأئمة الأربعة، فليس له أدنى مناسبة لذلك الاختلاف؛ والدليل على ذلك أنه لم يوجد في وقت من الأوقات فتن تنحر إلى الحرب بسبب الاختلاف في الحنفية والشافعية أو المالكية ولا الحنبلية، لا ترى حربًا من الحروب الإسلامية إلا وتجد سببها الأول ترجيح القومية والملية على الوحدة الإسلامية. وإذا قلنا بلسان العرب فهو الحمية الجاهلية، والإثبات ذلك يكفي النظر في حال تركيا الآن: فتنة في اليمن، وعصيان في الدروز، وشق عصا الطاعة في الألبان، كل تلك الاضطرابات ليس سببها الاختلاف في كون بعضهم مسلمًا أو غير مسلم، أو في كون بعضهم شافعيًّا أو حنفيًّا. بل السبب في الكل تلك القومية والملية. كنا ذكرنا في أول المقالة خصلتين، وقلنا: إنهما السبب في وصول العالم الإسلامي إلى تلك الدرجة من الضعف، الخصلة الأولى قد بيناها. وأما الثانية فهي حب الرياسة. كون تلك الخصلة من الأخلاق الذميمة في الشريعة الإسلامية مبين بالتفصيل في كتب الأخلاق. فلا حاجة هنا إلى البيان من تلك الجهة، كل قوم يريدون رياسة قومهم على الآخرين دون غيرهم. ولا يتجنب في ذلك أي عمل يمكن مجيئه من يديه، وكذلك كل فرد من أفراد القوم يريد أن يترأس في قومه دون غيره، وهذه الخصلة شائعة جدًّا بين الجهلاء ولا سيما بين غير الممدنيين في ديار القزاق والباشقرط، فهم يجتهدون في نيل منصب بولص وأستر شينه (كلاهما منصب حاكم في درجة واحدة) حتى ينجر الأمر في بعض الأوقات إلى الحنابلة كل ذلك أمام العيون، شيوع حب الرياسة بين أفراد قوم، لا شك في كونه يجلب أضرارًا جسيمة على القوم، وذلك حقيقة ثابتة بتجارب عديدة، نيل شخص غير منتظر الظهور في الميدان على منصب الرياسة وقت تخاصم اثنين فيها يصادف كثيرًا جدًّا، ولا يكون نصيب المتخاصمين فيها إلا إضاعة الوقت وصرف القوى، كذلك الدولة المتشكلة من الأقوام الكثيرين إذا شاع في أبنائها حب الرياسة أو تطاول كل قوم إلى اتخاذ رئيس فيما بينهم، فلا شك في سريان الضعف إلى تلك الدولة من جميع أطرافها، وتلك حقيقة ثابتة بتجارب عديدة ومعروف لكل من يطالع كتب التواريخ. ولا حاجة إلى مراجعة كثير من الكتب ليعرف، بل يكفي قليل من التفكير في أسباب دخول ممالك الهند المتشكلة من الأقوام العديدة مقدارهم ثلاثمائة مليون أو زيادة في قبضة الإنكليز وعددهم ثلاثون مليونًا فقط. الأقوام والقبائل في الهند، كانوا لا يتحملون رياسة الأقوام الآخرين من جيرانهم، وكانت الحروب الدموية لا تنقطع فيما بينهم في نصب رئيس من أنفسهم دون الأقوام الآخرين، ففي ذلك الوقت جاءتهم الإنكليز، وقالت لهم: (اتركوا الحرب فيما بينكم ولا تقاتلوا من غير جدوى، كلكم لا تصلحون للرياسة أبدًا، ولنجرب نحن أمر الرياسة عليكم) حتى أخذوا جميع الهند في أيديهم الصغيرة من غير مشقة أو بمشقة قليلة، وصاروا رؤساء عليها يحكمون. فالسبب في استسلام هؤلاء الأقوام الذين لا يعد عددهم ولا يحص إلى الإنكليز وهم عدة ملايين ليس اختلافهم في الحنفية والشافعية أو النسبية أو الشعبية، بل السبب من غير شك خصلة حب الرياسة المذمومة المزوجة بالاختلاف في القومية والملية. نظن أن صاحب المنار المحترم؛ لا شك يعرف أكثر منا سبب دخول الإنكليز مصر التي ولد فيها وتربى في قبضة الإنكليز، السبب في ذلك من غير شك ليس اختلافهم في الحنفية أو الشافعية؛ لأن المصريين كلهم شافعيو المذهب إلا القليل اليسير، بل السبب فيها أيضًا تلك الخصلة الذميمة خصلة حب الرياسة، وبعد ذلك لا حاجة بنا إلى قراءة تواريخ تونس أو الأندلس، فنحن ما عرفنا كيف نؤول كلام رشيد رضا أفندي المحترم؛ حيث يقول: السبب في دخول ممالك الإسلام في يد الأجانب التقليد والتشيع. والحال أن تلك الأسباب المار ذكرها في الميدان أمام كل الناس، لذلك قلنا: إن هذا الفكر خطأ من المنار، وما قلنا ذلك إلا تأدبًا وإلا ما يعوزنا الكلام لمقابلة تلك الكلمات من المنار؛ لأن المذاهب الأربعة قد توورثت (أو تنوقلت) عن الأولين إلى الآخرين منذ عشر قرون أو أكثر قرنًا بعد قرن، وما قال أحد في قرن من القرون لا سيما العلماء بعدم لزوم تلك المذاهب، بل عدوها عين الرحمة كما يقول الحديث.اهـ. _________

стр. 2481

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن لضعفنا الذي كان سبب استيلاء الأجانب علينا أسبابًا كثيرة، من أطال النظر في بعضها دون بعض يمكنه أن يطيل القول في جعله هو السبب دون غيره، فيكون خطأه في الحصر فقط، ويكون هذا الخطأ فاحشًا إذا كان السبب المحصور فيه من الأسباب الفرعية غير الرئيسية؛ كحب الرياسة الذي عدته رفيقتنا للضعف بذاته لما وجدت دولة قوية، وإننا نذكر من الأسباب التي يمكن للمرء أن يطيل في بيان كونها المضعفة للأمة خلق الحسد الذي يغري محبي الرياسة بالبغي على من يسبقهم إلى ما تصبو إليه نفوسهم؛ أو يرونها أحق به ممن ناله دونهم، فالذي يظهر لنا أن عليًّا كرم الله وجهه كان يرى أنه أحق الناس بإمامة هذه الأمة بعد نبيها ﷺ ، ولكنه لم يبغ على من سبقه إلى ذلك كما بغى عليه معاوية، ولا خلاف في كون خروج معاوية على أمير المؤمنين هو الصدمة الأولى التي أصابت الإسلام، فكانت علة العلل لكل ما جاء بعدها من أسباب الضعف، فذلك أن تقول: إن ذلك البغي علته الحسد؛ لأن من لا يحسد صاحب النعمة لا يبغي عليه؛ ولذلك ورد في الحديث (وإذا حسدت فلا تبغ) رواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة بسند ضعيف ورسته عن الحسن مرسلاً، والحسد كما يقع بين الأفراد يقع بين الأمم وأهل الملل كما ورد في تفسير] أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ [ ... الآية؛ أنها أنزلت في حسد اليهود للعرب أن بعث نبي آخر الزمان منهم، وعلى هذا يمكنك أن تقول: إن الحروب التي وقعت بين الشعوب الإسلامية كان سببها الحسد. (ومنها) أي أسباب ضعف المسلمين عدم وضع نظام سياسي للخلافة وشكل الحكومة تكفله الأمة، وهذا ما يرجحه أكثر الباحثين في السياسة اليوم. (منها) أنهم لم يوفقوا إلى تأليف جند دائم بنظام يكفل طاعته لأولي الأمر؛ كالنظام المعروف اليوم. (ومنها) وهو أعمها الجهل بعلم الاجتماع والسياسة والفنون التي عليها مدار القوة، وهو الذي أزال ممالكنا في هذا القرن وما قبله لا التعصب الجنسي ولا حب الرياسة، وسبب هذا الجهل جمودنا على التقليد الذي أضعف عقولنا لعدم الاستقلال في استعمالها، وأضعف رابطتنا الدينية ووحدتنا العامة. ومنها غير ذلك من الأسباب الاجتماعية والدينية التي بحثنا فيها من قبل، وبحث غيرنا من الناس كثيرًا، وناهيك بما جمع من تلك الأبحاث في سجل جمعية أم القرى، وغرضنا من هذه الأمثلة أن نبين أن ما بيناه من ضرر اختلاف الأمة في دينها وتفرقها إلى مذاهب وكونه من أسباب ضعفها، لا ينافي ما جاء في مجلة (دين ومعيشت) من ضرر العصبية الجنسية وحب الرياسة، وكونها من أسباب ضعف المسلمين، ونحن لم نحصر جميع الحروب والفتن بين المسلمين في الاختلاف والتقليد كما حصرها أصحاب تلك المجلة في التعصب للجنسية والقومية (وهم يعبرون عن ذلك بالملية كالترك والفرس، فقد استعملوا الملة بغير معناها الشرعي واللغوي) وفي حب الرياسة.
(٢) أخطأت أختنا مجلة دين ومعيشت فيما ذكرته من الشواهد التي استدلت بها على ما ذهبت إليه، أخطأت في قولها: إن الخلاف الضار والتقاليد حدث في الأمة قبل التشيع، والصواب أن التشيع حدث في القرن الأول، وأخطأت في قولها: إن العصبية الجنسية هي التي كانت سبب الحروب بين المسلمين في القرون الأولى، وأنه لم يكن للتشيع والمذاهب أدنى تأثير فيها، والصواب أن سم العصبية الجنسية والقومية لم يسر في المسلمين في تلك القرون سريانًا قويًّا يؤثر فيها، وقد كنا بينا ما فعله زنادقة الفرس بسائق هذه العصبية من الإفساد في الإسلام ومحاولة رد أهله عنه وإزالة ملكه، وكونهم ألبسوا ذلك لباس الدين وبثوه في شيعة عليّ وأبنائه آل بيت الرسول ﵈، التي تفضلهم على بني أمية الباغين الجائرين، وكانت هذه الشيعة مؤلفة من خيار المؤمنين، فسرى بعد ذلك إلى عامتها الغافلة بعض دسائس أولئك الزنادقة، وما أحدثوا من تعاليم الباطنية الكفرية ولكن المسلمين الصادقين من العرب والعجم لم يفطنوا لدسيستهم، وظلت أخوة الإسلام جامعة بينهم، ولا يستثقل عربي إمارة عجمي ولا مشيخته، وكانوا كلهم يتعاونون على نقد ما وضعه الزنادقة من الأحاديث وما بثوه من البدع وروجوه بزعمهم أنه مذهب شيعة آل البيت الطاهرين، وقد كانت الحروب والفتن التي أثارها الباطنية من القرامطة والإسماعيلية وغيرهم تشب نيرانها باختلافه التعاليم الدينية لا باختلاف الجنسية والقومية. والعبيديون ما استولوا على مصر وأسسوا ملكهم باسم الجنسية بل باسم المذهب، وما أزال ملكهم صلاح الدين الأيوبي بالعصبية الجنسية والقومية بل بعصبية المذهب، ولم يكن أحد من العرب يكره حكم نور الدين التركي ولا صلاح الدين الكردي، ولا يخطر في باله أنه من غير قومه، بل لا يزال العرب يعدونهما خير خلف للخلفاء الراشدين. نعم.. إن فتنة العصبية الجنسية الجاهلية قد أضرت بالدولة العثمانية كما بينا ذلك مرارًا بالنقد المر، ومع هذا نقول على علم وخبر: إن عرب اليمن وحوران لم يقاتلوا الدولة ولم يعصوها؛ لاختلاف الجنس والعنصر. فأما أهل اليمن فهم يدافعون الدولة ويحاربونها عندما تحاربهم؛ لاختلاف المذهب ولظلم رجال الدولة وإفسادهم هنالك، كما اعترف كتاب الترك بذلك في جرائدهم في أثناء الفتنة الأخيرة في هذا العام، ولم يكن اليمانيون هم البادئين في الحرب الأخيرة، بل كان الإمام يطلب الاتفاق مع الدولة. ومذهب الزيدية الذين جل تلك الحروب معهم وجوب الخروج على أهل الجور وقتالهم، وأما دروز حوران فهم على كونهم من الباطنية لم يعصوا الدولة؛ لأنها تركية وهم عرب، والقتال بينهم وبين العرب الخلص المجاورين لهم مستمر، وإنما تحرشت بهم الحكومة لتستريح من شقاوتهم وكثرة اعتدائهم على من حولهم، ولم يكن تحرشها بهم من حسن الإدارة في شيء إذا كان يمكن إخضاعهم بحسن السياسة؛ كما يعرف الخبيرون من رجال الدولة، وكذلك أخطأت في تلك الفعلة الشنعاء في الكرك. إنني أرى تأثير الإسلام في إزالة عصبية العرب القومية لا يزال أقوى من تأثيره في إزالة عصبية غيرهم من المسلمين، فأهل جزيرة العرب الذين لم يروا من الدولة خيرًا قط، وإنما رأوا منها الغارات الشعواء، وسفك الدماء، يودون لو يفدونها بأرواحهم، ويتمنون لو توفق إلى إدارة بلادهم بإقامة حكم الشرع فيها، مع كونهم لم يتعودوا الخضوع لسلطة غريب عنهم، فهم من أعرق أهل الأرض في الاستقلال، ولو كان أهل اليمن يكرهون سلطة الترك؛ لأجل العصبية الجنسية لخرجوا عليهم في هذا الوقت الذي لا تستطيع الدولة أن ترسل فيه إليهم جندًا، ولكنهم في هذا الوقت عرضوا أنفسهم واستعدوا لبذل أرواحهم في الحرب مع الدولة التي لم يروا منها خيرًا قط، وما ذلك إلا لأن رابطة الإسلام فيهم أقوى من رابطة الجنسية والقومية. نعم.. إن الأرنؤط يطلبون ما يطلبون باسم العصبية القومية، وما ألجأهم إلى ذلك إلا سوء سياسة المتفرنجين في الآستانة الذين يحاولون تتريكهم بالقوة القاهرة، ولو جروا معهم على سنة الإسلام؛ لما كان للعصبية الجنسية أثر يذكر فيهم.
(٣) أخطأت رصيفتنا أيضًا فيما أشارت إليه من سبب احتلال الإنكليز لمصر كما أخطأت في قولها عن صاحب المنار: إنه ولد في مصر وتربى فيها، كما قلنا في أول هذا الرد، ونزيد هنا أن زمن وجودنا بمصر هو أربع عشرة سنة كعمر المنار ويزيد أشهرًا، وأنه لم تكن العصبية الجنسية ولا حب الرياسة سبب دخول الإنكليز في مصر؛ وإنما سببه سوء إدارة إسماعيل باشا وضعف توفيق باشا، فالأول أغرق البلاد بالديون وجعل إنكلترة وفرنسة رقيبتين على حكومته، حتى أدى ذلك إلى خلعه، والثاني أحدث حركة عسكرية ليتخلص بها من وزارة رياض باشا، ولم يستطع تسكينها فاستعان بالإنكليز عليها. وليس هذا محل شرح ذلك، أفرأيتم أيها الرصفاء كيف تبنون أحكامكم على أسس من الرمل لا تمسك بناء ولا تحقق رجاء. وبعد هذه الإشارة الوجيزة والتذكرة المختصرة، أقول: إنني صرحت في الكلام على ذلك الحديث؛ بعد بيان أنه لا يصح بأن أهون الاختلاف الأمة اختلاف السلف في فهم أحكام الدين؛ ومنهم علماء الأمصار كأئمة الفقه المشهورين: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم (رحمهم الله تعالى ورضي عنهم) وقلت: إن مثل هذا الاختلاف طبيعي لا ضرر فيه، ثم بينت أن ضرر الاختلاف في الدين قد نجم في دور التشيع والتعصب، وكان من أسباب ضعف الأمة الذي فرق شملها حتى صارت إلى ما نحن فيه، ولم أقل: إن الضعف زوال الممالك لا سبب له إلا الاختلاف والتشيع، على أن من يقول هذا لا يعجزه أن يستدل عليه، وبيان ذلك حتى يصعب المراء الظاهر فيه يطول، وليس هذا محل التطويل، وإنما هو محل التذكير، فنذكر إخواننا الفضلاء أصحاب تلك المجلة وغيرهم من القراء ببعض المسائل في ذلك فنقول: إن كتاب الله تعالى قد بين في آيات كثيرة ضرر الاختلاف والتفرق ولا سيما في الدين، وتوعد على هذا بمثل ما يتوعد على الكفر، حتى صرح بأن الذين يكونون شيعًا وفرقًا في الدين هم برآء من النبي ﷺ ، وقد بينا هذا مرارًا في التفسير وغير التفسير تارات بالإطناب وتارات بالإيجاز. إن النبي ﷺ بين مثل ذلك في قوله وعمله، حتى لم يكن يغضب لشيء كما يغضب إذا رأى الاختلاف بين أصحابه قد أفضى أو كاد يفضي إلى التفرق؛ وانتصار كل طائفة لرأي، والنقول في ذلك كثيرة وفيما يقابله من الأمر بالاتفاق والاعتصام كثيرة جدًا. إن السلف الصالحين كانوا يتحرون هذا الهدي النبوي، ويحذرون من إفضاء الخلاف في الفهم؛ وهو طبيعي لا مندوحة عنه إلى التفرق والتشيع المحظور، حتى إن الشافعي ترك القنوت في الصبح عندما صلى في مسجد أبي حنيفة مع أصحابه ببغداد، ورأى أن ترك سنة غير مجمع عليها مرة (أو أكثر) أهون من مخالفة جماعة من المسلمين؛ أداهم اجتهادهم إلى عدم سنيتها. وقد خفي هذا على من علل ذلك بأنه ترك القنوت تأدبًا مع أبي حنيفة وهو في قبره إذ لا يعقل أن يترك مثل الشافعي سنة الرسول تأدبًا مع أحد الناس، وخفي أيضًا على من زعم أن اجتهاده في المسألة تغير في ذلك الوقت ثم عاد، وهذا بعيد أيضًا كبعد الأرض عن السماء. وأما ما قلناه فهو معهود من السلف، يترك الواحد اجتهاده والعمل بظنه في مثل هذه المندوبات؛ ليوافق الجماعة الذين خالف اجتهادهم اجتهاده فيه إذا كان عمله به يظهر به الاختلاف والتفرق؛ كالقنوت وتكبيرات صلاة العيد، وإلا عمل كل باجتهاد نفسه وعذر الآخر في اجتهاده. ومن هذا الباب جواب الإمام أحمد لمن سأله: أيصلي من لم يتوضأ من خروج الدم، وكان يرى الوضوء منه، قيل له: فإن كان الإمام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ هل تصلي خلفه؟ فقال كيف لا أصلي خلف الإمام مالك وسعيد بن المسيب، وكان مالك قد أفتى هارون الرشيد بأنه لا وضوء عليه إذا هو احتجم، فصلى يومًا بعد الحجامة، وصلى خلفه أبو يوسف ولم يعد الصلاة، وقال بعض الفقهاء: إن من علم أن الإمام مخالف له في اجتهاده أو تقليده في مثل ذلك لا يصلي خلفه، وجعلوا المسألة خلافية وصوروها بقولهم: هل العبرة برأي الإمام أم برأي المأموم؟ وفرقوا بين المؤمنين في ذلك وغيره، حتى إنهم صاروا يعقدون في بيت الله تعالى بمكة وفي سائر المساجد عدة جماعات في وقت واحد، ولا يرون في هذا بأسًا وإن خالفوا السنة وعمل السلف؛ لأجل تمتع أئمة الصلوات بالرواتب الموقوفة عليهم. يري أصحاب مجلة (دين ومعيشت) أن هذا الخلاف والتفرق لا ضرر فيه، وأنه لم يترتب عليه حرب ولا عداء، ولم ينكره أحد من العلماء في كل هذه الأعصار، وكتب التاريخ ومصنفات أشهر العلماء الإعلام ترد رأيهم هذا وتنقضه عروة عروة. لا يماري أحد فيما جرى بين المسلمين من الفتن والحروب باختلاف أهل السنة مع الخوارج والشيعة؛ ومنها فتنة ابن العلقمي المشهورة، وآخرها ما جرى بين العثمانيين مع شيعة إيران الإمامية ومع شيعة اليمن الزيدية فلا نخوض في هذا، بل نشير الآن إلى بعض الفتن التي شوهت التاريخ باختلاف أهل المذاهب الفقهية الحنفية والشافعية والحنبلية، ومن أخذ مثل تاريخ الكامل لابن الأثير وتصفح فهرسه، يستخرج من كل مجلد عدة فتن ولا سيما في بغداد. أثبت لنا التاريخ أن إغارة التتار على المسلمين، قد كانت أول مزلزل لقوتهم وخاضد لشوكتهم، وأنه كان للعداوة بين الشافعية والحنفية يد في إغراء التتار الوثنيين بالمسلمين وتنكيلهم بهم، وكانوا قد كادوا يعودون أدراجهم، بعد إخضاعهم الأعاجم وأخذ البلاد منهم، وموت ملكهم وقائدهم جنكيز خان، وعجزهم عن فتح أصبهان الإسلامية، قال ابن أبي الحديد في (ص٣٢٩) من الجزء الثاني من شرحه على نهج البلاغة: (المطبوع بمصر) ما نصه: (ورجع جنكيز خان إلى ما وراء النهر وتوفي هنالك، وقام بعده ابنه قاآن مقامه، وثبت جرماغون في مكانه بآذربيجان، ولم يبق لهم إلا أصبهان، فإنهم نزلوا عليها مرارًا في سنة ٦٢٧ وحاربهم أهلها، وقتل من الفريقين مقتلة عظيمة، ولم يبلغوا منها غرضًا، حتى اختلف أهل أصبهان في سنة ٦٣٣ وهم طائفتان حنفية وشافعية وبينهم حروب متصلة وعصبية ظاهرة، فخرج قوم من أصحاب الشافعي إلى من يجاورهم ويتاخمهم من ممالك التتار، فقالوا لهم: اقصدوا البلد حتى نسلمه إليكم، فنقل ذلك إلى قاآن بن جنكيز خان بعد وفاة أبيه والملك يومئذ منوط بتدبيره، فأرسل جيوشًا من المدينة المستجدة التي بنوها وسموها (قراحرقم) فعبرت جيحون مغربة، وانضم إليها قوم ممن أرسله جرماغون على هيأة المدد لهم، فنزلوا أصفهان في سنة ٢٣ المذكورة وحصروها. فاختلف سيفا الشافعية والحنفية في المدينة، حتى قتل كثير منهم، وفتحت أبواب المدينة فتحها الشافعية على عهد بينهم وبين التتار؛ أن يقتلوا الحنفية ويعفو عن الشافعية، فلما دخلوا البلد بدأوا بالشافعية فقتلوهم قتلاً ذريعًا، ولم يقفوا مع العهد الذي عهدوه لهم، ثم قتلوا الحنفية ثم قتلوا سائر الناس، وسبوا النساء وشقوا بطون الحبالى، ونهبوا الأموال وصادروا الأغنياء، ثم أضرموا النار فأحرقوا أصبهان، حتى صارت تلولا من رماد) اهـ. ومن فضائح الخلاف بين الشافعية والحنفية؛ ما ذكره المؤرخون في خبر انتقال ابن السمعاني من مذهب أبي حنيفة إلى مذهب الشافعي، وما جرى من التعصبات والمطاعن والفتن، حتى إن ابن السبكي لم يستحِ من نقل الرؤى التي تقدمت ذلك، ومنها أنه لما اختلج في ذهنه تقليد الشافعي وتردد فيه، رأى رب العزة ﷻ في النوم فقال له: (عد إلينا أبا المظفر) قال: فانتبهت وعلمت أنه يريد مذهب الشافعي فرجعت إليه! ! فهذا العالم العلامة من المقلدين الذين قالوا عنه إنه شافعي وقته، قد فهم من الرؤيا التي رآها أن الله تعالى يريد بقوله له: (عد إلينا) الرجوع عن مذهب أبي حنيفة الذي مكث ثلاثين سنة يناظر علماء الشافعية في ترجيحه على مذهبهم؛ ويتقلد مذهب الشافعي الذي كان يجتهد تلك المدة كلها في إبطال ما خالف الحنفية منه، ويؤخذ من هذا الفهم أنه كان يرى أن مذهب أبي حنيفة بعيدًا عن الله وعن مرضاته كأنه ليس من دينه في شيء، أي كان هذا منه وهو متقلد له، ولماذا لم يفهم من العودة إلى الله العودة إلى الأصل دينه من كتابه المنزل وسنة نبيه المرسل، ومن غير شوب لهما بظنون الحنفية والشافعية جميعًا؟ المراد من الإشارة إلى هذه الواقعة من وقائع تعصبات المذاهب وتفرقها بين السلمين؛ هو بيان أن كبار المقلدين كانوا يعبرون عن المخالفين لهم في المذهب بمثل ما يعبرون به عن المخالفين لهم في أصل الدين وإن لم يصرحوا بتكفيرهم بلفظ الكفر والردة، ومن ذلك قول بعض الحنفية: إنه يجوز للحنفي أن يتزوج البنت الشافعية قياسًا على الذمية! ! بل غلا بعضهم وصرح بالتكفير، ولا يزال هذا التعصب شديدًا في بعض بلاد الأعاجم كالهند وغيرها على ضعف المذاهب كلها، ولا تخلوا البلاد العربية من نزغات في ذلك، فقد قال أحد متفقهة الحنفية في طرابلس الشام في درسه مرة إنه لا يصلي خلف إمام شافعي؛ لأن الشافعية يشكون في إيمانهم (أي إن علماءهم أجازوا أن يقول المؤمن: أنا مؤمن إن شاء الله) فذهب بعض الشافعية إلى المفتي، وقال له: اقسم المساجد بيننا وبين الحنفية، فانتهر المفتي ذلك الحنفي وأطفأ الفتنة، ولعل مصر الآن أشد بلاد الإسلام تساهلاً وأقلها تعصبًا في ذلك. تقول مجلة (دين ومعيشت) : إن العلماء قد أقروا خلاف المذاهب الموروثة وعدوه رحمة، كما ورود في الحديث فلم يكره أحد وهذا غير صحيح؛ فإن العلماء النابغين المستقلين قد أنكروا ذلك في كل عصر، وحثوا المسلمين على هداية الكتاب والسنة، وترى في هذا الجزء كلامًا لفقيه شافعي مستقل في ذلك، ولكن ضاع أكثر أقوالهم في الجماهير التي غلب عليها الجهل والمشتغلين بمدارسة هذه المذاهب؛ لأجل الأوقاف التي حبست على المنتمين إليها، والمناصب التي يخصهم بها الملوك والأمراء، فلولا الأمراء والسلاطين والأوقاف التي وقفوها على المشتغلين بهذه المناصب اندرست كما اندرس غيرها، بل لما وجدت بهذه الصفة، وإنما كان يحفظ منها مثل ما حفظ من مذهب الثوري والأوزاعي وأضرابهم، وهو أقوال الأئمة ودلائلهم تذكر في شروح الحديث وكتب الفقه التي لا تجيز فيها إلى فئة، ولا افتراق فيها بين جماعة المسلمين، وهؤلاء المقلدون للمذاهب المتعصبون لها لأجل ما ذكر، لا يعدون من العلماء حقيقة وإن عدوا منهم عرفًَا، وكان السلف يعبرون عن المقلد بالجاهل مهما اشتغل بالعلم، وعن المجتهد بالعالم، وترى مثل هذا في الهداية وشروحها من كتب الحنفية في أحكام القضاء والإفتاء، على أن مقلدي كل مذهب أنكروا مسائل الخلاف في غير مذهبهم، فكان لنا من مجموع أقوالهم إنكار جميع ما اختلف فيه، ولا يمكن الترجيح بينهم إلا بالرجوع إلى الأصل الذي أمرنا الله به في قوله: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء: ٥٩) كما كان يفعل السلف الصالح ﵃. كان المسلمون في خير القرون أمة واحدة، وكان العلماء فيهم أدلاء ونقلة لدين الله لا يدون ظن أحد منهم (اجتهاده) في المسائل؛ ليتخذ دينًا يدعي إليه ويلتزم دون غيره، وكان سبب انتشار هذه المذاهب تعين الحكام من أهلها، ثم انتماء الملوك والأمراء إليها، فلو بقيت دولة العبيدية في مصر لصار جميع أهلها أو أكثرهم شيعة ثم باطنية، ولولا تعقب السلطان صلاح الدين لمذهبهم وتعمد محوه واستبدال مذهب الشافعية وكذا المالكية به؛ لما صار أكثر أهل مصر شافعية والكثير منهم مالكية كما بين ذلك المقريزي في خططه، ولولا استيلاء العثمانيين وأسرة محمد علي باشا على مصر وهم حنفية، وجعلهم القضاة والحكام من أهل مذهبهم؛ لما كثر علماء الحنفية في الأزهر وانتشر مذهبهم في هذه البلاد، فملوك الدنيا ومناصب الدنيا ومتاع الدنيا وزينة الدنيا وجاه الدنيا هي التي قررت هذا الخلاف بين المسلمين وحفظته ونصرته؛ كما بين ذلك الإمام الغزالي في كتاب العلم من الربع الأول من إحياء علوم الدين، وحسبك أن تراجع منه الباب الرابع الذي عقده لبيان (إقبال الخلق على علم الخلاف) فإنه صرح فيه بنحو ما ذكرناه آنفًا وبينه كما بينه غيره من العلماء والمؤرخين. وما زال علماء الدنيا - أو علماء السوء كما يقول الغزالي - يؤيدون الحكام الظالمين في كل حين لأجل المال والجاه، بل يؤيدون غير المسلمين أيضًا؛ كما كان بعض علماء مصر يقنعون المسلمين بوجوب الخضوع لفرنسة عندما استولت على مصر بجيش بونابرت، يفعلون ذلك باسم الإسلام. فلا عجب إذا أيدوا كل حكومة منسوبة إلى الإسلام، مهما كانت جائرة ومهما كان مذهبها في الأصول والفروع، وقد وجد من أصحاب العمائم في مصر من أنشأ في هذا العصر مسجدًا في مصر باسم ملك إيطالية الكاثوليكي، ووقفه على روحه ليكون له ثواب الصلاة فيه، وهذا المعمم الذي يعد من طائفة العلماء وشيوخ المتصوفة هو ابن الشيخ عليش الذي كان يعد أشهر علماء الأزهر، وأشدهم تشددًا في الدين. وكان من هذا الخزي أن اسم الشيخ عليش وشهرته مما استعانت به إيطالية على أخذ مملكة طرابلس الغرب وبرقة من الدولة الإسلامية، كل ذلك لأجل عرض قليل وحطام حقير يستفيده من فضلات وكالة إيطالية السياسية بمصر. فهل يستغرب مع هذا ما قاله الغزالي والمقريزي وغيرهما من المتقدمين في سبب التعصب للمذاهب ونصرها، وهو أنه طلب المال والجاه والتمتع بالأوقاف والمناصب؟ أم يستغرب ما كان يكتبه الشيوخ الدجالون من عبيد الدنيا في مدح السلطان عبد الحميد مدمر الدولة العثمانية، ومذل الأمة الإسلامية من المدائح فيه، وتكفير المخالفين له، كقول الشيخ يوسف النبهاني في ذيل قصيدة له في مدحه ومدح كاتبه عزت باشا العابد؛ إنه يتقرب إلى الله بمحبته وموالاة من ولاه ومعاداة من عاداه، قال: (وذلك لازم لكل مسلم، وإن عكسه من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب الموجبات لسخط الحق سبحانه، بل ربما أدى ذلك إلى الكفر) ثم ذكر أن الذين عادوه يعني أحرار العثمانيين طلاب إصلاح الدولة (قد عصوا الله ورسوله، وأسخطوا جميع المؤمنين، واستحقوا لعنة الله وغضبه في كل حين) وذكر في تلك القصيدة أن عبد الحميد جدد الدين والدولة، وأنه لا يوجد له مثل في الأرض. ولكن عسى أن يوجد له مثل فوق السموات. والقصيدة مطبوعة، فهل مكن المستبدين من إهلاك المسلمين إلا أمثال هؤلاء المقلدين الجاهلين الطامعين في الأموال والمناصب بعنوان هذه المذاهب، وإذا كان الأمر كذلك، فأي رحمة استفادها المسلمون من اختلاف أولئك المقلدين المتعصبين غير تلك الأموال والمناصب التي تمتع بها أولئك المفرقون بين المسلمين باسم المذاهب، وأئمة الذاهب برآء من ذلك ومن الرضى به. وجملة القول: إن حديث (اختلاف أمتي رحمة) لا أصل له كما صرح بذلك غير واحد من أئمة الحديث، وذكر الخطابي له في عرض كلامه، لا يثبت أن له أصلاً عنده، ولكن قد يشعر بذلك كما قال السخاوي، ووجود أصل له لا يستلزم صحته ولا حسنه، وهو لا يعرف له سند، ومعناه كلفظه لا يصح ولا يثبت، بل الثابت في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ وسيرة السلف، وفي الواقع ونفس الأمر أن الاختلاف قد أدى إلى التفرق والعداوة والبغضاء، فكان من أسباب ضعف المسلمين وتمزقهم كل ممزق، فهم للتعصب للمذاهب قد أضعفوا وحدتهم وأضعفوا استقلال عقولهم، فلما ارتقت الأمم باستقلال العقل في فنون العلم، وما يترتب عليه من الأعمال علوهم وسلبوا ملكهم. إن رسول الله ﷺ يقول: (لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) متفق عليه في الصحاح والسنن كلها، وفي رواية أبي داود (أو ليخالفن الله بين قلوبكم) وفسرت الوجوه في رواية الجمهور بالقلوب كما فسر به ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ (الأنعام: ٧٩) قال النووي في شرح الحديث: معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء، وقال القرطبي: معناه تفترقون، فيأخذ كل واحد وجهًا غير الذي يأخذه صاحبه، ولا يفقه هذه الحكمة النبوية إلا العليم بصفات الأنفس البشرية وأخلاقها ونظام الاجتماع الإنساني، ومن سنن الله في ذلك أن ما ينفق فيه الإفراد من الأعمال الظاهرة المشتركة بينهم، يكون سببًا لائتلافهم واتفاقهم ووحدتهم، والضد بالضد؛ ولذلك تتحرى الأمم المرتقية في العلم والنظام أن تربي أفرادها على نظام واحد في الأعمال الظاهرة، وأن تنشر عاداتها في الأمم الأخرى؛ لتجذب بها قلوبها إليها، وقد أوضحنا هذا المعنى في مقالاتنا (المسلمون والقبط) فليرجع إليها. (يا سبحان الله) إن رسولنا ﷺ لم يسمح لنا أن تختلف أفرادنا في صف الصلاة، فيتقدم بعضهم على بعض، وأقسم على أن ذلك يكون سبب اختلاف قلوبنا ووقوع التفرق بيننا، ثم نحن نجيز لأنفسنا أن نقيم في المسجد عدة جماعات في وقت واحد لاختلاف المذاهب، ونعد هذا رحمة بنا، ونحن نشعر في أنفسنا بأن ذلك يبعد بعضنا عن بعض ولا شك في ذلك، ونجيز لها غير ذلك من الفتن والفساد. لو شئت أن أنقل بعض ما أعلم من وقائع الفتن والعداوة بين أهل المذاهب لجئت بالفضائح، وكل ذلك قد جرى باسم الانتصار لأئمة العلم والفقه، وما هو إلا انتصار للأهواء كما قال الغزالي: لا شيء منه يوافق أصول أولئك الأئمة ولا سيرتهم الشريفة، بل يقل أن يوجد مدعي اتباعهم من يعرف حقيقة ما كانوا عليه، وإنما يتبع أهل كل عصر علماء عصرهم الذين أشرنا إلى حالتهم لثقتهم بهم وإن كانوا جاهلين، حتى بالمذاهب التي جعلوها حرفتهم وسبب رزقهم، وهؤلاء القادة الجاهلون هم الذين منعوا المسلمين من أسباب الرقي المالي العلمي والصناعي؛ فضاعت بلادهم. منشأ عصبية التقليد الثقة، وأكبر مفاسده أن تكونت بهذه الثقة مذاهب المبتدعة وطرقهم، بل مذاهب الكفر والزندقة باسم الإسلام كمذاهب الباطنية، فالبكداشية يعدون الآن في بلاد الترك والأرنؤط بالملايين ويقولون: إنهم من المسلمين، وما كان الآخذون بتعليم (الفضل الحروفي) من المسلمين في شيء، أفرأيت لو لم توجد بدعة التشيع أو التعصب من كل طائفة لتعليم معين، هل كان وجد هذا الضلال، أرأيت لو أن المسلمين يعملون في كل عصر وكل مكان بقوله تعالى: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ (النساء: ٥٩) هل كان وجد هذا التفرق والتمزق والانحلال؟ ؟ لا لا وإنما وجد بالتقليد لأن كل طائفة وثقت برؤسائها فاتبعتهم بغير دليل، وسنزيد هذا بيانًا في وقت آخر إن شاء الله تعالى. _________

стр. 2482

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار التاريخية والآراء (محاربة إيطالية لطرابلس الغرب) نعني بطرابلس الغرب الإقليم الواقع بين القطر المصري والقطر التونسي، ومنه برقة المعبر عنها في عرف الدولة بمتصرفية بنغازي، وهو مملكة كبيرة مساحتها أربعمائة ألف ميل أو تزيد، ولكنها لسوء الإدارة والظلم والفوضى قد غلب عليها الخراب وقل فيها السكان، فأهلها يقدرون بمليون ونصف، يدخل في ذلك بدوهم مع حضرهم، وموقع هذه المملكة البحري والتجاري عظيم، وهي قابلة للعمران والترقي، وقد كنا نسمع منذ وعينا أن دولة إيطالية طامعة فيها، وكانت الحكومة الحميدية على سيئاتها قد عنيت بتعليم أهل طرابلس النظام العسكري، فأنشأت فيها فرقًا من الفرسان (الألايات الحميدية) كما فعلت في بلاد الأكراد، فقلنا يومئذ إن للسلطان عبد الحميد في هذه الدولة حسنتين: سكة الحديد الحجازية والألايات الحميدية. وقد اقترحنا على الدولة العلية منذ أكثر من عشر سنين؛ أن تعمم التعليم العسكري في طرابلس الغرب وفي سائر البلاد العثمانية، وتجعل فيها مستودعات للسلاح؛ ليكون الأهالي مستعدون للدفاع عن أنفسهم إذا فاجأهم الطامعون، وتعذر على الدولة أن تمدهم بالجند الكافي، بل قلنا: إن الطامعين إذا علموا أن أهل البلاد مستعدون للحرب والكفاح يحجمون عن مهاجمة البلاد؛ لأن أوربة - ولا خوف إلا منها - تؤثر الفتح السلمي الذي لا تخسر فيه كثيرًا من أبنائها وأموالها على الفتح الحربي. كانت نصائحنا كنصائح غيرنا تحمل على معاداة السلطان، ولا يترتب عليها إلا إيذاء الناصح في نفسه أو أهله وماله، ثم زالت الحكومة الحميدية وحل محلها الحكومة الجديدة، التي سيطرت عليها جمعية الاتحاد والترقي بقوة الجيش وديوان الحرب العرفي، فكان حظ طرابلس الغرب في عهد هذه الحكومة شرًا من حظها في زمن عبد الحميد، فقد أضعفت وزارة حقي باشا حمايتها، ومهدت السبيل لتعجيل إيطالية باحتلالها، كما يعلم من التقرير الرسمي الذي قدمه بعض المبعوثين إلى المجلس في طلب محاكمة حقي باشا. إن إيطالية تستعد منذ سنين كثيرة لامتلاك طرابلس الغرب، وكان هذا الاستعداد على أشده بعد الدستور؛ إذ كان حقي باشا سفير الدولة في رومية عاصمة إيطالية، فصدرًا أعظم للدولة، يسهر أكثر لياليه في سفارة إيطالية يقامر مع النساء والرجال... وكان يشهد دائمًا لإيطالية بحسن النية وصداقة الدولة العلية، حتى إن سفير فرنسة حذره منها، وأنذره سوء معاقبة مقاصده، فماراه بالنذر، حتى حل الخطر، ووقع البلاء المنتظر. وهاك ترجمة البلاغ الذي أعطاه سفير إيطالية لصديقه حقي باشا بإمضاء سان جليانو رئيس وزارة إيطالية. * * * (إنذار إيطالية للدولة العثمانية) لبثت الحكومة الإيطالية منذ سنين تنبه الباب العالي لضرورة وضع حد لسوء النظام وإهمال الحكومة العثمانية في طرابلس وبنغازي، ولوجوب تمتيع هذه البلاد بما تتمتع به سائر أقسام إفريقية الشمالية، وهذا التغيير (المشار إليه من حيث تأييد الأمن وترقية البلاد) الذي يقتضيه التمدين، يجعل المصالح الحيوية بحسب ما تستلزمه مصلحة إيطالية في الدرجة الأولى؛ بالنظر لقصر المسافة الفاصلة بين تلك البلاد وشواطئ إيطالية. وبالرغم من حسن مسلك الحكومة الإيطالية التي كانت دائمًا توالي وتعضد تركية في كثير من المسائل السياسية في العهد الأخير، وبالرغم من اعتدالها وصبرها حتى الآن، كانت الحكومة العثمانية تجهل رغائبها في طرابلس، حتى إن جميع مشروعات الطليان في تلك الأصقاع كانت تصادف دائمًا مقاومة لا تحتمل. فالحكومة العثمانية التي كانت حتى الآن تبدي العداء والسخط من الحركة الإيطالية الشرعية في طرابلس وبنغازي، وما زالت كذلك حتى الساعة الحادية عشرة من هذا اليوم (أي الساعة التي كتب أو قدم فيها البلاغ) ، اقترحت على الحكومة الملكية (يعني الطليانية) أن تتفاهم معها، وأعلنت أنها ميالة أن تمنحها أي امتياز اقتصادي يتفق مع المعاهدات النافذة، ومع شرف تركية الأعلى ومصالحها. ولكن الحكومة الملكية لا تشعر الآن أنها في أحوال توافق الدخول في المفاوضة بهذا الموضوع - المفاوضة التي برهن الاختيار الماضي على عدم نفعها وهي لا تشتمل على ضمان المستقبل، ولا تكون إلا سببًا للاحتكاك والنزاع. ومن جهة أخرى، قد وردت الأخبار إلى الحكومة الملكية من قنصلها في طرابلس وبنغازي تفيد أن الحالة هناك خطرة جدًّا؛ بسبب التحريض العام ضد الرعية الطليان، التحريض الذي زاده الضباط وسائر موظفي الحكومة، فهذا النهج خطر شديد على الطليان وعلى سائر الأجانب على اختلاف جنسياتهم. ولما أصبحوا قلقين على حياتهم، ابتدأوا يهجرون البلاد بلا إبطاء، ووصول (السفن) العسكرية العثمانية إلى طرابلس زاد الحالة خطرًا وحرجًا؛ مع إن الحكومة الملكية نبهت الحكومة العثمانية إلى نتائجه السيئة من قبل، ولهذا تضطر الحكومة الملكية أن تتخذ الاحتياطات اللازمة؛ دفعًا للخطر الذي ينشأ عنه. ولما وجدت الحكومة الإيطالية نفسها مضطرة إلى الحرص على شرفها ومصالحها، قررت أن تحتل طرابلس وبنغازي احتلالاً عسكريًّا، وهذا هو الحل الوحيد الذي تعول عليه إيطالية، والحكومة الملكية تنتظر أن تصدر الحكومة السلطانية أوامرها بأن لا يصادف الاحتلال معارضة من رجال الحكومة العثمانية، وأن لا تجد صعوبة في إنفاذ ما تريد إنفاذه، وبعد ذلك تتفق الحكومتان على تقرير الحالة اللازمة التي تلي ذلك الاحتلال. وقد صدرت الأوامر للسفير الإيطالي في الآستانة أن يلتمس جوبًا حازمًا في هذه المسألة من الحكومة العثمانية في مدة ٢٤ ساعة منذ تسليمه هذا البلاغ، حتى إذا لم تجاوب عليه اضطرت الحكومة الإيطالية لتنفيذ المشروعات المدبرة لضمان الاحتلال. ونرجو أن يبلغ جواب الباب العالي المنتظر في ٢٤ ساعة لنا عن يد السفير العثماني في رومية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... الإمضاء سان جليانو * * * (جواب الدولة على الإنذار) تعلم السفارة الملكية كل العلم الظروف التي لم تسمح لطرابلس وبنغازي بأن تقدم التقدم الموموق. ودرس المسألة بغير غرض يكفي في الحقيقة لأن يثبت أن الحكومة الدستورية العثمانية لا يجوز اتهامها بحالة؛ هي نتيجة الحكم الماضي، فإذا ظهر ذلك، وعدنا إلى تاريخ حوادث السنين الثلاث التي مرت يصعب جدًّا على الباب العالي أن يجد ظرفًا واحدًا ظهر فيه بمظهر العداء للمشروعات الطليانية في طرابلس وبنغازي، بل إنه يجد عكس ذلك؛ أي أن إيطالية كانت تساعد بمالها ونشاطها الصناعي على إنهاض ذلك الشطر من السلطة إنهاضًا اقتصاديًّا. وتعتقد الحكومة السلطانية أنها أظهرت ميلاً حسنًا مطردًا إلى كل المقترحات التي كانت تقدم لها بهذا المعنى، بل إنها درست وحلت حلاً وديًا كل طلب طلبته السفارة الملكية. ولا حاجة بنا إلى أن نريد أنها كانت بذلك تنقاد دائمًا لإرادتها أن تحفظ صلات الصداقة والثقة مع حكومة إيطالية وفي أن تنميها، وهذه الإدارة الحسنة هي التي دفعتها مؤخرًا إلى أن تقترح على السفارة الملكية اتفاقًا يكون أساسه الامتيازات الاقتصادية التي تفتح مجالاً واسعًا للنشاط الطلياني في تلك الأقاليم، على شرط أن يكون حد تلك الامتيازات كرامة السلطنة ومرافقها والمعاهدات النافذة. بهذا برهنت الحكومة العثمانية على ميولها السليمة، دون أن يغيب عنها حفظ العهود التي تربطها بالدول الأخرى. تلك العهود التي لا يسقط شطر منها بإرادة فريق من المتعاقدين. أما ما يختص بالنظام والأمن في طرابلس وبنغازي؛ فإن الحكومة العثمانية القادرة جيدًا على تقدير الحالة، لا يمكنها إلا أن تؤكد كما فعلت سابقًا أنه لا يوجد أقل سبب داع للخوف على الطليان والأجانب النازلين هناك. ففي تلك الأقاليم لا يوجد اضطراب ولا تهيج، ومهمة الضباط وغيرهم من موظفي الحكومة ضبط الأمن، وهم يقومون بمهمتهم خير قيام. وأما وصول النقالات العسكرية العثمانية إلى طرابلس المتمسكة به السفارة؛ لأنها تتوقع منه نتائج خطرة، فجواب الباب العالي عليه أنه لم يرسل سوى نقالة واحدة، سافرت قبل وصول مذكرة ٢٦ سبتمبر ببضعه أيام وزيادة، على هذا أن تلك النقالة لا تحمل جنودًا، فلا يمكن أن يكون لوصولها تأثير على أفكار الأهالي غير تأثير الهدوء. فإذا تبين ذلك لا يبقى إلا عدم وجود الضمان الذي يضمن للحكومة الطليانية توسع مصالحها الاقتصادية في طرابلس وبنغازي، إذا كانت الحكومة الملكية لا تعمد إلى عمل خطير كالاحتلال العسكري، فإن الباب العالي مستعد لإزالة هذا الخلاف، والحكومة السلطانية تطلب من الحكومة الملكية أن تبيّن لها نوع الضمان المطلوب، فهي توافق عليه إذا لم يمس الأملاك وتتعهد بأن لا تغير شيئًا من الحالة الحاضرة أثناء المفاوضات، من حيث الهيأة العسكرية في طرابلس وبنغازي، وتأمل أن الحكومة الملكية توافق الباب العالي على مقصده السلمي الآستانة ٢٩ سبتمبر سنة ١٩١١. (المنار) تلا ذلك الإنذار بالحرب والشروع فيه، وقد كتبنا مقالات عنوانها العام (المسألة الشرقية) ونشرناها في المؤيد؛ لبيان ما يجب بيانه في هذه الكارثة الخطرة، ونشرنا في هذه الجزء الأول منها، وسننشر عمائرها في الأجزاء الآتية. _________

стр. 2483

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) دفتر قرارات ومحاضر لجنة المدرسة.
(٢) دفتر أسماء الطلاب الداخلين، وما يتعلق بحالهم في المدرسة.
(٣) دفتر أسماء الطلاب الخارجين، وما يتعلق بحالهم في المدرسة.
(٤) دفتر الأمور الصحية.
(٥) دفتر كوبيا؛ لطبع الوسائل التي تصدر من المدرسة.
(٦) دفتر الرسائل الواردة والصادرة، يذكر فيه تاريخها وأسماء المرسلين والمرسل إليهم الموضوع.
(٧) دفتر الآلات والأدوات المتعلقة بالتعليم.
(٨) دفتر الأثاث والماعون.
(٩) دفتر التبرعات والهبات التي ترد إلى المدرسة خاصة.
(١٠) دفتر المدرسين وأحوالهم في مواظبتهم وغيبتهم.
(١١) دفتر المستخدمين وأحوالهم في مواظبتهم وغيبتهم.
(١٢) دفتر رواتب المدرسين والمستخدمين.
(١٣) دفتر النفقات العامة.
(١٤) دفتر مكتبة المدرسة وما فيها من الكتب المهداة إليها والمشتراة لها.
(١٥) دفتر شهادات أهل الفضل والمكانة الذين يزورون المدرسة بخطوطهم. * * * (شروط الطلاب وآدابهم في قسم المرشدين والدعاة) (الأصل السادس عشر) يشترط في قبول الطالب الداخلي: (أولاً) أن يثبت بالكشف الطبي أنه صحيح الجسم والحواس، سليم من الأمراض والعاهات، قادر على التحصيل. (ثانيًا) أن تثق المدرسة بأنه حسن السيرة طاهر الأخلاق، لم يعرف عنه أمر يخل بالدين والشرف. (ثالثًا) أن تكون سنه بين ٢٠ و٢٥. (رابعًا) أن يكون حافظًا لطائفة من القرآن الكريم، بحيث يسهل عليه إتمام حفظه قبل إتمام دراسة الصنف الأول. (خامسًا) أن يكون قد حصل قدرًا صالحًا من النحو والصرف والفقه، وعرف القواعد الأربع من الحساب على الأقل، وأن يكون صحيح الإملاء، حسن الخط في الجملة، جيد المطالعة في الكتب العربية. (سادسًا) أن يكون من أصل قديم في الإسلام. (سابعًا) أن يكتب على نفسه وثيقة، يبين فيها أنه اطلع على نظام المدرسة ورضي بأن يكون من طلابها ملتزمًا لنظامها خاضعًا لجماعتها، يتوجه إلى حيث توجهه بعد إكمال الدراسة. (ثامنًا) أن يكتب طلبًا للناظر، يبين فيه اسمه واسم أبيه وجده وعشيرته وبلده وحكومته وسنه، ويقدمه متصلاً بالوثيقة. (الأصل السابع عشر) يرجح الفقير من حائزي الشروط على الغني، والعارف بلغة أوربة على غير العارف، وحافظ القرآن كله على حافظ بعضه. (الأصل الثامن عشر) تتحرى المدرسة أن يكون طلابها من الأقطار المختلفة، فإذا تساوى اثنان من طلاب الدخول في الاستعداد، رجح من كان من قطر أو بلد لا يوجد في المدرسة منه أحد على غيره، ومن كان من قطر أو بلد فيه قليلون من الطلاب على من كان من بلد فيه كثيرون منهم. (الأصل التاسع عشر) على كل طالب من هؤلاء الطلاب أن يصلي الصلوات الخمس في الجماعة، والرواتب المسنونة، وأن يقرأ كل يوم طائفة من القرآن مع الترتيل، وأن يذكر الله تعالى في أوقات الفراغ من العمل منفردًا ما حضر قلبه ونشطت نفسه، وأن يلتزم أحكام الدين وآدابه في المأمورات والمنهيات ولا سيما المحافظة على الصدق في الجد والهزل، وأن يكون دائمًا نظيف البدن والمكان والفراش وسائر ما بيده من الكتب وغيرها، محافظًا على النظام والآداب، مطيعًا للناظر والمعلمين والمراقبين، وللناظر أن يكلف الطلبة ما يراه من النوافل حسب الطاقة. (الأصل العشرون) يتمرن هؤلاء الطلاب على الرياضات البدنية بأنواعها؛ كالعمل في الأرض والسباحة والمشي والعدو، ويراقبهم في أثنائها بعض المعلمين. (الأصل الحادي والعشرون) لا يسمح للطلاب بشرب الدخان مطلقًا. (الأصل الثاني والعشرون) لا يجوز لأحد من الطلاب أن يخرج من المدرسة إلا بإذن من الناظر لعذر مقبول، فإن كان العذر مرضيًا يشترط في قبوله عند عودته أن يكون قد برئ منه، وأن يكون سليمًا من كل داء بشهادة الطبيب الذي تثق به المدرسة. (الأصل الثالث والعشرون) يحظر على الطلاب الاشتغال بالسياسة، والدخول في الجمعيات والأحزاب السياسية والتشيع لها بنحو المظاهرات، ومكاتبة الجرائد السياسية. (الأصل الرابع والعشرون) لا يجوز لأحد من الطلاب أن يعيب أحدًا من إخوانه، أو يترفع عليه بجنسه أو نسبه أو نشبه أو مذهبه، وإذا بحثوا في مذاهب العلماء وخلافهم في الأصول أو الفروع؛ عليهم أن يبحثوا بالإنصاف وحسن الأدب ولا سيما مع الأئمة والمصنفين. (الأصل الخامس والعشرون) يكلف هؤلاء الطلاب الكلام الفصيح في المدرسة وخارج المدرسة. (الأصل السادس والعشرون) تحترم المدرسة استقلال الطلاب في أفكارهم وآدابهم، وحريتهم في أقوالهم وسؤالهم. ولهم التصريح لمن شاءوا من المعلمين والناظر بكل ما يخطر في بالهم من المسائل الدينية والعلمية والأدبية والاجتماعية وإن كانت من باب الشكوك والشبهات في مسائل الدين، ولكن مع حسن الأدب في التعبير. وعليهم أن لا يظهروا الاقتناع بشيء لم تطمئن له قلوبهم، ولم تستبنه عقولهم (الأصل السابع والعشرون) يشترط في الطالب الخارجي أن يكون حسن السيرة والآداب نظيف الثياب؛ عارفًا باللغة العربية وعلومها معرفة تمكنه من فهم الدروس التي يريد حضورها سالمًا في الأمراض؛ بشهادة الطبيب الذي تثق به المدرسة. (الأصل الثامن والعشرون) من أراد أن يكون طالبًا من القسم الخارجي؛ فعليه أن يقدم طلبًا لناظر المدرسة، يبين فيه اسمه واسم أبيه وجده وبلده وحكومته وسنه، ويعين الدروس التي يريد حضورها، ويتعهد بأنه يلتزم آداب المدرسة ونظامها. (الأصل التاسع والعشرون) المدرسة مخيرة في قبول الطالبين وردهم. (الأصل الثلاثون) يكون لكل تلميذ دفتر مجلد، يكتب اسمه في أوله، ويكتب في سائر صفحاته أسماء العلوم والفنون المفروضة في البرنامج في كل سنة من سني المدرسة، ويقيد بجانب كل علم وفن اسم الأستاذ الذي حضر عليه الطالب وشهادة الأستاذ له بالمواظبة والتحصيل بحسب الواقع. * * * (المعلمون) (الأصل الحادي والثلاثون) يشترط أن يكون المعلمون الموظفون من أصحاب الشهادات والتآليف أو الأعمال الدالة على قدرتهم على تدريس ما يعهد إليهم، وأن تكون سيرتهم حسنة في أخلاقهم وآدابهم الدينية والاجتماعية. (الأصل الثاني والثلاثون) المعلمون مطالبون بتعليم الطلاب وتربيتهم الدينية والعقلية والجسمية، ولهم الاستقلال التام في ذلك بشرط التزام نظام المدرسة. (الأصل الثالث والثلاثون) على المعلمين القيام بالأمور الآتية: أ - أن يكونوا في المدرسة قبل ابتداء الوقت المحدد لدروسهم ببضع دقائق على الأقل. ب - أن يلقوا الدروس بعبارة فصيحة موضحة بالشواهد والأمثلة. ج - أن لا يشتغلوا في أثناء الدرس بغير موضوعه، ولا يخلطوا في الاستطراد إلا أن يكون ذلك في درس الوعظ. د - أن يختبروا فهم الطلاب في كل درس، فإن علموا أن فيهم من لم يفهم بعض المسائل، فعليهم أن يعيدوها له إلى الثلاث مرات، فإن لم يفهم أرجئ إفهامه إلى ما بعد الدرس. هـ - أن يقبلوا من كل طالب كل سؤال يلقيه عليهم، فإن لم يكن من موضوع الدرس، أرجأوا الجواب عنه إلى ما بعده. و أن يحترموا استقلال الطلاب، ويعذروهم في خطأهم وشكوكهم، ويرفقوا بهم ولا يحقروا أحدا منهم؛ لسوء فهمه أو شكه واشتباهه، وأن يتلطفوا في إقناعهم مع حفظ كرامتهم؛ ليربوهم على الصدق والاستقلال وعزة النفس، ويرشحوهم بذلك للقدوة الصالحة والأسوة الحسنة. ز - أن يقيدوا في دفاتر الطلاب المذكورة في (الأصل ٢٩) : الشهادة لهم بالحضور، ودرجة التلقي فيما حضروه، واستفادوه من الدروس في كل علم. ح - أن يراقبوا الطلاب في اجتماعاتهم للطعام والرياضة والصلاة، ويؤموهم في الصلاة، ويؤاكلوهم ويكون هذا بالتناوب بين المعلمين. ط - أن لا يكون بينهم وبين الطلاب معاملة مالية ألبتة ولا علاقة خاصة، بل يجب على كل أستاذ أن يساوي بين جميع تلاميذه، كما يجب عليه أن يساوي بين أولاده في التربية القويمة، فإذا عهد أحد أولياء الطلاب إلى بعض المعلمين بأن ينفق عليه أو يخصه بعناية منه، فعلى هذا المعلم أن يراجع الناظر في ذلك ويعمل برأيه. (الأصل الرابع والثلاثون) جميع المعلمين متساوون في المرتبة وإن تفاوتوا في الرواتب، فيجب أن يكونوا مظهرًا للأخوة والمساواة والتناصف، وأن يلتزموا في أنفسهم ما يربون عليه تلاميذهم من الأخلاق والآداب والأعمال الصالحة من العبادات والمعاملات. (الأصل الخامس والثلاثون) يحظر على موظفي المدرسة؛ أن يشتغلوا بسياسة الدولة العلية الداخلية أو الخارجية أو بسياسة غيرها من الدول، وأن يكاتبوا الجرائد بذلك، وأن يتحزبوا للأحزاب والجمعيات السياسية، ومن أراد أن يكتب في بعض الصحف مقالة في غير السياسة الممنوعة، فعليه أن يستطلع رأي الناظر فيها، وأن يطلعه على ما كتب ويعمل برأيه. أما من يريد منهم أن يكتب شيئًا عن المدرسة أو عن جماعة الدعوة والإرشاد للنشر في الصحف أو رسالة إلى بعض الناس، فعليه أيضًا أن يستشير الناظر فيه، والناظر لا يأذن إلا بعد مراجعة مجلس الإدارة. (الأصل السادس والثلاثون) المدرسون المتبرعون يظهرون رغبتهم لمجلس الإدارة، وهو يقررهم حسب الحاجة، وليس عليهم إلا حفظ نظام المدرسة العام. * * * (لجنة المدرسة) (الأصل السابع الثلاثون) تؤلف لجنة المدرسة من ناظرها وأربعة أعضاء، يعينهم مجلس إدارة جماعة الدعوة والإرشاد من أعضاء الجمعية. (الأصل الثامن والثلاثون) تجتمع اللجنة في المدرسة مرة في كل شهر على الأقل، وللناظر أن يدعوهم للاجتماع في غير الأوقات التي يعينون مواعيدها أن عرض ما يقتضي ذلك. (الأصل التاسعة والثلاثون) لأعضاء اللجنة أن ينتخبوا لهم رئيسًا دائمًا، وأن يجعلوا لكل جلسة رئيسًا، وفي حالة انتخاب رئيس سوى الناظر، يكون الناظر هو كاتب سر اللجنة. (الأصل الأربعون) تنعقد الجلسة بثلاثة على الأقل، إذا كان الناظر والرئيس منهم، ولا تكون قراراتها صحيحة نافذة حينئذ إلا باتفاق الآراء، وفيما عدا هذه الصورة يكون الحكم للأغلبية مطلقًا، فإن تساوت الآراء نفذ رأي من كان الرئيس معهم. (الأصل الحادي والأربعون) تناط بلجنة المدرسة الأعمال الآتية: أ - اختيار وترشيح المعلمين وسائر موظفي المدرسة وتقدير رواتبهم. ب - وضع الميزانية السنوية للمدرسة. ج - النظر فيما يلزم المدرسة من الكتب وأدوات الكتابة والرياضة البدينة والأجهزة والآلات لتعليم بعض الفنون، والأثاث والماعون والطاعون واللباس وتقرير ذلك. د - تقدير وتقرير المكافأة للناجحين في الامتحان. هـ - النظر فيما تحتاج إليه المدرسة من المصنفات الجديدة، ومن يعهد إليه بتأليفها، وما يقرر للمصنفين من المكافآت. والنظر فيما يعرض على المدرسة من المصنفات الجديدة الموافقة لطريقتها في التعليم وما يقرر منها. و ترتيب أوقات الدروس ومسائلها. ز - النظر في كل ما يتعلق بامتحان الطلاب، وتقرير أوقاته وأنواعه ومسائلها (مع موافقة الأصل الثاني والسبعين من هذا النظام) . ح - النظر في نقل الفائزين في الامتحان من سنة إلى أخرى، ومن صنف إلى آخر. ط - اختيار الكتب النافعة للتدريس والمطالعة. ي - النظر فيما يهديه أهل الفضل إلى المدرسة ووضعه في مواضعه. ك - محاكمة من يقصر فيما عليه من الأعمال من موظفي المدرسة غير الخدم. ل - النظر في جميع ما يتعلق بترقية المدرسة وحفظ ما فيها. م - التفتيش على الدروس. ن - الإجازات المرضية وغيرها للطلاب والمستخدمين (وفاقًا للأصل الخامس والستين من هذا النظام) . (الأصل الثاني والأربعون) : تنظر لجنة المدرسة في كل ما تحتاج إليه المدرسة مما لا نص عليه في هذا النظام، وما تقرره من ذلك يقدمه الناظر إلى مجلس إدارة جماعة الدعوة والإرشاد للتصديق عليه. (الأصل الثالث والأربعون) : لا تنفذ ميزانية المدرسة ولا شيء من قرارت لجنتها المتعلقة بالنفقات المالية إلا بعد تصديق مجلس إدارة الجماعة عليه. * * * ناظر المدرسة (الأصل الرابع والأربعون) يشترط أن يكون ناظر المدرسة من أهل العلم والاستقامة، والرغبة الذاتية في مقصد الدعوة والإرشاد، والإذعان لغرضها من التربية والتعليم المبين في هذا النظام. (الأصل الخامس والأربعون) الناظر هو المسئول عند مجلس إدارة جماعة الدعوة والإرشاد عن تنفيذ نظام المدرسة وإقامة التربية والتعليم فيها، وهو المنفذ لقرارات لجنتها؛ الذي يضع اللوائح والتنظيمات الداخلية لها، وعلى كل من في المدرسة أن يعمل بهذه اللوائح والتنظيمات بعد تصديق لجنة المدرسة، وجميع الموظفين فيها يكونون تحت إدارته. (الأصل السادس والأربعون) الناظر هو الذي يعين خدم المدرسة، وله حق عزلهم وتأديبهم. (الأصل السابع والأربعون) الناظر هو صاحب الحق في الإذن بدخول المدرسة والمنع منه، فليس لأحد من الأجانب عن المدرسة أو عن مجلس إدارة الجماعة أن يدخلها بدون إذنه. (الأصل الثامن والأربعون) للناظر أن يعهد إلى بعض موظفي المدرسة بحفظ دراهمها والنفقة منها، وعليه أن يراجع عمله، ويحصر النقود في كل شهر على الأقل، ويجوز أن يعطي العامل مكافأة على ذلك. (الأصل التاسعة والأربعون) يرسل الناظر إلى أعضاء لجنة المدرسة بيانًا بالمسائل التي ينظرون فيها قبل انعقاد كل جلسة بأربع وعشرين ساعة على الأقل. (الأصل الخمسون) الناظر يضع مشروع ميزانية المدرسة ويقدمه للجنتها في أواخر السنة الدراسية، ويبين لها أيضًا ما يرى من زيادة عدد الطلاب في السنة التي بعدها، ومن التغيير والزيادة في الكتب والأدوات المدرسية والزيادة في رواتب الموظفين. (الأصل الحادي والخمسون) على الناظر أن يبين للجنة المدرسة في آخر كل سنة ما يوجد في المدرسة من كتب الدراسة وأدوات التعليم وغيرها. (الأصل الثاني والخمسون) على الناظر أن يبين للجنة المدرسة نتيجة كل امتحان يكون في المدرسة؛ لتبني عليه قراراتها في قبول من يدخل المدرسة عقب امتحان الدخول، ونقل من يصلح للنقل من سنة إلى أخرى ومن صنف إلى آخر؛ بعد الامتحان السنوي والامتحان الأخير للصنف الأول، ومن يصلح للتعليم من أهل الشهادتين العالية والعليا بعد امتحانهما؛ لتختار منهم من تحتاج إليه المدرسة من المعلمين. (الأصل الثالث والخمسون) على الناظر أن يقدم لمجلس إدارة الجماعة كشفًا بأسماء من فازوا في امتحان الشهادتين العالية للمرشدين والعليا للدعاة، وأسماء من اختارتهم لجنة المدرسة منهم للتعليم؛ ليعين المجلس المعلمين ويرسل الباقين إلى البلاد التي يختارها؛ لأجل قيامهم بالدعوة والإرشاد فيها. (الأصل الرابع والخمسون) على الناظر أن يقدم عقب كل جلسة للجنة المدرسة بيانًا لمجلس إدارة الجماعة بقراراتها؛ لأجل النظر فيها والتصديق على ما يتوقف تنفيذه على تصديقة. * * * (المراقب العام) (الأصل الخامس والخمسون) لا يتلقى المراقب أمرًا إلا من ناظر المدرسة. (الأصل السادس والخمسون) على مراقب المدرسة القيام بما يأتي. أ - حفظ النظام في المدرسة وصيانة مبانيها وأثاثها. ب - تعهد الخدم في قيامهم بخدمتهم ولا سيما النظامة. ج - التنبيه على أوقات الدروس والأكل والرياضة. د - مراقبة الطلاب في الحضور والاجتماع والتفرق والأكل والرياضة والصلاة والنوم. هـ - حضور عيادة الطبيب وتنفيذ الأوامر الصحية. و معاونة أمور الإدارة فيما يحضره للمدرسة. ز - القيام بكل ما يكفله الناظر إياه من أعمال المدرسة. * * * (المخالفة والتأديب) (الأصل السابع والخمسون) الذنوب التي تعاقب عليها المدرسة نوعان: ذنوب مدرسية كإتلاف بعض أدوات وأثاث المدرسة، أو كترك التلميذ أو المستخدم ما تكلفه إياه المدرسة في نظامها العام، أو بألسنة رؤسائها كالمعلمين والمراقب مع الطلبة والناظر مع الجميع، فليس لطالب أن يعصي أستاذه ولا الراقب عليه، ولا لأحد من المدرسة أن يعصي الناظر. (الأصل الثامن والخمسون) جميع الشكايات في المدرسة تقدم إلى الناظر، وما كان منها في حق الناظر فإنه يرفعها مع بيان رأيه وعمله فيها إلى مجلس إدارة الجماعة في مدة لا تتجاوز الأسبوع، وللشاكي بعد الأسبوع أن يراجع المجلس مباشرة؛ إذا لم يشكه الناظر أو يقنعه. (الأصل التاسع والخمسون) من أتلف شيئًا من أشياء المدرسة؛ لتقصير منه غرم ثمنه. (الأصل الستون) يعاقب الطلاب على ذنوبهم بالتعذير والتأنيب النزيه سرًّا فجهرًا في الدرس أو غيره من الاجتماعات، فالوقوف في الدرس، فالحرمان من الرياضة مرة أو أكثر، فالقيام ببعض الأعمال النافعة وقت الرياضة، فالحرمان من الإدام مرة أو أكثر، أو من الأكل مع الجماعة، فقطع المرتب شهرًا أو أكثر، فالحرمان من الإجازة الصيفية فالإخراج من القسم الداخلي فالطرد من المدرسة. ويجوز الجمع بين عقوبتين فأكثر من هذه العقوبات. ولا يجوز أن يعاقب أحد بعقوبة بدنية، ولا الحرمان من الدرس إلا إذا هوش فيه، فاللمدرس أن يخرجه منه ولا من الطعام ألبتة. (الأصل الثاني والستون) كل من ارتكب ذنبًا مخلاً بالدين والشرف يطرد من المدرسة حتمًا. ومن أشد الذنوب قبحًا الكذب، فمن ثبت عليه أنه كذب وأنكر كذبته ولو مرة واحدة يطرد من المدرسة، ومن ثبت عليه الكذب ثلاث مرات مع الاعتراف والاعتذار والتوبة يطرد من المدرسة بعد المرة الثالثة، ويلي ذلك طعن بعض الطلاب في مذهب غيره وتهييج العصبية أو الجنسية، فمن تكرر ذلك منه يطرد طردًا. (الأصل الثالث والستون) للناظر الحق في تأديب التلاميذ بما عدا الطرد من المدرسة. وأما الطرد فيكون بحكم من لجنة المدرسة، ولا يعلن هذا الحكم ولا ينفذ إلا بعد تصديق مجلس إدارة الجماعة عليه. * * * (غياب موظفي المدرسة أو إجازاتهم) (الأصل الرابع والستون) للناظر أن يغيب عن المدرسة في أيام العمل إلى ثلاثة أيام، وإذا احتاج إلى إجازة أكثر من ثلاثة أيام، يطلب ذلك من مجلس إدارة الجماعة، ويختار له وكيلاً عنه في مدة الإجازة من مدرسي المدرسة أو لجنتها، ويخبر مجلس إدارة الجماعة ذلك. (الأصل الخامس والستون) إجازات جميع موظفي المدرسة تطلب من ناظرها، وللناظر أن يستقل بإعطاء إجازة ثلاثة أيام، وما زاد على ذلك يعرضه على لجنة المدرسة. (الأصل السادس والستون) ليس لأحد من المدرسين غير المتبرعين أن يغيب عن وقت الدرس إلا بعذر صحيح، وعلى كل مدرس يريد الغياب عن درسه أن يخبر الناظر قبل الدرس ليتدارك الأمر. (الأصل السابع والستون) من غاب من موظفي المدرسة عنها لمرض، فللناظر أن يكلفه إحضار شهادة طبية من طبيب تثق به المدرسة، فإذا زادت مدة غيابه بعذر المرض عن ثلاثة أيام، ولم يقدم شهادة طبية بمرضه، وكونه مانعًا له من عمله، فللناظر أن يكلف طبيب المدرسة أو طبيبًا آخر ولو بالأجرة أن يعوده، ويقدر المدة التي يظن شفاؤه فيها، ثم يخبر بذلك لجنة المدرسة ومجلس إدارة الجماعة. (الأصل الثامن والستون) من غاب من الموظفين أكثر من ثلاثة أيام بغير عذر المرض، يعرض الناظر أمره على لجنة المدرسة، ولها أن تعده مستعفيًا وتنتخب بدله، ثم يعرض الناظر ما تقرره على مجلس الإدارة للتصديق عليه. (الأصل التاسع والستون) من غاب من الموظفين أو المدرسين المندوبين عن المدرسة وقت عمله بغير عذر المرض مطلقًا أو بعذر المرض أكثر من ١٥ يومًا، جاز للجنة الإدارة أن تقرر اختزال راتبه في المدة التي فيها أو مدة أكثر منها أو أقل. * * * (الامتحان) (الأصل السبعون) الامتحان ثلاثة أنواع: امتحان الدخول في المدرسة وامتحان الاختبار في منتصف كل سنة وآخرها الشهادة الدراسية، وكل منها يكون لسانيًا وقلميًا. (الأصل الحادي والسبعون) يمتحن الطلاب الداخليون في جميع مواد العلوم التي يدرسونها، ويمتحن الطلاب الخارجيون في مواد الدروس التي واظبوا عليها وفيما يطلبون أن يمتحنوا فيه من غيرها. (الأصل الثاني والسبعون) يتولى معلمو المدرسة امتحان الدخول والامتحان الذي يكون في أثناء السنة وفي آخرها تحت رياسة الناظر. وأما امتحان الشهادة فيتولاه لجنة يعينها مجلس الإدارة ويعين رئيسها، ويجوز له أن يندب بعض الأجانب عن المدرسة؛ لمشاركة أساتذتها في امتحان آخر السنة. (الأصل الثالث والسبعون) إنما يكون الفوز والنجاح في الامتحان السنوي وامتحان الشهادة بحسب النسبة المبينة في الجدول الآتي: الأخلاق والآداب العملية ... ... ٩٠ في المئة حفظ القرآن الكريم ... ... ٨٠ في المئة تجويد القرآن الكريم ... ... ٥٠ في المئة التفسير ... ... ٧٠ في المئة الحديث ... ... ٦٠ في المئة مصطلح الحديث ... ... ... ٥٠ في المئة التوحيد ... ... ٥٠ في المئة الكلام (ويدخل فيه رد الأغاليط والشبه والمطاعن عن الإسلام) ٥٠ في المئة البدع والخرافات والتقاليد والعادات ... ٥٠ في المئة أصول الفقه ... ... ٥٠ في المئة الفقه ... ... ٥٠ في المئة حكمة التشريع ... ... ٦٠ في المئة علم النفس والأخلاق والتصوف والتربية العلمية العملية ... ٦٠ في المئة الإرشاد والمرشدون والدعوة والدعاة ... ٦٠ في المئة تاريخ الإسلام ودوله ... ... ٦٠ في المئة تقويم البلدان ... ... ٦٠ في المئة التاريخ العام قديمه وحديثه ... ... ٥٠ في المئة الملل والنحل (ومنه تاريخ الأديان والجمعيات الدينية) ... ٥٠ في المئة أصول القوانين وحقوق الدولة وضروب النظام ... ٤٠ في المئة المنطق ... ... ٤٠ في المئة المناظرة وآداب البحث ... ... ٤٠ في المئة سنن الاجتماع ... ... ٥٠ في المئة سنن الكائنات ... ... ٤٠ في المئة الرياضيات (حساب وجبر وهندسة وهيئة) ... ٥٠ في المئة فنون العربية [١] ... ... ... ٥٠ في المئة أدبيات العربية وتاريخها ... ... ٦٠ في المئة اللغة الأوربية ... ... ٦٠ في المئة سائر اللغات ... ... ٣٠ في المئة قانون الصحة ... ... ٥٠ في المئة الاقتصاد ... ... ... ٥٠ في المئة الخط والرسم ... ... ٣٠ في المئة (الأصل الثالث والسبعون) من فاز في الامتحان الأخير للصنف الأول، يعطى الشهادة العلمية العالية ويلقب فيها بالمرشد، وهذه الشهادة تؤهله لمنصب إرشاد المسلمين بالوعظ والتعليم وللتدريس في مدارس جماعة الدعوة والإرشاد ما عدا صنف الدعاة بدار الدعوة والإرشاد. (الأصل الرابع والسبعون) من فاز في الامتحان الأخير الصنف الثاني، يعطى الشهادة العلمية العليا، ويلقب فيها بالداعي إلى الله. وهذه الشهادة تؤهله للدعوة إلى الإسلام والدفاع عنه؛ وللتدريس في الصنف الأعلى من دار الدعوة والإرشاد وفي سائر مدارس الجماعة. (الأصل السادس والسبعون) من خاب في امتحان إحدى الشهادتين؛ لتقصيره في بعض العلوم، يجوز للجنة المدرسة أن تقرر امتحانه فيما قصر فيه في أثناء السنة، وأن تقرر تكليفه حضور جميع دروس السنة التي خاب فيها، وإعادة الامتحان مع طلابها في آخر سنتها. فإن خاب في المرة الثانية ضربت له موعدًا قريبًا لإعادة امتحان ما قصر فيه، فإن خاب في الثالثة حرم من الشهادة العالية وبقي من صنف المرشدين. وإن كان امتحان الشهادة العالية، أخرج من القسم الخارجي ويمتحن مع طلابه. (الأصل السابع والسبعون) إذا خاب أحد الطلاب الداخلين فيما عدا امتحان الشهادة من امتحانات آخر السنة؛ بتقصيره في بعض العلوم وفوزه في الآخر، فيجوز للجنة المدرسة أن تقرر إعادته دروس تلك السنة كلها، وأن يعاد امتحانه قبل دخوله السنة التالية فيما خاب فيه إذا لم يزد عن ثلاثة علوم، فإذا نجح نقل إلى السنة التالية، وإلا كانت مخيرة بين تقرير إخراجه من القسم الداخلي وبين قبول إعادته لدروس السنة كلها، ولا يعيد طالب دروس سنة أكثر من مرتين. (الأصل التاسع والسبعون) إذا حال المرض أو مانع اضطراري آخر دون أداء بعض الطلاب امتحان آخر السنة مطلقًا، كانت المدرسة مخيرة بين أن تمتحنه قبل الشروع في درس السنة التي بعدها وبين إلزامه إعادة دروس تلك السنة كلها. (الأصل الثمانون) من برع في امتحان بعض العلوم وخاب في بعضها، يجوز للمدرسة أن تعطيه شهادة خاصة فيما برع فيه. والخطابة كالعلوم فمن أتقنها يعطى شهادة بها. (خاتمة) (الأصل الحادي والثمانون) لمجلس إدارة الجماعة تعديل أحكام هذا النظام باتفاق ثلاثة أرباع جميع أعضائه؛ بشرط أن يكون بعد أخذ رأي أعضاء لجنة المدرسة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هي فقه اللغة ومفرداتها وأساليبها، والنحو والصرف والعروض، والبلاغة والإنشاء والشعر والخطابة والإملاء.

стр. 2484

ذو القعدة - ١٣٢٩ه ـ نوفمبر - ١٩١١م

стр. 2485

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2486

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار أسئلة عن أحاديث ومسائل س٦٣: من صاحب الإمضاء في بيتاوي (جاوه) . سيدي الأستاذ الحكيم: إن الأحاديث الضعيفة وما قاربها في الرتبة أعظم تكأة للدجالين، وأكبر شبهة على الصادقين المسترشدين، ولعلمي أنه لا يوجد طبيب لأدواء المسلمين المزمنة غيركم - غلو لا نرضاه ولا نَوَدُّ صحته - جئتكم متطفلاً على أعتابكم، راجيًا من جميلِ فضلِكُم وكرمِ إحسانكم، أن تُحققوا رجائي، وتُفِيضُوا عليّ من صيب علمكم وإرشادكم ما يفعم إنائي ويشفي أدوائي، ولعله قد سبق لكم جواب على بعض هذه الأسئلة في أعداد سابقة؛ فأرغب إليكم أن لا تحيلوني على ما ليس عندي، وإن تفضلتم بالمبادرة بالجواب فأنتم أهل الفضل ومعدن الإحسان، فما قول سيدي في: ١- حديث: (أكثر أهل الجنة البله) ، وكيف يتفق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: ٢ - (إِنَّمَا يُثَابُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ) ؟ ٣- وحديث: (يَأَتْي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَعْرُجُ فِيِهِ الْعُقُولُ) ؛ وهل تعرج من العرج أو من العروج؟ ٤- وحديث: (خُذُوا نِصْفَ دِيِنِكُمْ عَنْ حُمَيْرا) ؟ ٥- وحديث ثناء النبي على أويس ولقيا عمر وعلي له، وطلبهما منه الدعاء؟ ٦- وحديث: (أَرواح الشهداء في جوف طير معلقة تحت العرش) وهل روح الشهيد هي روح الطير أم لا؟ ٧- وهل يثاب قارئ القرآن وإن لم يفهم معناه أو فهمه على غير المراد؟ ٨- وما يروى عن أبي بكر ﵁ أنه أكل طعامًا، فبان له أن فيه شبهةً أو حرامًا فَتَقَايأَهُ، فهل لنا قُدْوَةٌ في عمل الصديق؟ ٩ - ألا وإن من أكبر الشبه الفاتكة بالعقول ما يدّعيه المشعوذون من عبدة الجن من قولهم: إنهم يتصورون بصور مختلفة، ويتشكلون بأشكال متنوعة إلى آخر ما يدعون ويزعمون، وقديمًا كنت لا أُعَوِّلُ على مختلقاتهم، ولا أُعِيِرُ أذني لسماع خرافاتهم وخزعبلاتهم؛ حتى سمعت كلام الأستاذ الإمام في هذا الموضوع فانشرح له صدري، وزال به غين الإشكال عن فهمي، غير أني ارتبكت في تأويل قول الله تعالى عن أضياف إبراهيم حيث تَصوّروا في صورة البشر ... إلخ ما يقول أهل التفسير. ١٠ - وهل القائل: علة الكون أنت ولولاك ... لدامت في غيبها الأشياء يعني بذلك المصطفى ﷺ ، مصيب في قوله أم مخطئ؟ فقد اتخذ هذا القول بعض السذج من عقائد الدين الواجبة التسليم. أفيدوني سيدي عن هذه الكلمات، وإن كانت ليست من الأهمية بمكان فقد أنزلت أملي بأعتابكم، وأَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُعَمَّمَ النَّفعُ بِكُم ويُؤْتِيكُم مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا. ع. ب. ح. (الجواب) ١- حديث: (أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ) هذا الحديث رواه البيهقي في الشعب، والبَزَّار في مسنده عن أنس وهو ضعيف، قال ابن الأثير: هو جمع الأبله، وهو الغافل عن الشر المطبوع على الخير، وقيل: هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور، وحسن الظن بالناس؛ لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فأمّا الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث، وفي حديث الزبرقان (خَيْرُ أَوْلادِنَا الأَبْلَهُ الْعَقُوُلُ) ، يريد أنه لشدة حيائه كالأبله وهو عقول اهـ. وفَسّر في مادة عقل بأنه الذي يُظَنُّ به الحُمْقُ فإذا فتش وُجِدَ عَاقِلاً، وقال سهل التستري الصوفي: هم الذين ولهت عقولهم وشغلت بالله عز وجل، وقال بعضهم في تفسيره: إن من عبد الله تعالى لأجل الجنة فهو أبله في جنب من يعبده لكونه ربًّا مالكًا، وقد يقال: إن هذا يُعَدُّ أيضًا أبله في جنب من يعبده لعلمه بكماله الذي تدل عليه جميع أسمائه الحسنى وصفاته العليا. وقال بعضهم: إن المراد بالجنة ما يقابل الدرجات العلى من الجنة التي هي منازل المقربين الذين هم أرقى من هؤلاء. * * * ٢- حديث: (إِنَّمَا يُثَابُ النَّاس عَلَى قَدْر عُقُولِهِمْ) لا أذكر أنني رأيت هذا الحديث في دواوين المحدثين بهذا اللفظ، وما أراه إلا من موضوعات المتأخرين، ولكن ورد في معناه حديث عائشة في نوادر الأصول للحكيم الترمذي وهو أنها سألت النبي ﷺ : بأي شيء يتفاضل الناس؟ قال: (بالعقل في الدنيا والآخرة) قالت: قلت: أليس يجزى الناس بأعمالهم؟ قال: (يا عائشة وهل يعمل بطاعة الله إلا من عقل؟ فبقدر عقولهم يعملون وعلى قدر ما يعملون يجزون) ، وحديث أنس عند الحكيم الترمذي في نوادره أيضًا: (إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنما يقرب الناس الزلف عقولهم) ورواهما داود ابن المحبر في كتاب العقل وتختلف ألفاظهما عنده وهو نفسه مختلف فيه قيل: هو ثقة، وقال أحمد: لا يدري ما الحديث، وقال الدارقطني فيه: متروك. وقال في كتابه كتاب العقل: وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر فَرَكَّبَهُ بأسانيدَ غير أسانيد مَيْسَرة إلخ ما قال. أما سند حديث أنس في النوادر ففيه جهالة، وأما سند حديث عائشة عنده فحسبك أن في إسناده ميسرة بن عبد ربه الفارسي البصري قال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن الأثبات، وهو واضع أحاديث فضائل القرآن، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث. فعلى هذا لا حاجة إلى الجمع بين الحديثين فأحدهما ضعيف والآخر موضوع، ولو فرضنا أنهما صحا فما قاله ابن الأثير في تفسير الأول كاف في منع التعارض. * * * ٣ - حديث عرج العقول حديث: (يَأَتْي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَعْرُجُ فِيِهِ الْعُقُولُ) موضوع أيضًا. * * * ٤ - حديث: (خُذُوا شَطْرَ دِيِنِكُمْ عَنْ الحُمَيْرَاءِ) هكذا ذكر الحديث في الكتب قال السخاوي: يعني عائشة رضي الله عنها، قال ابن حجر: لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث، إلا في النهاية لابن الأثير، ولَمْ يذكر من خرجه. وذكر الحافظ عماد الدين أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه اهـ، أقول: وإذ لم يعرفه هؤلاء الحفاظ الذين أحاطوا بجميع كتب الحديث علمًا وحفظًا فمن يعرفه؟ وقد قال بعضُ العلماء في تفسيره على تقدير ثبوته: إن المراد بشطر الدين الأحكام الخاصة بالنساء باعتبار قسمة الأحكام الشرعية إلى قسمي المكلفين من النساء والرجال. * * * ٥ - حديث ثناء النبي ﷺ على أويس القرني روى مسلم في صحيحه عن أسير بن جابر أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر وفيهم رجل ممن كان يسخر بأويس، فقال عمر: هل ههنا أحد من القرنيين؟ فجاء ذلك الرجل فقال عمر: إن رسول الله ﷺ قد قال: (إن رجلاً يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير أُمٍّ له قد كان به بياض؛ أي بَرَصٌ فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدينار أو الدرهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم) وروى أيضًا عنه عن عمر أنه قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن خير التابعين رجل يقال له أويس له والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم) ؛ وروى عنه أيضًا قال: كان عمر إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرئت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرئ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره. فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل) فاستغفر لي. فاستغفر له. فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي. فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس فقال: تركته رث البيت قليل المتاع (فذكر له عمر الحديث) قال: فأتى أويسًا فقال: استغفر لي، فقال: أنت أحدث عهد بسفر صالح فاستغفر لي، قال: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه، قال أسير (الراوي) : وكسوته بردة فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البردة؟ اهـ. هذه رواية مسلم في صحيحه عن أسير بن جابر، وروى حديثه ابن سعد وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخه مطولاً في قصة لأويس عن حاله في الكوفة، وروى قصته ابن عساكر وغيره عن صعصعة بن معاوية وسعيد بن المسيب والحسن والضحاك بأسانيدَ ضعيفة كلها عن عمر بن الخطاب، وفي رواية الضحاك عن ابن عباس عند ابن عساكر أن عمر وعليًّا ركبا حمارين، وأتيا الأراك حيث كان أويس وأنهما طلبا منه الدعاء فدعا لهما وللمؤمنين والمؤمنات. وهذه الرواية لا تصح وإنما الصحيح من كل ما روي عن أويس هو ما أخرجه مسلم عن أسير بن جابر ويقال ابن عمرو، وكان يقال له يسير أيضًا على أن ابن حبان قال عند ذكره له في الثقات: (في القلب من روايته قصة أويس شيء إلا أنه حكى ما حكى عن إنسان مجهول فالقلب إلى أنه ثقة أميل) . وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. وذكره العجلي في الثقات من أصحاب ابن مسعود. وقال ابن حزم: أسير بن جابر ليس بالقوي، الجمهور على توثيقه تبعًا لمسلمٍ. * * * ٦ - حديث: (أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ) حديث: (أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ) ، قد رواه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه، وأصحاب السنن الأربعة، وهو وارد في شهداء أحد، وقد اختلفت ألفاظه عند رواته، ففي بعضها أنها تكون في حواصل طير، وفي بعضها في صورة طير وفي بعضها (كطير خضر) ، ومجموع الروايات يدل على أن أرواحهم تتشكل بصورة الطير فترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، ويكون ذلك شأنها إلى يوم القيامة فتبعث مع سائر الخلق في الأجساد المعروفة، وليس معناه أنها تحل في طير من الطير الموجودة كما يقول أهل التناسخ، والحديث يمثل لنا حياة الشهداء الغيبية في عالم الغيب، قال بعض العلماء: إنه خاص بشهداء أحد، وقيل: بل يعم من كان مثلهم في الإخلاص، ولا يمكن أن يعم كل من قتل في الحرب لما ورد من عقاب من يقاتل رياء وسمعة. * * * ٧ - ثواب تالي القرآن بغير فهم الأصل في مشروعية تلاوة القرآن الاهتداء والاعتبار والاتعاظ به، ولا يكون ذلك إلا بالتدبر والفهم، وتلاوة القرآن مع الغفلة عن معناه ذنب كما ورد في الأثر: (رُبَّ تَالٍ لِلْقُرْآنِ وَالْقُرْآَنُ يَلْعَنُهُ) وقد يثاب التالي بغير فهم إذا كان يتلو لغرض شرعي آخر كتجويد التلاوة والحفظ؛ فإن توجه الذهن إلى ضبط الألفاظ وإتقان مخارج الحروف مثلاً يشغل عن تدبر المعاني؛ ولكن مثل هذا يكون غرضًا عارضًا لا دائمًا. * * * ٨ - ورع الصديق والقدوة به. روى البخاري عن عائشة أنه كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه؛ فجاء يومًا بشيء فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية فأعطاني، وفي رواية أبي نعيم كنت مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني فلما كان اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطوني، فأدخل أبو بكر أصابعه في فيه وجعل يقيء حتى ظننت أن نفسه ستخرج، ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء. وروى مالك من طريق زيد بن أسلم مثل ذلك عن عمر الفاروق، قال زيد: شرب عمر لبنًا فأعجبه فسأل الذي سقاه: من أين لك هذا اللبن؟ فأخبره أنه ورد على ماء - قد سَمَّاهُ - فإذا نعم الصدقة وهم يسقون، فحلبوا لي من ألبانها، فجعلته في سقائي فهو هذا. فأدخل عمر يده فاستقاء. أين أهل زماننا وغير زماننا من هذا الورع وقد صار من يتقي الحرام الصريح المجمع على تحريمه يعد من النوادر في أكثر الأمصار والحواضر، التي يزعم متفرنجة أهلها أنهم أرقى وأكمل من السلف الصالح؛ لأنهم في زمن اتسعت فيه دائرة الفنون والصناعات؟ * * * ٩ - تشكل الملائكة والجن لا حاجة إلى تأويل ما ورد عن ضيف إبراهيم، وهو لا يدل على صدق أولئك الدجالين في حكاياتهم الخرافية عن الجن، وهل تقاس الملائكة بالحدادين؟ ! نقبل كلَّ ما ورد في التنزيل عن عالم الغيب، وكذلك ما صح في الأخبار ولا نقيس عليه، ونقول: صدق الله ورسوله وكذب الدجَّالون. * * * ١٠ - القول بأن النبي ﷺ علة لخلق الكون. المشهور المعروف عن متكلمي الأشاعرة الذين يتبعهم أكثر المسلمين أن أفعال الله تعالى لا تعلل، ولكنهم يقبلون أمثال هذا البيت في الإطراء وقصائد المدح. وهذا المعنى في البيت مأخوذ من حديث: (لَوْلاَكَ لَمَا خُلِقَت الأَفْلاَكُ) وهو موضوع كما قال الصغاني وابن تيمية وغيرهما. * * * (حَدِيثُ: الْعَمَائِمُ تِيِجَانُ الْعَرَبِ) س٤٦: من صاحب الإمضاء في فليمبغ بجاوه. سيدي أسألك عن لفظ: إذا وضعت العرب عمائمها فقد ذلت، هل هو خبر عن النبي ﷺ أم أثر وما هو معناه؟ تفضل أجبني على صفحات المنار. ... ... ... ... ... ... ... عقيل بن عبد الله الحبشي ج: روى الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس مرفوعا: (الْعَمَائِمُ تِيِجَانُ الْعَرَبِ، فَإِذَا وَضَعُوا الْعَمَائِمَ وَضَعُوا عِزَّهُمْ) وسنده ضعيف، ولعل معناه أن العمائم لما كانت هي العلامة التي تمتاز بها العرب عن غيرها من الأمم في المشخصات الظاهرة، وكان وضعها لها وتركها إياها تركًا لرابطة من الروابط العامة بينها، ولا يكون غالبًا إلا لتفضيل زي آخر من أزياء الأمم عليها، لما كان ذلك كذلك كان ترك العمائم احتقارًا لهذا الزي المشخص يتضمن احتقارًا ما لأهله وتفضيلاً لمن استبدل زيَّهم به عليهم، وذلك مبدأ ترك العز - عز الاستقلال - وتفضيل الأفراد أمتهم على غيرها. * * * (تمثيل الوقائع التاريخية والخيالية للاعتبار) س٦٥: من صاحب الإمضاء الحرفي في دمشق الشام. سيدي الأستاذ صاحب المنار الأغر. ما رأي الأستاذ حفظه الله في تمثيل الروايات الأخلاقية التي لا يشوبها من ضروب الخلاعة، أو من ظهور النساء حاسرات على المسارح والتي تحبب الحضور بالفضيلة وتنفرهم من الرذيلة؟ وهل يجوز لنا أن نعتبر التمثيل غيبة فنحرمه بدعوى أن الغيبة محرمة؟ وهل ورد في النصوص الشرعية تصريحًا أو تلميحًا ما يدل على حرمة التمثيل الأخلاقي، أو يشير إلى اجتنابه، وعهدنا بهذا النوع من التمثيل أنه خير ما يغرس في النفوس حب الفضائل وكره الرذائل؟ أرجو إجابتي على هذه الأسئلة حتى لا يبقى مجال لتغرير المسلمين باسم الشريعة، ورميها بسهام غير سديدة، هدانا الله بمناركم الوضَّاح إلى أقوم طريق. (ع..) ج: جاءنا مثل هذا السؤال أيضًا من دمشقي آخر أشار إلى اسمه بحرفي م. ن، وجاء في سؤاله أن للسؤال واقعة حال في دمشق، وهي أن تلاميذ المدرسة العثمانية بدمشق مثلوا قصة زهير الأندلسي التي تشرح كيفية انقراض المسلمين من الأندلس فقام بعض الحشوية من طلاب الشهرة وأصحاب الدعوى يشنعون على المدرسة ويكفرون تلاميذها ومعلميها ويزعمون أنهم حاولوا هدم الإسلام بتذكير المسلمين بأسباب انقراض المسلمين من مملكة إسلامية كانت زينة ممالك الأرض بالعلوم والفنون والآداب، وخطبوا بذلك على المنابر في رمضان فصدق فيهم قول من قال: إن لمتعصبي دمشق في كل رمضان ثورة. أشار السائل الذي نشرنا نص سؤاله إلى ما صرح به السائل الآخر من احتجاج محرمي التمثيل على تحريمه بأنه يتضمن الغيبة وقال هذا المصرح: إن بعضهم حرّم قراءة الجرائد والمجلات بمثل هذا الدليل. نقول: إن صح قولُهم: إن تلك القصة أو الواقعة التي مثلت في دمشق كانت متضمنة لشيء من الغيبة، وهو ما يستبعد جدًّا، فالمحرم فيها هو الغيبة لا جميع القصة ولا القصص التي تمثل ولا التمثيل نفسه. وكان الأظهر أن يقولوا إنها تتضمن الكذب في بعض جزئياتها، وكأنهم فطنوا إلى كون الكذب غير مقصود فيها، ولا يتحقق إلا بالنسبة إلى مجموع القصة إذا كان ما تقرره وتودعه في الأذهان من مغزاها المراد غير صحيح؛ كأن تصور قصة زهير لقرائها وحاضري تمثيلها أن الأسبانيين اضطهدوا المسلمين وفتنوهم عن دينهم وخيروهم بين الكفر والخروج من الوطن، ويكون هذا الذي تصروه لم يقع أو وقع ضده. هذه القصص التمثيلية من قبيل ما كتبه علماؤنا المتقدمون من المقامات التي تقرأ في المدارس الدينية وغير الدينية كمقامات البديع ومقامات الحريري، وقد كان الحريري رحمه الله تعالى توقع أن يوجد في عصره أمثال أولئك المتنطعين الذين حرموا قصة زهير الأندلسي فرد عليهم بقوله في فاتحة مقاماته: على أني وإن أغمض لي الفطن المتغابي، ونضح عني المحب المحابي، لا أكاد أخلص من غمر جاهل، أو ذي غمر (حقد) متجاهل، يضع مني لهذا الوضع، ويندد بأنه من مناهي الشرع، ومن نقد الأشياء بعين المعقول، وأنعم النظر في مباني الأصول، نظم هذه المقامات، في سلك الإفادات، وسلكها مسلك الموضوعات، عن العجماوات والجمادات، ولم يسمع بمن نبا سمعه عن تلك الحكايات، أو أَثِمَ رواتُها في وقت من الأوقات، ثم إذا كانت الأعمال بالنيات، وبها انعقاد العقود الدينيات، فأي حرج على من أنشأ مقامات للتنبيه، لا للتمويه، ونحا بها منحى التهذيب، لا الأكاذيب، وهل هو إلا بمنزلة من انتدب لتعليم، وهدي إلى صراط مستقيم. فهو يقول إنه لم يعرف عن أحد من علماء الأمة إلى زمنه أنه حرم أمثال تلك القصص التي وضعت عن الحيوانات ككتاب كليلة ودمنة وغيره؛ لأن المراد بها الوعظ والفائدة وصورة الخبر في جزئياتها غير مرادة، وما سمعنا بعده أيضًا أن أحدًا من العلماء حرّم قراءةَ مقاماتِه، ولكن اجتهاد بعض المغرورين بالحظوة عند العوام يتجرءون على تحريم ما لم يحرمه الله ورسوله، ولا حرم مثله أحد من علماء الملة، وهم مع هذا يتبرمون بألسنتهم من دعوى الاجتهاد واسم الاجتهاد، ويشنعون على من يقول: إنه يمكننا أن نعرف الأحكام بأدلتها الشرعية، فهم يعترفون بأنهم ليسوا أهلاً للاستدلال ولا لمعرفة حكم بدليله، ويَدَّعُون أنهم مقلدون لبعض الأئمة المجتهدين رضوان الله عليهم فليأتونا بنص من أولئك الأئمة على تحريم ما حَرَّمُوه إن كانوا صادقين. ثم نقول من باب الدليل: قد فسر الحرام في بعض كتب الأصول بأنه خطاب الله المقتضي للترك اقتضاء جازمًا فليأتونا بخطاب الله المقتضي لتحريم تمثيل الوقائع الوعظية والتهذيبية، أما أصول المحرمات في الكتاب فقد بينها الله تعالى بالإجمال في قوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف: ٣٣) ؛ أفلا يخشى أولئك المتجرئون أن يكونوا من الذين يقولون على الله ما لا يعلمون، الذين قال فيهم أيضًا: ﴿وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ﴾ (النحل: ١١٦) وقال ﷺ : (إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيِرٌ مِنَ النَّاسِ) الحديث، وهو في الصحيحين والسنن كلها من حديث خيار الآل والصحب علي وولده الحسين والعبادلة الثلاثة وعمار والنعمان بن بشير ﵃، فإذا كان الحرام بَيِّنًا؛ فكيف يخفى منه مثل هذا الحكم على جميع المسلمين في هذه القرون الطويلة، ولا يهتدي إليه إلا أولئك المضيقون في هذا العام؟ إننا لا نرى وجهًا ما لهذا التحريم ولو سلَّمنا أن في القصة الممثلة كلامًا يصح أن يعد غيبة أو كذبًا فإننا نعلم أن في كثير من كتب الحديث والفقه والوعظ أحاديث موضوعة، ولم يقل أحد إن ذلك يقتضي تحريم تأليف تلك الكتب وقراءتها وطبعها، وفي كتب الحديث طعن في الرجال فهل نحرم علم أصول الحديث؟ إلا أنه ليحزننا أن يكون لأمثال هؤلاء المفتاتين المتنطعين كلمة تسمع في مدينة دمشق الفيحاء التي هي أجدر البلاد بأن تكون ينبوعًا لحياة الدين والعلم والارتقاء في سورية وجزيرة العرب كلها، وما آفتها إلا نفر من المتنطعين قد جعلوا الدين عقبة في طريق الارتقاء العلمي والعملي، فنسأل الله تعالى أن يلهمهم الرشد، ويهديهم طريق القصد، أو أن يبصر العامة كالخاصة في تلك المدينة الزاهرة بحقيقة أمرهم، حتى لا تتبع كل ناعق منهم. * * * (خطبة الجمعة بالعربية والعجمية) س٦٦ من صاحب الإمضاء في مكة المكرمة. الحمد لله الذي جعل السؤال متوسلاً لمزيل الإشكال، والصلاة والسلام على النبي ذي الجمال، وعلى آله وصحبه ذوي الكمال، أما بعد، فما قولكم دام فضلكم في أداء بعض خطبة الجمعة بالعربية وبعضها بالعجمية؛ لأجل تفهيم من يحضرها من الأعاجم الذين لا يفهمون العربية فهل تكون هذه الخطبة والحال ما ذكر تعد فاصلاً أم لا؟ أفتونا بالجواب، ولكم الأجر والثواب، والسلام في المبدأ والختام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه أضعف الطلبة ... ... ... ... ... ... ... ... ... إبراهيم المكي ج: هذا السؤال مبني على ما قاله الفقهاء الشافعية في بحث اشتراط كون الخطبة بالعربية لاتباع السلف والخلف الذي هو إجماع عملي متواتر؛ ولأنها من الأذكار التي شرعها الله لنا في عبادتنا كتكبيرة الإحرام وقراءة القرآن في الصلاة، ونزيد على هذين التعليلين والدليلين أن وحدة الأمة الإسلامية أمة التوحيد لا تتم إلا إذا كان لها لسان مشترك يعرفون به دينهم من مصدر واحد وتأثير واحد؛ وهو كتاب الله وسنة رسوله ﷺ كما يعرفون مصالح دنياهم، كذلك فيكون بعضهم لبعض كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضًا. قال الفقهاء في هذا البحث: إن الأعاجم إذا أمكنهم تعلم الخطبة بالعربية وجبت عليهم على سبيل فرض الكفاية فإن لم يقم بها أحد منهم أثموا كلهم ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر، وقالوا: يجب السفر لأجل تعلمها إذا تعين ولو زاد على مسافة القصر وقالوا في حال عدم إمكان تعلم الخطبة بالعربية، وهذا لا يكون إلا نادرًا وفي بعض المواضع والأحوال، خطبوا بلغتهم مترجمين أركان الخطبة العربية فإن لم يحسن أحد منهم الترجمة فلا جمعة لهم، وقالوا: إنه يشترط الموالاة بين أركانها وبين الخطبتين، وبينهما وبين الصلاة. إذا تبين هذا نقول: الظاهر أن السائل يريد بأداء بعض الخطبة بالعربية أداء جميع أركانها من الحمدلة والتصلية والوصية بالتقوى وقراءة الآية والدعاء، ويريد بأداء بعضها بالعجمية إيراد طائفة من الوصية والوعظ بالعجمية لأن هذا هو الذي يضر فيه الفصل الذي جعله موضع الاستفهام وجوابه بناء على مذهب الشافعية أن الفصل الذي يضر هو ما كان بقدر صلاة ركعتين بأخف ممكن فأكثر وهو زهاء دقيقتين فإن كان أقل من ذلك لم يضر، على أن اشتراط الموالاة ليس متفقًا عليه وجعله في المنهاج أظهر القولين، وقد سبق لنا استحسان ما يفعله بعض علماء الأعاجم من ترجمة الخطبة بعد الصلاة. * * * الموالاة وتعاون المسلمين مع غيرهم واستعانتهم بهم على الخير س٦٧: من صاحب الإمضاء في دمشق الشام صاحب سؤال ٣٤ و٣٥ في ص ٤٢٩. حضرة مدير مجلة المنار الأجل نشكركم على بيانكم للأحكام المتعلقة بمسألة دخول المسلم في جمعية سرية بيد أنه استشكل علينا قولكم: إنه يجوز للمسلم أن يدخل في كل جمعية عملها مشروع؛ وإن كان أعضاؤها أو رئيسها من غير المسلمين اهـ. وهنا لنا سؤال نرغب إليكم أن تجيبونا عنه وهو: ألا يعد دخول المسلم حينئذٍ موالاة لأبناء الملل الأخرى، واستعانة بهم، واستراشادًا بآرائهم؟ وإذا كان كذلك فهل هو سائغ. وذكرتم أن المسلم إذا دخل في جمعية على أنه ليس فيها شيء مخالف للشرع الثابت ثم ظهر له فيها ما يخالفه، ولم يستطع إزالته وجب عليه أن يتركها ويتبرأ منها اهـ، وهنا نسألكم عن الحكم فيما إذا كانت تلك الجمعية تمنع الداخل فيها من الانسحاب منها بمقتضى حلفه اليمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ابن الأمير محمد ج: نهي المسلمون أن يوالوا غير المسلمين في دينهم ونصرة أقوامهم على المسلمين، وهذا ما كان يُفْهَمُ من النهي عن اتخاذهم أولياء من دون الله، وما ورد في الحديث من نفي الاستعانة بالمشركين إنما ورد في الاستعانة بهم في الحرب، وله معارض؛ ولذلك كانت المسألة خلافية والظاهر أن عدم الاستعانة كان عند الاستغناء عنها؛ وإلا فقد ثبتت الاستعانة في السنة وسيرة الصحابة ﵃ وليس هذا المقام هو مقام التفصيل في ذلك، وقد سبق لنا بيانه في موضعه من قبل، وهو ليس مما نحن فيه، وأما التعاون على دفع الشر أو فعل الخير فهذا لا مجال للخلاف فيه، وينزه الإسلام أن يمنعه، مثاله ما ذكرنا في جواب السؤال السابق من التعاون في جمعية الإسعاف، وهل يوجد مجال للخلاف في الاستعانة بالكتابي أو الوثني أو الملحد على إنقاذ الغريق وإطفاء الحريق وإقامة الحمل يقع في الطريق؟ إنه لا يستطيع أحد أن يهجو دينًا بحق أشد من هجوه بتحريم مثل هذه الأعمال. أما الجمعيات التي يشترط فيها الحلف على عدم الخروج منها فالاحتياط اجتنابها فإن احتاج أحد إلى الدخول فيها لمصلحة مشروعة يستثنى أو يقيد الحلف بما إذا لم يظهر له فيها ما يخالف اعتقاده، فإن حلف وأطلق ثم رأى منكرًا لم يستطع إزالته، ورأى أن بقاءه في الجمعية يتضمن إقرار هذا المنكر أو تقويته وجب عليه أن يترك ويُكَفِّرَ عن يمينه؛ فإن المنكر لا يلزم باليمين، وقد ورد الإذن بنقض اليمين فيما دون ذلك ففي الحديث الصحيح: (مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ) رواه مسلم وغيره. * * * (استدراك على الفتوى في إنزال القرآن على سبعة أحرف) فاتنا أن نذكر في تلك الفتوى المنشورة في الجزء الماضي ص٧٣٦ ما ورد في حديث إنزال القرآن على سبعة أحرف من الروايات الصحيحة عند الشيخين وغيرهما؛ فقد بنينا الجواب على اللفظ الذي أورده السائل وروايته ضعيفة، فوجب التنبيه. _________

стр. 2487

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) (ما يجب على المسلمين والعثمانيين من مساعدة الدولة) صفة العناصر العثمانية ومكانة السلطة الإسلامية من أهلها عدوان إيطالية على الدولة العثمانية هو فتح لباب المسألة الشرقية، دفعت إليه أوربة أشد دولها حماقة وغرورًا وأقلها بصرًا بالعواقب، وإن فرنسة وإنكلترة لا يطيب لهما مجاورة إيطالية لتونس ومصر لولا الضرورة، وهما تعلمان أن طرابلس الغرب لا تكون لقمة سائغة لها كما ساغت حماية تونس للأولى واحتلال مصر للثانية، فسمحتا لها بأعسر اللقم ازدرادًا وهضمًا، وأقبحها أحدوثة وذكرًا، وأشنعها سُبَّةً وعَارًا. إذا لم يكن مراد أوربة بهذا العدوان فتح باب المسألة الشرقية بهذا العمل لا يكون أقل من طرق لهذا الباب، وانتظار لما يسمع من الجواب، فبماذا يجيب العثمانيون والمسلمون؟ العثمانيون مؤلفون من عناصر وملل شتَّى، وقد رضيت دولتهم التركية العنصر؛ الإسلامية الدين، بأن يكونوا كلهم شركاء لعنصرها فيها، وما قام يحاوله أولئك الأحداث الأغرار من هضم حقوق عناصرهم، واضطهاد لغاتهم، عرض يزول بزوالهم، أو زوال سلطتهم المؤقتة، فلا ينبغي أن تؤاخذ الدولة بذنب تلك الزعنفة التي قذفتنا بها سلانيك وأزمير وأدرنه؛ بل يجب أن يعلم كل عنصر، وأهل كل ملة أنه لا توجد دولة أوربية تعاملهم بمثل ما تعاملهم به الدولة العثمانية، وتعطيهم من الحقوق مثل ما تعطيهم هي، فإن الأوربيين قد تألَّهوا بالعظمة والكبرياء، فهم يرون أنفسهم آلهة للشرقيين، وإن شاركوهم في الدين، فعلى من لم يعم التعصب الديني قلبه، ولم تفسد الوساوس الأجنبية لبه، أن يفكر بخطر العبودية، والحرمان من المساواة وحقوق الحاكمية، اللذين يتهددانه بسقوط الدولة العلية (لا سمح الله تعالى) . ثم لا يثقل على غير المسلمين من إخواننا العثمانيين أن يكون المسلمون من غير العثمانيين مشاركين لهم في الغيرة على هذه الدولة والانتصار لها باسم الإسلام، فإنَّما ذلك مزيد قوة واحترام لدولتهم التي يعتزون بعزتها ويذلون بذلتها حماها اللهُ تعالى. الدين الإسلامي دين سلطة وحاكمية، وهذه الصفة من صفاته تكاد تكون أرسخ من عقيدة التوحيد في نفوس أهله، والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يعتقدون أن الدولة العثمانية هي التي تقوم بها هذه الصفة، وهي سياج عقائد الإسلام وعباداته، وأن ما عرض لها من التقصير في خدمة الإسلام باستبداد بعض السلاطين وفساد دين بعض الباشوات، أو بضغط أوربة، هو من الأعراض التي لا تلبث أن تزول بزوال أسبابها ما دامت الدولة باقية مستقلة، آخذة على نفسها القيام بمنصب الخلافة. هذا الاعتقاد سار في جميع الشعوب الإسلامية سريان الدين في مداركهم وشعورهم، ولبعض همج أفريقية وجزائر المحيط الجنوبي من الغلو في هذه الدولة وفي سلطانها ما يدخل في باب الخرافات، حتى إن في البرابرة المقيمين في القاهرة من يعتقدون أن السلطان هو الحافظ لهم في بلادهم، وهو الذي منع العرابيين وغير العرابيين من الاعتداء عليهم. هذا الاعتقاد الذي تجهل الدولة كنهه فلم تعرف كيف تستفيد منه قد أفاد دول الاستعمار، ومهد لها سبيل الاستيلاء على الممالك الإسلامية الكثيرة والتمكن فيها، بضعف المسلمين في مقاومتهم لها، إذ كان من أسباب هذا الضعف في كل قطر اعتقاد أهله أنهم ليسوا هم الذين يقيمون حكم الله؛ وإنما تقيمه دولة الخلافة فهو في أمان واطمئنان، يمكن الالتجاء إليه في كل آن، فإذا وقعت الواقعة، وبدأت أوربة بتقسيم البلاد العثمانية بالعدوان المحض، وشعر المسلمون في كل مكان بأن أوربة جعلتهم كاليهود لا دولة لهم ولا سلطان، فهنالك يدخل العالم في طور جديد لا يعلم عاقبته إلا الله تعالى. ليس هذا القول بالتهديد ولا بالوعيد، وليس الذي يقوله جاهلاً بقوة أوروبة العلمية والصناعية والاجتماعية؛ بل هو يعرفها ويعلم أنها جعلت بها أكثر المسلمين مسخرين لخدمتها كالسوائم، وأن الجاهلين منهم، وهم السواد الأعظم لا يعلمون ماذا يعملون، وأن المتعلمين قد أفسدت التعاليم الأوروبية نفوس الكثيرين منهم، وحلت الرابطة الإسلامية التي تربط كل قطر من بلادهم منهم بالآخر وهم لا يشعرون، وأحدثت لهم روابط أخرى بدلاً منها تسمى في مصر الوطنية وفي الآستانة الحاكمية للتركية، وفي طهران الجنسية الفارسية، وأن من المصريين من صار يفاخر بفرعون ويعد المسلم السوري والحجازي دخيلاً في أمته، وأن جميع الطبقات تأثرت بهذا، وأنه وجد في الآستانة أناس يقولون إن أسباب ضعفنا وتأخرنا جاءتنا من الإسلام، وفي طهران من ينشر تاريخ المجوس وعظمة ملوكهم، وينفر من الإسلام الذي دفع العرب إلى سلب ذلك الملك منهم، وأن منهم من استحوذ عليه شيطان الجبن لشدة ما قاسى من الاضطهاد والظلم، كل هذا أعرفه كما يعرفه الأوربيون الذين زرعوا بذوره وتعهدوا غرسه بالسقي حتى بدت لهم ثمراته دانيةُ القطوف، ولكنني أعلم مع هذا كله أن هذه الجنسيات الجديدة لمَّا تَتَمَكَّنَ من نفوس جميع الذين ابتدعوها، وأن أكثر الذين تدنسوا بها لم يعرفوا أنها مخالفة لأصول الإسلام وفروعه الذي جعل المسلمين أمة واحدة؛ بل أعضاء لجسدٍ واحد، وأن الشعور بالخطر على الحكومة الإسلامية كافٍ لمحوِ كل هذه الوساوس الأوربية من نفوسهم، وزلزال الجبن الذي أَلَمَّ بقلوبهم، وعودة الرابطة الإسلامية القلبية إلى أشد ما كانت قوةً ومتانةً، وهذا هو الذي عنيته بقولي: يدخل العالم في طور جديد لا يعلم عاقبته إلا الله تعالى. إن أوربة قد علمت كنه حرص المسلمين على الحكومة الإسلامية وشدة نفورهم من الحاكم الأجنبي عنهم، فهي لذلك تخادعهم بنصب أشباح منهم تجعلهم آلات للحكم عليهم والتصرف بهم، حتى إن إيطالية التي هي أشد دولها غرارة وغرورًا، وأقلهن علمًا وتجربةً، تبحث عن أمير مسلم تجعله تمثالاً تحكم طرابلس الغرب باسمه، ولولا أن أوربة تعلم كنه شعور المسلمين بالحرص على السلطة الإسلامية، لما أطلقت على ذلك لفظ التعصب الديني وجعلت هذا اللقب مثار البغي والعدوان، والخطر على نوع الإنسان، تنفر المسلمين منه، وتهددهم بالعقاب عليه، ولكن هل يخشى أن يكون من سوء تأثير التعصب الإسلامي المخيف أكثر مما كان من تساهل أوربة وعدلها ورحمتها في دفعها إيطالية إلى اغتصاب مملكة إسلامية كاملة والسماح لأسطولها بتدمير ما يستطيع تدميره منها ومن أسطول الدولة العلية؟ كلا إنه لا يوجد عدوان في الأرض أقبح ولا أوضح ولا أفظع من هذا العدوان. إنه مهما بالغ كتابنا وكتاب أوربة في إقناع المسلمين بأن أوربة تريد إزالة ملكهم من الأرض لا لأجل دينهم؛ بل لنفعها المجرد، فلن يستطيعوا أن يقنعوا بذلك رجلاً واحدًا من كل مليون رجل، نعم إن ضعفنا هو الذي يجرئهم علينا؛ ولكن حكومات البلقان المسيحية أضعف منَّا فلماذا يعطونها من أملاكنا، ولا يقتسمون بلادها كما يقتسمون بلادنا؟ يقولون إن إيطالية حاربت الحبش وأزالت سلطة البابا، ونقول نعم وطالما حارب المسلمون بعضهم بعضًا، ولو استولت إيطالية على الحبش لما كان ذلك في نظر أوربة إلا استبدال دولة مسيحية بدولة مسيحية، وأما إزالتها لسلطة البابا فقد مكنتها أوروبة منه لاعتقادها أن الدين المسيحي لا يعطي البابوات تلك السلطة الدنيوية التي انتحلوها لأنفسهم، وإن كان فيهم ملحدون ففينا ملحدون، ومنهم من يريد إزالة سلطة الخلافة ويجعل السلطة دنيوية محضة تقليدًا لهم، فلماذا يُبَرَّؤُونَ مِنَ التَّعَصُّبِ وَنُرْمَى بِهِ؟ إنني شرحت اعتقاد المسلمين كما هو فما جئتهم بشيء جديد إلا التذكير بما يجب من إظهار شعورهم وآلامهم من اعتداء أوربة وبغيها على دولهم الثلاث ومساعدتهم للدولة العلية بكل ما تمكن فيه المساعدة من المال والحال. لا أقول: إنه يجوز لهم أن يعتدوا على أحد الأوربيين أو المسيحيين؛ لأن إيطالية أوربية مسيحية فإن الله تعالى يقول: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (البقرة: ١٩٠) وللقتال طرق قانونية لا ينبغي إلا بها، وهي قتال الجيش المنظم ومن يتطوع معه فقط، وقد أنبأنا البرق بأن كثيرًا من فضلاء الإنكليز عرضوا على سفارة دولتنا في لندره أن يتطوعوا لقتال إيطالية معنا، فالمسلمون أولى بإظهار هذه العاطفة في كل قطر من الأقطار، سواء احتاجت إليهم الدولة أم لا، فَأَدْعُو المسلمين إلى التطوع. ثم أدعوهم إلى إظهار شعورهم بالقول والكتابة والمظاهرة والاحتجاج، وقد رأينا الجرائد الأوربية عندنا ولا سِيَّما الفرنسية منها قد أظهرت التحيز إلى إيطالية بمدح عدوانها، وإظهار العداوة والبغضاء للدولة العلية، وكذلك بعض الجرائد المسيحية العربية المتعصبة للدين، وحاشا الجرائد العثمانية الراقية كالمقطم والأهرام فإنهما قامتا للوطنية العثمانية بحقها، فلم لا يظهر المسلمون تحيزهم إلى دولتهم وبغضهم ومقتهم للمعتدين عليها. ثم أدعوهم إلى مقاطعة التجارة الإيطالية وترك معاملة الطليان بكل نوع من أنواع المعاملة، وأرى أن كل مسلم في أي بلد يعامل طليانيًّا معاملة مالية أو زراعية فهو مستحق لِلَعْنَةِ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعينَ. ثم أدعوهم إلى مساعدة الدولة العلية بالمال وجمعه بالاكتتاب المنظم، وليتذكروا أن الله تعالى قدم ذكر الجهاد بالأموال على ذكر الجهاد بالأنفس حيث يمكن الأمران. وأما من عجز عن الجهاد بنفسه فليس له حظ إلا في الجهاد بماله، فإن تركه فلا عذر له عند الله ولا عند رسوله ولا عند المؤمنين، ولا يوجد دليل على صدق الإيمان أقوى من بذل المال في سبيل الله ولا دليل على ضعف الإيمان أو النفاق فيه أقوى من البخل والإمساك عن البذل في سبيل الله، ومن أهمه أو أهمه حماية الملة وحفظ كيان الأمة والدولة. إن مسلمي مصر والهند أجدر المسلمين بأن يكونوا أرفع المسلمين صوتًا وأنداهم كفًّا في الانتصار للدولة العلية؛ لأنهم يمتازون على سائر المسلمين بثلاث العلم والمال والحرية، وفي هذا المقام نعترف لدولة إنكلترة بالفضل على جميع دول أوربة التي تضطهد المسلمين وتضيق عليهم مسالك الحرية الشخصية، وإن كنَّا في مقامٍ نشكو فيه من إقرارها لإيطالية على عدوانها الوحشي. للدولة على المصريين حق الأخوة الإسلامية، وحق السيادة السياسية، ولولاية طرابلس عليهم حق ثالث وهو حق الجوار، فيجب أن يكونوا هم السابقين إلى كل أنواع المساعدات الممكنة، وهم أهلٌ لذلك، فلا يألون جهدًا، ولا يدخرون وسعًا، وقد رأينا الاضطراب ظاهرًا على عوامهم وخواصهم، والغيرة شاملة لجميع طبقاتهم، ويليهم مسلمو تونس فالواجب عليهم أن يرفعوا أصواتهم، ويمدوا سواعدهم، ويكذبوا هانوتو في زعمه أن فرنسة قد فصلت ولاية تونس من مكة، أي بترت هذا العضو من جسم الملة الإسلامية، هذه فرصة يجب أن يغتنموها هم وأهل الجزئر ليظهروا للعالم الإسلامي كنه صدق فرنسة في قولها إنها بدأت تغير سياستها في معاملة المسلمين، تغيير تساهل وتحسين، وليعلموا أن الجبن والإحجام في هذا الوقت لا يزيدهم عند فرنسة إلا مهانةً واحتقارًا، وذلةً وصغارًا، ولا أحتاج إلى تذكيرهم بقيمتهم في نظر العالم الإسلامي؛ بل العالم الإنساني. هذا ما أُذَكِّرُ به إخواني المسلمين في الشرق والغرب وأدعوهم مع سائر الكتاب إليه، ولي معهم قول آخر فيما يجب عليهم من العبرة في هذه الحادثة، وما يجب أن يعتقدوه في أوربة كلها ويعاملوها به إذا هي بقيت مصرة على غيِّها في إقرار إيطالية على عدوانها. وأما أنتم أيها العثمانيون الخُلَّص فإنَّما أَعِظُكُمْ بواحدة أن تقوموا مَثْنَى وفُرَادَى وجَمَاعَات، ثُمَّ تتفكروا فتجزموا بأنكم مهددون بالزوال، وأنَّ هَذَا الوقتَ ليسَ وقتَ مطالبةٍ بإصلاح، ولا مؤاخذة على إفساد، وإنما هو وقت لا يَتَّسِعُ إلا لشيءٍ واحد، وهو تأييد الدولة ببذل الأموال والأرواح. واعلموا أيها الإخوة الألبانيون أن حكومتنا صائرة بطبعها إلى اللامركزية فلا تعجلوا، ولا تغوينكم دسيسة أوربة باضطرارها الدولة إلى إعطاء تلك المطالب للماليسوريين، واصفحوا عن جهل إخوانكم المغرورين، الذين رجحوا قتالكم وقتال إخوتكم الآخرين، فهذا وقت العفو والسماح، هذا وقت الاعتصام والاتحاد، فإن الخطر محدق بالجميع، فيجب أن يتحد الجميع على دفعه. هذا وإنني أرجو من إخواننا السوريين الكرام في خارج المملكة أن يظهروا صدق وطنيتهم، ويعرفوا دولتهم بقيمة إخلاصهم، وبأنهم ما كانوا يشكون إلا من سوء المعاملة، وأنهم حريصون على سلامة الدولة، ولا يكرهون منها صبغتها الإسلامية؛ لأن هذه الصبغة لم تمنعها من مشاركتهم فيما يسمونه الحاكمية، ولا من مساواتهم بغيرهم في الحقوق العمومية، وما كان من التقصير في ذلك فهو من ذنب بعض الأفراد والإصلاح لا يجيء إلا بالتراخي والتدريج. ... ... ... ... مصر في يوم الجمعة ١٣ شوال سنة ١٣٢٩ * * *
(٣) (ما يجب من العبرة والاستفادة من هذه الشدة) لسان الحال أفصح من لسان المقال وأصدق، والحوادث أشدُّ تأثيرًا في نفوس الناس من الأحاديث والأقوال التي تُلْقَى إِلَيْهِمْ، وحوادث الشدائد في البأساء والضراء، أَبْلغ في التأثير والعبرة من حوادث النعمة والرخاء، فيجب على الخطباء والمرشدين أن يغتنموا فرصة نزول البلاء والشدة لتنبيه شعور الأمة، باستخراج فنون الموعظة والعبرة. كان الأستاذ الإمام يقول: إن عِلَّةَ هذه اليقظة والحركة الفكرية في المسلمين هي الحرب الروسية العثمانية الأخيرة، وكانوا قبلها في غفلة لا يِتَأَلَّمُ قطر من أَقْطَارِهِمْ لِمَا يُصِيبُ قُطْرًا آخر؛ بل لا يكاد يشعر بمصابه، فقد دخل الإنكليز قبلها بلاد الأفغان محاربين فاتحين ولم تبالِ بذلك الآستانة ولا مصر، بل ولا الهند ولا إيران جارتا تلك الإمارة، فتلك الحرب هي التي أيقظت المسلمين هذه اليقظة على ضعفها بانتصار الروسية عليها، وبلوغ الجيش الروسي ضواحي عاصمتها. وأعرف كثيرين من أحرار العثمانيين يعتقدون أن انتصار الدولة على اليونان في حربها الأخيرة كان شرًّا مِنَ الانكسار الذي كانوا يتمنونه للقضاء به على استبداد عبد الحميد، فهم يقولون: إن ذلك الانتصار هو الذي كان سبب رسوخ استبداد ذلك المخرب لبناء الدولة، ولولاه لفاز طلاب الإصلاح بإعلان الدستور قبل الوقت الذي أعلن فيه بسنين كثيرة. هذا القول معقول وقد بَيَّنَ لنا كِتَابُ اللهِ تعالى ما كان في انكسار المؤمنين مع الرسول ﷺ يوم أحد من الفوائد، وما كان من تمحيصه لهم وإرشاده إياهم إلى تدارك ما فَرَّطُوا فيه بغرور بعضهم في الانتصار. إن دول أوربة تعلم من فوائد الشدائد ما لا نعلم، فهي تحاول أن تحول بيننا وبين الانتفاع بما ننزله بنا منها، فلا تقطع منَّا عضوًا إلا بعد تخدير أعصابِنَا، وإبطال شعورنا، بنحو ما يسميه الجراحون عملية التبنيج، فيسمون البغي والعدوان والفتح والتمليك بغير أسمائها هزؤا بنا، وضحكًا وسخريةً مِنَّا، حتَّى إنَّ إيطالية تريد بعد هذا البغي والعدوان المشوه أن تسخر من الدولة والأمة العثمانية بتسمية امتلاكها لطرابلس احتلالاً تحت سيادةِ تركيا، وأن تدفع للدولة دريهمات تسميها ثمنا أو أجرة أو خراجا لتلك المملكة الإسلامية العثمانية ليسخط العثمانيون والمسلمون على الدولة وييأسوا منها. إن أخذ إيطالية لطرابلس بالقوة القاهرة لبعدها عن مركز قوتنا أشرف للدولة وأنفع للأمة من أخذها بثمن بخس، وكل ما تباع به الأوطان فهو بخس، وفيه من الخسة والضرر لإيطالية بقدر ما فيه من الشرف والفائدة لنا. لا عار على من يشتري ملك غيره، ولكن العار الكبير على من يختلسه اختلاسا عند غيبة من كان يحميه، ولا يغني الأمة مال قليل أو كثير نأخذه مع الإذلال والإهانة وإضعاف رجائها في الحياة، وإيئاسها من العزة والشرف، ولكن الأمة تغني وتتسع ثروتها بالمنبهات القوية التي تعرف بكيد أعدائها وغدرهم، وتقوي شعور الشرف والإباء فيها، وتحفز همتها إلى اتخاذ جميع الوسائط لحفظ الموجود، ورد المفقود على أن العثمانيين الصادقين، وغيرهم من المسلمين الغيورين، سيبذلون للدولة من الإعانة لحفظ شرفها أكثر مما تبذله عدوتها لإضاعته. علمت من الثقات في عاصمة دولتنا أعزَّها الله تعالى أن بعض المتفرنجين المارقين الذين نفثوا سموم العصبية الجنسية الجاهلية فيها، يميلون إلى بيع أوربة بعض الولايات العربية التي في أطراف المملكة كطرابلس وجنوب بلاد العرب لأجل أن يرقوا بثمنها ولايات الرومللي والأناضول، وما يتصل بها من البلاد الخصبة ويجعلوها مركز قوة الدولة، فتكون لهم دولة صغيرة قوية كدول أوربة في كل شيء، لكن بشرط أن يكون ذلك في غمرة من الحوادث يظهرون للأمة فيها أن الدولة فعلت ذلك مضطرة لا مختارة، وأنها افتدت رأس الدولة وقلبها ببعض أصابع من يديها أو رجليها، أو بما هو دون ذلك عندهم. قد اضطررت إلى بيان هذه المسألة الآن اضطرارًا لنفطن لها الأمة فتقطع الطريق على وساوس شياطينها، ولا شكَّ أن السواد الأعظم من الأمة العثمانية يسفه أولئك الزعانف من الأفراد المتفرنجين المارقين، الذين يقال: إن من آثارهم ترك تحصين طرابلس الغرب، فيرجى أن لا تلدغ الأمة من جحرهم مرة أخرى. المسلمون أشجع الناس وأثبتهم في القتال، وقد بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم، بأنه لا يغلبون من قلة، وما خذلت دولتنا وغلبت في الحرب الروسية إلا بخيانة من بعض القواد والرؤساء، بعد أن نفث التفرنج فيهم سم الإلحاد، وجعل همهم من حياتهم التمتع باللذات والشهوات، ولعل إيطالية ما جمحت إلى هذا العدوان إلا اتكالاً على أفراد من هذا الصنف الممقوت الذي يهون عليه إضاعة هذه المملكة (طرابلس وبرقة) لذلك الغرض الوهمي. مولانا السلطان الأعظم وأعضاء أسرته الكريمة كلهم ينبذون رأي أولئك الزعانف المارقين إن ظهر، وسروات العنصر التركي المبارك وجمهور الطبقة المتعلمة، وجميع العامة من هذا العنصر العريق في الإسلام كلهم يخالفون أولئك الأوشاب الذين لا يعرف لهم الأمة أصل ثابت ولا أثر صالح. يظنون أن مثل هذا الرأي الأفين يروج عند بعض طلبة المدارس الرسمية المغالية في التفرنج، ونرجو أن يكون هذا الدرس الذي ألقته علينا إيطالية قد أبطل ظنهم، ونَبَّه نابتة تلك المدارس على بطلان ظن آخر وهو أن تقليد بعض الأوربيين في العادات ونبذ الدين ظِهْرِيًّا يجعلنا مثلهم في قوتهم وعظمتهم، وكانوا يجاهرون بهذا الظن حتى تجرؤوا على كتابته في الجرائد، وكتب بعض ساسة الآستانة: إن قومنا الترك والمجر من أصل واحد؛ فلماذا ارتقوا في المدنية والحضارة ونحن منحطون واستعداد الجميع واحد؟ يجب أن نسلك مسلكهم حتى نكون مثلهم باحترام أوربة لنا ومساعدتها إيَّانا ورضاها بأن يكون عنصرنا عنصرًا أوربيًّا. كان هؤلاء المساكين ومقلدتهم من طلبة المدارس الرسمية يتوهمون أن أوربة يمكن أن ترقيهم وتجعل لهم دولة قوية كدولها، وأنه لا وسيلة إلى ذلك إلا بإرضائها بالتفرنج ونبذ الإسلام. نعم إنه يرضيها منهم التفرنج؛ لأنه هو الذي يجرف ثروتهم إليها، ويرضيهم منهم ترك الإسلام لأنه هو الذي يحل رابطتهم ويفصلهم من مئات من الملايين يغارون عليهم ويودون أن يروهم سالكين سبيل الرشاد ليمدوهم بأموالهم ونفوذهم المعنوي، وكذا بأرواحهم إن وجدوا إلى ذلك سبيلاً، ولا يرضيها ذلك منهم لأجل أن يرتقوا ويعتزوا؛ بل يناديهم لسان حالها كل يوم ولسان مقالها في بعض الأوقات بهذا المثل (وجودك ذنب لا يقاس به ذنب) وهل يمكن أن يوجد نداء أفصح لهجة وأصرح صيحة من بتر طرابلس الغرب من جسم الدولة. هؤلاء الذين أفسدت تعاليم أوربة علينا قلوبهم وأفكارهم، وجعلتهم عونًا لها على إزالة استقلالهم من حيث لا يشعر بذلك أكثرهم، يوجد أشباه لهم وأمثال في الهند ومصر وتونس والجزائر، يظن أكثرهم أن بلاده تكون مستقلة بمساعدة أوربة إذا تركت جنسيتها ومقوماتها ومشخصاتها الأولى واستبدلت بها ما تأخذه عن أوربة من الجنسية الوطنية واللغوية، وقد وطنت نفوس بعضهم على الرضى بالسلطة الأوربية ظاهرًا وباطنًا لا محاء شعور الدين والجنس منها وعفاء أثره. كتبت هذه النبذة لتذكير هؤلاء المتفرنجين بما يجب عليهم من العبرة في الكارثة النازلة بنا، وتذكير سائر الأمة بالاعتبار بهم، لعلها تقدر على إبعاد من بقي منهم على غَيِّهِ من مناصب الدولة، ومن النيابة عنها في مجلس الأمة، ولتذكير الجميع بما يجب أن نأخذه عن أوربة وما يجب أن ندعه ونتقيه كما نتفي العقارب والثعابين وجراثيم الأمراض (وميكروبات) الأوبئة أو أشد اتقاء. كارثة طرابلس الغرب حجة قطعية محسوسة يشترك في إدراكها السمع والبصر فلا يمكن أن يوجد في الحجج أقوى من دلالتها على حكم أوربة علينا بالإعدام، واتفاقها على قسمة تركتنا قبل الإجهاز علينا، فيجب أن يعرف هذا كل فرد من أفراد رجالنا ونسائنا وأولادنا. وهذه الحجة تدل على بطلان عقيدة نظرية كان يعتقدها بعض ساستنا والمفكرين منَّا، وهي أن أوربة لا تعتدي على بلد من بلادنا إلا إذا حدثت فيها فِتْنَةٌ اعْتُدِيَ فيها على بعض الأوربيين من أية أمة منهم، أو على النصارى منَّا، فإذا قدرنا على منع أسباب الفتن والتعدي وتلافي ما تحدثه الدسائس فيها فإننا نتقي بذلك تعدي أوربة علينا، ونجعل لأنفسنا فرصة بذلك نرقي بها أنفسنا. أبطلت كارثة طرابلس الغرب هذه الشبهة وقامت بها الحجة على أن أوربة تغتصب بلادنا بمحض العدوان وكونها محتاجة إليها وأحق بها منا، فإرضاؤها عنا متعذر ما دمنا أحياء، وإننا نراها قد استعجلت علينا بعد أن أظهر لها بعض المتفرنجين منا فسقهم وإلحادهم، كما صرّحَتْ به بعض الجرائد الفرنسية في المقارنة بين تركيا الفتاة ومصر الفتاة. إن أوربة تجربنا بهذا البدع الجديد من العدوان هل نرضى أن نقتطع جسمنا قطعة بعد قطعة كلما هضمت واحدة منها قطعت أخرى والتهمتها من غير مقاومة منَّا ولا معارضة أم لا، فإن رضينا بهذا الخسف فهو القصد والغرض والأمنية العليا لأن المملكة تكون كلها غنيمة باردة لها لا تخسر عليها نقطة من الدماء الأوربية المقدسة التي تفضل كل نقطة منها على جميع أهل آسية وأفريقية. وإن أبينا الذل والخسف وقاومنا جهد استطاعتنا، وأثبتنا لها أننا بشر نحس ونشعر وأن بيننا اتصالاً وتضامنا في الجملة، فهي تكون حينَئِذٍ بيْنَ أمرين إما أن تحل المسألة الشرقية عاجلاً خشية أن يقوى هذا الشعور والتضامن فتصعب إبادة أهله، وإمَّا أن يكون الاتفاق لم يصل بين دولها إلى هذه الدرجة فتتركنا نحن وإيطالية إلى أن يتم لهذه الاستيلاء على طرابلس بقوتها وحدها أو لا يتم، ويتربصون بباقي بلادنا فرصة أخرى. والذي أراه أنه لا يمكن أن نموت ميتة شرًّا من أن نقطع قطعًا قطعًا كالشلو ونؤكل بالتدريج فيكون موتنا إماتة لشعور جميع المسلمين وإيئاسًا لهم من الحياة، فيجب إذًا أن تبذلَ الدولةُ والأمة كل طاقتها في صد إيطالية عن طرابلس وإن عَرَّضَتْ كل ما فيها للخراب وكل من فيها للقتل؛ ولأََِنْ تَأخذها إيطالية أطلالاً دَارِسَةً ليس فيها أنيس، لا من البشر ولا من اليعافير والعيس، خير من أن تأخذها بقلاعها وحصونها ودورها وأهلها. وإذا أرادت أوربة بسبب مقاومتنا لإيطالية أن تقتسم بقية بلادنا فخير لنا أن نُعَرِّضَ جميع جيشنا وجميع أفراد أمتنا للقتل كما قلنا في إخواننا أهل طرابلس، وأن نُعَرِّضَ جميع بلادنا للخراب، ولا ندعها غنيمة باردة لأوربة الباغية الطاغية، كما نعرض طرابلس لذلك. وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تموتَ جبانًا إن تفعل ذلك أوربة وهو ما لا ترضاه لها شعوبها التي يوجد فيها الجماهير من المهذبين الذين يكرهون العدوان وسفك الدماء حقيقة لا رياء ونفاقًا كما يدعي ساستُها - يكن ذلك درسًا للشرقيين عامة والمسلمين خاصة يقرب أن يعلمهم كيف يعاملون هذه الوحوش المفترسة بمثل ما عاملتنا به، وإنه ليغلب على اعتقادي أن سلب الدولة الإسلامية الكبرى ملكها حماه الله بمثل هذه الصورة بعد ذلك العدوان على مملكتي إيران والمغرب الأقصى يكون سببًا قريبًا لحياة المسلمين والصينيين حياة قريبة وأن القوة الآلية القليل عمالها لا يدوم لها القهر للكثرة العديدة تنفق آحادها. أيتها القسطنطينية العظمى، اعلمي أنه يجب أن نحيا، وأنك أنت التي تحكمين اليوم بوجوب حياتنا إذا أبيت أن تبيعي طرابلس ولو بملء الأرض ذهبًا، وجعلت الدم مع العزة والشرف، أرخص من الذهب مع الذل والهوان، يجب أن تختاري العز على الذل، وجميع قلوبِ المسلمين معك اليوم، وسيتبع ذلك أموالهم وأنفسهم. هذا إذا أقدمت أوربة على الخطر الأخير، وإن هي أحجمت عنه فلا تأسفي على طرابلس إذا ذهبت وبقي الشرف، ونمي الشعور بالحياة الاستقلالية، فإنها لا تلبث أن تعود هي وغيرها، والواجب على الأمة العثمانية في حالة الإحجام، وحفظ كيان الدولة أن تبعد عن كراسي الوزارة والرياسة والقيادة والنيابة في مجلس الأمة جميع المارقين المفتونون بالتفرنج، وأن لا تقتبس من أوربة إلا الصناعات والفنون التي تمدها بالقوة والثروة، دون الآدابِ والعاداتِ والأزياءِ وسائرِ الأمورِ المعنويةِ، يجب حينئذٍ أن تؤسسي جامعة عثمانية حقيقية، وأن تحفظي رابطتك الإسلامية أشد الحفظ، وسنبين هذه الواجبات بالتفصيل إن شاء الله تعالى. * * *
(٤) الاعتبار بالمقارنة بينها وبين الجامعة الإسلامية المسألة الشرقية عبارة عن إزالة ملك المسلمين كالوثنيين واقتسام أوربة لجميع ممالكهم، وهي من الحقائق الثابتة المقررة لا ينكرها أحد، ومسألة الجامعة الإسلامية عبارة عن اتفاق المسلمين وتعاونهم على حفظ سيادتهم والدفاع عن أنفسهم، وهي من الخيالات التي تصورتها أذهان الأوربيين ورسمتها في لوح الإمكان والاحتمال لأجل الصد عنها، واتقاء وقوعها، عملاً بقاعدة: اتقاء وقوع المرض خير من معالجته بعد وقوعه. ترى أوربة أنه لا إثم في حل المسألة الشرقية ولا حرج، ولا يعد من الطمع ولا من التعدي على حقوق الأمم؛ بل هي فضيلة وكمال إنساني، وإنما يخشى الإثم والحرج في اختلاف الدول الكبرى في القسمة اختلافًا يُضْرِمُ نيرانَ الحربِ بينهنَّ. وأما الجامعة الإسلامية فهي في نظر أوربة أكبر الأنام، وأظهر أمثلة البغي والعدوان، وأشنع صور التعصب الوحشي؛ لأن المسلمين ميَّالون إلى الحرب والاستيلاء على الممالك وهذه تجارة خاصة بأوربة يجب عليها احتكارها. صَوَّرُوا الجامعة الإسلامية بتلك الصور الشنيعة المشوهة، وتفننوا ما شاءت بلاغتهم في هجومها وذمها، ووصف مضارها ومفاسدها، حتى نفروا قومهم منها، ومن المسلمين الذين يتهمونهم بها، بل نفروا المسلمين أنفسهم منها بضربين من ضروب التنفير أحدهما: تهديدهم بأن أوربة تسومهم سوء العذاب إذا هي أنست منهم عملاً ما لهذه الجامعة، وثانيهما: أنها أحدثت لهم جنسيات جديدة، وأحدثت لهم أماني واعتقادات بأنه يمكن لكل جنس منهم أن يستقل بنفسه، ويكون له دولة عزيزة ممدنة، إذا هو انسلخ من الجنسية الإسلامية، ونهض بجنسية النسب أو اللغة معًا أو أحدهما فقط، فكون الترك دولة تركية فقط، والفرس دولة فارسية فقط، والمصريون دولة مصرية فقط، والسودانيون دولة سودانية فقط بشرط أن تكون هذه الجنسية بمعزل عن الدين لا شِيَة فيها، وحينئذٍ يجد أهلها من مساعدة أوربة عاشقة الإنسانية وعدوة التعصب الديني ما يبلغهم أمنيتهم من هذا الاستقلال. من عجائب تصرف العلم في الجهل أن وساوس أوربة تروج في سوق المستمسكين بكل ما يعتقدون أو يظنون أو يتوهمون أنه من الدين، المبغضين الماقتين لكل ما عليه الأوربيون كما تروج في سوق المتفرنجين الذين زلزلت التعاليم الأوربية الناقصة عقائدهم وجميع مقوماتهم ومشخصاتهم الملية؛ بل هي في سوق أولئك المتعصبين لعقائدهم وتقاليدهم أشد رواجًا وأقبح تأثيرًا. تعبث أوربة بجميع الشرقيين وتلعب بهم كما يلعب الصبيان بالكرة، فهم ألعوبة بين يديها، حتى في حال مقاومتهم لها؛ لأن من المقاومة ما لا بد منه فهي تمهد لهم سبيله، كمقاومة أهل المغرب الأقصى لفرنسة في تلك المدة القصيرة، هي التي حركتهم للثورة، وهي التي دفعتهم إلى المقاومة؛ لأن الطريقة التي رسمتها للاستيلاء على بلادهم وأعناقهم لا تتم إلا بذلك، وكم لها من أمثال هذه الوسائل؛ ولكن من تستعملهم فيها لا يدرون كُنْهَ عَمَلِهِمْ ولا غايتَه ولا يعرفون مَنْ هم الدافعون لهم إليها، ولا أنهم يبخعون أنفسهم بها (ينتحرون) . إن المسألة الشرقية حقيقة لا ريب فيها، ومن عجائب غفلة المسلمين أنهم لا يزالون كالأطفال يدركون الجزئيات عندما تتصل بإحدى حواسهم ولا يفطنون للكليات التي تندرج هي تحتها ليدركوا كل ما هو محيط بهم من المصائب والأخطار، حتى إن أوربة تتجادل في قسمة ممالكهم وهم يسمعون تحاورَها في جدالها، ويكتبون بعضَ أخبارِها في جرائدهم، وتلوكها ألسنتهم في مجالسهم، ولا ينتقلون من كل جزئية منها إلى الأمر الكلي الحامل عليها وهو إزالة ما بقي من ملكهم، والاتفاق على قسمة سائر تراث أجدادهم، وهو ما يسمى بالمسألة الشرقية، فهم يعدون مسألة طرابلس الغرب مسألة جزئية سببها طمع إيطالية وغرورها، وإقدامها على نكث قتل المعاهدات ونسخ أصول حقوق الدول، وليس الذنب ذنب إيطالية وحدها، وإنَّما هو عمل أوربة كلها بدليل إقرارها إياها عليه، وعدم إجابة الدول نداء الدولة العلية إذ استصرختهن لحماية القوانين والعهود والمواثيق. لو أن مثل هذا العدوان وقع من الدولة العلية على بعض حكومات البلقان لقامت قيامة أوربة كلها، وجهزت أساطيلها، وصاحت جرائدها على اختلاف لغاتها يجب على دول المدنية أن تطهر الأرض من هذه الدولة الإسلامية الباغية العادية المتعصبة المتوحشة حفظًا للعهود والقوانين التي يرعاها البشر، ولا يتعدى حدودَها إلا الهمجُ والمتوحشون. قلت: إن الجامعة الإسلامية مسألة خيالية، وها نحن أولاء نرى الذين يتهمون المسلمين بها؛ لأجل تنفيرهم عن التوجه إليها، لا يعدون لهم عملاً ما في سبيلها، وإنما يؤاخذوننا كلنا إذا كتب كاتب منَّا مقالة ذكر فيها حكومة إسلامية أو بلادًا إسلامية بما يدل على أنه يكره لها الشر، ويحب لها الخير، كما كانت الجرائد الأوربية هنا تنكر على بعض الجرائد الإسلامية إلى عهد قريب استنكار نكث فرنسة لمعاهدة الجزيرة بالاعتداء على مملكة المغرب الأقصى وإرسال جنودها لاحتلال مدينة (فاس) ثم استنكار عمل ألمانية في حملها فرنسة على امتلاك تلك البلاد امتلاكًا تامًّا بشرط أن تعطيَها بدلاً عمَّا تستحقه فيها بمقتضى قاعدة المسألة الشرقية، وهي أن الدول العظمى هي الوارثة لجميع الممالك الشرقية التي تسقطها. لا يزال يرن في آذاننا صوت تلك الجرائد التي قامت اليوم تتعصب لإيطالية الباغية على الدولة العثمانية التي بغي عليها، كانت تقول: إنه لا حق لمسلم في إظهار الشفقة على مملكة مراكش لأنها ليست وطنه فشفقته إذًا من التعصب الإسلامي المذموم ومن دلائل الميل إلى الجامعة الإسلامية الممقوتة، وأمَّا تعصب الجرائد الفرنسية والإنكليزية التي تصدر في بلادنا، لإيطالية الباغية علينا، فهو محمود مشكور وإن لم تكن وطنها لأن التعصب فرض عليهم ومحرم علينا. أعجب من هذا أن هذه الجرائد المتعصبة لا تستحي الآن من ذم المصريين ورميهم بالتعصب لاستنكارهم بغي إيطالية على دولتهم التي يخفق علمُها فوق رؤوسِهم، ويخطب باسم سلطانها على منابرهم، وعطفهم على إخوتهم في الدين والعثمانية واللغة، وجيرانهم المتصلين بهم في الوطن من أهل طرابلس، فمن المنكر العظيم في مدنية أوربة التي تلقي دروسَها علينا هذه الجرائد أن نتألم لتدمير إيطالية لبلادنا، وسفكها لدماء إخواننا، وأن نستنكر همجيتها ووحشيتها ونهتم لتخفيف المصائب عن أولئك الجيران الذين لم يقترفوا ذنبًا تحكم به أوربة عليهم بهدم وطنهم على رءوسهم! ! أما آن لنا أن نفهم ونعقل ونتدبر هذه الدروس؟ ! قال حكيمُنا: (الناسُ من خوف الذل في الذل) وقد ذللنا حتى إنه يساء إلينا ونؤمر بالشكر، فإلى متى يَقْذِفُونَ في قلوبنا الرعبَ والخوفَ من لفظ التعصبِ الذي نجد معنَاه عندهم ولا نجده عندنا، وإنما يخافون أن نستفيد منه الاتحاد والتكافل كما استفادوا. إلى متى يقذف في قلوبنا الرعب والخوف من لفظ (الجامعة الإسلامية) التي نرى مثلها عندهم مشاهدًا محسوسًا بالاتفاق على حل المسألة الشرقية، ولا نرى لذلك المعنى أثرًا في شعب من شعوبِنا، ولا في قطر من أقطارنا، أنخاف من سطوتهم أن تفتك بنا بأكثر من البغي باغتصاب بلادنا عنوة واقتدارًا ليضربوا علينا الذلة والمسكنة إلى الأبد؟ يذبحوننا ويأكلوننا، ويمنُّون علينا بعد ذلك بأنهم يمدنوننا، لا كانت هذه المدنية ولا كان الراغبون فيها والناشرون لها. أراد رجل من المغرب الأقصى أن يُرْسِلَ ولدَه إلى بيروت لِيَتَعَلَّمَ فِيَها، قبل نزول البلاء عليها باحتلال فرنسة لها، فأنذره الفرنسيون سوءَ عاقبةِ تعليمِهِ في بيروت وقالوا له: إننا سنملك هذه البلاد فيحرم ولدك من كل شيء فيها إذا لم تعلمه في مدارسنا، فقال: إن مدارسكم لا تعلمه لغته ولا دينه وهما أهم ما أريد أن أعلمه إياه، إنه لا يوجد أحدٌ من أهل المغرب الأقصى يأمن على ما يرسل إليه من خارجه في البريد الفرنسي؛ لأنه يعلم أنه لا يصل إليه إلا بعد أن يطَّلعَ عليه المفتشون ويرون أنه ليس فيه ما لا يُحِبُّون أن يقفَ عليه، وسيكون أهلُ تلك المملكةِ عن قريبٍ محرومين من كل ما لا تريده فرنسةُ لهم، وهذا أهون ما في هذه المدنية. أنا لا أدعو بهذا إلا إلى شيءٍ واحدٍ، وهو أن نعرفَ أنفسنا، ونعرف ما حولنا وما يحيق بنا؛ لنكون على بصيرة من أمر هذا البلاء الذي أنذرنا به بغي إيطالية علينا باتفاق أوربة وإقرارها، ونفهم كنه المسألة الشرقية قبل أن يتم حل عقدتها، وتنفيذ المقصد منها، ونفهم سرَّ تهديدِنا بلفظ التعصب ولفظ الجامعة الإسلامية اللَّذَيْنِ هما من الألفاظ المهملة التي لا معنى لها عندنا. إن مسلمي المغرب الأقصى كانوا عونًا لفرنسة على فتح الجزائر، وهي الآن قد احتلت مملكة المغرب بقوة مسلمي الجزائر، فهل كان هذا من التعصب الإسلامي وفروع الجامعة الإسلامية؟ ! احتلت فرنسة تونس واستولت عليها وهي محاطة بالمسلمين من كل جانب فهل عارضها أحد من المسلمين أو قاتلها عليها؟ فأين التعصب الإسلامي والجامعة الإسلامية؟ ! أراد إسماعيل باشا أن يجعل بلاد مصر مملكة أوربية؛ فاعتمد على أوربة وتدهور في الحفرة التي حفرتها، ولم يمنع ذلك خلفه من الثقة بأوربة ودعوتها إلى حفظ أريكته من ثائري رعيته، فهل هذا من التعصب الإسلامي والعمل بالجامعة الإسلامية؟ فصلت إنكلترة مملكة السودان من أختها مملكة مصر ثم فتحتها بجنود المصريين وأموالهم وهم وادعون ساكنون، لا يكادون يعترضون إلا على الاستمرار على أخذِ أموال مصر للسودان، مع الاجتهاد بقطع كل علاقة للسودانيين بمصر وللمصريين بالسودان، ولا يزال الإنكليز يفتحون بالجيش المصري كل ما أرادوا من السودان، وحفظ كل ما أرادوا حفظه من بلاد السودان، وكل مصري يعرف أنه لا حظ لبلاده من ذلك، وها نحن أولاء نرى وفودهم تغشى دار الوكالة الإنكليزية كل يوم لتهنئة فاتح السودان بتولي إدارة الأعمال في مصر، يأتون هذا في الوقت الذي أحسوا فيه بالخطر على دولتهم صاحبة السيادة الرسمية والشرعية عليهم، مع علمهم بأن إنكلترة قطب الرحى في هذا الخطر ولو شاءت لأزالته، فهل يتوسلون بهذا إلى نَيْل مساعدتها للدولة أم هذا من التعصب الإسلامي والعمل للجامعة الإسلامية؟ ما هي القوة التي تمد فرنسة بها سلطتها في أحشاء أفريقية وتحفظ بها ما تستولي عليه وتحفظ به تجارتها؟ أليست من أهالي البلاد المسلمين ليس معهم إلا عدد قليل من الضباط البيض؟ ما هي قوة إيطالية المستولية بها على مصوع والتي تطمع بها أن تضم إلى مستعمراتها الأفريقية بلاد اليمن كلها أو بعضها؟ أليس معظمها من المسلمين، يسوسهم ويسيرهم عدد قليل من الإيطاليين؟ لو كان هناك تعصب إسلامي أو عمل للجامعة الإسلامية في الآستانة أو مصر أو الهند أو ما دون هذه البلاد الراقية من بلاد المسلمين، أما كان يكون منه إرسال المحرضين على هؤلاء الأفراد من الأوربيين الذين يستعبدون الملايين من المسلمين؟ ما كان شيء من ذلك ولا نعلم أحدًا فكر في تكوينه، ولم يستطع الأوربيون أن يجدوا شبهة على ذلك يلصقونها بمسلم، فأين التعصب الإسلامي والجامعة الإسلامية؟ ولو شئت لرجعت إلى تاريخِ الشرقِ وذكرتَ اتفاقَ العثمانيين مع أعدائهِمْ الروس على اقتسام البلاد الإيرانية عندما تغلب الأفغانيون على أصفهان في عهد (شاه سلطان حسين) ومحاربتهم للإيرانيين من طريق بايزيد عندما كان (عباس ميرزا) يدافع الروسية عن بلاده، ثم مكافأة إيران العثمانيين بمساعدة الروسية عليهم في حربها لهم، فهل هذا من التعصب الإسلامي والجامعة الإسلامية؟ كان سلطان ميسور (تيبو سلطان) أرسل سفيرًا إلى الدولة العثمانية يعرض عليها احتلال بلاده لصد إنكلترة عنها فردته خائبًا، ولو أجابته لهان عليها أن تملك بلاد الهند بلا مشقة ولا عناء. وإن شاه إيران (فتح علي) أنذر الأفغانيين بالحرب مساعدة للإنكليز عندما أراد الأفغانيون الزحف على الهند، وإن أمير الأفغان (دوست محمد خان) نكث عهد (رنجت سنك) صاحب بنجاب ومحالفته على صد الإنكليز، ولولا ذلك لما ظفر الإنكليز بجيش (رنجت) وأخذوا تلك المملكة بتلك السهولة، كذلك أمراء البنغالة والكرنانك ولكنهو قد مهدوا للإنكليز السبيل إلى الاستيلاء على السلطنة التيمورية في الهند فهل كان كل ذلك من التعصب الإسلامي، ومبادئ العمل للجامعة الإسلامية. وإذا تحولنا عن الهند إلى الممالك الإسلامية التي استولت عليها الروسية نراها كلها كانت متخاذلة يشمت بعضها ببعض، فقد سر أهل بخارى باستيلاء تلك الدولة على بلاد التركمان وخوقند وقابلها هؤلاء بالمثل عندما استولت عليها هي أيضًا، ولم نر أحدًا من هؤلاء المسلمين ساعد الآخر على صد الأجنبي عن بلاده، فأين تجدون لنا في التاريخ الإسلامي جرثومة من جراثيم التعصب النافع لنا أو الضار بكم، وأين تجدون الدليل على ما سمَّيْتُمُوهُ الجامعة الإسلامية؟ هل اتحد ملوك المسلمين في الماضي على محاربة النصارى كما اتحد ملوك أوربة على المسلمين في الحروب الصليبية؟ أو كما اتحدت دولها الآن في المسألة الشرقية؟ إلى متى هذا الغش والتغرير، والسخرية من هؤلاء المسلمين المتخاذلين المتقاطعين؟ ! ! هذا نذير من النذر الأولى، وهذا نذير من النذر الآخرة، وإن أمامنا خطرًا كبيرًا فيجب أن ندرك كنهه، وأن نبحث عن مستقبلنا مع الباغين المعتدين، وإلا ضاع كلُّ شيءٍ وصرنا أذل البشر، وصعب علينا مع هذا الاتحاد العام علينا أن نرتقي عن طبقة العبيد الأذِلاء، وأول درس عملي يجب أن نقوم به هو بذل المال لمساعدة طرابلس الغرب على نكبتها، وأن نستفيد بذلك كيف يكون التكافل والتعاون بيننا. وإذا كنَّا لم نهتدِ لكل ما أصابنا فيما مضى إلى العمل للجامعة الإسلامية التي نصون بها أنفسنا ونكون أمة عزيزة فعسى أن تكون الكارثة الحاضرة مبدأ هذه الهداية، وتكون إيطالية المغرورة هي الملجئة إلى وضع الحجر الأول في هذا البناء الشريف الذي يوقف بغي أوربة عند حدِّه ويعيد إلى الشرق أفضل ما سُلِبَ من مجدِه، وقد قال حكماؤنا في أمثالِهم: الشيءُ إذا جاوزَ حدَّه، جاوزَ ضدَّه، وإلى الله المصير. * * *
(٥) ما يجب على العثمانيين المختلفين في اللغة والدين إن وثوب إيطالية على طرابلس كما يثب الذئب الجائع على الشاة وتأييد كل من حليفتيها ومن دول الاتفاق الثلاثي لها على عدوانها على ما بين الفريقين من الخلاف والنزاع برهانٌ قاطعٌ على أنهم يريدون بذلك حل المسألة الشرقية حلاًّ حاسمًا (إن أمكنَ) وإنه ليس عند أحدٍ من تلك الدول عاطفة رحمة أو إنسانية أو نزعة عدل أو حق تحملها على كف عادية الظلم، وإطفاء نائرة البغي، فهن في أرقى وأعلى مدنيتهن التي يسمونها مسيحية أشد قسوة وأشوه وحشية من أهل البوادي والقِفَار، وأين هم من العرب في جاهليتهم وأدنى أحوالهم الذين عقدوا حلف الفضول على أن لا يدعوا ظالمًا إلا كفوه عن ظلمه، ولا مظلومًا إلا أعانوه على حقه، وهن على هذا البغي والوحشية والهمجية لا يخجلن من حمل قوسٍ بلادهم وكتابها وأساتذتها على مفاخرةِ الإسلامِ بدينِهم ومدنيتِهم وآدابِهم وفضائِلِهم، أعاذ الله الشرق منهم ومن شر قوتهم التي يدعون بها كل تلك الدعاوى الكاذبة الخادعة، وأكذبها دعوى الانتساب إلى دين المسيح ﵊. إن هؤلاء الوحوش الضواري ليس لهم دين إلا الدينار والنار والبارود والديناميت التي هي وسائل اللذات والشهوات والكبر والفخر والخيلاء، ألا ترى إلى ملك إيطالية كيف ملأ ماضغيه فخرًا ببغي دولته وعدوانها الوحشي، وقال: إنه يريد أن يري أوربة عظمتها وقوتها في حرب طرابلس، لتقر عينها ويسر قلبها ببغي كثرتها على قلة العثمانيين هنالك؟ ولا يخفى على أحد قرأ الإنجيل وعرف سيرة المسيحيين الأولِيِنَ قبل أن تشوِّه أوربة الديانةَ المسيحيةَ وتقلِّب أوضاعَها بأن المسيح ما أمر بالبغي والعدوان وسفكِ دماءِ الأبرياء، وهو ما تفاخر به أوربة، وإنما أمر بالرحمة والرأفة ومحبة الأعداء المبغضين، ومباركة السابِّيِنَ اللاعِنين، وأنه يجب على المسيحي أن يديرَ خدَّه الأَيْسَرَ لمن ضربَه على خدِّه الأيمن. إذا كان أولئك السياسيون السفاكون للدماء، الشديدو الضراوة بتمزيق الأشلاء أعداء للإسلام باعتدائهم على أهله، فهم أشد عداوة للمسيحية الحقيقية بقلبهم لوضعها، وتغييرهم لطبعها، ونفثهم لسموم التعصب الذميم فيها، فهم الذين أبادوا من أوربة جميع الوثنيين، باسم المسيح الرؤوف الرحيم، وهم الذين أكرهوا بالسيف مسلمي الأندلس على النصرانية أو الجلاء من البلاد باسم المسيح أيضًا، وهم الذين أنشأوا محكمة التفتيش لتعذيب العلماء والعقلاء الذين يصرِّحون بما تصل إليه عقولُهم من حقائق العلوم باسم المسيح أيضًا، وهم الذين أجْرَوا الدماءَ أنهارًا لاختلاف المذهب في الدين الواحد كما أجْرَوْهَا أنهارًا من قبل باختلاف الدين، ولا يزالون يضطهدون اليهودَ والمسلمين في بعض البلاد، ويمنعون الكاثوليك من احتفالاتهم الدينية في إنكلترا. ثم لما صارت الغلبة للماديين منهم لم يتركوا تلويث المسيحية بقسوتهم التي ورثوها عن أجدادهم الرومانيين فكانوا إلى هذا العصر يغشون المتدينين من شعوبهم بأنهم يريدون باعتدائهم على الدولة العثمانية إنقاذ رعاياها المسيحيين من ظلم المسلمين، والإدالة للصليب من الهلال، حتى إن الإيطاليين سالبي سلطة البابا عميد الدين الأكبر - ولا يقاس بهذا تعديهم على الأحباش المخالفين لهم في المذهب - قد أخذوا من أحد رؤساء الدين (مطران كريمونا) منشورًا يدعو فيه الإيطاليين إلى حرب المسلمين في طرابلس الغرب ويثبت لهم مشروعيتها باسم المسيح، وقد جعلت إحدى الجرائد المسيحية بمصر عنوان هذا الخبر كلمة يعزونها إلى المسيح وهي: ما جئت لألقي سلامًا على الأرض، وتتمتها كما في إنجيل متَّى (١٠: ٣٤) ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا. وجملة القول أن دول أوربة دول مادية وحشية غلب عليها الكِبْرُ والعتو والغطرسة، وما الدين المسيحي عندهم إلا آلة سياسية يغشون بها المتدينين من شعوبهم، ويتوسلون بها إلى العدوان على غيرهم، فإذا هم غلبوا على بلادٍ جعلوا أهلها كالعبيد والخدم لهم ولا يرضون أن يساويهم أحد من أهل الأرض في الحقوق ولا في غير الحقوق؛ بل يترفع الإنكليزي من أدنى الطبقات عن الركوب في السكة الحديدية مع أشرف الهنود مَحْتَدًّا، وأعلاهم أدبًا، وأوسعهم ثروةً، على أن الإنكليز أقرب من سائر الأوربيين إلى حب الحرية والعدل، وهذا الكبر والعتو لم يُعْهَدَا في شعب من شعوب الشرق؛ حتى في طور البداوة والجهل. يصف ملطبرون وغيره من مؤرخي أوربة الترك بالكبر والقسوة، وقد مضى على الترك عدةُ قرونٍ وهم أقوى دول الأرض بأسًا، ولم يفعلوا في زمن جهلهم ما فعلته أوربة من التعصب الفاحش بإكراه الناس على ترك أديانهم أو مذاهبهم لاتباع دينها ومذهبها؛ بل ترى هذه الدولة العثمانية ما زالت أوسع حرية منهم وأشد تساهلاً حتى في هذا العصر الذي بلغوا فيه أَوْجَ الحرية والمدنية والدليل على ذلك وجود الملل الكثيرة والنحل المتعددة في بلادها إلى اليوم، وهي الآن قد جعلت حكومتها مشتركة بين المسلمين وغيرهم من أهل تلك الملل الكثيرة، ولم تكلفهم ما تكلف فرنسة أهل الجزائر وغيرهم من شروط الجنسية الفرنسية؛ وهي أن يخالفوا اعتقادهم الديني ويخونوا ضمائرهم بترك أحكام الإسلام في النكاح والطلاق والميراث وغير ذلك من الأحكام. إن كثيرًا من جهلة المسيحيين الشرقيين مغرورون بمسيحية أوربة، فهم يظنون أن الدول الأوربية إذا استولت على البلاد العثمانية تكون خيرًا لهم من الدولة العلية فتساويهم بالأوربيين في الحقوق ورتب الشرف بحيث لا يكون بين الفريقين فرق، والدولة العثمانية لَمَّا تصل في المساواة بين المسلم وغير المسلم إلى هذا الحد، ويخالف أولئك الأغرار في ظنهم هذا جميع أهل العلم من نصارى الشرق الذين عاشروا الأوربيين واختبروهم، والذين عملوا معهم حتى في مصر والسودان؛ وهما القطران اللذان قضت حالتهما السياسية والاجتماعية الممتازة وموقعهما الجغرافي أن يكون الإنكليز فيهما خيرًا منهم أنفسهم في زنجبار؛ بل وفي الهند، يشهد هؤلاء أن الإنكليزي المرءوس يرى نفسه فوق رئيسه المصري أو السوري (الذي ما كان رئيسًا له إلا لأنه أرقى منه علمًا وخبرا في العمل المشترك بينهما) ، وإن كان هذا الرئيس على دينه ومذهبه، فهو يرى نفسه فوق كلِّ شرقي لأنه إنكليزي، وهكذا شأن جميع الأوربيين مع جميع الشرقيين، والإنكليز أحسن أخلاقًا ومعاملة من سائر الأوربيين. ألا فَلْيَعْلَمْ كلُّ نصراني عثماني أنه إذا وقعت بلادُه تحت سلطةِ دولةٍ أوربية فقد حرم من حقيقة السلطة وشرف الرياسة وعزة الحكم التي يرجى أن يكون له منها النصيب الوافر ببقاء الدولة العثمانية دستورية، ولا يذهب بهذا الرجاء من قلوب غير الترك من العثمانيين ما عرفوا من تعصب زعماء جمعية الاتحاد والترقي لجنسهم، ومحاولتهم تمييزه على جميع الأجناس، فإن هذا من الغرور الذي يزول بزوال أولئك الزعماء أو بزوال نفوذهم العارض أو برجوعهم عنه، وقد زعم صاحب جريدة طنين وهو لسان حالهم أنهم قد رجعوا عن سياسة تتريك العناصر، فإن كان مخادعًا فسيذهب الزمان بخداعه، وستؤول حكومة هذه الدولة إلى ما يسمونه اللامركزية حتمًا؛ إذ لا بقاء لها بغير ذلك إذا هي سَلِمَتْ من بغي أوربة وعدوانها. فعلينا أيها الإخوان في الوطن والعثمانية أن نمحوَ من أذهاننا وساوسَ أوربة التي بثَّتْها في بلادنا وفَرَّقَتْ بها كلمتَنا، وأن نكون إلبًا واحدًا على من يعاديها، ويدًا واحدة في القيام بكل ما يحفظ كيانها ويرقيها، وأن نستفيد من تعلق قلوب المسلمين غير العثمانيين بها، ونشكر لهم إخلاصهَم لها، علينا أن نظهر لها في هذه الشدة كل ما نستطيعه من المساعدة بأموالنا وأقوالنا وأفعالنا وشعورنا، وأن لا نؤاخذها بما ظهر من سوء سياسة بعض رجالها، فإننا إذا جمعنا كلمتنا على مساعدتها في هذه الأزمة نكون أقوياء بعدها على إحباط كل سعي لأولئك المسيئين أو لغيرهم بقوة وحدتنا وظهور إخلاصنا الذي يقطع ألسنتهم؛ فلا يستطيعون أن يتبجَّحوا باحتكار الوطنية العثمانية ورمي غيرهم بالتعصب للدين أو الجنسية. هذا ما أُذَكِّرُ به أبناءَ الدولة العلية المخالفين لها في الدين، وأما أبناؤها المخالفون لأسرة السلطنة في اللغة فقط فلا أراهم يحتاجون إلى التذكير بوجوب الاتحاد والتعاون على نصرها وتأييدها، وموالاة من والاها، ومعاداة من عاداها. أين سروات الألبان ورؤساء عشائر الأكراد، وأمراء العرب الأنجاد، هذا وقت النجدة، هذا وقت الوحدة؛ ﴿انفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (التوبة: ٤١) . ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (التوبة: ٣٨-٣٩) . اعلموا أن أوربة لا تبقي على أحد منكم، وإذا ساغت لها لقمة طرابلس الغرب فستكون ألبانيا لقمة للنمسة، وبلاد الأكراد لقمة للروسية، واليمن كالخليج الفارسي لقمة لإنكلترة، أو مشتركة بينها وبين إيطالية، وأما سورية فيقال إن إنكلترة لا ترضى إلا بجعلها فاصلة بين مصر وبين الأناطول الذي هو حصة ألمانيا حبيبة الترك، وذلك بأن تكون مستقلة تحت حماية الدول الكبرى كلها ويكون حاكمها العام أوربيًّا. هكذا قد اقتسموا البلاد ولا يقيها من تنفيذ القسمة إلا نجدتكم واتحادكم واستعدادكم بالفعل للذود عن بلادكم، فوالله لئن ظفروا ببغيتهم ليجردن بلادكم كلها من السلاح، وليتحدن على أن لا يبيعوكم بعد ذلك سلاحًا، ولا يدعوكم تعملون ولا تتعلمون كيف تعملون، وليسومنكم سوء العذاب، وليحرمنكم من السلطة والثروة، وليسلطن عليكم قسوسهم ومقامريهم وخماريهم وبغاياهم ليفسدوا عليكم دينكم ودنياكم وصحتكم وآدابكم. أين أنت يا أمير مكة وسيد الشرفاء، أين أنت يا إمام اليمن يا ذا النجدة والإباء، أين أنتم يا أمراء نجد الأمجاد، أين أنت يا صاحب كويت، أين أنت يا ابن سعود، أين أنت يا ابن الرشيد، ألا يدعو بعضُكم بعضًا إلى الاجتماع والتعاون على نصرة الدولة، ألا يجب أن تزحفوا على مصوع والأرتيرة، ألا تبذلون المال والنفس في هذه الشدة؟ وأنتم يا علماء النجف وكربلاء وإيران، هذا أوان يجب عليكم من خدمة الإسلام هذا أوان شد أَوَاخِي أُخُوَّةِ الإيمان، والتعاون على حفظ ما بقي له من الاستقلال، عليكم بما لكم من النفوذ الروحي أن تستلوا من نفوس المتفرنجين نزغة الجنسية الجاهلية، وأن تجذبوا الأمة الفارسية إلى الأمة العثمانية، كلا إن الأمة واحدة؛ ولكن فَرَّقَتْها الأهواءُ، وهذا أوانُ جمعِ المُتفرِّق ولَمّ الشتاتِ. وأنت أيتها الآستانة أما آن لك أن تعلمي أن حمل هؤلاء كلهم للسلاح خير لك من جمعه منهم، وأن تعلميهم النظام العسكري خير لك من جهلهم به؟ ! أصلحي ما أفسده المتفرنجون الملحدون، فبالإسلام تجعلين ملايين من أولئك الليوث فداءً لاستقلالك، كما نصحنا لك إذ كنا في جوارك، وقبل ذلك وبعد ذلك. ... ... ... ... ... ... ... في ٢١ شوال سنة ١٣٢٩ لها بقية ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2488

الكاتب: محمود ناجي وصادق

الحواشي

(١) مقدمات الحرب في طرابلس الغرب لمَّا أُعْلِنَتِ الحرب بتلك الصورة المنكرة، وظهر أن الدول الكبرى موافقة لإيطالية عليها بادرنا إلى نشر مقالات (المسألة الشرقية) في المؤيد لننذر المسلمين والشرقيين عامة إلى الخطر الأوربي الذي أوشك أن يقضي على الشرق الأدنى كله، معتقدين أن هذا الإنذار قد يصد بإيقاظ المسلمين هذا التيار، ويحصر شر الحرب في طرابلس الغرب، ثم كانت إيطالية عونًا لنا بسوء تصرفها على تنفير أوربة منا، وعطف أكثر جرائدها علينا، بعد ما كان من فظائع الجيش الإيطالي بقتل النساء والشيوخ والأطفال من العرب؛ فلهذا كففنا عن التنديد بأوربة كلها. ثم إننا نشرنا في الجزء الماضي إنذار إيطالية الأول للدولة العلية وجواب الدولة عنه، وسننشر بعد ذلك ما ينبغي حفظه من تاريخ هذه الحرب وقد نشر بعض الذين كانوا موظفين في طرابلس قبل الحرب مقالةً في المؤيد بَيَّن فيها مقدماتِها وأسبابها، فرأيْنَا أن ننشرها في المنار وها هي هذه؛ قال: يعلم كل من له أقل عناية بتتبع سياسة إيطاليا في طرابلس الغرب أن هذه الحكومة ما زالت موجهة نظرها وأملها إلى هذه الولاية منذ خمسة وعشرين عامًا أو أكثر قصد الاستيلاء عليها بالسلم أو بالحرب لما لإيالة طرابلس من الأهمية الكبرى لاحتوائها على معادن شتَّى؛ ولأن سعتها تبلغ ثلاثة أضعاف سعة البلاد الإيطالية من أعلاها إلى أدناها. وكانت إيطاليا تحاذر أن تتعرض للاستيلاء على طرابلس الغرب بالقوة الحربية، مع ما تعلمه من انقطاع هذه الولاية عن عاصمة الملك العثماني، وبعدها عنها وعن سائر بلاد السلطنة وضعف القوة البحرية العثمانية؛ لأنها كانت ترى أن استيلائها على طرابلس لم يكن يوافق مصلحة إنكلترا وفرنسا لأسباب لا حاجة الآن إلى شرحها. ولهذا طرقت للوصول إلى هذا الأمل مسالك أخرى فنصبت لذلك من مدارسها فخًّا أولاً؛ إذ أسست في طرابلس الغرب مدارسَ إيطالية كثيرة واختصت للإنفاق عليها الألوف من أموال خزينتها قاصدةً بذلك أن تشيعَ اللغةَ الإيطالية بين عربِ طرابلسَ، وتُؤَلِّفَ قلوبَ الأطفال والناشئة. ولقد أدرك وزيرُنا الغيورُ المرحوم أحمد راسم باشا يوم كان واليًا على طرابلس ما ترمي إليه إيطاليا من هذا العمل؛ فجعل يقاومه بالوسائل المشروعة وينبه الأهالي إلى ما عرفه من حقيقة أمر هذه المدارس وأنها لا توافق مصلحة المسلمين، وكان له من العلماء والمدرسين عضد وساعد على نشر هذه النصيحة بين الطرابلسيين العثمانيين إلى أن نجح في عمله واتفق الجمهور على اتقاء هذا الفخ السياسي فلم يكن يوجد في صفوف هذه المدارس غير نفرٍ قليل من أطفال اليهود الفقراء. ومهما كانت الحال فإن إيطاليا جَنَتْ شيئًا من ثمارِ هذه المدارس؛ لأن الذين تخرجوا فيها من شبان اليهود صاروا يخابرون غرف التجارة في إيطاليا ويستجلبون بضائع الإيطاليين ومصنوعاتهم وينشرونها في طرابلس وينشرون معها اللغة الإيطالية حتى بلغ مقدار الذين يتكلمون بالإيطالية من الموسويين وبعض المسلمين ثلاثين في المائة من أهل مدينة طرابلس؛ مع أن الذين يتكلمون بالتركية لا يبلغون خمسة في المائة. على أن هذا كله لم يقنع أصحابنا الإيطاليين؛ بل زاد في أطماع حكومتهم، فقامت جرائدهم تنتقد خطبة السنيور (كريسبي) وحزبه قائلة إن ما أنفق على هذه المدارس كان أعظم من الثمرات التي جائت بها وإن المصلحة تقضي بإقفالها ما دامت كذلك، أما الحكومة فلم تلتفت إلى أقوال الصحافيين؛ بل أصرت على المثابرة في هذه الخطة وظلت تصرف مرتبات موظفي هذه المدارس ونفقاتها، ودامت الحال على ذلك إلى أن انعقد مؤتمر الجزيرة فتقرَّر فيه أن لا تعارض الحكومات الموقعة على صك المؤتمر شيئًا من المصالح الاقتصادية والسياسية التي للإيطاليين في طرابلس الغرب، ومن ذلك الحين أسست إيطاليا في طرابلس الغرب فرعًا لبنك (دي روما) فكان هذا البنك قطب رحى المصائب على هذه الولاية العثمانية والمصدر لكل دسيسة سياسية، زِدْ على ذلك أن الثلثين من رأس مال (بنك دي روما) هي لحضرة البابا والثلث الآخر للحكومة الإيطالية. تأسس هذا البنك فعلاً في طرابلس، ولم تلاحظ في تأسيسه حرمة البلاد وأحكام قوانينها، وبيان ذلك أن القانون يقضي بأن لا يؤسس مرفق من المرافق المالية الأجنبية في سلطنة آل عثمان إلا بإرادة سلطانية، وفضلاً عن ذلك فإن الخاصي والعامي يعلم أن هذا البنك إنما أُسِّسَ لاستملاك الأراضي، واستعمال الإيطاليين لها، ولإقراض الأهالي بالربا الفاحش، ولاحتكار التجارة في طرابلس، ولأخذ امتيازات لاستثمار المناجم وإنشاء المرافئ وما أشبه ذلك، ثم إظهار القلاقل والاختلافات بين الحكومة المحلية والقنصلية الإيطالية التي يعظمها الخيال الإيطالي بالطبع حتى تصل إلى الآستانة ورومة؛ فتكون منها مسائل يختلقون منها الوسائل للخطة التي وضعوها لأنفسهم. كان والي طرابلس الغرب وقائدها في حين تأسيس (بنك دي روما) ذلك الرجل الكبير المرحوم رجب باشا، فقاوم ﵀ هذا المشروع غير المشروع بكل قوة لديه طالبًا من مؤسسيه أن يحصلوا على إرادة سلطانية بتأسيسه أولاً، وفي الوقت نفسه كان يكتب إلى الآستانة مبينًا النتائج السيئة التي تكون من نجاح الإيطاليين في تأسيس هذا البنك فلم يرض الإيطاليون بالخضوع لقانون البلاد وأوعزت الآستانة إلى المرحوم رجب باشا بأن لا يتشدد كثيرًا لئلا يكون سببًا في إحداث مشكلات سياسية. ولما يئس ذلك الرجل العثماني الحكيم من معاونة الآستانة له واهتمامها بأمر هذه الولاية البائسة توسَّل بوسائل حكيمة لمقاومة النتائج بعد عجزه عن مقاومة المقدمات، فصار يتمسَّك بنصوص القانون ما أمكنه في مسائل بيع الأراضي والعقارات، ويعرقل الحيل والدسائس التي تعمل لأجل نقلها من ملك العثماني إلى ملك الإيطالي تحت ستار الحيلة، فكلما أراد أحد أن يبيع قطعة أرض أو عقارًا واشْتَمَّ المرحوم رجب باشا منها رائحة الإيطاليين دعا صاحبها وبَيَّنَ له الأضرار العظمى التي تلحق وطنه من بيعها إلى إيطالي، فإذا لم يقنع البائع بحث له عن عثماني يشتري منه أو جار يضطر البائع إلى تفضيله بحكم الشُفْعَةِ، وإن لم يجد أَوْعَزَ إلى المجلس البلدي بأن يشتري ذلك ولو كانت قيمته فاحشة، وإذا أخفق سَعْيُهُ في ذلك وهذا أَمر دائرة (الطابو) بأن تنفذ أحكام القانون بعدم إفراغ تلك الأرض أو ذلك العقار باسم البنك؛ لأن البنك شخص معنوي، والبيع والشراء يشترط فيهما الإيجاب والقبول، كل ذلك كان يفعله المرحوم رجب باشا لئلا يتمكن (بنك دي روما) أو أحد من الإيطاليين من شراء الأراضي العثمانية واستعمارها. كانت العوائق المشروعة التي وقف بها والي طرابلس الأسبق في وجه (بنك دي روما) خير وسيلة ممكنة لعرقلة مساعيه بالرغم عن الشكاوى الطويلة العريضة من البنك والتهديدات المختلفة الأساليب التي كان قنصل إيطاليا وحكومة إيطاليا يجيئان بها في كل يوم. ولما أعلن الدستور العثماني، ثم عين حقي بك (حقي باشا) سفيرًا للدولة العلية في روما علم بنك دي روما وحكومة إيطاليا أن السكون على الوسائل التي كان يتخذها رجب باشا ربما عادت مؤيدة بالقانون في زمن الدستور، وفي ذلك من القضاء على الآمال الإيطالية ما فيه، فأكثر الإيطاليون من الشِّكَايَةِ واتخذوا حقي بك نصيرًا وآلةً لهم. ومما كتبه حقي بك في ذلك الحين إلى الباب العالي أن إيطاليا تبذل جهدَها لمساعدة الحكومة العثمانية، خصوصًا بعد الدستور، ومن الواجب على الباب العالي أن يتسامح مع بنك دي روما تثبيتًا لأواصر المودة بين الدولتين وإحكامًا لمباني الحب والصداقة، فأثَّر هذا القول من سفير الدولة في حكومته المركزية، وأوعز الباب العالي إلى الحكومة المحلية في طرابلس الغرب بأن تقبل فراغ الأراضي باسم المدير العام لبنك دي روما. وفي ذلك الحين كان المرحوم رجب باشا قد نقل من ولاية طرابلس الغرب وعيَّن وزيرًا للحربية العثمانية، وخلفه على طرابلس أمير اللواء محمد علي سامي باشا؛ وهو رجل جندي لا يعرف شيئًا من شئون الإدارة وأساليب السياسة، ثم جاء بعده فوزي باشا، وأعقبه حسني باشا، وهؤلاء الولاة الثلاثة لم يزد مجموع مدتهم في طرابلس على سنتين، وقد وجد البنك منهم في أثنائها تسهيلات كثيرة وتسامحًا كبيرًا وكانت الجرائد المحلية وفي مقدمتها (تعميم حريت التركية) و (الترقي) و (أبو قشة) و (المرصاد) العربية تبين للحكومة والرأي العام مقاصد إيطاليا وأعمالها وأغراض بنك دي روما، وتصرخ بأعلى صوتها منبهة أولياء الأمور إلى المصائب المنتظرة التي سيكون البنك المذكور مصدرها وسببها، فلم تجد هذه الجرائد الصادقة أذنًا صاغيةً من الحكومة ورجالها، ولكنها أثرت في الرأي العام وصحَّحَت اعتقاده بشأن البنك؛ فصار يعتقد أنه مرفق سياسي بعد أن كان يحسبه تجاريًّا بَحْتًا ولمَّا شعر مؤسسو البنك أن معاملاته ستقف بسبب الحملات الصحَافية قام فأسس في طرابلس مطبعة وجريدتين إيطاليتين؛ إحداهما جريدة (إيكودي تريبولي) والثانية (جريدة استيللا) وصارت هاتان الجريدتان تدافعان عن البنك ومصالحه وتبثَّان في أذهان الناس أنه تجاري لا سياسي فلم ينخدع الرأي العام بأضاليلهما. وفي ولاية حسني باشا قَدِمَ طرابلس رجل من أهل الأرجنتين في جنوب أمريكا اسمه المستر (كوزمان) فأصدر جريدة سمَّاها (بروجريسو) وصار يطعن فيها على الحكومة الإيطالية ويُبَيِّنُ مقاصدها في طرابلس الغرب، ويفضح نيَّة بنك دي روما السيئة، وظل على ذلك مدة شهر ارتفعت فيها شكوى البنك منه إلى عنان السماء؛ ولكن لم يكن للحكومة العثمانية وجه لسماع تلك الشكوى. واتفق أنه جاء إلى طرابلس أيضًا مصور أميريكي من أهل الولايات المتحدة، وبَيْنَا كان يصور (جامع أحمد باشا) مرَّ من أمامه صبيٌّ صغير حال بينه وبين الجامع فغضب المصور الأميركي وضرب الطفل. ولما تداخل البوليس حصل بينه وبين المصور سوء تفاهم فتطاول الأميريكي على البوليس، وضربه فقبض عليه البوليس باسم القانون وأخذه إلى قسم البوليس للتحقيق، ومن الغريب أن قنصل أمريكا عَدَّ هذه الحادثة إهانة للأميركي (!) وطلب من حسني باشا ترضيتَه؛ فأجابه حسني باشا إليها وطرد البوليس من خدمة الحكومة بمراسم علنية وبحضور كثير من الأجانب. فلما علم قنصل إيطاليا بطرد البوليس من خدمة الحكومة بصورة غير قانونية عاد فطلب نفي محرر جريدة (البروجريسو) بصورة غير قانونية أيضًا استنادًا على العمل السابق من الوالي في مسألة الأميركي والبوليس، أما حسني باشا فقد أجاب قنصل إيطاليا أيضًا إلى طلبه ونفى المستر كوزمان بصورة استبدادية استاء لها جميع العثمانيين من أهل طرابلس وضَحِكَ منها الكثيرون من الأجانب، وهي حادثة مؤسفة في الحقيقة لحدوثها في زمن إدارة دستورية. كانت حادثة إخراج الصحافي الأرجنتيني فوزًا كبيرًا للسياسة الإيطالية في طرابلس الغرب عقدت لها الصحف الإيطالية فصول الابتهاج والسرور، وامتلأ بها قنصل إيطاليا غرورًا وزهوًا وخُيَلاَءَ، فأصدر أمرًا تحريريًّا إلى الصحف والمطبعة الإيطالية التي في طرابلس بأن لا تلاحظ بعد الآن قانون المطبوعات العثماني، وما عليها إلا أن تراعي القانون الإيطالي فقط معلنًا بذلك لحكومته أنَّه فتح لها في طرابلس فتحًا جديدًا، ووالينا حسني باشا ظلَّ محافظًا على راحته ووظيفته ساكنًا عن كل إهانة واعتداء وخيانة تلحق بالوطن العزيز. فاتني أن أُطْلِعَ القارئ على أن (بنك دي روما) كان في خلال هذه المدة قد قَدَّمَ إلى المحاكم العثمانية قضايا على بعض أشخاص فرفضت المحاكم قبول هذه القضايا؛ لأن البنك لم تتوفر في تأسيسه الشروط القانونية، وكان سفيرنا في رومية حينئذٍ قد جيء به الآستانة صدرًا أعظم، ووجهت عليه رتبة الوزارة فصار (حقي باشا) فانتهز (الكفالير برششاني) مدير بنك دي روما هذه الفرصة السانحة وذهب إلى الآستانة شاكيًا لحقي باشا ما يلاقيه البنك من مشاكسات المحاكم الطرابلسية له. فأصدر حقي باشا أمرًا إلى نظارة العدلية ونظارة الخارجية بوجوب قبول القضايا من بنك دي روما في المحاكم العثمانية، ولا حاجة إلى الحصول على إرادة سلطانية بشأنه؛ لأن سفراء الدول اعترضوا على القانون العثماني الموضوع بشأن الشركات والمرافق المالية الأجنبية، ومنذ ذلك أخذت المحاكم تنظر في قضايا البنك مضطرة غير مختارة. وفي ولاية حسني باشا أيضًا جاءت طرابلس لجنة فرنسوية مؤلَّفة من أربعة أشخاص للبحث عن مَنَاجِمِ الفسفاط، ومعها أمر من نظارة الداخلية العثمانية بوجوب المحافظة على أعضائِها بقوة الجند أثناء بحثهم في المناجم، فلم يهضم بنك دي روما والإيطاليون هذا الأمر، وقامت جرائد إيطاليا تحتجُّ على حكومتها لتفريطها في المصالح الإيطالية، وإن قدوم الفرنسويين إلى طرابلس يمس شرف إيطاليا صاحبة السيادة على هذه الولاية وعلى معادنها بالطبع. ثم جاءت لجنة أمريكية إلى بني غازي للبحث عن الآثار القديمة؛ فقامت قيامة الصحف الإيطالية أيضًا، وأصرت على مطالبة حكومتها بمنع هذه الاعتداءات وإعلان سيادة إيطاليا على طرابلس وإجبار الحكومة العثمانية على إخراج اللجنتين المذكورتين. وكانت الجرائد المحلية تدافعَ عن حقوق العثمانيين وتُصَرِّح بأن الحكومة العثمانية حرةٌ في منحِ الامتيازات لمن أرادت فزادت هذه الكتابات في استياء الإيطاليين، وصارت صحفهم تتهدد حكومتنا بالاستيلاء على طرابلس الغرب، وبإرسال أساطيلها إليها واحتلالها، فصارت حضرة الكاتبة الإفرنسية الفاضلة (مادام كي دافليين) عقيلة طبيب الصحة في طرابلس تُفَنِّد مزاعم الصحف الإيطالية وتُصَرِّح بعجز إيطاليا عن احتلال طرابلس سيَّما في الدور الدستوري، فهاج الإيطاليون وهاجموا قنصليتهم مطالبين حكومة إيطاليا بعزل زوج مادام كي دافليين وإخراجهما من البلد، وتعرَّض لها بعضُهم بالأذى في الشوارع، أما هي فلم تكن تقابلهم إلا بالحزم والعزم ضاحكة من أفعالهم وآرائهم السخيفة، ومن الأسف أنه لما احتج سفير إيطالية على هذه السيدة الفاضلة لدى الباب العالي وعده الباب العالي بأن يستبدل بزوجها طبيبًا غيره عند أول فرصة. وفي بعض الأيام جمع حسني باشا بعض أعيان الولاية وكان صهره (رحمي بك) مبعوث سلانيك وأحد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي حاضرًا فصار يَحُضُّهُمْ ويُحَرِّضُهُمْ على الاشتراك مع بنك دي روما ومع تاجرين مصريين كانا في طرابلس، وأن يطلبوا من الحكومة امتيازًا باستثمار مناجم الفسفاط بالاشتراك مع البنك المذكور فحصل ذلك بالفعل، وعقدت الشركة رسميًّا وتوجه بعض هؤلاء إلى الآستانة لأخذ الامتيازات فهاجت الجرائد العثمانية الكبرى لهذا المشروع وشرحت مضارَّه للرأي العام حتى اضطر الباب العالي إلى عدم منح الامتياز به ورجع أولئك الأشخاص بالخيبة والخسران. وجهت ولاية طرابلس الغرب وقيادتها بعد ذلك إلى المشير إبراهيم أدهم باشا، ولما وصل هذا إلى مقر وظيفته شعر بواجبه الوطني الكبير؛ إذ تحقق الأضرار الحاضرة والمستقبلة التي تنشأ عن ازدياد النفوذ الإيطالي في طرابلس الغرب، فأجاب نداء ضميره بمقاومة هذا النفوذ بالوسائل المشروعة وعدم التساهل بما لا يجيز القانون التساهل فيه، وسعى من جهة ثانية إلى زيادة القوة العسكرية والذخائر الحربية لسببين كبيرين: الأول ردع الإيطاليين وتقليص فكرة الاستيلاء من رؤوسهم، والسبب الثاني وجوب تحصين (جنت) وقضاء (غات) وهو الحد الفاصل بين الأملاك العثمانية وإيالة تونس، وقد وضع - حفظه الله - خرائط جغرافية وحربية متعددة للأماكن التي تصلح للدفاع أو لحشد الجنود. أما الحكومة المركزية (وزارة حقي باشا) فكانت مستغرقة في رقادها مستمرة على سخائها وتساهلها غير مبالية بما يعرضه عليها هذا الشهم الغيور. وأول ضربة صدرت من المشير إبراهيم أدهم باشا لبنك دي روما أنه منع البنك من إخراج الحجارة التي في أرض (قرقارش) وناحية (جنزور) الملاصقة للحصون العثمانية مستندًا في عمله على القانون الخاص القاضي بعدم استخراج المعادن الحجرية بدون رخصة من الحكومة، وكون هذه الأماكن لا يجوز إيجارها أو استئجارها لقربها من الحصون العسكرية وقانون الطوبجية يحظر مثل هذا العمل. ولما رأى الإيطاليون هذا الحزم من ذلك المشير العثماني الصادق هاجت عليه حفائظهم ورفعوا عقائرهم وتطاولت عليه صحفهم بالقذف والتحقير؛ مع أنه حاكم البلد وقائدها، وهو لا يقابلهم إلا بالتؤدة والسكون، وكانت الصحف الإيطالية تسميه عدو إيطاليا الأكبر. وحدث أن بنك دي روما عرض على المشير إبراهيم باشا استعداده لإنارة المدينة بالكهربائية بدون مقابل لا من الحكومة ولا من المجلس البلدي؛ وذلك للمودة القديمة بين الحكومة الإيطالية والحكومة العثمانية، فرفض الوالي هذا الطلب، فازداد غضب الإيطاليين على الوالي وكثرت شكاواهم منه. ثم ورد على قنصل إيطاليا تلغراف بأن المستر (كوزمان) صاحب جريدة (البروجريسو) عزم على العودة إلى طرابلس، ومن الواجب السعي لدى الحكومة المحلية في منعه من دخول المدينة، ولما راجع القنصل إبراهيم باشا في الأمر أجابه بأن الحكومة العثمانية اليوم حكومة دستورية، ولا يمكنها منع أحد من أمر لا يحظره القانون، وقد زال زمن الإدارة الكيفية، وما فعله حسني باشا مع كوزمان لم يكن عملاً قانونيًّا. فوصلت الوقاحةُ بالقنصلِ أن أَرْسَلَ من قبله أناسًا يمنعون كوزمان بالقوة من دخول المدينة. أما الوالي فلم يتعرض للقنصل؛ بل أرسل قوة من البوليس لكي يمنعوا كل اعتداء من أحد على آخر بدون سبب على الرصيف، على أن هذا لم يمنع جماعة القنصل من رشق البوليس بأقوالهم البذيئة، ولكن كوزمان نزل المدينة بدون أن يمسه سوء، وهنا لم يعد الإيطاليون يفقهون معنى للسكينة والقانون والحق؛ بل جعلوا يصخبون ويضجون ويملأون الصحف بالشكوى الكاذبة وقام سفير إيطالية في الآستانة يهدد الباب العالي إذا بقي كوزمان في طرابلس فأوعز الباب العالي إلى إبراهيم باشا بأن ينفي كوزمان حفظًا لمودة إيطاليا. ولما أيقن إبراهيم باشا بضعف الحكومة المركزية خاف أن يمس الشرف العثماني العار، فأرسل إلى كوزمان ليلاً واقترح عليه أن يسافر وأن يُشِيعَ بين الناس أنه يسافر من تلقاء نفسه لا بأمرٍ من الحكومة، ودفع له بعضَ نفقاتِ سفره، وفي صباح تلك الليلة سافرَ كوزمان مُعْلِنًا ما قاله إبراهيم باشا، فلم يشعر أحد بأسرار الحادثة، وكتب إبراهيم باشا إلى الباب العالي أن كوزمان الذي كتبتم لي بشأنه بحثت عنه عند وصول أمرِكم فوجدته قد سافر من طرابلس، وبهذا حفظ الوالي العثماني الشرف العثماني. وأعقب ذلك أن دفعت القحة سفير إيطاليا إلى مطالبة الباب العالي بعزل إبراهيم باشا؛ لأنه يعرقل مصالح الإيطاليين في طرابلس الغرب، وبينما كان حقي باشا الصدر الأعظم وخليل بك ناظر الداخلية على عزم تنفيذ إشارة سفير إيطاليا اتصل الخبر بالصحف العثمانية فاحتجت على الباب العالي، وأنذرته خطر هذا العمل الوبيل، وأن ذلك عمل استبدادي والقانون الأساسي لا يجيز عزلاً بدون محاكمة، فخشي البابُ العالي هياج الرأي العام كما كان يحسب حسابًا لتهديد السفير فأراد أن يوفق بين المتناقضين ولذلك أذن للإيطاليين بالبحث عن معادن طرابلس فأرسلوا لجنة قيل إن أكثرها من أركان الحرب وكبار الضباط الإيطاليين فصارت تطوف في جميع أنحاء الولاية حتى قضاء (سوكنة) في (فزان) . وبعد ثلاثة أشهر فقط ورد الأمر من الباب العالي بعزل إبراهيم باشا بلا سبب ولا محاكمة، فعلم الناس أن سفارة إيطاليا هي التي عزلته، وسافر هذا وهو يائس، والشعب في كدر، وبقي الدفتردار أحمد بسيم بك وكيلاً على الولاية. وبعد خمسة عشر يومًا وصلت أساطيل إيطاليا إلى مياه طرابلس الغرب وأعلنت الحرب. اهـ. المنار: هذا نموذج من سياسة وإدارة دولتنا وضعف رجالها وجهلهم، فالبلاد ما وصلت إلى هذا الخطر إلا بسوء تصرفهم، وما كانت الأمة لتعقل أو تفهم. * * * ترجمة التقرير الذي قدمه مبعوثا طرابلس الغرب لمجلس المبعوثين وطلبا فيه محاكمة حقي باشا أيها السادة إن طرابلس الغرب وبني غازي معرضتان اليوم لخطر عظيم، فقد حاول بترهما من جسم الوطن المُقَدَّس عدو لا يعرف عدلا ولا إنسانية. فالوطن العزيز المُقَدَّس يفقد بفقدهما رُبْعَ أملاكِهِ، وتفقد الأمة العثمانية المبجلة نحو مليوني نسمة من أبنائها، وتضيع الدولة سلطتها في القارة الأفريقية ويقطع مقام الخلافة المفدى روابطه المادية مع تسعين مليونًا من المسلمين في تلك القارة. إن العالم الذي يفتخر بمدنيته وحبه للإنسانية التزم جانب الطاعة والإذعان في مقابلة ادَّعاء إيطاليا الكاذب؛ إذِ الحقُّ هو القوة في هذا الزمان؛ فلهذا كانت قلوبُنا تَقْطُرُ دَمًا لِمَا آلَتْ إليه حالُ طرابلس الغرب وبنغازي البعيدتين والمعزولتين عن القوة العثمانية والملك العثماني الواسع وعاصمته، وكثيرًا ما حوَّلنا نظر الحكومة ونظركم إلى ذلك قائلين إنهما محتاجان إلى قوة بحرية عظيمة حفظًا للمواصلات والدفاع في أحوال كهذه، فما كان لهما حظ من ذلك. إن المحافظة على طرابلس الغرب ومنع الأعداء المجاورين من التسلط عليها يتوقفان على جعل القوة العثمانية مساوية لقوة الأعداء ونعني بهذا أن تكون البحرية العثمانية محاكية لبحريتهم في القوة، ولا يخفى أن الحكومة السابقة أَهْمَلَت الاعْتِنَاءَ بالقوة العثمانية البحرية، ولا يتسنى لها إبلاغُها درجة الكمال في أعوام قليلة؛ ولكنَّ الجميع يعترفون أنه كان في الإمكان إجراء تدابير سياسية لتخليص الوطن المنكود الحظ وتأخير أطماع الأعداء والاحتفاظ بشرف الأمة. إن المحافظة على حقوقنا في ولاية طرابلس وبنغازي لا تتوقف على قوة بحرية الدولة فقط؛ بل على سياسة خارجية أيضًا نعتمد عليها وعلى إصلاحات داخلية واقتصادية تلتئم مع ما يحيط بالمملكة وعلى تنظيم حربي يناسب الموقع والمكان. إن هذا المُلْكَ العثمانيَّ المقدس لا يظل أمرُه مستوثقًا بالقول ولا آمنًا بالمعاهدات الكاذبة كما هي حاله اليوم؛ وإنما هو في احتياج إلى عقد اتفاق بين الدول التي أخذت على نفسها تأييده وتمكينه بقواها الحربية والبحرية. إن ولاية طرابلس الغرب وبنغازي يجب بالنظر إلى موقعها الجغرافي والملي أن يكون فيها حكام يحسنون الإدارة والاقتصاد وأن تكون لها إدارة ملكية ومالية قائمة بذاتها وأن تكون لها قوة عسكرية محلية - أي من أبنائها - لتظل مستظلة بظل العَلَمِ العثماني إلى الأبد، نعم إنه لم يكن في الإمكان إبلاغ بحريتنا في سنوات قليلة درجة تنطبق على آمال الأمة؛ ولكن عجبًا؛ ألم يكن في الوسع إجراء الأمور التي أشرنا إليها؟ ! كلا إننا لم نجتهد ولا التفتنا إلى سياستنا الخارجية ولا إلى إدارتنا المالية ولا ترقية عسكرنا؛ بل تركنا طرابلس الغرب وبنغازي لسياسة الوفاق والاتفاق مع الدول ولنتائجها المشئومة التي تلبس كل يوم لبوسًا، وخدعنا نفوسنا بالتبجُّحِ بِمَقَاصِدِنَا السِلْمِيَّةِ ورغبتنا في مصافاة سائر دول العالم، فانتهجنا طريقًا معوجًّا في التشكيلات (الإدارة) الملكية هو في نظر كثيرين من أبناء وطننا في البلاد العثمانية جهل مطبق، ذلك أننا أظهرنا أن لا ثقة لنا ولا اعتماد على إخواننا الطرابلسيين الذين يظهرون اليوم حميتهم الملية العثمانية ببكائهم دمًا على الوطن المحبوب، عرضنا جسم الوطن للضعف حتى كادت روحه تبلغ التراقي بإيقادنا نار الحروب الداخلية ونار الاحتلال، وعدم التروي والتبصر، وإنفاق المال على ما يقضي به حسن التدبير، ثم إننا تركنا خزينة المالية تئن تحت حمل الملايين الثقيل، وتركنا طرابلس الغرب تئن من ألم الجوع والفقر فألقينا في نفوس أهلها جبنًا، وصيرنا قوتهم ضعفًا. وجملة القول أننا لم نعد شيئًا على الإطلاق لهذا اليوم العصيب، فلا عسكر ولا وسائط دفاع في يد الشعب، وما سبب ذلك كله إلا تراخ وإهمال بلغا حدًّا ما بعده حد. لندع الآن كل هذا جانبًا ونحاسب وزارة حقي باشا على تغاضيها، غفلة وتعطيل وإهمال لم نشهد لها مثيلاً حتى في عهد الإدارة السابقة، ومن نكد الطالع أنها وجدت في هذه الوزارة، ومن جملة ما يُذْكَرُ عن إهمالها وتخاذلها أنه بينما كان أعداؤنا يطمحون بأنظارهم إلى الاستيلاء على ولاية طرابلس الغرب وبنغازي لم تفكر هذه الوزارة في إلقاء الخوف فيهم وإرجاعهم عن أطماعهم بتوفير الأرزاق والمهمات والجنود في طرابلس توفيرًا كافيًا. نحن مبعوثي طرابلس نبكي دمًا لاضطرارنا إلى عد سيئات وزارة حقي باشا السياسية والإدارية التي ارتكبتها في طرابلس الغرب فقط وعرضها على أولي الحل والعقد ونحصر كلامنا في ما يلي: ١- كان عدد الجيش المرابط دائمًا في طرابلس الغرب حتى في العهد السابق يتراوح بين ١٥ و ٢٠ ألفًا، وأنشئت في ذلك الحين فرق من الأهالي (قول أوغلي (يتراوح عددها بين أربعين وخمسين ألفًا وكانوا يتمرنون على استعمال السلاح حتى صار في إمكانهم معاونة الجيش النظامي. أما وزارة حقي باشا فلم تكتف بإهمال هذه القوة الأهلية كل الإهمال بدلاً من أن تعنى بتنظيمها؛ بل سَيَّرَتْ عددًا من الجيش النظامي في هذه الولاية إلى اليمن ولم ترجعه ولا استبدلت به سواه، وكانت هذه القوة مؤلفة من ألايَيْن فأُنْزِلَتْ إلى ألاي واحد، وبناء على هذا هبط عدد جنود طرابلس من أربعين ألفًا إلى أقل من خمسة آلاف. ٢- أن الأهالي ما فتئوا منذ أعلن الدستور يطلبون متشوقين الانتظام في الجندية لدفع التعدي عن وطنهم، ولكننا نقول إنه بالرغم من مخاطبتنا الشفاهية والتحريرية في طلب ذلك ومن قبول مجلس المبعوثان والحكومة فتح اعتماد في ميزانية سنة ١٣٢٦ مالية لعسكر طرابلس وبنغازي - لقائم مقام وكاتب ألاي واحد وأربعة يوزباشية وثلاثة عشر ملازمًا أولاً وواحد وعشرين جاويشًا - لم يبدأ بإجراء ذلك إلا في هذه السنة أي منذ أربعة أشهر وذلك في طرابلس الغرب فقط، ونقول - والأسف ملء صدورنا -: إن هذا العمل لم ينفذ في شكل ملائم لحاجة البلاد، فقد أخذ ثلاثة آلاف وأربعمائة شخص فقط من الأفراد الداخلين في الأسنان العسكرية مع أن عددهم كان ستة عشر ألفًا، ولم تطلب الحكومة سواهم فكان إهمالها هذا سببًا في تثبيط همم الأهالي مع أنهم كانوا قبلاً يريدون أداءَ الخدمةِ العسكرية بشوقٍ عظيم، ثم إنها لم تهتم بأمر القرعة فقط؛ بل أهملت أمر الرديف أيضًا. ٣- كانت حكومة العهد السابق قد احتاطت للطوارئ في طرابلس فحفظت فيها أربعين ألف بندقية من طراز مارتيني وشنايدر لتسليح الفرق المؤلفة من الأهالي عند الحاجة إلى معونتها فنقلت هذه البنادق إلى الآستانة بحجة الاستعاضة عنها بسلاح جديد ولم ترسل أسلحة بدلاً منها. كانت المدافع وغيرها من الأسلحة ترسل إلى طرابلس الغرب في العهد السابق بكل تحفظ وضبط مع أن خصومنا كانوا يعترضون على إرسالها في ذلك الحين؛ ولكن هذا المحذور زالَ في عهد الدستور، ولم يبق هناك ما يعوق إرسال الأسلحة وتحصين ولايتنا؛ لأن مجلس المبعوثان كان مستعدًّا أن ينفق المالَ في سبيلِ الدفاع عن الوطن، مع هذا تركت الوزارة ولايتنا ولم تعمر استحكاماتها وهي مطمح أنظار الأعداء. ٤- يعلم الأولاد قبل الحكومات أن الإيطاليين طامعون بالاستيلاء على ولاية طرابلس الغرب إن عاجلاً وإن آجلاً، ولهذا كان واجبًا على الضباط الذين في طرابلس والموظفين أن يكونوا ملمين باللسان المحلي وواقفين على الأحوال العسكرية وطبيعة الأراضي ليستطيعوا قيادة العساكر الأهلية التي يجب ضمها إلى العساكر النظامية حين حدوث خطر كالخطر الذي نحن فيه الآن؛ ولكن الحكومة استقدمت جميع الضباط المحليين المخرجين من الكتب الحربي إلا قليلين منهم وضباطًا آخرين تعلموا اللسان المحلي وعرفوا طبيعة الأراضي لطول مدة استخدامهم هناك، فظلت محلاتهم خالية، ولم يرسل ضباط سواهم مع شدة الحاجة، ولم تشترط الحكومة على العدد القليل الذي أرسلته بدلاً منهم وجوب معرفة اللسان المحلي، وبناء على هذا حرم الأهالي الذين تسلحوا للدفاع عن بلادهم من أطماع الأعداء قوادًا يفهمونهم ويقودونهم إبَّان الحرب، ولقد بات هؤلاء المنكودو الحظ في يأس وألم عظيم. ٥- إن أهل طرابلس الغرب الذين قاموا في وجه العدو مدافعين عن ولايتهم التي فقدت أسباب الدفاع تقريبًا أمحلت بلادهم منذ أربعة أعوام، وابتلوا بغلاء وجدب شديدين هما فوق حد التصور، ولقد أوضحنا ذلك لحضراتكم منذ سنتين بمخاطباتنا الشفاهية وتقاريرنا الخطية، علمت وزارة حقي باشا ذلك كله منَّا؛ ولكنَّها لم تحرك ساكنًا؛ بل تركت أهل طرابلس في احتياج شديد وضيق خانق يتضورون جوعًا. ولما رجعنا إلى بلادنا في عطلة مجلس المبعوثان رأينا مئتي ألف نفس من أهلها قد هاجروا إلى تونس والبلاد الأخرى من شدة الفاقة وسوء الحال، والتجأ أربعة آلاف نفس من الشيوخ والمرضى والأطفال والنساء إلى مركز الولاية لعلهم يجدون بلغة بالسؤال والاستعطاء، وقد مات ٥١٤ نفسًا من هؤلاء جوعًا في أثناء أربعة أشهر أي من شهر آذار إلى نهاية حزيران، هذا بالرغم مما عرض على مقام الصدارة خطيًّا وتلغرافيًّا في أوائل تموز يوليو ١٣٠٧ لإعطاء الثمانية آلاف ليرة الباقية من العشرة آلاف ليرة - وهو المبلغ الذي طلبت الحكومة تخصيصه وصادق مجلس المبعوثان على صرفه - ولم تعمل الحكومة شيئًا. ثم إن الست مئة ألف كيلة شعير التي قررت الحكومة توزيعها على الأهالي على سبيل القرض للبذار والأكل ونظمت المادة القانونية لها وصدق عليها لم ترسلها الحكومة حتى إعلان الحرب، فالولاية جردت من القوة النظامية وترك أهلها مهملين فباتوا في حال لا تمكنهم من المدافعة؛ بل تركوا عرضة للجوع ولجور عدو ظالم. ٦- إن الواجب على المأمورين الملكيين الذين يعينون في ولايات معرضة لأطماع الأعداء أن يكونوا ذوي مقدرة وكفاءة وعارفين اللسان المحلي ليستطيعوا تولي المهام وإدارة الشئون، وأن تُعَيِّنَ الحكومةَ أشراف أهل البلاد وذوي النفوذ في بعض البلاد بوجه استثنائي، ووزارة حقي باشا أهملت ذلك كله وعينت بعض الأخصاء (المقربين) في طرابلس الغرب فأضاع الأهلون الرجاء من الانتفاع بخدم مأموري الحكومة. ٧- إن أهمية هذه الولاية تستغني عن البيان والتعريف فكان الواجب أن لا تترك يومًا واحدًا بلا والٍ ولا قومندان؛ ولكن الحكومة عزلت أخيرًا واليها إبراهيم باشا بناء على طلب إيطاليا واستدعته إلى الآستانة قبل أن تعين آخر مكانه. وبينما الإيطاليون يستعدون لقضاء أغراضهم تركت الحكومة القيادة بيد ضابط برتبة أميرالاي والولاية بيد مكتوبجي غير مجرب ولا ممرن ولا يفهم اللسان المحلي ولا العادات المحلية، فكان لهذه الأحوال في أهل الولاية تأثيرٌ سيئٌ عظيمٌ حتى عادت الإشاعات الكاذبة التي كان خصومنا يجتهدون في نشرها منذ زمان، ونجتهد نحن في محوها من الأذهان، كقولهم للبسطاء والعوام: إن الحكومة العثمانية كفَّت يدها عن إدارة هذه الولاية أو إن الدولة تريد بيع مملكتكم، فهذه الأقوال وأمثالها صغرت النفوس وأضعفت الهمم وثبطت العزائم. هذا وقبلما تقع هذه الحوادث المهمة استقدمت الحكومة إلى الآستانة البكباشي وحيد بك المتخرج في المكتب الحربي وقومندان الاستحكام الذي يُعَوَّلُ عليه وحدَه في الدفاع حين هجوم الأسطول الإيطالي، ولم ترسل قومندانًا آخر بدلاً منه ففقدت المدينة أسباب الدفاع تمامًا بهذا الشكل. ٨- غني عن البيان أن الطليان لم يخفوا ما يضمرونه وهو الاستيلاء على طرابلس الغرب وبنغازي منذ سنين كثيرة، ولقد كانوا يجاهرون بذلك لجميع الملل ولا سيَّما العثمانيين كلما وجدوا إلى المجاهرة سبيلاً، وقد تنبهوا لمد نفوذهم في الأيام الأخيرة تنبهًا عظيمًا متربصين الزمن المساعد، فكان الواجب على حقي باشا قبل كل شخص آخر أن يعرف حقيقة الأمر وهو في سفارة رومية، وأن يعرف أهمية هذه المسألة أكثر مما يعرفها سواه. ولكن لما لم ينتبه إلى إنذارات مجلس النواب ولا إلى ما شهده واطَّلع عليه بالذات، ولا إلى بلاغات خلفه سفير رومية، ولا كتابات قائم مقام الولاية العديدة اغتنمت إيطاليا الفرصة التي سنحت، (وبينما كانت) إيطاليا تفاتح الدول في أثناء مسألة فاس لتحقق آمالها في طرابلس الغرب وتعد جيشها وأسطولها للاستيلاء كان حقي باشا يشهد هذه الأمور من بعيد، وأغرب من هذا أنه صرَّح لسفرائنا في أوربا بإجازات حتى إذا تعاظم الإشكال وبلغ حده من الشدة لم يكن إلا قليلون منهم في أماكن وظائفهم، فيظهر من هذا البيان ما ساعدت الحوادث به خصومنا علينا. ٩- كان الواجب بذل الهمة في جعل القوة القليلة النظامية المحلية التي هناك قادرة على المقاومة ولو زمنًا قليلاً بينما كان الأعداء يستعدون للهجوم؛ ولكن الحكومة لم تُعْنَ بهذا، وظلت حتى إعلان الحرب لا تحرك ساكنًا ولا تصدر أوامرَ؛ بل إن النقود الكافية التي يتوقف عليها الدفاع لم تكن قد وصلت فجعل ذلك الدفاع مستحيلاً مع أنه كان ممكنًا، فهذا كله سَهَّل للعدو الاستيلاء على الولاية. فيتبين مما تقدم أن الحكومة تركت طرابلس الغرب وبنغازي ميراثي أجداد العثمانيين عاجزتين عن الدفاع من كل وجه تركتهما بلا عسكر ولا سلاح ولا ذخيرة ولا ضباط ولا والٍ ولا قومندان ولا مؤن ولا نقود، تركتهما جائعتين فقيرتين. أَشَهِدَ تاريخُ الأممِ عَمًى إلى هذا الحد؟ أرأى إهمالاً كهذا الإهمال، أوجد ضعف محبة للوطن كهذا الضعف؟ فنحن مبعوثي طرابلس الغرب نمثل صورة ضمائر موكلينا وأبناء الأمة كافة بهذه النكبة التي جرتها علينا وزارة حقي باشا وزملائه. إن وزارة حقي باشا خالفت أول مادة وآخر مادة من القانون الأساسي في الأمور الخارجية والداخلية والمالية والحربية، ذلك القانون المعظم الذي هو أس الدولة الدستورية، فلهذا نطلب من مجلس المبعوثين أن يقومَ بوظيفته في الشأن. هذا ومبعوثو طرابلس الغرب يطلبون عملاً بالمادة الحادية والثلاثين من القانون الأساسي محاكمة وزارة حقي باشا تخليصًا للوطن في المستقبل من تهلكة يقع فيها حتى إذا وفقنا إلى تحديد المسئولية ووجوب إنزال العقاب علمنا أننا خدمنا الوطن. ... ... ... ... ... مبعوثا طرابلس: محمود ناجي وصادق _________

стр. 2489

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المطبوعات الجديدة (شرح نهج البلاغة) للشيخ عز الدين أبي حامد عبد الحميد، الشهير بابن أبي الحديد. قد اشتهر نهج البلاغة في سورية ومصر وسائر البلاد العربية بشرح الأستاذ الإمام له، وكثر استفادة الناس من هدايته وبلاغته، فلو كان شرح ابن أبي الحديد له قاصرًا على تفسير غريبه، وبيان ما لا تصل إليه جميع الأفهام من معاني جمله وأسرار حكمه، لكان لنا في تعليقات الأستاذ الإمام غنى عنه، ولكن هذا الشرح كتاب من أجمع الكتب في الأدب والتاريخ والكلام والفقه والخلاف والجدل، وقد وصفه مؤلفه أبلغ وصف وأجمعه بقوله عن نفسه: وشرع فيه بادي الرأي شروع مختصر، وعلى ذكر الغريب والمعنى مقتصر، ثم تعقب الفكر، فرأى أن هذه النغبة لا تشفي أوامًا، ولا تزيد الحائم إلا حيامًا، فتنكب ذلك المسلك، ورفض ذلك المنهج، وبسط القول في شرحه بسطًا اشتمل على الغريب والمعاني وعلم البيان، وما عساه يشتبه ويشكل من الإعراب والتصريف، وأورد في كل موضع ما يطابقه من النظائر والأشباه نثرًا ونظمًا، وذكر ما يتضمنه من السير والوقائع والأحداث فصلاً فصلاً، وأشار إلى ما ينطوي عليه من رقائق علم التوحيد والعدل إشارة خفيفة، ولوَّح إلى ما يستدعي الشَّرْح ذِكْره من الأنسابِ والأمثالِ والنكت تلويحات لطيفة، ورصعه من المواعظ الزهدية والزواجر الدينية والحكم النفسية والآداب الخلقية المناسبة لفقره، والمشاكلة لدرره، والمنتظمة مع معانيه في سمط، والمنسقة مع جواهره في لط، بما يهزأ بشنوف النضار، ويخجل قطع الروض غب القطار، وأوضح ما يومئ إليه من المسائل الفقهية، وبرهن على أن كثيرًا من فصوله داخل في باب المعجزات المحمدية، لاشتمالها على الأخبار الغيبية، وخروجها عن وسع الطبيعة البشرية، وبيَّن من مقامات العارفين التي يرمز إليها في كلامه ما لا يعقله إلا العالمون، ولا يدركه إلا الروحانيون المقربون، وكشف عن مقاصده ﵇ في لفظة يرسلها، ومعضلة يكني عنها، وغامضة يعرض بها، وخفايا يجمجم بذكرها، وهنَّات تجيش في صدره فينفث بها نفثة المصدور، ومرمضات مؤلمات يشكوها فيستريح بشكواها استراحة المكروب، فخرج هذا الكتاب كتابًا كاملاً في فنه، واحدًا بَيْنَ أبناءِ جنسِهِ، ممتعًا بمحاسنِهِ، إلخ. والمصنف من المعتزلة وهم متفقون على أن بيعة أبي بكر بيعة شرعية صحيحة وكذا بيعة سائر الخلفاء الأربعة واختلفوا في التفضيل فبعضهم كالأشعرية يجعلون ترتيب الخلفاء الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن هؤلاء عمرو بن عبيد والجاحظ والنظَّام وغيرهم من قدماء البصريين، وبعضهم يفضل عليًّا على الجميع وذكر أن الجبائي والقاضي عبد الجبار ذهب إلى ذلك في آخر عمرهما، وبعضهم توقَّف في التفضيل، وقطع بعض هؤلاء بتفضيل علي على عثمان، وإنما توقف في التفضيل بينه وبين أبي بكر وعمر، والمصنف على رأي من يفضلون عليًّا على الجميع رضي الله تعالى عنهم. إن هذا الشارح على تشيُّعِه لأمير المؤمنين لم يكن مقلدًا لطائفة الشيعة؛ بل كثيرًا ما يفند أقوالهم في بعض المسائل ولا سيَّما الطعن في الشيخين، ويورد كلام قاضي القضاة عبد الجبار من شيوخهم في رد كلام الشيعة ورد الشريف المرتضى عليه ويحكم بينهما بالاستقلال. ولكنني رأيته التزم التسليم على علي كلما ذُكِرَ حتى في الحكاية عن الصحابة وعن الجاهلية - ولم يكن هذا من عرفهم - ولا يقول عند ذكر أبي بكر ولا عمر، دع من دونهما من الصحابة، كلمة ﵁ لا في كلامه ولا في نقوله عن علماء أهل السنة الذين جرت عادتهم بذلك، على أنه يقولها عند ذكر شيوخ المعتزلة، فهل يصح أن يتعمد هذا وهو معتقد صحة خلافتهما ويورد كثيرًا من مناقبهما وفضائلهما؟ أم محا دعاءه لهما من نسخ الكتاب بعض غلاة الشيعة؟ الله أعلم، ويمكن أن يقال: إن كان تعمَّد ذلك فهو فيه مصانع للوزير ابن العلقمي الشيعي المشهور الذي جعل الكتاب باسمه وأهداه إلى خزانته، والمصانع غير عدل فلا يوثق به، وإن كان ذلك من تصرف نساخ الكتاب من غلاة الشيعة فهو تصرف لا أراه مزيد قوة في نصر الكتاب لهم؛ بل ربما كان ضعفًا؛ لأنه يفتح الباب لرمي المصنف بالهوى أو المصانعة ولا يبقى مجال للقول بأنه ليس سُنِّيًّا ولا شيعيًّا فيكون حكمه في مسائل الخلاف بين الطائفتين أقرب إلى الإنصاف، وأبعد عن الاعتساف. على أن العبرة بقوة الدليل لمن كان من أهله، والمصنف ضليع في الدلائل العقلية واللغوية إلا أنه على سعة اطلاعه في المنقول ليس من أهل النقد والتمحيص في علم الرواية فلا يعتد بنقله لذاته في باب الحجة إلا أن يعزوه إلى الثقات كالصحيحين، وكثيرًا ما ينقل عنهما، وفيما عدا ذلك ينظر في تصحيح الرواية التي يراد الاستدلال بها. وجملة القول أن هذا الكتاب من أعظم المصنفات العربية في الفنون التي أشرنا إليها، يجد الناظر فيه من فنون العلم والأدب ما لا يجده مجموعًا في غيره، فهو مما يحتاج إليه كل متكلم وجدلي ومؤرخ وأديب، وقد كان أعز من بيض الأنوق، وأبعد على منال ناشديه من العيوق، فقرب مناله ودنت قطوفه بطبعه وبقلة ثمنه، فقد طبع في مطبعة البابي الحلبي بمصر، فكان أربع مجلدات كبيرة يباع في مكتبته المشهورة، وثمنه ١٠٠ قرش. * * * (كتاب المجازات النبوية) للشريف الرضي الشهير؛ كتاب في بيان مجازات القرآن وكتاب في مجازات الحديث لم ينسج على منوالهما ناسج، ولم يسبقه إلى مثلهما سابق ولم يلحقه لاحق، والمراد بالمجازات ضروب المجاز في البيان، ومن أجدر من الشريف الرضي وهو إمام البلاغة وقائد فرسانها، بشرح ما ينطوي في كلام جده ﵌ من فنونها، واقتطاف ما يتدلى من أفنانها، ألا إن هذا الكتاب خير أستاذ تؤخذ عنه البلاغة، وتتلقى عنه الفصاحة، ويتعلم منه كيف تستخرج درر المعاني من أصدافِهَا، وكيف تجري دراري الهداية في أفلاكها، وقد طبع كتاب المجازات النبوية في مطبعة الآداب ببغداد على ورق نظيف؛ ولكن لم يعن طابعه بتصحيحه كما يجب فقد كَثُرَ فيه الغلطُ والتحريفُ ويمزج فيه الشعر والرجز بالكلام أحيانًا لا يميز بعضه من بعض، ولعلنا ننقل للقراء فيما يأتي من الأجزاء نموذجًا منه، يعلمون به أنه على عدم العناية بتصحيحه لا يستغنى عنه. * * * (كتاب التنبيه) هذا الكتاب كان عمدة الشافعية منذ وضعه كبير فقهائهم الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إلى أن ظهرت وانتشرت كتب النووي ثم شروحها للرملي وابن حجر وكتب الشيخ زكريا الأنصاري وكانوا إذا ترجموا فقيهًا شافعيًّا قالوا إنه حفظ التنبيه أو قرأ التنبيه، وقد طبع التنبيه في مطبعة البابي الحلبي وطبع على هامشه تصحيح التنبيه للنووي؛ وهو شرح وجيز له ويباع ببضعة قروش في دار الكتب العربية الكبرى. * * * (مطبوعات الشيخ محمد جمال الدين القاسمي) بارك الله تعالى في وقت صديقنا القاسمي وعمره فإنه يخرج لنا في كل عام كتابًا أو كتبًا من تأليفه أو مما يختاره من آثار علمائنا النافعة، وبين يدينا الآن أربعة مصنفات مطبوعة مما ألفه واختاره وقد نشرت في هذا العام وهي: لقطة العجلان: للشيخ بدر الدين الزركشي من فقهاء الشافعية في القرن الثامن، وهو كتاب وجيز أو رسالة في مقدمات ومهمات مسائل العلوم العالية من الفلسفة وأصول الحديث وأصول الفقه وأصول العقائد والمنطق - وقد أطال فيه - والهيئة. قال الزركشي رحمه الله تعالى: إنه جمع هذه المسائل لسؤال بعض الإخوان لتستعمل عند المناظرة، وتعين على الدخول في فنون العقول لدى المحاورة، وقد شرحها الشيخ القاسمي شرحًا لا يقل عن ضعفي الأصل ووضعه في أواخر الصفحات معلمًا على مواضع الشرح بالأرقام، وطبع على نفقة صديقنا محمد عبد الخالق أفندي إسماعيل من فضلاء الإسكندرية، وثمن النسخة منه ٣ قروش. تنبيه الطالب إلى معرفة الفرض والواجب: رسالة للقاسمي اشتملت على ما ينيف على مئة قاعدة من قواعد الواجب المقررة في علم الأصول والمأثورة عن الأئمة المحققين، كذا كتب المؤلف، وأقول هي ١٠٣ مسائل أو مباحث معدودة بالأرقام ربما كان أكثرها في أحكام الواجب وروعي في التسمية الغالب. وهذه المسائل نافعة لطلاب العلم - إن شاء الله تعالى - ولا سيما في البلاد التي قلَّ فيها الاشتغال بعلم الأصول وهجرت كتبه النافعة، وقد طبعت هذه الرسالة أيضًا على نفقة صديقنا محمد عبد الخالق أفندي إسماعيل تبرع بطبعها وطبع ما قبلها تبرعًا حبًّا بنشر العلم. وثمنها قرشان. إرشاد الخلق إلى العمل بخبر البرق: كتاب جديد للقاسمي في جواز العمل بخبر التلغراف شرعًا، وفيه مباحث نافعة لا يستغني طلاب العلوم الشرعية عن تدبرها منها في المقدمة أن الإسلام موافق لنواميس العمران، وأنه لا يخلو عصرٌ من قائمٍ لله بالحجةِ، وأن الاجتهاد في الوقائع الحادثة ضروري لا بد منه، وأما المقصد فيدخل في ثلاثة أبواب أولها في مدارك أصولية لمسألة التلغراف وتحته ١٥ فصلاً، وثانيها في مدارك ومآخذ فروعية للمسألة وتحته ٧ فصول، وثالثها في الاستدلال على العمل بخبر التلغراف في الصوم والفطر وتحته ١٥ فصلاً، ويلي ذلك خاتمة في معنى التلغراف وتاريخه وما نظم فيه من الشعر وما يناسبه من الآلات المخترعة في هذا العصر وفيما كان يستعمل في الزمن الماضي لنقل الأخبار كالمشاعل والمناور في الجبال وحمام الرسائل. ويلي ذلك طائفة من الفتاوى في العمل بالتلغراف للعلماء المتأخرين المشهورين في مصر والشام والعراق، وقد بلغت صفحات هذا الكتاب بالطبع أكثر من مائة صفحة من قطع المنار بمثل حروفه، وثمنه خمسة قروش صحيحة. الفتوى في الإسلام: رسالة أو كتيب للقاسمي بحث فيه عن منشأ الفتوى في الإسلام، وكيف كانت في القرون الثلاثة الأولى وفيما بعدها، وأول من قام بهذا المنصب وما قاله الفقهاء في شروط المفتي وآدابه وتغيير الفتوى بتغيير الأحوال، وغير ذلك من المسائل والفوائد، وصفحات هذه الرسالة ٧٢ كصفحات المنار، وتطلب كسائر مؤلفات القاسمي من مكتبة المنار بشارع عبد العزيز بمصر. * * * (مطبوعات الدكتور محمد أفندي عبد الحميد) طبيب مستشفى قليوب إن لضعف العلوم والفنون في بلادنا وعدم نبوغ أحد من المشتغلين بها مِنَّا أسباب أقواها وأظهرها أن أكثر طلاب العلوم عندنا لا يطلبونها لأجل العمل بها ولا لأجل أن يكونوا فيها أئمة مستقلين يحققون ويحررون، ويكتشفون ويخترعون؛ بل يتلقون بعض المبادئ، ويحفظون بعض الاصطلاحات ليؤدوا بها امتحانًا يأخذون به شهادة ينالون بها رزقًا مضمونًا من الحكومة في الأكثر ومن غير الحكومة في الأقل، ومتى وصل أحدهم إلى هذه الغاية أو يئس من الوصول إليها يترك العلم والكتب ولا يكاد يبقى عنده مما تعلمه إلا الرطانة الإفرنجية التي يكون حظه منها جذبه إلى إضاعة ما تصل إليه يده من المال في سوق الأزياء والعادات والشهوات، وجرف ما يستطيع جرفه من ثروة البلاد إلى أوربة. وأما الذين يتلقون العلوم التي لا ينال المعاش إلا بالعمل بها كالطب والهندسة؛ فإنهم في الغالب يقنعون بعد نيل الشهادة بالوظيفة والعمل الذي به الرزق، وقلما تتوجه همة أحد منهم إلى مداومة المطالعة والبحث والتأليف والترجمة لتنمو علومهم ويبرعوا في أعمالهم، ويرتقوا عن طبقة الصناع الذين لا ينفعون البلاد إلا نفعًا جزئيًّا يزول بزوالهم، إلى طبقة العلماء الذين تعم منافعهم، ويتركون الآثار الصالحة لمن بعدهم. ونحمد الله تعالى أننا كدنا ندخل في دور العلم الصحيح النامي بهمة بعض المتخرجين في هذه السنين، فبينا الدكتور محمد توفيق أفندي صدقي الطبيب في سجن طرة يبحث ويكتب ويؤلف بين الدين الصحيح والعلم الصحيح إذا نحن بطبيب آخر قد أتحفنا في هذين العامين بعدة مصنفات طبية جراحية نافعة وهي: ١- التشخيص الجراحي: وهو سفر كبير صفحاته ٦٥٦ صفحة بقطع المنار ما عدا المقدمة والفهرس، يبحث فيه عن تشخيص جميع أجزاء البدن في الأمراض والعلل التي تعالج بالأعمال الجراحية، وليس نفعه خاصًّا بالجراحين؛ بل يمكن أن يستفيد منه كل قارئ في الجملة وإن لم يفهم كل ما يقرؤه منه، وقد طبع طبعًا حسنًا على ورق جيد، وثمن النسخة منه خمسون قرشًا صحيحًا. ٢- الحمل خارج الرحم: الحمل أنواع، ويعرض للنساء في المعتاد وغير المعتاد منه أمراض كثيرة، ومن تلك الأنواع الحمل ما يقع خارج الرحم وهو الذي ألف فيه هذا الكتاب المختصر المفيد، وفيه ذكر أنواع أخرى من الحمل وأمراضه ومعالجتها وصفحاته ٦٨ صفحة كصفحات رسالة التوحيد، وثمنه عشرة قروش. ٣- العملية القيصرية: رسالة صفحاتها ٣٩ صفحة كصفحات رسالة التوحيد أيضًا شرح فيها هذه العملية التي تعمل في الرحم بشقه بعد شق البطن ثم خياطته أو استئصاله، وثمنها خمسة قروش. ٤- العلاج بعد العمليات: لم أر هذا المصنف بين ما أرسله إلينا المؤلف من مطبوعاته فلا أدري أرسله واختزل دوني أم لم يطبعه، واسمه يدل على موضوعه. ٥- سركليومبير: قصة من تأليف السر آرثر كونان دويل، وترجمها الدكتور محمد عبد الحميد عن الإنكليزية، ولم يأذن لي الوقت بقراءة شيء منها وصفحاتها ٢١٦ صفحة كصفحات الرسائل المذكورة قبلها، وثمنها ٥ قروش صحيحة، وتطلب المطبوعات المذكورة من مكتبة المنار وغيرها. وإنني أقترح على الدكتور أن يجعل لكل كتاب يصنفه أو يترجمه مقدمة وجيزة يبين فيها موضوع الكتاب ومكانته وفائدته، والمواد التي استعان بها على تأليفه، ويجعل له فهرسًا مفصلاً فإني رأيته لم يجعل لكتبه الصغيرة فهارس، ورأيت فهرس كتاب التشخيص الجراحي موجزًا لم يذكر فيه إلا عناوين الفصول دون ما فيها من المباحث المفصلة التي تستحق أن يجعل لها فهرس مرتب على حروف المعجم. * * * (البيان) مجلة تبحث في الأدب والتاريخ والفلسفة والأخلاق والتربية والاجتماع والنقد والروايات والقصص والصحة وتدبير المنزل، وتعنى بنشر آثار الغرب وآثار العرب، وتضرب بسهم في كل فن ومطلب، صاحبها الشيخ عبد الرحمن البرقوقي، ويساعده في تحريرها محمد أفندي السباعي وهي بحجم المنار، وتصدر مثله في آخر كل شهر عربي وقيمة الاشتراك فيها ٥٠ قرشًا مصريًّا في السنة تدفع مقدمًا. ماذا ينوي أو يحب صاحب هذا المجلة أن تتقنه مجلته وماذا يرجى من عنايته بها؟ كتب في مقدمة الجزء الأول منها أنه سأل الأستاذ الإمام: كيف يكتب العالم وكيف يكتب الصحفي، وكيف يكتب الأديب، وما هي مفاصل الحدود بين الثلاث؟ قال: فنظر إلي ﵀ نظرته التي تنفذ إلى أعماق النفس فتكشف جوانبها، وتتصفح جهاتها، وتقابل فيها بين معاقد الأمل ومقاصده، وقال: أراك تمتهد لغرض وإن وراء لفظك القلق لمعنى مطمئنًا، ويخيل إلي أن لك هوى في مزاولة الصحافة. قلت: هو ذاك يا مولاي، وما بي أن أعلم إلا ما أعمل وإلا فأين أقع من أدبك إذن؟ قال: فاعلم أن الحقائق النفسية مطلقة لا قيد لها، وأن الحد لا يثبت على الحقيقة بتمامها، وهي معنى الكمال إلا إذا كان للكمال المطلق حد محدود، وإنما تؤتى هذه الحقائق من جهة العرف، وتنتقص من مواضعات الناس، وأنت خبير بأن مجرى العرف في أمة من الأمم لا يكون إلا بحسب ما في مجموعها العقلي من القوة أو الضعف، فقد اصطلحنا في بلادنا على أن من يحفظ كتابًا أو يقرأ درسًا أو يقرر مسألة يسمى عالمًا، ثم توسعنا في ذلك حتى صار من يحمل كتابًا أو درسًا في ملزمةٍ من كتاب أو مسألة من درس يسمى عالمًا أيضًا. وتواطأنا على أن من ينشئ صحيفة وإن كتبها غيره وكان هو وصحبه كل قرائها سميناه صحفيًّا كذا، ثم غلونا في ذلك حتى صار كل من يقرأ صحيفة يرى من هوان الحرفة عليه أن أيسر الأشياء عملاً أن يكون صاحب تلك الصحيفة أو كصاحبها. وتواضعنا من قديم على أن من يحفظ قطعة من اللغة نظمها ونثرها سميناه أديبًا؛ وإن كان يرى الأمم الحية بعينيه وهو نفسه كبعض الموتى لا أثر له في قومه ولا لغته، ثم بالغنا في ذلك حتى صار كل من يحصل على شذرة من ذينك المعدنين النفيسين وإن كانت سرقة سميناه أديبًا أيضًا. واصطلح غيرنا ممن فهموا أسرار الحياة ولم يقدسوا الموت تقديس الزهاد - والأمة إذا فَرَّطت في واجبات الموت فرَّطت في أغراض الحياة - اصطلحوا على أن من قام به فن من الفنون فهو العالم، ومن تعلقت بعلمه مصلحة الأمة فهو الصحفي، ومن كان لأمته في مواهب قلمه لقب من ألقاب التاريخ فهو الأديب. وليست الصحافة عندنا بأحوج إلى الحقيقة الصحفية عند غيرنا منها إلى حقيقة العلم وحقيقة الأدب، فإن أردت أن تصحح معنى العرب وتصلح خطأ الاصطلاح ورغبت أن تكون بحق أحد الثلاثة، فكن الثلاثة جميعا اهـ. هذا ما نقله صاحب هذه المجلة عن مفكرته من حديث كان بينه وبين الأستاذ الإمام، وإنما نقل كلام الأستاذ بمعناه لا بحروفه قطعًا، وقال: إن من نيته أن تكون مجلته كما قال الإمام (تصحيحًا لمعنى العرف وإصلاحًا لخطأ الاصطلاح) . ونحن نرحب برصيفنا الجديد وصاحبنا القديم، ونتمنى لو يصل به الجد إلى ما انتوى، وأكبر ما نرجو منه أن يكون لنا من بيانه صحيفة أدبية متقنة، ويتوقف هذا على توجيه وجهه وصرف عزيمته كلها إلى علم الأدب، وإن استعداده له لأقوى من استعداده لغيره من الفنون ومصالح الأمة، وقد أصاب حظًّا منه يؤهله لإدراك لقب من ألقابه، يحفظه له التاريخ في بعض أبوابه، وله من صاحبه السباعي ولي نصير، وعون وظهير يمده بالأدبيات الإفرنجية المثبتة في الصحف الإنكليزية، وقد أصبحت لغتنا وحظها من الصحف الأدبية أقل مما تحتاج، وحاجتها إليها أكثر مما تجد، وإن النبوغ في العلوم والفنون والسياسة والاجتماع، موقوف على ارتقاء اللغة وبلوغها درجة الكمال في حسن التعبير، وقوة التأثير. لا ترتقي المجلات عندنا ما دام الواحد منا يستقل بمجلة تبحث في كل علم وفن؛ إذ لا يمكن أن يتقن الواحد كل علم وفن، فشرط الإتقان أن يعنى صاحب المجلة بشيء واحد يتقنه أو يكون للمجلة عدة محررين أخصائيين. نعم؛ إنه لا يوجد عندنا لكل علم وفن قراء يقوم بهم أمر مجلة لا تبحث في غيره، إلا الأدب فإن أكثر المتعلمين يتمنون لو يكون له مجلة متقنة، ويرجى أن يكون قراؤها إن وجدت أكثر من قراء جميع المجلات، فهذه نصيحتنا لصاحبنا منشئ مجلة البيان، وما أرى الأستاذ الإمام قال له كن الثلاثة جميعًا إلا لإنهاض همته وإرشاده إلى التوفيق بينها مع توجيه العزيمة إلى إتقان أمر واحد منها، ولا يمكن أن يكون أراد حثَّه على الكتابة في علوم الفلسفة، والاجتماع والصحة وأن يضرب بسهم في جميع الفنون ويتقن كل ذلك في صحيفة واحدة، وقد كان من غرضنا - إذ أنشأنا المنار - أن نجعل لأدب اللغة حظًّا عظيمًا من صحائفه فأبت العناية بالإصلاح الديني والاجتماعي أن تؤتيه هذا الحظ، فهذه نصيحة أخ قد جرب لأخ يريد أن يجرب. _________

стр. 2490

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٣٢٩) ونحن نتمنى من صميم الفؤاد أن يكون الإقبال على هذه الجمعية عظيمًا لأن القيام بها إذا انتشرت وكثر أهلها يقلل الجرائم والمنكرات والمعاصي فيستريح الناس والحكومة وترتقي البلاد بسرعة عظيمة، فما أهلك البلاد إلا الفسق والفواحش والمنكرات الناشئة من الجهل وعدم الاعتداد بالدين، وكُنَّا قد ألَّفْنَا جمعية كهذه في طرابلس الشام عند زيارتنا لها عقب إعلان الدستور، ورجونا أن يتسع نطاقها فلم يوجد رجال يقومون بأمرها؛ فعلة خيبتنا في كل شيء إنما هي فقد الرجال العاملين للمصلحة العامة. * * * مؤتمر علمي ديني في أزمير كتب إلينا من أزمير أنه تألفت فيها لجنة لأجل عقد مؤتمر إسلامي في ١٥ المحرم سنة ٣٣ للبحث في الفلسفة الإسلامية والتربية والتعليم في الإسلام وأسباب ضعف المسلمين بعد أن ارتقوا في دينهم ذلك الارتقاء المدني الذي يشهد به تاريخ المدنية الشرقية والأندلسية، وتعدى أثر سعادتهم بدينهم إلى غيرهم من أهل الملل، وأرسل إلينا مؤسسو هذه اللجنة كتابًا عربيًّا بيَّنوا فيه مقصدهم ووجه الحاجة إليه، وأنهم سينشرون نتيجة بحثهم وما يكتب إليهم من أصحاب العقول الكبيرة والأفكار النيِّرة الذين كاتبتهم اللجنة في ذلك ثم طلبوا مِنَّا ما يأتي بقولهم: فنرجوكم أن تُبينوا لنا فكركم قبل التاريخ المذكور بتحرير من حضرتكم والأمل قوي أن أمثالكم يعينون المشاريع العالية وبحثكم يكون في النزاع القائم ضد الإسلامية وحكمتها وإصلاح المدارس والتكايا حتى يتسنى للإسلام أن يأتي إلى مدينة العلم من بابها، وهو نفس العلم والتربية، ومثلكم أوسع نظرًا في هذا الموضوع فنرجوكم أن تدبجوا تحريركم بأمراض أهل الإسلام وتلافيه وما هو المحتاج إليه في هذا الموضوع، إلخ. ٦ ذي الحجة سنة ١٣٢٩ * * * إغراء بعض كتاب الإفرنج قومه بالترك والإسلام قرأنا في جريدة المهاجر السورية التي تصدر في نيويورك من أمريكة ما يأتي (وفيه من العبرة أن جميع الإفرنج الذين نقول إنهم تركوا الدين يعلمون ديانتهم في بلاد الدولة حتى المسلمين والدولة لا تعنى بتعليم الإسلام لأهله ثم إنهم يقولون فيها ما ترى) . كتبت جريدة (المايل) مقالة سألت فيها الأمريكان ماذا نصنع بتركيا، وبالأتراك الذين يعلمون الناس الديانة بالسيف؟ ! ! ثم طلبت إلى الحكومة طرد الأتراك من بلادهم إلخ، ولم تنتشر هذه المقالة حتى قام أحد القراء ورد على الجريدة المذكورة ردًّا انتشر في الجريدة نفسها وهذا هو: إلى المحرر؛ عجبت كثيرًا لمقالة (ماذا نصنع بتركيا والأتراك؟) فأتيت بهذه الأسطر أسألكم أي حق لنا بالتداخل في شئون تلك البلاد وأهلها؟ ومن أين يحق لنا نحن أن نجبر الأتراك على وضع التوراة والتلمود مكان القرآن؟ إن تركيا تخص الأتراك وليست إيطاليا التي اغتصبت طرابلس مؤخرًا سوى لص يجب تأديبه ومعاقبته. قلتم إن الديانة لا يتعلمها الناس بالسيف ثم رأيتكم تدعون الأميركان إلى امتشاق الحسام وطرد الأتراك المسلمين من بلادهم ونشر المسيحية فيها، ألا تكونوا أنتم بذلك تستعملون السيف لتعليم الناس الديانة، ألا تستاءون أنتم إذا حاول الأتراك طرد الأميركان من بلادهم؟ والأفضل لكم أن تقولوا للشعب المسيحي أن يعمل بقول الكتاب وهو: أخرج القذى من عينك أولاً. * * * (استعانة بعض الجرائد الأوربية على تعصبها بقول الزور) كتب المستشرق الشهير (فمبري) المجري إلى جريدة وقت الروسية يكذب ما نقلته عن جريدة (بودابست هيرلات) معزوًّا إليه من التحريض على إزالة ملك المسلمين من الأرض، والقول بوجوب انقراضهم، وقال: إن ذلك الكلام مفترى عليه في تلك الجريدة المجرية لخصومة شخصية، وصرَّح بأنه صديق للترك وسائر الشعوب الإسلامية منذ خمسين سنة وأن المثل التركي يقول: الصديق القديم لا يكون عدوًّا. ولما كنت قد أشرت في بعض مقالات المسألة الشرقية إلى ما نسب إليه وجب عليَّ أن أُبَرِّئَهُ منه، وأنبه على مبلغ تعصب تلك الجريدة الكاذبة. * * * (تصحيح أغلاط في الجزء العاشر من المنار) ١- أرسل إلينا مترجم مجلة دين ومعيشت التي ناقشناها فيها في الجزء الماضي يقول: إنه قابل الترجمة التي نشرت في المنار بالأصل فوجد فرقًا في موضعين؛ أحدهما في السطر السابع من ص ٧٦٩ ونص ما نشر هكذا: (ولا سيَّما بين غير المتدينين في ديار القزاق والباشقرط، فهم) وحقه أن يكون هكذا (ولا سيما بين غير المتمدنين، في ديار القزاق والباشقرط مثلاً) ، وثانيهما في السطرين الثالث والرابع من ص ٧٧٠ ونص ما نشر هكذا: (سبب دخول الإنكليز مصر التي ولد فيها وتربى في قبضة الإنكليز) ، وحقها أن تكون هكذا: (سبب دخول مصر التي ولد فيها وتربى في قبضة الإنكليز) . ٢ - جاء في السطر السابع من ص ٧٨٢: (رئيس وزارة إيطالية) ، وصوابها (ناظر خارجية إيطالية) . ٣ - في السطر السابع من ص ٧٩١ (الأصل ٢٩) وصوابه (الأصل ٣٠) . ٤ - في السطر ١٨ من ص ٧٩٨ (علم النفس والأخلاق) ، وصوابه زيادة (والحكمة العقلية) بين علم النفس والأخلاق، فليصحح ذلك بالقلم. هذا ما عدا أغلاط الطبع المدركة بالبداهة. * * * (حوالات المنار) المرجو أن ترسل جميع الحوالات باسم منشئ المجلة (محمد رشيد رضا) وأن لا يرسل شيء منها باسم وكيل ولا غيره، وأن تكون حوالات البريد كلها على مكتب (بوسطة مصر) دون فروعها. * * * (تأخر المنار عن موعده) تأخر صدور الجزء الماضي بسبب نقل إدارة المجلة من شارع درب الجماميز إلى شارع مصر القديمة وتعطل أعمال المطبعة والإدارة أكثر من شهر، وتبع ذلك أن هذا الجزء يتم في آخر ذي الحجة ويتأخر الذي بعده أيضًا ثم ينتظم الصدور في المواعيد إن شاء الله تعالى. _________

следующие страницы →